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緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)文化的重要意義，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
摘 要 在中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育顯得尤為重要，但是目前大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的認知情況令人擔(dān)憂，本文分析了導(dǎo)致大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的原因，并提出高校要為大學(xué)生提供學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)文化的平臺。傳統(tǒng)文化教育要與提升校園文化氣氛、文化素質(zhì)教育相結(jié)合以及加強大學(xué)生的文化價值觀和文化安全觀的教育三個方面加強對大學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育。
關(guān)鍵詞 大學(xué)生 傳統(tǒng)文化 教育
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是長期歷史過程中積淀而成的，并以民族思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)尚習(xí)俗等主題形式存在著。但在中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨西方價值觀的嚴重挑戰(zhàn)，越來越被人們忽視，尤其高校大學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嚴重缺失，文化出現(xiàn)斷裂的危機。這種形勢下，人們越來越認識到加強大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的必要性和現(xiàn)實意義。因此，加強對大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育對于民族文化的傳承和文化的凈化必將產(chǎn)生不可替代的作用。
1大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認知現(xiàn)狀
在一份《當代大學(xué)生傳統(tǒng)文化認知狀況調(diào)查問卷》的調(diào)查結(jié)果中顯示，有60.3%的大學(xué)生根本沒有傳統(tǒng)文化這一概念，少部分學(xué)生傳統(tǒng)文化的認識及掌握主要集中在古詩詞、書法等方面，精通或掌握一些者僅占17%，基本不懂和完全不懂者占83%。而對能反映中國傳統(tǒng)精神的四書五經(jīng)等掌握比較缺乏，甚至處于無知狀態(tài)，只有6%的學(xué)生喜歡看古代經(jīng)史子集，94%的學(xué)生只是偶爾看看或敬而遠之。對四大文學(xué)名著，有45.6%的學(xué)生只看過一、兩部，有23.3%的人都看過。對于“洋節(jié)”和我國傳統(tǒng)節(jié)日的了解和喜愛程度，有38.7%的學(xué)生更愿意了解和喜歡過“洋節(jié)”，有61.3%的學(xué)生兩者都喜歡，有20.1%的學(xué)生認為應(yīng)該大力挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。
由此可見，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認知、了解情況令人擔(dān)憂。
2導(dǎo)致大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的原因
2.1當前教育的弊端導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生中的嚴重流失
學(xué)校教育是我國傳統(tǒng)文化傳承的主要渠道。長期以來，我們的教育內(nèi)容單一，對學(xué)生管的太死，過多地注重理科學(xué)習(xí)，輕視人文教育，使整個社會大環(huán)境缺乏人文氣息、人文關(guān)懷，中小學(xué)期間的應(yīng)試教育使學(xué)生家長只重視數(shù)理化的分數(shù)，無暇顧及傳統(tǒng)文化的教育。到了大學(xué)，開設(shè)的負責(zé)大學(xué)生審美熏陶與道德導(dǎo)向的大學(xué)語文課少得可憐。反之，英語從小學(xué)到大學(xué)，重視到無以復(fù)加，在升學(xué)、就業(yè)、提職等過程中，我們很多人幾乎一輩子用不到的英語居然占了極其重要的地位。在社會大環(huán)境的影響下，面臨著社會生存壓力的逐漸增大，學(xué)生們更關(guān)心的是抓緊時間去考五花八門的外語、計算機等技能證書，以求在未來的職業(yè)競爭中為自己增添砝碼，這種急功近利的心態(tài)使得他們鮮有時間和精力培養(yǎng)自己的道德文化修養(yǎng)。
2.2社會重視程度不夠，未形成良好的文化氛圍
一種文化往往是在長期的社會行為中形成的，中國的傳統(tǒng)文化離不開幾千年歷史的沉淀，對文化的傳承需要有嚴肅客觀的精神，才能保證以不偏不倚的態(tài)度真實準確地展現(xiàn)文化的內(nèi)涵和魅力。但是，作為現(xiàn)代社會中主要的文化傳播媒體，許多影視、小說在經(jīng)濟利益驅(qū)動下，更關(guān)心票房，而不是社會效益，傳播了太多的被歪曲的歷史，嚴重影響了大學(xué)生人生觀、價值觀、世界觀。社會重視力度遠遠不夠，除了一些專業(yè)工作者以外，很少有人給予較多的熱情和關(guān)注。在這樣的背景下，青年學(xué)生很容易欠缺學(xué)習(xí)和了解中國傳統(tǒng)文化和歷史知識的興趣。
2.3全球化下，西方文化的擴張影響大學(xué)生的文化價值和文化理念
在全球化的經(jīng)歷、文化交流日益發(fā)展的情況下，西方文化紛紛涌入我國。從文化資本到文化產(chǎn)品，從語言教育到，從影視傳媒到日常節(jié)日，文化的“西化”、“洋化”異常活躍，對大學(xué)生生活方式、思維方式、價值觀產(chǎn)生很大的影響。很多學(xué)生是吃著肯德基、麥當勞，看著好萊塢大片長大的，她們性情浮躁，奉行享樂主義、利己主義，追求時尚生活，對傳統(tǒng)文化意識變得淡漠，傳統(tǒng)的價值觀受到侵蝕。
3加強大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的措施
在這種傳統(tǒng)文化受到嚴重威脅的狀況下，作為高校，應(yīng)該從喚醒大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的自覺意識角度出發(fā)，采取有效措施加強大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育。
大學(xué)為大學(xué)生提供學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)文化的平臺。高校要加強傳統(tǒng)文化教育課程體系建設(shè)，達到“以講輔讀”。規(guī)定傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容在公共政治理論課中要占適量的課時。開設(shè)“中國傳統(tǒng)文化概論”之類的選修課程，創(chuàng)造讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)文化的平臺。既要充分利用第一課堂，又要在第二課堂和日常的工作學(xué)習(xí)中點滴滲透。定期邀請著名專家學(xué)者做某種精神或某個傳統(tǒng)理念的專題講座，并在學(xué)生中舉行討論會、征文、演講比賽等校園活動，鼓勵其交流看法和感受，讓學(xué)生在了解的基礎(chǔ)上有更深入的思考和認識。總之，要使傳統(tǒng)文化中的精髓的東西融入到大學(xué)生的人格之中，成為其相對穩(wěn)定的內(nèi)在質(zhì)量，以此來指導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，“引導(dǎo)大學(xué)生在中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐中，在時代和社會的發(fā)展進步中汲取營養(yǎng)，培養(yǎng)愛國情懷、改革精神和創(chuàng)新能力，始終保持艱苦奮斗的作風(fēng)和昂揚向上的精神狀態(tài)”，從而保證大學(xué)生思想教育的有效性。
參考文獻
[1] 張岱年.中國文化概論[M].北京師范大學(xué)出版社，1994.
關(guān)鍵詞：數(shù)字化；傳統(tǒng)文化；黎錦圖案
中圖分類號：TP393 文獻標識碼：A 文章編號：1009-3044（2016）09-0232-03
The Significance of the Traditional Culture Redesign Under the Digital Background ― A Case of Hainan Li Brocade Pattern
ZHOU Yu-ping1， LI Yi2， LIN Ming1， LUO Zhi-gang1
（1.College of Information Science and Technology， Hainan Normal University， Haikou 571158， China； 2.College of Fine Arts，Hainan Normal University， Haikou 571158， China）
Abstract： At present， information technology move forward constantly. Digital technology is also in the high speed development. A digital world is quietly go into our cultural life， and constantly changing world.Under the background of the digital， to preserve and carry forward traditional culture should be more attention.Through the use of computer technology， to digitize Li brocade pattern and li national cultural heritage. Taking Hainan Li brocade design as an example， this paper expounds how to make use of the digital technology on traditional culture protection and inheritance at the information age.This paper explained the important significance about the study of Li brocade pattern and the research of digital technology.
