時(shí)間：2023-06-02 09:02:38
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關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；實(shí)現(xiàn)方式
一、藝術(shù)教育傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義
（一）傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是中華民族發(fā)展和興旺的力量之本。可以說，中華文化是世界惟一沒有中斷過的文化傳統(tǒng)，它表現(xiàn)為哲學(xué)、倫理、文學(xué)等等。文化里最根本的東西是哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)講的是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的問題和思維方式的問題，一個(gè)民族的價(jià)值觀念和它的思維方式在文化當(dāng)中具有極為重要的地位。[1]當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和高速發(fā)展時(shí)期，如何在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會(huì)中傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造共同的精神文化家園，是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、凝聚實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”強(qiáng)大精神力量亟待解決的現(xiàn)實(shí)課題。繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動(dòng)力在于教育，因此，發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中潤(rùn)物無聲的教育熏陶、引導(dǎo)示范作用，就具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。通過藝術(shù)教育，不僅可以立足中華豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，汲取營(yíng)養(yǎng)精華，大力宣傳弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能不斷強(qiáng)化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的認(rèn)同，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)主義情懷，達(dá)到匯聚精神力量、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、激發(fā)全民族創(chuàng)造活力的目的，不斷增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。
（二）構(gòu)建高校傳統(tǒng)文化教育體系
黨的十報(bào)告中提到要加強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)，而加強(qiáng)精神文明建設(shè)，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。[2]教育作為文化傳承的重要途徑和載體，其內(nèi)涵是要依托于文化。高校是進(jìn)行思想政治教育的重要平臺(tái)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教學(xué)樹人、科研育人的活動(dòng)中，在教學(xué)、科研體系中始終堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因和血脈，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治理論課的教材和課堂中，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的培育相結(jié)合。通過對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，進(jìn)而構(gòu)建完善的傳統(tǒng)文化教育體系，使之相輔相成、相互促進(jìn)。這樣，不僅可以向大學(xué)生通過專門開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類的通識(shí)課程，成為提升大學(xué)生人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要平臺(tái)，而且還有利于為中華民族優(yōu)秀文化的保護(hù)、研究、傳播及專業(yè)人才的培養(yǎng)搭建有效平臺(tái)，共同構(gòu)成現(xiàn)代大學(xué)傳承知識(shí)、播撒文明的教育體系。
（三）發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承傳統(tǒng)文化中的重要作用
藝術(shù)的根源即是文化，任何對(duì)于藝術(shù)的教育和創(chuàng)作都是基于對(duì)文化的理解與剖析。當(dāng)代高校教育中，藝術(shù)教育對(duì)于深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，促進(jìn)大學(xué)生進(jìn)行文化創(chuàng)作、文化交流、文化思考有著積極的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能在世界文化中獨(dú)領(lǐng)，其原因在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于我國(guó)五千年來源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化底蘊(yùn)和博大精深的文化內(nèi)涵。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，其主要包括琴、棋、書、畫、藝等眾多文化瑰寶。因此，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中，藝術(shù)教育就起著舉足輕重的作用。充分發(fā)揮藝術(shù)教育的作用，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承融入到藝術(shù)教育中，通過藝術(shù)132教育加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，以藝術(shù)的強(qiáng)大吸引能力為出發(fā)點(diǎn)，充分利用藝術(shù)在民族文化中的深遠(yuǎn)影響，以藝術(shù)教育價(jià)值挖掘傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)價(jià)值，進(jìn)而建設(shè)、發(fā)展、傳承傳統(tǒng)文化。
二、藝術(shù)教育傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式
（一）樹立教育目標(biāo)，堅(jiān)持正確方向
1.深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈、靈魂和根基，是中華民族區(qū)別于其他民族的根本標(biāo)志，也是中華民族屹立于世界民族之林的堅(jiān)強(qiáng)后盾，具有豐富而深遠(yuǎn)的教育意義。[3]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國(guó)夢(mèng)”的宣傳教育緊密相關(guān)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映了中華民族對(duì)美好夢(mèng)想的渴望、中華民族光榮夢(mèng)想的特質(zhì)、中華民族逐夢(mèng)的堅(jiān)韌頑強(qiáng)，這些都與“中國(guó)夢(mèng)”文化內(nèi)涵有機(jī)契合，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育宣傳,展示中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵與意境，努立為祖國(guó)的未來建設(shè)者樹立民族自信心和責(zé)任心，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而書寫精彩人生的無限潛能和奮斗動(dòng)力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義的宣傳教育緊密相關(guān)。中國(guó)特色社會(huì)主義是根據(jù)五千年中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的中國(guó)國(guó)情的正確選擇，通過對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛教育和宣傳，從中我們可以了解到我國(guó)特色社會(huì)主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)文化認(rèn)同與文化歸屬感，不斷增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)我國(guó)特色社會(huì)主義所提出的政治自信、制度自信、道路自信的理解，進(jìn)一步促進(jìn)他們對(duì)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的深刻理解。此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)、培養(yǎng)創(chuàng)新人才都具有廣泛的教育意義。2.建立一整套傳統(tǒng)文化教育體系遵循藝術(shù)教育的規(guī)律和教育特點(diǎn)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中滲透，科學(xué)合理地規(guī)劃教學(xué)環(huán)節(jié)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)效果等，做到有的放矢，突出重點(diǎn)，形成一系列行之有效的教育體系，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。在教育課程建設(shè)方面，充實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，挖掘文化內(nèi)涵，豐富高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)效果。在教學(xué)環(huán)節(jié)中，注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自主學(xué)習(xí)能力和探究能力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)的精神。[4]同時(shí)，充分發(fā)揮高校思想政治理論課的重要作用，拓寬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面，促進(jìn)思想政治教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合。此外，在藝術(shù)教育課程與教材體系建設(shè)中，應(yīng)拓展藝術(shù)教育范圍，將眾多具有地方特點(diǎn)和民族特色的文化納入到藝術(shù)教育課程和教材體系過程中，如傳統(tǒng)民居、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)民間工藝、地方戲劇等，不斷豐富和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系。3.堅(jiān)持藝術(shù)教育中技藝與人文并重的方向目前，藝術(shù)教育普遍面臨的一個(gè)困境，即是注重技藝教育，輕視人文內(nèi)核。傳統(tǒng)文化教育的核心思想應(yīng)該是讓受教育者能夠感受文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)。所以在藝術(shù)教育中傳承優(yōu)秀文化，首先需要堅(jiān)持一個(gè)正確的方向，那就是注重傳統(tǒng)文化的人文教育，注重技藝與人文并重。技藝在于科學(xué)文化知識(shí)、操作技藝的培養(yǎng)，人文注重思想道德、文化品行的塑造，這兩者是