Key words： digitization；the traditional culture；Li brocade pattern
1 引言
隨著數(shù)字化技術(shù)的高度便捷和快速傳播，電子技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)普遍成為各行各業(yè)發(fā)展必備條件，一切都建立在電子信息應(yīng)用的基礎(chǔ)上。現(xiàn)代化行業(yè)生產(chǎn)也逐漸的在依賴數(shù)字科技的高度便捷而運營，從計算機誕生之日起，傳統(tǒng)模式在漸漸離我們遠去，傳統(tǒng)手工藝生成方式隨著新興技術(shù)生產(chǎn)方式的崛起在不斷受到挑戰(zhàn)。海南黎錦有著幾千年的文化歷史，其精美的圖案令人贊嘆不已，然而這種傳統(tǒng)的民族文化正在漸漸走出我們的視野，傳統(tǒng)的黎錦技藝正在瀕臨滅絕，這是我們所不愿看到情況。
如今傳統(tǒng)行業(yè)的競爭力在不斷的削減。在這種形勢下，我們需要正視傳統(tǒng)行業(yè)的現(xiàn)狀，尋求新的出路，使傳統(tǒng)行業(yè)和民族文化得以延伸并可持續(xù)地發(fā)展下去。為此，我們應(yīng)該引入或創(chuàng)造出適合傳統(tǒng)手工藝技術(shù)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化技術(shù)，依托信息時代的數(shù)字化技術(shù)，將民族傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
2 傳統(tǒng)文化的潛在危機
在現(xiàn)代化浪潮的推進中，我們面臨全球化帶來的種種變化的沖擊，我們的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)方式正在改變，這使得我們?nèi)菀椎蚵z忘我們的祖先所傳承下來的生活方式和文化技藝，特別是傳統(tǒng)的手工技藝正在漸漸離我們遠去，我們的后輩子孫正在面臨著對這些傳統(tǒng)文化的遺忘。因為現(xiàn)代化的生活文化語境在發(fā)生改變，傳統(tǒng)的、真實可觸摸的物質(zhì)世界和虛擬的數(shù)字化世界之間的界線慢慢變得越來越模糊。垃圾文化的泛濫直接導(dǎo)致人們文化的低幼和難以分辨事物的好壞，人類的發(fā)展總是伴隨文化的不斷演變和沉淀。
互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展使得地球抽象的地理概念和時間概念變得狹小和縮短，伴隨著中西方文化的交融和碰撞，外來文化對本土文化的沖擊也在一定程度上影響本土文化的保護。傳統(tǒng)文化的生存將不可避免的面臨著數(shù)字化信息時代的沖擊，在新時代的要求下更加迫切的要求我們?nèi)ケＷo和繼承本土的傳統(tǒng)文化。從文化保護的重要性來看，傳統(tǒng)文化的整理挖掘已經(jīng)到了刻不容緩的地步，《符號與記憶：黎族織錦文化研究》中記述了在2003年對黎族居住區(qū)的考察中只有10%左右的婦女繼承了黎錦一部分的傳統(tǒng)手工技藝。現(xiàn)如今，真正全面懂得黎錦紡織技藝和黎錦圖案設(shè)計的人則是寥寥無幾。黎族的民族陶制工藝基本失傳。除此之外，只有少量的長者才了解黎族織錦的傳統(tǒng)工藝和織錦紋樣的含義。顯然傳統(tǒng)的黎錦工藝在慢慢地淡出黎族人民的生活。黎族文化只是中國傳統(tǒng)文化中快速缺失的一小部分，中國華夏民族傳承下來幾千年來的文化，在全球融合的大環(huán)境里怎樣才能保存和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化，這是我們迫切需要反省的。
日本關(guān)于文化保護與傳承是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。縱觀歷史，自漢唐以來民族大融合，民族文化不斷的傳承和發(fā)展，發(fā)達的文化水平迅速波及周邊國家，使得古代日本向古代中國學(xué)習(xí)漢唐文化并且繼承和演變了我們的文字、書法、建筑、茶道等等中國傳統(tǒng)文化，漢唐輝煌的文化在中國沒有發(fā)展下來，但在今天的日本卻還可以一窺漢唐時的輝煌，日本國內(nèi)的傳統(tǒng)建筑、書法、茶道、等都保護和傳承的非常完好。這不得不值得我們?nèi)ド羁痰胤此肌?/p>
3 黎錦
黎錦即是黎族織錦，據(jù)《廣東通志》記載“黎錦出瓊州，以吳績越錦，拆取色絲，間以鵝絲線，成人物、花鳥、詩字，濃麗燦爛，可以為袁褥嶂幕，以有金絲間錯者為上。”早在3000多年前的商周時期海南棉紡織技術(shù)就通過調(diào)征的方式輸入宮廷，多自宋朝以來就遠銷內(nèi)陸，黎錦的技藝精湛、工序復(fù)雜、顏色鮮艷、圖案新穎、做工精良、品種繁多。且與蜀錦、蘇錦齊名。
3.1黎錦圖案簡述
黎錦圖案指織繡在黎錦上的圖案，黎錦圖案作為黎族歷史的見證和黎族文化的重要載體，蘊含著黎族特有的精神價值和文化意義。黎錦是海南黎族婦女手工織繡的一種傳統(tǒng)工藝錦布，因其圖案精美并記錄了黎族人民歷史生活和審美的演變而廣受關(guān)注。據(jù)《中國黎族》書中統(tǒng)計，黎錦紋樣共有。目前常見并能解讀的也只有幾十種了。黎錦是中國最早的棉紡織品，歷史超過3000年，被稱為黎族的“甲骨文”，中國紡織史上的“活化石”。由于黎族是一個只有語言沒有文字的民族。所以黎錦圖案無疑是本民族文化主要的記載形式之一。黎錦圖案的傳承，都是通過母女相傳、口傳身授的方式傳承的，這種以人為載體的傳承特點是藝隨人走，而且在口頭傳承過程中會出現(xiàn)記憶偏差。致使目前許多黎錦包括黎錦圖案都出現(xiàn)了失傳狀況。現(xiàn)在有了很多先進的數(shù)字化工具和技術(shù)手段可以將這種失傳程度降低，如：利用計算機將黎錦圖案進行數(shù)字化處理，不失為拯救瀕臨失傳的黎錦技藝的最好辦法，也是記錄黎錦圖案的最佳的選擇手段。
黎錦圖案紋樣主要分為人形紋、動物紋、幾何紋、植物紋、自然現(xiàn)象、漢字符號等幾大類。黎族按照語言服飾、習(xí)俗、地理位置的不同把黎族分為五大方言區(qū)即哈、杞、潤、賽、和美孚方言區(qū)。各方言區(qū)的黎錦圖案都有其特色，可根據(jù)黎錦圖案的異同來區(qū)分各個方言區(qū)。黎族紋樣主要用來裝飾黎族人民的日常生活所需品。如：筒裙、龍被、頭巾、腰帶、掛包等。
3.2黎錦圖案的特點
黎錦圖案中人物紋樣運用的較為廣泛，主要包括母子紋、大力神紋、生產(chǎn)和生活場景圖等紋樣，其形態(tài)抽象、簡潔、夸張；動物紋也是黎族人民較擅長用的紋樣之一，多為魚紋、蟹紋、鹿紋、鳥紋、牛羊紋、貓狗紋、龍紋等多種紋樣，動物紋常表達黎族人民對生殖的崇拜，寓意多子多福。表現(xiàn)手法也是利用幾何形式勾勒出動物的抽象形態(tài)其造型語言簡潔生動。植物紋通常多為族系標志元素，植物紋一般與動物紋、人紋搭配使用，如：竹葉紋、滕子紋、棉花紋等。幾何紋樣是表現(xiàn)最為突出的一種紋樣，是通過直線、方形、平行線、三角形、菱形、波浪線、鋸齒線等組合構(gòu)成連續(xù)的紋飾，利用二方連續(xù)或四方連續(xù)紋樣的方式重復(fù)排列。這也是我最喜歡的類紋樣之一，它的構(gòu)成形式感非常強，語言抽象簡潔，符合當下設(shè)計語言的特點。漢字圖案主要是受漢文化影響，主要將福、壽、喜、等吉祥文字用到黎錦圖案中有美好吉祥的寓意。其中有一些較為古老的經(jīng)典圖案其中包括：漁獵農(nóng)耕圖、祭祀圖、豐收圖、婚禮圖等這些圖案都是記錄黎族人們農(nóng)耕、祭司、豐收、婚嫁等一些生產(chǎn)生活的真實寫照。
黎錦圖案顏色主要以紅、黃、棕、綠、黑為主要色彩，主要是利用動血、植物汁等經(jīng)過加工制作而印染成的。在黎族不同的色彩有不同的象征含義，黑色代表吉祥、永久、莊重、驅(qū)邪逐妖之意。紅色代表人的尊嚴、權(quán)貴，可以趕走惡魔，謂之仙人之色。黎族人民認為最美就是金黃色，是龍的象征，象征著男性的健美和剛強的性格也有富有之意。綠色象征人的生命，黎族人民大多居于山區(qū)，他們認為綠色是生命之色。婦女多在袖口繡兩道白色的線，白色代表女性的純潔，吉祥如意。
黎錦圖案經(jīng)歷了千年文化的沉淀其獨特的紋飾在織錦文化藝術(shù)中有著獨樹一幟的風(fēng)格。黎族織錦技藝精湛，自商州以來黎族織錦作為朝貢品。例如“龍被”和“廣幅布”都是當年朝供的物品。黃道婆當年在海南崖州（現(xiàn)三亞）學(xué)習(xí)黎族的紡織技藝，后來也被廣為流傳到全國。對全國的紡織技術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響。海南是吉貝（棉花）的原產(chǎn)地，它屬熱帶氣候盛產(chǎn)這種棉葵科野生植物。海南黎族棉花的栽培和棉紡技術(shù)當時在宋朝時期已經(jīng)深入全國各地。紡織技術(shù)發(fā)是海南黎族人類對人類的一大貢獻。不管是從黎族織錦的紋樣還是其工藝都有其研究的重要意義。
4 黎錦圖案的數(shù)字化處理
對黎錦圖案進行圖形圖像處理及再設(shè)計，既要保留傳統(tǒng)民族文化的特點，又要加以創(chuàng)新再設(shè)計。中心思想是要保留黎族文化精髓的基礎(chǔ)上加以設(shè)計。利用計算機軟件、硬件技術(shù)，選擇具有代表性的黎錦傳統(tǒng)圖案，對其進行分割、裁剪、邊緣化處理，結(jié)合PhotoShop技術(shù)提取圖案中的紋樣主元素，對于圖案主元素的生成采用圖像摳圖技術(shù)、顏色拾取、聚類分析等技術(shù)對圖案特征進行提取，之后加以平滑處理。下圖為設(shè)計前黎錦圖案原始紋樣（圖1）與數(shù)字化處理后新黎錦圖案元素圖組圖（圖2）。再使用圖形圖像處理技術(shù)對得出的圖案元素加以處理，可提取出圖案基因，圖3為得出的四個黎錦圖案基因。
4.1黎錦圖案的再設(shè)計分析
黎錦圖案多以抽象幾何為主，由于受到經(jīng)緯線編織方法制約使得黎錦圖案紋樣的結(jié)構(gòu)都是以直線、平行線、方形、菱形、折線組成，大多由簡單機械的幾何圖形為主。其圖案語言形式簡潔明了是黎族婦女對大自然形態(tài)的高度總結(jié)和概括。黎族織錦圖案大多以平視構(gòu)圖法畫面只變現(xiàn)一個主體沒有固定的焦點，有一些重復(fù)紋樣會利用二方連續(xù)或者四方連續(xù)的方式來表現(xiàn)。黎錦圖案的夸張變形，是對自然物態(tài)有秩序、有目的的概括和變形，使得其變化的形象更具現(xiàn)代化形式美感，達到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。從整個黎錦紋樣來看都有其共同的特點，其設(shè)計以夸張變形和強烈的形式美感為其主要特征，這種簡練、幾何的造型語言恰好符合了設(shè)計的抽象化原理，傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計有異曲同工之處。這種簡單幾何造型語言能更好地讓我們來運用黎錦圖案語言來創(chuàng)作。我們可以通過再現(xiàn)、再構(gòu)、再造等方式來打散重組來組成新的圖形語言。把再設(shè)計的圖形加以利用到現(xiàn)代設(shè)計中去，不僅保護繼承了傳統(tǒng)文化而且使作品更具文化內(nèi)涵。有民族情感的作品更容易讓人們感受到民族認同感。
4.2黎錦圖案色彩的再設(shè)計分析
黎錦色彩搭配和使用非常講究，雖然黎族在長期的發(fā)展中文化也受到漢文化的影響但黎族人民還是有自己的色彩觀。黎錦主要以紅、黃、棕、綠、黑主要。但在其搭配上還有其本民族的特色，黎族人民有其理解的色彩特征，他們創(chuàng)造出的色彩艷麗的黎錦圖案、黎族龍被早以聞名遐邇。黎族織錦大多以黑色或棕色做底色，黎錦在色彩上注重搭配補色關(guān)系的對比，同時又注重同類色和鄰近色的使用。圖案用青、紅、黃、白、綠等顏色相匹配，使黑色和白色產(chǎn)生明暗的對比、紅色和綠色產(chǎn)生互補色的對比，在色彩的調(diào)上，以紅色和黑色等純度相接近的色彩進行搭配，使其色彩產(chǎn)生明度、純度的基礎(chǔ)上，又有強烈的補色對比，所以黎錦圖案的色彩給人鮮明跳躍的色彩互補色對比強烈的藝術(shù)效果。黎錦的色彩語言鮮明只要加以提取利用，其色彩語言容易使其形成一種特定的風(fēng)格。
黎族織錦經(jīng)歷千年的歷史文化積淀才得以形成，體現(xiàn)了黎族婦女的創(chuàng)造力和想象力以及審美能力。把具象的物態(tài)抽象成簡潔的幾何語言來表達不僅體現(xiàn)黎族婦女的智慧而且也體現(xiàn)了黎錦圖案可被挖掘的巨大潛力。保護傳統(tǒng)文化是對傳統(tǒng)文化的做出揚棄，黎錦圖案為設(shè)計提供了豐富的設(shè)計元素。只要我們加以利用把海南本土的黎族圖形語言加工再造運用到現(xiàn)代設(shè)計中去，讓傳統(tǒng)文化煥然一新，給予黎錦一個新的生命。黎錦圖案不僅是民族傳統(tǒng)藝術(shù)，它承載的是黎族人民幾千年來的文化和發(fā)展，是黎族人民歷經(jīng)艱辛難得的寶貴財富，是黎族人的驕傲更是中國人民的驕傲。所謂藝術(shù)源于生活，高于生活。民族藝術(shù)植根于人民的生活，它淳樸又現(xiàn)代的造型語言符合現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展趨勢。
5 結(jié)語
社會在不斷地發(fā)展，時代在不斷變遷，給我們帶來的不僅是人類文明的進步，也為我們傳承傳統(tǒng)文化帶來了新技術(shù)、新手段。但同時傳統(tǒng)文化若不充分利用這些先進的計算機技術(shù)手段來拯救民族文化，那么很多古老黎錦文化也將面臨滅絕的危機。在當今數(shù)字化時代的沖擊下我們要充分發(fā)揮科技的力量，讓逐漸面臨消失的黎錦技藝再度輝煌起來。數(shù)字化、信息化的生活方式與原生態(tài)的生活也在慢慢交融，民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化正在相輔相成，雙收并進。2009年黎錦被列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，當前對黎錦的保護、繼承與發(fā)展成為了民族文化所要研究的重要課題，對黎錦圖案的研究與數(shù)字化研究變得日益重要。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；紫砂壺；工藝美術(shù)
中圖分類號：J527 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）35-0037-01
隨著社會文明的快速發(fā)展，近些年來，藝術(shù)行業(yè)的發(fā)展極為迅猛。紫砂壺作為重要的工藝作品，是我國陶藝作品的重要代表。紫砂壺的制作者將自己主觀的思想與中華民族的傳統(tǒng)文化整合入紫砂壺作品當中，會當代社會大眾提供一場視覺與精神盛宴。加強傳統(tǒng)文化與紫砂壺工藝美術(shù)的聯(lián)系已經(jīng)成為當代紫砂壺研究者與制作者的共識，它的重要作用已經(jīng)被人們接受與認可。因此，本文選擇傳統(tǒng)文化與紫砂壺工藝美術(shù)結(jié)合作為研究對象是有一定的社會意義的。
一、五行論與紫砂壺工藝的融合
五行論也稱為五行說，是中華民族的重要傳統(tǒng)文化之一，發(fā)源于中國道家文化，強調(diào)陰陽結(jié)合。紫砂壺與五行說之間有著許多聯(lián)系，使陰陽觀念在紫砂壺的制作過程中得到很好地體現(xiàn)。最初，在社會當中，人們認為金、木、水、火、土是世界萬物的構(gòu)成要素。而進行紫砂壺的制作之時，制作者會十分注視紫砂壺的原料混合，紫砂是也稱為五色土，其中的五色正好與我國的五行論中的五行形成很好的對應(yīng)。在進行紫砂的制作之時，會用到水與土，還有最重要的金砂。在進行紫砂的加工之時，要利用火進行燒煅，而火的產(chǎn)生則來源于森林。所以說，紫砂壺的制作離不開金、木、水、火、土，紫砂壺也被許多人認為是五行的產(chǎn)物。因此，大部分紫砂壺的愛好者都會將紫砂壺視為萬物的精華與根本，將一個小小的紫砂壺當作一個宏觀的世界進行欣賞。所以，紫砂壺作為中華民族傳統(tǒng)文化的一種結(jié)合體，起到了傳播文化的重要作用，也使許多人認識到中華民族傳統(tǒng)文化的魅力所在。
二、傳統(tǒng)文化與紫砂壺的融合
中國的傳統(tǒng)文化多種多樣，也因信仰的不同而具有許多的派別，比如說佛家、道家與儒家等等。而紫砂壺的工藝美術(shù)與這些派別的傳統(tǒng)文化都具有千絲萬縷的聯(lián)系。中國的每一種文化都具有個自的特點，比如說浪漫主義精神大多與中國的酒文化有關(guān)，李白的詩作就是一個明顯的攻其不備。而現(xiàn)實性的色彩大多與中國的茶文化有關(guān)。而與紫砂壺工藝美術(shù)相關(guān)的色彩則是智慧。紫砂壺與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，使得許多紫砂壺愛好者不斷追求自我文化素養(yǎng)的提高，體會紫砂壺本身所具有的包容精神。紫砂文化的特點在于開闊的胸懷與客觀的思想。紫砂文化提倡海納百川。所以，在紫砂壺的發(fā)展過程當中，紫砂壺的喜愛者來自于不同的文化派別與信仰領(lǐng)域，幾乎每一個對于思想與文化具有追求的人，都可以被紫砂壺所吸引。比如說，對于儒家來講，中庸之道為核心。而對于紫砂愛好者來講，特別是對于紫砂壺的制作者來講，要提高紫砂壺的質(zhì)量，就要做到不偏不易，使無過之而無不及成為紫砂文化的代表。其次，在紫砂壺的工藝美術(shù)當中，紫砂壺的顏色是十分講究的。對于外行人來講，紫砂壺的顏色較為單調(diào)，其實不然。紫砂壺的顏色講究在其紫而不姹、紅而不破、灰而不暗等等，這都是體現(xiàn)儒家中庸思想的地方。從道家的傳統(tǒng)文化來講，無為而治是其核心思想，道家強調(diào)順其自然。在紫砂壺工藝制作中也是一樣，很多紫砂壺的制作者從自然當中獲得進行制作的靈感，效仿自然中的一些元素，使紫砂壺透露出自然的氣息與精神上的自由。根據(jù)相關(guān)調(diào)查表明，一部分紫砂壺的制作者愿意住在鄉(xiāng)下，他們認為鄉(xiāng)下的寧靜可以為紫砂壺的創(chuàng)作提供良好的環(huán)境。對于佛教來講，紫砂壺與佛教傳統(tǒng)文化的契合點就在于隨緣。說起來，中國的第一把紫砂壺的出現(xiàn)就與佛教有著密切的關(guān)系。第一把紫砂壺誕生于一個寺廟當中，佛教中信仰一切眾生都具有佛性，紫砂壺的佛性也因其與佛教的多種聯(lián)系而產(chǎn)生。后來，與紫砂壺相關(guān)的語言當中也有很大的佛教意義，比如說吃茶就是一個典型的禪語，其意義為明清事理，了解來龍去脈等等。
紫砂壺與中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)系體現(xiàn)在方方面面，加強紫砂壺與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，對于我國文化的傳承與文化事業(yè)的發(fā)展都有重要的促進意義。利用紫砂壺的宣傳，可以加強紫砂壺愛好者自身文化素質(zhì)的提高，也可以引導(dǎo)更多的人正確也欣賞當代藝術(shù)作品，體會作品背后的意義。
三、結(jié)束語
綜上所述，紫砂壺是中國傳統(tǒng)的藝術(shù)作品，而紫砂壺的工藝美術(shù)方法與技巧更是中國的精神與藝術(shù)瑰寶。筆者以傳統(tǒng)文化融入紫砂壺工藝美術(shù)的重要性為主題進行研究，希望以此提高紫砂文化愛好者與紫砂壺研究者對于文化元素的重視，利用紫砂壺藝術(shù)價值的提高，提高紫砂壺的科學(xué)文化價值，促進社會文明的發(fā)展。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化；教育；途徑；意義
中圖分類號：R2-09文獻標識碼：A文章編號：（2013）03-0013-04
Introduction to promoting the culture of traditional Chinese medicineIntroduction to promoting the culture of traditional Chinese medicine education pathways and significancee
For example guiyang nursing vocational college
Xie Yuzhu
（Guiyang Nursing Vocational College，Guiyang，550081，China）
Abstractt：Through the research，the author takes Guiyang Nursing Vocational College as an example，introduce college from teaching philosophy，professional construction，campus environment，student activities，student cadre education five big platform implementation of traditional Chinese medicine culture（TCM） propaganda and education，as well as the effectiveness，in order to strengthen TCM education promotion.
Key wordss：traditional Chinese medicine culture，education，pathways，significance
中醫(yī)藥學(xué)，是中華民族在長期的生產(chǎn)、生活以及同疾病斗爭實踐中的經(jīng)驗總結(jié)，有其獨特的理論體系和豐富的內(nèi)涵，是我國醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一。傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化，不僅蘊含了中華民族優(yōu)秀的智慧結(jié)晶，而且體現(xiàn)了中華醫(yī)者重視實踐、勤奮治學(xué)、尊重經(jīng)典、勇于革新、崇尚醫(yī)德的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是我國寶貴文化遺產(chǎn)的重要組成部分。
推行傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育，旨在培養(yǎng)當代醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)人員“辨析至理”、“審諦覃思”、“思理精密”的治學(xué)態(tài)度，“上合于天，下合于地，中合人事”，博學(xué)多才的文化素養(yǎng)，“誓愿普救含靈之苦”，熱愛專業(yè)，獻身醫(yī)學(xué)的奉獻精神。
筆者以“傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育在我省衛(wèi)生類高職院校中開展情況的調(diào)研”課題中貴陽護理職業(yè)學(xué)院為例，從下列五個方面探討推行傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育的途徑和現(xiàn)實意義。
1.傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化貫穿教育理念
貴陽護理職業(yè)學(xué)院秉承72年的辦學(xué)歷史和行業(yè)文化特點，堅持以人為本、以德為先，堅持把思想政治教育放在首位，結(jié)合衛(wèi)生類高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標的要求與特點，始終將傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的精髓“醫(yī)乃仁術(shù)，非仁德者不為醫(yī)”作為醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)的職業(yè)準則。晉·楊泉在《物理論》中說：“夫醫(yī)者，非仁愛之士，不可托也；非聰明理達，不可任也；非廉潔諄良，不可信也”，學(xué)院將其融入具體的教育教學(xué)管理中，形成了“三仁”教育理念，即“仁德、仁術(shù)、仁人”。
1.1“仁德”：是指培養(yǎng)醫(yī)藥行業(yè)學(xué)生崇高的理想，高尚的職業(yè)道德品質(zhì)。
古人云“民無德不立，政無德不威”，“道德當身，故不以物惑”。學(xué)院汲取傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化精粹，始終堅持以德立人，樹立學(xué)生“見彼苦惱，若己有之”，“大慈惻隱”、“普救含靈”的仁德之性，警示不能起“邀射名譽”、“經(jīng)略財物”的私貪之念。這既體現(xiàn)了學(xué)院70多年積淀下來的仁愛奉獻、嚴謹敬業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也反映了傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化“以仁存心”、“清廉正派”的道德追求，是社會主義事業(yè)建設(shè)者與接班人應(yīng)樹立的崇高理想信念，更是培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀的有效途徑。
1.2“仁術(shù)”：是指培養(yǎng)學(xué)生掌握扎實的知識、精湛的技能。
《孟子·梁惠王上》首次提出了“仁術(shù)”一詞，是指儒家所倡導(dǎo)的仁義行為，但賦予醫(yī)學(xué)內(nèi)涵則在北宋之后。“醫(yī)乃仁術(shù)”是儒家思想與醫(yī)學(xué)本質(zhì)的完美結(jié)合，是淳樸善良的中華民族敬畏生命的精煉體現(xiàn)，也是中醫(yī)藥學(xué)得以在悠悠中華文化歷史長河中不斷發(fā)展的根本原因之一。隨著現(xiàn)代社會科技與經(jīng)濟的大力發(fā)展，學(xué)院繼承傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化，不僅培養(yǎng)學(xué)生具備“救人生命，活人性命”的知識技能，更要有博極醫(yī)源、精勤不倦、求真務(wù)實的治學(xué)態(tài)度，才能濟世救人，服務(wù)社會。
1.3“仁人”：是“仁德”與“仁術(shù)”的高度統(tǒng)一，正體現(xiàn)了著名醫(yī)家孫思邈“仁愛救人”的醫(yī)德準則。
學(xué)院立足“明德至善鑄學(xué)院精神，業(yè)精技高育衛(wèi)技人才”的辦學(xué)思想，側(cè)重于對學(xué)生仁善之性的養(yǎng)成教育，著力培養(yǎng)學(xué)生的互助友愛、善良真誠、樂于奉獻的優(yōu)秀品格，務(wù)實道德、素質(zhì)與才能的全面發(fā)展。
“三仁”教育理念既體現(xiàn)了傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的傳承，又融會貫通了黨的教育方針，是對醫(yī)藥衛(wèi)生類人才“以仁存心”、“大醫(yī)精誠”道德追求的集中反映。
2.傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化融入專業(yè)建設(shè)
在傳統(tǒng)文化的傳播上，學(xué)校教育將系統(tǒng)化、理論化的傳統(tǒng)文化知識在課堂上傳授給學(xué)生，實際上是一種灌輸方式，這種方式全面且具體的歸納了大學(xué)生應(yīng)該理解并應(yīng)該掌握的內(nèi)容，是對于我國傳統(tǒng)文化中知識領(lǐng)域最為有力的傳承方式〔1〕。學(xué)院根據(jù)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的“三仁”教育理念，凝練出“鑄衛(wèi)生仁愛之魂，立衛(wèi)生行業(yè)之德”的教育工作思路，并從專業(yè)建設(shè)上加強對中醫(yī)藥學(xué)知識的普及和教育。
2.1課程設(shè)置普及中醫(yī)藥學(xué)知識。
學(xué)院根據(jù)專業(yè)特點，將中醫(yī)藥學(xué)知識納入醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)人才培養(yǎng)中，開設(shè)有《中醫(yī)護理學(xué)》、《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》、《中醫(yī)美容護理》、《中藥學(xué)》等課程，平均學(xué)時為54個/學(xué)期。課程內(nèi)容中不僅有理論講解，還有實際操作訓(xùn)練。正如學(xué)生在《傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育在我省衛(wèi)生類高職院校中開展情況的調(diào)查表（一）》中認為“提高傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化在高校學(xué)子中的影響最有效的方法”是“中醫(yī)傳統(tǒng)技術(shù)的演示”、“中醫(yī)專題講座”。
如傳授經(jīng)絡(luò)針灸知識時，通過經(jīng)絡(luò)操的練習(xí)，幫助學(xué)生記住12條正經(jīng)的循行路線，并掌握腧穴的治療范疇，從而正確運用針刺、艾灸、按摩等方法對癥治療。在針刺腧穴的訓(xùn)練中，不僅激發(fā)了學(xué)生動腦動手的積極性，而且增強了學(xué)生對傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識的興趣和愛好。
又如在傳授中醫(yī)四診內(nèi)容的過程中，設(shè)置互動環(huán)節(jié)，如讓學(xué)生來實訓(xùn)“問診”、“望診”，以收集病證的癥候，從而提高中醫(yī)藥學(xué)知識的運用能力，以推動傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的普及。同時，在課堂教學(xué)中注重穿插、灌輸中醫(yī)藥學(xué)的相關(guān)文化知識，如“杏林春暖”、“懸壺濟世”、“起死回生”、“病入膏肓”、“子午流注”、“烙臍餅子”等典故，以及中醫(yī)藥專家的醫(yī)案佳話等，不斷普及傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化
2.2根據(jù)專業(yè)特點，打造具有衛(wèi)生仁愛文化特色的行業(yè)文化。
學(xué)院各系部在弘揚衛(wèi)生仁愛文化的主旋律下，開展行業(yè)文化講座，凝練專業(yè)特色系訓(xùn)，如衛(wèi)生管理系是“公平明德，共同協(xié)作，衛(wèi)民健康、生命重任”；醫(yī)學(xué)檢驗系是“醫(yī)以為先，學(xué)以致用，檢以求證，驗以求實”；藥學(xué)系是“厚德興藥，精業(yè)濟群”。此外，各系部還布置了具有專業(yè)特色、衛(wèi)生行業(yè)性質(zhì)、職業(yè)特點的走廊文化，如護理系以“仁愛和服務(wù)”為主線，衛(wèi)生管理系圍繞“預(yù)防和健康”主題，醫(yī)學(xué)檢驗系力爭“求證和求實”，醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)部建立生命科學(xué)館等，以圖文、標語展板、主題講座宣傳學(xué)院的衛(wèi)生仁愛文化，讓學(xué)生
學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時，培養(yǎng)醫(yī)者仁愛的素養(yǎng)。
2.3立足成才教育，倡導(dǎo)優(yōu)秀的職業(yè)文化。
學(xué)院構(gòu)建了“四結(jié)合”的職業(yè)生涯教育體系，即學(xué)校、家庭、社區(qū)、實習(xí)基地的有機結(jié)合，形成以學(xué)校為主體、家庭為基礎(chǔ)、社區(qū)為依托、實習(xí)基地為關(guān)鍵的教育格局。在第一年以“職業(yè)生涯設(shè)計”為主線，建立職業(yè)與就業(yè)指導(dǎo)體系，通過入學(xué)教育、主題班會、專題講座等形式，向?qū)W生介紹醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)的的內(nèi)涵、特色、前景，灌輸“三仁”教育理念，進而樹立服務(wù)大眾健康的職業(yè)理想。第二年通過專業(yè)知識和技能的學(xué)習(xí)、行業(yè)文化的教育，強化職業(yè)特性，塑造仁愛、關(guān)懷、勤懇的行業(yè)人格，并利用如醫(yī)藥“三下鄉(xiāng)”、衛(wèi)生保健進社區(qū)、反哺關(guān)懷離退休教職工、社會調(diào)查下基層等醫(yī)療實踐服務(wù)活動，強化仁愛理念，提高主人翁的社會責(zé)任感。最后一年根據(jù)學(xué)生進入實踐崗位的教學(xué)安排，加強行業(yè)文化教育來塑造職業(yè)行為。從而在學(xué)生的職業(yè)指導(dǎo)、專業(yè)教育、實訓(xùn)操作、頂崗實習(xí)的職業(yè)教育全過程中貫穿“三仁”教育理念，樹立“救死扶傷、防病治病，實行社會主義的人道主義，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨”的世界觀、價值觀、人生觀。
2.4加強中醫(yī)藥學(xué)專業(yè)師資培養(yǎng)。
根據(jù)《傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育在我省衛(wèi)生類高職院校中開展情況的調(diào)查表（二）》中的數(shù)據(jù)顯示：學(xué)院目前有中醫(yī)、中藥專業(yè)專職教師15名，80%為本科以上學(xué)歷。在專業(yè)技能方面，學(xué)院每年組織教師參加國家職業(yè)技能培訓(xùn)、鑒定，開展青年教師技能大賽，新進教師教學(xué)管理培訓(xùn)，并且到實訓(xùn)基地參加學(xué)習(xí)鍛煉等，督導(dǎo)教師嚴守教育教學(xué)紀律和學(xué)術(shù)規(guī)范。在思政教育方面，根據(jù)《關(guān)于加強和改進高校青年教師思想政治工作的若干意見》（教黨〔2013〕12號）等文件的要求，通過專題講座，參觀學(xué)院校史館，組織外出學(xué)習(xí)等方式，提高教師的思想政治素質(zhì)，激發(fā)樹立崇高的職業(yè)理想，切實肩負起立德樹人、教書育人的光榮職責(zé)，進而引導(dǎo)廣大高校教師為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻力量。
3.校園環(huán)境渲染傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化
學(xué)院重視發(fā)揮環(huán)境育人功能，通過修廣場、筑長廊、塑雕像、立榜樣、掛展板、建校史館、名言佳句上墻等，營造衛(wèi)生仁愛氛圍的生活學(xué)習(xí)環(huán)境，潛移默化地影響師生的所見所言所想。
加強班級、宿舍文化建設(shè)，構(gòu)建具有醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)特色的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。學(xué)院以班級教室、宿舍為單位，從確立班訓(xùn)、制定公約、布置環(huán)境，設(shè)計教室學(xué)習(xí)園地、宣傳欄，規(guī)劃宿舍衛(wèi)生區(qū)、收納角等，到開展主題班會、青春論壇、參加征文比賽、運動競技等集體活動，多渠道灌注衛(wèi)生仁愛的育人文化，以養(yǎng)成健康的行為規(guī)范，提升優(yōu)雅的審美情趣，形成團結(jié)互愛的合作精神，樹立仁愛服務(wù)的醫(yī)學(xué)信仰。
4.學(xué)生活動展現(xiàn)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化。
傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化蘊涵了豐富的知識和寶貴的思想，尤其是推崇高尚的醫(yī)德，包括“普同一等”的行醫(yī)原則，忠于醫(yī)業(yè)的獻身精神，尊重同道的謙虛品德等。如孫思邈在《大醫(yī)精誠》篇中指出醫(yī)者之間“不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物。炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德”。因此，為了提升道德修養(yǎng)，陶冶高尚情操，促進全面發(fā)展，學(xué)院舉辦了豐富多彩、寓教于樂的學(xué)生活動，如護生授帽活動、12·9紀念活動、春季運動會、太極拳健身活動、關(guān)愛福利院、“我愛我家”宿舍文化節(jié)等活動，將專業(yè)知識、課外拓展、前沿科技、傳統(tǒng)文化等元素融合，牢固內(nèi)化醫(yī)藥衛(wèi)生仁愛的職業(yè)道德標準。尤其是學(xué)院舉辦了一系列傳統(tǒng)文化講座，開展如《論語》、《弟子規(guī)》、《醫(yī)德十二箴》、《中國醫(yī)學(xué)生誓詞》等誦讀經(jīng)典活動，得到了廣大師生的一致好評。正如《傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育在我省衛(wèi)生類高職院校中開展情況的調(diào)查表（一）》中73.33%的學(xué)生認為傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的宣傳教育能“豐富發(fā)展校園人文底蘊”，33.33%認為能“堅持特色辦學(xué)理念”，13.33%認為對“凝聚師生人心”有作用。
5.傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化引領(lǐng)學(xué)生干部。
學(xué)生干部是一支思想、能力、學(xué)習(xí)都很優(yōu)秀的學(xué)生隊伍。對學(xué)生干部加強傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的宣傳、教育、引導(dǎo)，鞏固民族文化的作用和地位，增強民族自豪感和愛國熱情，能夠影響、帶動、提升廣大學(xué)生群體的思想認識，形成具有民族醫(yī)藥特色的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)。因此，在各種思潮、文化沖擊影響青少年學(xué)生思想領(lǐng)域的當下，推行傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育，傳播正能量，踐行中國夢，進而促進行業(yè)發(fā)展、人民幸福、國家繁榮。
學(xué)院通過構(gòu)建五大平臺，多渠道、多形式開展以“鑄衛(wèi)生仁愛之魂，立衛(wèi)生行業(yè)之德”為核心的傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)文化宣傳教育，使全院師生時時受感染，處處受熏陶，人人受教育，并在社會各界、實訓(xùn)單位、畢業(yè)生就業(yè)單位等得到了一致好評和贊譽，畢業(yè)生就業(yè)率連續(xù)5年在90%以上。因此，在《傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育在我省衛(wèi)生類高職院校中開展情況的調(diào)查表（一）》中，63.33%的學(xué)生認為在衛(wèi)生類高職院校中開展傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)文化的宣傳、教育很重要，并且46.67%的學(xué)生認為“中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化是我們民族的瑰寶，很喜歡很熱愛，覺得應(yīng)該把它發(fā)揚光大”，并且具有“修身養(yǎng)性”、“傳承文化”、“增強民族凝聚力”及“培養(yǎng)愛國熱情”的作用。對此46.67%的學(xué)生認為弘揚傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化，重點“在學(xué)校基層教育中開設(shè)關(guān)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的課程”，“在教科書中加入傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化知識”，以及成立一些專門組織對其進行保護等。
由此可見，通過推行傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的宣傳教育，傳承了優(yōu)秀的民族文化，促進了醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)育人質(zhì)量的全面提升，初步彰顯了衛(wèi)生仁愛文化教育的成果。
關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；家庭教育；社會文化教育
課題背景：伴隨我國改革開放的不斷擴大與深入，社會意識形態(tài)的多樣化與復(fù)雜化日益加劇，拜金主義、享樂主義等腐朽思想的泛濫，使傳統(tǒng)文化之國粹正面臨被銷蝕和摒棄之危機。利用貴州省“和諧德育”課題開展實施平臺，我校開展實施了《突出德育實踐，提高德育實效性的行動研究》、“家庭健康文化活動與子女健康人格培養(yǎng)研究”等活動，對我國《公民道德建設(shè)實施綱要》和《關(guān)于加強和改進青少年道德教育的若干意見》的實施，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化在家庭教育中的作用，具有極其重要的現(xiàn)實意義。
文化是教育之根，教育總是在一定的文化環(huán)境中進行的，總是受制于整個文化傳統(tǒng)。家庭教育觀念是家長在教育子女問題上的看法，這種看法雖受個體認識水平、經(jīng)驗差異的影響，但它總是個體構(gòu)建于一定社會文化、政治背景下的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)文化是以家庭為本位的，中國人的家庭教育觀很具有中國文化特色。自古以來，人們對那些“滿腹經(jīng)綸、飽讀經(jīng)書”之士都是推崇備至，“家和唯孝友，養(yǎng)性在讀書”的觀念早已深入人心。
一、家庭教育是學(xué)校教育與社會教育的基礎(chǔ)，家庭教育是一種終身教育
家長具備正確的家庭教育觀念是家庭教育成功的基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)文化在家庭教育中對人格的形成有重大影響。在中國，具有濃厚傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的家庭教育非常重視道德教育。即教孩子如何做人，教育內(nèi)容以處理人與人的關(guān)系為核心。
在悠久的中國傳統(tǒng)文化中，大家都知道一個概念，那就是讀私塾。但是私塾過去是一對一的，或者是一位老師教幾個小孩子的。其集交流、溝通、開放于一體的課程特點，因人而異的靈活調(diào)整，有時候比現(xiàn)代的教育要強一點。因為首先，家庭教育是在教人的修養(yǎng)和價值理念。中國人的修養(yǎng)是什么呢？從傳統(tǒng)的觀念上講，家庭首先是建立倫理關(guān)系的地方。關(guān)于倫理、價值，在《論語》上孔子曾經(jīng)說過一句話：他說一個君子啊，要修身養(yǎng)性，完成他這一生的成長，基本上要分這么三個大的階段：第一個階段叫入則孝，出則悌，也就是說傳統(tǒng)的孝悌之義。一個人進了家里能夠孝敬父母，出了家門能夠友善兄弟。這就夠?qū)W一陣了，就先得把這個倫理關(guān)系協(xié)調(diào)好，什么是禮貌、什么是和諧、什么是人在家里的責(zé)任、什么是人的義務(wù)，先把這些磨合好才能到第二個階段。第二個階段就是人在社會上，叫做謹而信，泛愛眾，而親仁。謹而信——一個人態(tài)度要謹慎，言語上不能太冒犯，不能太狂妄，而要篤誠守信。泛愛眾——廣泛地博愛大眾，對大家有這么一種善意。而親仁——再去親近那些仁義的道理。這一段就是我們說的社會學(xué)習(xí)。一個人人格的鑄就起于家庭教育的重視，這一切責(zé)任都在于他們的父母。因為學(xué)校教育、社會教育都只能以學(xué)科出發(fā)，以知識出發(fā)去進行一種對象化的教授。而只有在家里，每個家長才真正知道自己的孩子究竟喜歡什么，知道自己孩子的長項、短項是什么。
二、家庭傳統(tǒng)文化教育，正是一種游戲化教會孩子認知的最佳途徑
縱觀古今，我國多少仁人志士之家庭，在孩子三、四歲的時候，家人就開始有意無意地教他們念叨一些中華經(jīng)典詩詞，正因為伴著經(jīng)典邊玩兒邊學(xué)，才潛移默化地培養(yǎng)了他們的各種傳統(tǒng)文化興趣。所以說，如果教育的目的是激發(fā)一個孩子的興趣，家庭傳統(tǒng)文化教育完全是一種游戲化的教會孩子認知的最佳途徑。
南宋抗金英雄岳飛的母親姚太夫人，作為母教典范和婦女楷模，她利用熟讀成誦的“賢文”，從小就對岳飛施以嚴格的家教，教育兒子不但要學(xué)會承擔(dān)各種苦難，而且要能成為一個剛正不阿的男子，聰穎的岳飛漸漸領(lǐng)會了其中的真諦。
在母親的熏陶下，他格外嚴格要求自己并學(xué)得一身好技藝。
他先是隨湯陽陳廣學(xué)“主技”，后隨同鄉(xiāng)人周侗學(xué)騎射，繼而又攻讀《孫子兵法》，很快成為一位文武雙全的少年，深受鄉(xiāng)人贊賞。十五、六歲時，岳飛投軍抗遼，不久因父喪，退伍還鄉(xiāng)守孝。“精忠報國”正是母親對兒子的希望。她決定把這四個字刺在兒子的背上，讓他永遠銘記在心。
三、家庭傳統(tǒng)文化教育是社會文化教育的一個生發(fā)器
一個家庭傳統(tǒng)文化教育最好的狀態(tài)不僅僅是長輩對晚輩以言語或行動的施教，而是一個家庭中的循環(huán)互補教育。從長遠的意義上講，我認為家庭傳統(tǒng)文化教育比之學(xué)校知識教育與社會文化教育更重要，因為它是隨時隨地發(fā)生的。好的家庭傳統(tǒng)文化教育，是父母甚至是祖父母都在隨著孩子與時俱進，一起成長。它既有長輩對晚輩的正教育，也有晚輩對長輩的反教育。使家庭文化教育成為一個生生不息的載體，使家里的每個人都擁有自信，擁有從容，擁有成長，擁有面對未來的態(tài)度。
所以，伴隨我國改革開放的不斷擴大與深入及社會意識形態(tài)的多樣化與復(fù)雜化日益加劇，因家庭教育的普遍薄弱或偏頗，從
而導(dǎo)致學(xué)校教育與社會教育的不堪重負，已成為我國公民道德教育之頑疾。在我國《公民道德建設(shè)實施綱要》和《關(guān)于加強和改進青少年道德教育的若干意見》的實施中，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化在家庭教育中的影響具有極其重要的現(xiàn)實意義。
一、傳統(tǒng)文化能提升大學(xué)生的民族自豪感，加強愛國主義教育
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的歷史錘煉中，通過各種民族文化的撞擊之后所呈現(xiàn)的思想文化、觀念形態(tài)。這是包括了中華民族的道德標準、價值取向、政治理想、審美情趣等多方面內(nèi)容的文化表現(xiàn)，這些具有區(qū)域特點約定俗成的意識形態(tài)逐漸成為影響和制約人們?nèi)粘Ｐ袨楹蜕畹囊环N力量，甚至可以影響到社會歷史的發(fā)展。在這期間，逐漸形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被代代相傳的保留了下來。作為當代大學(xué)生，本應(yīng)該繼承和發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但目前大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的反應(yīng)冷淡卻是一個令人尷尬的現(xiàn)實。當代大學(xué)生缺少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的人文修養(yǎng)、人文素質(zhì)，缺乏足夠的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶和教育，這是高校藝術(shù)教育的漏洞，長此以往對國家、社會和個人來說都不是一件好事。
傳統(tǒng)文化是促進社會主義建設(shè)、人類精神文明發(fā)展的強大動力，也是增強中華民族凝聚力的重要基礎(chǔ)。作為當代大學(xué)生應(yīng)該了解中華民族的傳統(tǒng)文化，通過對璀璨傳統(tǒng)文化歷史的了解，可以提升自身的民族自豪感。傳統(tǒng)文化中的古詩詞、曲賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、中醫(yī)、漢語、武術(shù)、飲食等，其中每一種類都有讓人可以引以為豪的藝術(shù)人物和藝術(shù)形式。比如我國古代最有影響力的一位圣人孔子。春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人。孔子集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表，被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首。孔子和儒家思想對朝鮮半島、日本、越南等地區(qū)有深遠的影響。再比如納西古樂。據(jù)考證，這種古樂起源于公元14世紀，它是云南省最為古老的音樂，也是中國或世界最古老的音樂之一。納西古樂源于漢族的洞經(jīng)音樂和皇經(jīng)音樂，相傳為宋樂，目前保留下來的只有來源于洞經(jīng)音樂的那部分。納西古樂有著一套嚴格的傳承方式，他們遵循以師帶徒或父帶子的方式，使古樂代代相傳，并用工尺譜為媒介以口傳心授的方法傳教，一直流存至今。
中國傳統(tǒng)文化的成就足以讓當代大學(xué)生為之自豪。自豪之余，愛國主義精神也得以加強。在傳統(tǒng)文化中我們從小就接受著“天下興亡匹夫有責(zé)”的愛國主義思想，從最早的儒家思想中便倡導(dǎo)通過禮儀等人文“學(xué)問”的學(xué)習(xí)、熏陶、教化，培養(yǎng)“修身、齊家、治國、平天下”的入世理想，使人成為君子、賢人、圣人這樣有社會責(zé)任感的人。愛國主義精神是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，這種強烈的愛國意識不僅增強了民族凝聚力和向心力，而且成為保衛(wèi)民族獨立、捍衛(wèi)民族尊嚴、促進國家富強的巨大精神力量。這對于新一代肩負著民族興盛使命的當代大學(xué)生，抵制盲目崇洋、自強自立有著重要的現(xiàn)實意義。
二、傳統(tǒng)文化能提升大學(xué)生的道德修養(yǎng)，完善人格教育
“中國傳統(tǒng)藝術(shù)源于‘道’，中國的藝術(shù)觀就是道德觀。中國藝術(shù)教育也是道德教育。”道德修養(yǎng)的提升是藝術(shù)教育的最終表現(xiàn)，也是一個國家文明進步的標志。中國傳統(tǒng)文化中對道德的說法來源于老子的道德經(jīng)。老子日：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然運行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行和王道。
當代大學(xué)生的道德觀總體情況是積極向上的，但由于一些不良社會環(huán)境，以及學(xué)校思想道德教育的形式化、應(yīng)試化，一些消極腐朽的東西如拜金主義、享樂主義、極端個人主義等都滲透到大學(xué)校園，這不可避免地給當代大學(xué)生帶來負面影響，使一些大學(xué)生的思想受到一定的沖擊。有些大學(xué)生的文明道德修養(yǎng)極度缺乏，道德的認同感不高，對道德認知的程度太低，道德認知與道德行為出現(xiàn)了嚴重的脫節(jié)現(xiàn)象。還有些大學(xué)生重物質(zhì)而輕情誼，在與人的交往中表現(xiàn)得自私自利、缺乏信任而得不到認同感，對身邊的人漠不關(guān)心，將自己處于一種孤獨、封閉的精神狀態(tài)，并由此產(chǎn)生了各種社會問題。近年來，大學(xué)生之間發(fā)生命案的例子屢見不鮮，這不得不說是道德教育的悲哀。所以加強當代大學(xué)生的藝術(shù)教育是幫助大學(xué)生們提高個人素質(zhì)修養(yǎng)、健全人格的良好途徑，而傳統(tǒng)文化是一種有效的手段。
中國傳統(tǒng)文化中琴棋書畫、詩書禮儀無不彰顯著“德行”二字。在以往我們?nèi)粘Ｋ鶎W(xué)的古文中，隨處可見“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”“留取丹心照汗青”等字句。這些愛國憂患意識、與人為善的處世態(tài)度，對喚起當代大學(xué)生的傳統(tǒng)道德意識，愿意主動承擔(dān)個人、社會乃至國家的責(zé)任心和義務(wù)心是非常重要的。在傳統(tǒng)文化中還有很多藝術(shù)形式對道德標準十分明確、一目了然。比如戲劇，對劇中人物的善惡分明細化到了臉譜上。白色臉譜表現(xiàn)奸詐多疑，含貶義；紅色臉譜象征忠義、耿直、有血性；黑色臉譜表現(xiàn)性格嚴肅，不茍言笑，為中性，代表猛智。在這種直觀的藝術(shù)形式中，道德標準已悄然深入人心了。當代大學(xué)生應(yīng)該認識到道德義務(wù)不是一種負擔(dān)，而是人生價值的根本體現(xiàn)。每個人想要實現(xiàn)其人生價值，成為一個擁有高尚道德品質(zhì)的人，就必須履行其道德義務(wù)。在履行這種義務(wù)的時候，需要堅強的道德意志力和良好的合作精神以及強烈的社會使命感，通過這個過程，學(xué)生在健康人格的完善上又得到了一次升華。所以熱愛和了解傳統(tǒng)文化，有利于大學(xué)生樹立正確的審美觀和人生觀，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中可以幫助他們提高道德修養(yǎng)，完善健全自身人格教育。
三、傳統(tǒng)文化能開發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新能力，提高綜合素質(zhì)
知識創(chuàng)新是高校教育中的一項重要內(nèi)容。藝術(shù)教育自1996年11月在全國高等院校藝術(shù)工作會議上提出的“以藝術(shù)教育為突破口”的素質(zhì)教育口號后，已經(jīng)推行了20多年。藝術(shù)教育漸漸被高校所重視，但卻總有些不得其法，不知從何入手。其實傳統(tǒng)文化就是最好的切入點。傳統(tǒng)文化對于創(chuàng)新來說，似乎是“舊”的東西，但“舊”的東西運用得好，就會有好的“新”東西。首先在進行藝術(shù)教育時，先讓大學(xué)生對傳統(tǒng)“舊”東西的內(nèi)容和表現(xiàn)形式進行徹底的了解；然后在“舊”東西的基礎(chǔ)上把原本的形式打破；最后展示出來的就是“新”東西。
比如新的青春版昆曲《牡丹亭》，是臺灣著名小說家白先勇先生改編的。昆曲，發(fā)源于14、15世紀蘇州昆山的曲唱藝術(shù)體系，糅合了唱念做表、舞蹈及武術(shù)的表演藝術(shù)。昆曲曾經(jīng)獨霸中國劇壇二百年，有過輝煌歷史的表演藝術(shù)，從上個世紀初，一直遭到傳承危機。民國初年，昆曲幾乎消失于中國舞臺，幸虧有心人士在蘇州成立“昆曲傳習(xí)所”，訓(xùn)練出一批“傳”字輩的優(yōu)秀演員，現(xiàn)已成為二十世紀昆曲薪火相傳的旗手。昆曲傳承到現(xiàn)在也就是昆劇。青春版的《牡丹亭》里的演員都是新生代年輕的演員，從年齡上來說更加貼近劇中的人物形象。在尊重原著的前提下，白先勇先生改編的版本有青春靚麗的演員、歌劇化的音樂，加上新鮮的舞臺設(shè)計以及傳統(tǒng)考究的服飾，讓整個古老的劇種散發(fā)出新的活力。他所啟用的演員平均年齡在20歲左右，就是因為他想讓年輕的一輩真正感受到傳統(tǒng)的魅力，真正熱愛這份傳統(tǒng)文化的事業(yè)。正是他用這種時尚的包裝使古老的昆劇“潮”了起來，也真的“火”了。2006年白先勇帶著他的《牡丹亭》在美國加州進行了12場的巡演，傳統(tǒng)戲曲能在國外如此大規(guī)模的演出且場場爆滿，創(chuàng)造了我國戲曲史上的一個奇跡。這就是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新給“舊”的文化藝術(shù)帶來了新的生命力。
在高校藝術(shù)教育中，大學(xué)生在課堂上多接觸一些中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，同樣也能激發(fā)他們的創(chuàng)新能力。第一，要樹立科學(xué)的藝術(shù)教育價值觀。教育的終極目的是使社會政治穩(wěn)定、功能協(xié)調(diào)、價值統(tǒng)合。由于價值取向的這種傾斜，中國教育中的個人目標受到了忽視。隨著信息社會的到來，人與自然之間的和諧、人與社會之間的和諧、人與人之間的和諧應(yīng)該是新世紀人的發(fā)展的主旋律，因而和諧發(fā)展也就成為當前教育的主導(dǎo)價值觀。第二，營造輕松的課堂氛圍，創(chuàng)新課堂環(huán)境。中國的大學(xué)課堂，不乏嚴肅、死氣沉沉之類，在這樣的環(huán)境下，學(xué)生連大腦都沒放松，創(chuàng)新就更談不上了。只有營造一個輕松的氛圍，學(xué)生才能展開想象，積極思考，與老師互動，形成堅持真理、實事求是的科學(xué)精神以及謙虛謹慎、相互尊重的人文精神。
筆者在一次學(xué)生課后作業(yè)中，要求他們自己搜集并準備民族歌曲的表演。筆者先給大家表演了一首四川民歌后，同學(xué)們開始活躍了。有的同學(xué)在表演中把民族歌曲加入了新鮮的Rap節(jié)奏和動作，打破了民族歌曲中傳統(tǒng)的歌唱方法，用通俗流行的唱法來演繹，不僅給民族歌曲賦予了新的活力，而且還學(xué)習(xí)到了多個民族的歌曲。有些同學(xué)甚至將歌曲改編成音樂小品，幾個人湊成了一個新的組合來演繹作品。在這次作業(yè)中，讓大家看到了連他們自己平時都看不到的另一面，激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)熱情。學(xué)生們課后反應(yīng)很熱烈，希望多一些了解傳統(tǒng)文化和自己創(chuàng)新學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機會。通過這樣的學(xué)習(xí)，不僅提高了他們的創(chuàng)造能力，還展示了其他各種能力，在操作中提高了綜合素質(zhì)。
四、傳統(tǒng)文化的高校藝術(shù)教育傳承之路，任重而道遠
第一，高校藝術(shù)教育應(yīng)得到足夠重視。作為面向新世紀的高校教育，要充分認識到藝術(shù)人文教育在培養(yǎng)高素質(zhì)人才中的重要作用。很多高校一味注重就業(yè)率，忽視了對人文素質(zhì)的教育。由于對基礎(chǔ)藝術(shù)教育的不夠重視，導(dǎo)致我國專業(yè)的藝術(shù)人才無論從數(shù)量上還是質(zhì)量上都還欠缺。因此在基礎(chǔ)藝術(shù)教育的層面應(yīng)提高認識，加強基礎(chǔ)藝術(shù)教育。高校應(yīng)增強師資隊伍，提高對藝術(shù)教育教師的素質(zhì)要求，建立一支高素質(zhì)的藝術(shù)教師團隊，在培養(yǎng)師資的同時也要保證師資隊伍的穩(wěn)定性。增加藝術(shù)教師的數(shù)量，要能應(yīng)對本校的藝術(shù)教育任務(wù)。在藝術(shù)教育對傳統(tǒng)文化的運用方面，傳統(tǒng)文化曾孕育了無數(shù)優(yōu)秀兒女，他們那強烈的愛國主義精神、民族意識、自強不息的奮斗精神等優(yōu)良品質(zhì)對提升學(xué)生的人格修養(yǎng)和道德品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神具有不可替代的作用。高校在進行藝術(shù)教育時應(yīng)該充分認識到我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對當代大學(xué)生的教育意義。
第二，傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)教育中的“取其精華去其糟粕”。“任何一種文化作為一定社會時代精神的精華，它的形成必然帶有該時代的烙印，中國傳統(tǒng)文化同樣也不例外。”傳統(tǒng)文化永恒的只是它所包容的文化范疇，而它的內(nèi)容則由于不同時代的生產(chǎn)關(guān)系和生活方式而歷史地發(fā)生了變化。在對學(xué)生進行藝術(shù)教育的時候，應(yīng)該注意時代的特征，要尊重歷史、不能割裂歷史或不結(jié)合國情來看問題。并不是某一個時代的傳統(tǒng)文化都是精華，同樣也不會都是糟粕。“近代以來，由于歷史等原因，中國學(xué)術(shù)文化造成了大面積的潰敗，中國文化受西方文化的影響，在一步步異化、西化、科學(xué)化、標準化、規(guī)范化、客觀化、定量化……完全失卻了用本土的自己的文字語言去表達。”在這段話應(yīng)該注意，一方面在高呼優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)已大振興并已擠入世界先進民族之林的時候，另一方面也要防備不會因多元化文化的進入而被沖垮在世界民族之林。
第三，應(yīng)注重區(qū)域化特點，大力發(fā)展具有特色的區(qū)域性傳統(tǒng)藝術(shù)教育。中國幅員遼闊，地區(qū)跨度較大，因此全面、統(tǒng)一推行傳統(tǒng)文化教育不現(xiàn)實。在高校藝術(shù)教育中應(yīng)充分利用本土民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源，地方高校所在地域的自然生態(tài)和文化生態(tài)方面的是先天性的優(yōu)質(zhì)資源，鄉(xiāng)土文化、民情風(fēng)俗、傳統(tǒng)藝術(shù)等都可以有選擇地進入高校，運用地域化優(yōu)勢，使用地域化藝術(shù)特色進行藝術(shù)教育，從對地域化的藝術(shù)熱愛提升到素質(zhì)教育的各個層面。大力開展多種形式的校園文化藝術(shù)活動，是對學(xué)生進行藝術(shù)教育最常見、最有效的方式。根據(jù)地域化特點，增加本地特色藝術(shù)形式。比如西安的高校所處城市文化底蘊深厚，具有多種特色的民間藝術(shù)，如秦腔、陜北民歌、皮影戲、鳳翔泥塑、農(nóng)民畫、秧歌等等，可以通過對西安民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，激發(fā)當代大學(xué)生對民歌、戲曲等藝術(shù)形式的好奇和興趣。讓他們感受這黃土地上絢麗多彩的民歌歌詞、曲調(diào)之美，在培養(yǎng)大學(xué)生對民族民間藝術(shù)熱情的同時，提高當代大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，讓他們從熱愛西安的傳統(tǒng)文化到熱愛這個城市，進而愿意為西安的城市建設(shè)發(fā)展貢獻自己的力量，同時讓傳統(tǒng)民族文化在這種本土化的學(xué)習(xí)中永久傳承。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；小學(xué)語文；教學(xué)滲透
語文教學(xué)作為一種本土文化的載體，民族傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。我國燦爛的五千年文化歷史，有著無比深厚的底蘊，有著無比豐富的知識資源讓我們?nèi)ラ_采、去發(fā)展；而小學(xué)生正處于對新生事物感到好奇的年齡。作為語文教師，我們應(yīng)該義不容辭在教學(xué)的過程中滲透傳統(tǒng)文化的精華，培養(yǎng)學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的好奇和責(zé)任感，充分發(fā)揮語文學(xué)科實施人文素質(zhì)教育的特殊功能，通過祖國的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學(xué)生在祖國的燦爛的文化天空中翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以光大。因此，在小學(xué)語文教學(xué)中，注重傳統(tǒng)文化滲透具有重要的時代意義。
一、傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文教學(xué)中的滲透意義
在最新推行的小學(xué)語文課程標準中明確提出：小學(xué)語文是工具性與人文性的統(tǒng)一，是一種重要的交際工具，同時也是人類文化的重要組成部分。由此可以看出，小學(xué)語文已經(jīng)成為重要的滲透傳統(tǒng)文化的工具，因此在小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化具有重要意義。具w而言，這種重要意義主要表現(xiàn)在以下兩個方面，首先是將傳統(tǒng)文化滲透到小學(xué)語文教學(xué)中，可以增添教學(xué)的藝術(shù)美，并且可以開拓學(xué)生的視野，增強學(xué)生的文化藝術(shù)底蘊，如傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”“天人合一”等有助于學(xué)生積極價值觀形成，并且已經(jīng)成為規(guī)范學(xué)生言行的重要手段[1]。其次是在小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，可以抵抗外來文化的侵襲。在文化交流日益深入的今天，外來文化滲透到了學(xué)生生活中的每一個角落，學(xué)生吃洋快餐、看日本動漫、觀美國大片，卻與中國文化走得越來越遠，很多優(yōu)良的傳統(tǒng)文化正在消失遞減。為此，在北師大進行調(diào)研的時候，著重提出了傳統(tǒng)文化在教育中的作用。因此，在外來文化侵襲如此嚴重的今天，在小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化具有重要的時代意義。
二、傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文教學(xué)中的滲透策略
（一）在詩詞教學(xué)中滲透
傳統(tǒng)文化詩詞是中國傳統(tǒng)文化最具有代表性的一種載體與形式，通過詩詞學(xué)習(xí)，學(xué)生可以感受到傳統(tǒng)文化獨特的神韻美與意境美，在恢宏的意志想象之中，理解古人的高潔志趣。如在學(xué)習(xí)《十一月四日風(fēng)雨大作》這首詩詞時，教師可以先讓學(xué)生對其作者予以了解：陸游是我國詩詞文人中一個少見人物，他不僅有著極高的文學(xué)才華，而且是一個可以跨馬扛槍的英雄人物。因此，該作品之中就會透漏出作者的愛國熱情和堅定的理想抱負。為了能夠更好地加深學(xué)生對于本首詩詞的理解，同時將傳統(tǒng)文化滲透到其中，教師還可以讓學(xué)生搜集一些其他與辛棄疾本首詞作相近的作品，在作品的對比中，讓學(xué)生了解文化的傳承，感受濃濃的愛國之情[2]。除此之外，在小學(xué)語文教學(xué)中，教師還應(yīng)該幫助學(xué)生積極拓展一些課外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等，以提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。
（二）在識字教學(xué)中滲透
傳統(tǒng)文化漢字本身就是一種傳統(tǒng)文化的傳承，并且是文化的重要組成部分。在進行小學(xué)語文教學(xué)時，教師可以在漢字教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生更好地感知中國漢字的魅力，同時加深對中國傳統(tǒng)文化的理解[3]。中國漢字起源于象形文字，因此在進行文字造字的過程中，蘊含著很多的傳統(tǒng)文化故事，如“鮮”，這個漢字的由來與春秋五霸齊桓公有關(guān)，因為齊桓公的御廚易牙為齊桓公制作了一道“魚腹藏羊”的美食，所以就有了“鮮”字的創(chuàng)造，這也表明了古人對于“魚”與“羊”的一種特殊感情，當漢字配上了這樣的傳統(tǒng)文化故事，識字教學(xué)也變得別有一番風(fēng)味。再如“心”字，在古人的眼中，思考與思維都源于心，因此，會發(fā)現(xiàn)中國漢字幾乎所有與思想感情有關(guān)的文字都會有“心”這個偏旁部首，如“愁”“怨”“惱”等。由此可以看出，從傳統(tǒng)文化入手，通過一個漢字，就可以學(xué)習(xí)到一連串的漢字，這也是教學(xué)效率提升的一種體現(xiàn)[4]。除此之外，在進行識字教學(xué)時，要求學(xué)生除了會認，還應(yīng)該會寫，中華文化倡導(dǎo)漢字的書寫應(yīng)該“橫平豎直、附有神韻”，這其實也是做人做事的一種道理，這就是識字教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透體現(xiàn)[5]。
三、結(jié)語
本文主要針對傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文教學(xué)中的滲透進行了詳細的分析和探討。傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧結(jié)晶，是前人留給后人最重要的文化瑰寶，而在外來文化不斷侵襲的今天，小學(xué)語文教師有責(zé)任也有義務(wù)對傳統(tǒng)文化進行傳承。因此，在今后的小學(xué)語文教學(xué)中，教師要注重對傳統(tǒng)文化元素的挖掘，從而更好地將傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)中。
參考文獻：
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[2]童一峰.小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的思考[J].求知導(dǎo)刊，2015（23）：121.
[3]劉玉斌.中華傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文教學(xué)中的意義與踐行[J].亞太教育，2015（21）：32.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；思想政治教育
中圖分類號：G640 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）16-360-01
一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點
中國的傳統(tǒng)文化有著五千年的歷史，傳統(tǒng)文化觀念給每個中國人打上了繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的烙印。因此，傳統(tǒng)文化成為中國對外的一個代名詞，在這個大框架下，這種觀念是由傳統(tǒng)和文化兩者相互編制而成。何為“傳統(tǒng)”，它是代表我們從古至今身體里所蘊含的一種社會價值觀念，它所涉及的范圍相當廣泛，涉及道德文化、自我修養(yǎng)、藝術(shù)、政治、禮儀等等。對于“文化”而言，與暴力相對，都形成了對社會的一種價值理念，這里要說的文化是較為含蓄內(nèi)斂的理念。從宏觀來看“文化”，說的是人們在歷史的社會實踐過程中創(chuàng)造出來的精神和物質(zhì)財富的共同體。從微觀來看“文化”，說的是我們在社會勞動中逐漸形成的一種共同的意識形態(tài)，伴隨意識形態(tài)產(chǎn)生而來的是與它吻合的規(guī)章制度和社會團體。因此，在歷史發(fā)展的過程當中并不是所有的意識形態(tài)都可以稱之為文化。文化指的是對社會意識形態(tài)的發(fā)展具有積極地推動作用，這樣的文化才能經(jīng)得起時間的考驗，通過一代又一代人傳承下來，在繼承的過程中不斷完善和修改，去粗取精，將對文化的發(fā)展有重要作用的部分延續(xù)下去。
中國傳統(tǒng)文化的具有如下特點：首先，中國傳統(tǒng)文化對社會意識形態(tài)的認識具有共通性和非共通性兩種，它引導(dǎo)著人們的日常生活作息習(xí)慣，對我們傳承傳統(tǒng)文化有著重要意義；其次，中國傳統(tǒng)文化差異是本土文化與外界文化相統(tǒng)一的，本土文化有著深厚的文化積淀，這種文化有著上千年的歷史，與世界其他文化有著顯著的差異；最后，中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中的傳承性和創(chuàng)新性，傳統(tǒng)文化當中有特別豐富的資源，需要我們?nèi)鞒小Ａ硗饩褪莻鹘y(tǒng)文化的向前發(fā)展，要對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新性的去發(fā)展。
二、中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的意義
中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育有著不可估量的價值意義，深厚的傳統(tǒng)文化成為教育大學(xué)生的精神寶藏，不管是充實大學(xué)生思想政治教育的精神領(lǐng)域，還是提高思想道德教育者的文化素質(zhì)水平，都有很高的教育意義：
首先，有助于處理世界經(jīng)濟全球化的催動下對文化的挑戰(zhàn)，也是對高校大學(xué)生思想政治教育工作的重大考驗。通過對“文化全球化”的思考，將會有形形的世界各地的文化進入中國高校，對于中國高校的教育工作者來說，既是吸收外來文化的機會又擔(dān)心會對傳統(tǒng)文化的傳承造成一定的影響。而“文化全球化”不但對中國高校教育進入世界發(fā)展潮流有著深遠影響；而且也能吸收外界新鮮的文化，以此來充實大學(xué)生的精神世界，也能加深大學(xué)生對祖國的愛國情懷。
其次，中國傳統(tǒng)文化能幫助大學(xué)生自身修養(yǎng)的學(xué)習(xí)，也能夠構(gòu)建大學(xué)生的人格魅力。傳統(tǒng)文化是中華民族的精神支柱，因此，高校的大學(xué)生思想政治教育要必須從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。
最后，中國傳統(tǒng)文化對增強大學(xué)生的道德素養(yǎng)有著重要意義，也在潛移默化的教育著大學(xué)生如何做人，這對進行大學(xué)生的思想政治教育工作有著重要意義。
三、我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值實現(xiàn)途徑
我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國傳統(tǒng)文化中的精華部分，在大學(xué)生思想政治教育中對我國傳統(tǒng)文化要學(xué)會甄別，去其糟粕、取其精華，要對現(xiàn)有文化批判的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新式繼承，并要結(jié)合時代背景進行科學(xué)創(chuàng)新，形成具有鮮明時代特色的傳統(tǒng)文化，采取循序漸進的方式進行大學(xué)生思想政治教育。從以下幾種途徑實現(xiàn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值。
1、營造大學(xué)生成長的有利環(huán)境
首先，隨著社會經(jīng)濟的不斷向前發(fā)展，社會中的思潮、時事新聞等也能夠更加容易地進入大學(xué)校園，對大學(xué)生的培養(yǎng)越來越需要注重與社會的緊密結(jié)合，作為影響人格最大的社會環(huán)境因素，社會文化促使人們實現(xiàn)社會化，并形成獨立人格。因此，要在大學(xué)校園中大力發(fā)展先進文化，將傳統(tǒng)文化列入大學(xué)課程、考核范圍中，營造重視傳統(tǒng)文化的氛圍；其次，家庭是社會的組成單位，包括倫理、道德等在內(nèi)家庭文化深刻地影響著家庭成員的思想狀況和健康成長，因此在利用我國傳統(tǒng)文化進行大學(xué)生思想政治教育時，要充分發(fā)揮家庭對大學(xué)生的教育影響作用，要注重開展家庭美德建設(shè)，為大學(xué)生的成長營造一個有文化氛圍和思想道德的環(huán)境，為大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化創(chuàng)造基礎(chǔ)。
2、正確引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化
要加強對大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)，使其正確認識到接受傳統(tǒng)文化教育的重要性，可以在大學(xué)中多開設(shè)一些傳統(tǒng)文化方面的選修課、舉辦一些名師講座，利用課堂教學(xué)活動、課外實踐活動，增強大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，并充分利用大學(xué)所在的城市所擁有的傳統(tǒng)文化教育資源，如古跡、收藏、歷史故事等對大學(xué)生進行立體、全方位的教育。
3、完善大學(xué)傳統(tǒng)文化教育的組織和制度建設(shè)
開展傳統(tǒng)文化教育，離不開相關(guān)組織和制度的保障。首先要建立健全領(lǐng)導(dǎo)體制，完善相關(guān)規(guī)章制度，將相關(guān)權(quán)利職責(zé)明確到人，加大高校在傳統(tǒng)文化教育方面的經(jīng)費投入，加強傳統(tǒng)文化教師隊伍建設(shè)，培養(yǎng)其傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、事業(yè)心，以其自身的高尚人格對學(xué)生進行切身的感召和影響。
參考文獻：
[1] 徐 鍵.“傳統(tǒng)文化與高校思政相融合的探索與研究”調(diào)查分析及對策[J].桂林師范高等專科學(xué)校學(xué)報.2007.（3）：81.
[2] 揚建樹.試論傳統(tǒng)文化在高校德育中的潛價值[J].福建商業(yè)高等專科學(xué)校學(xué)報.2004.（1）52.
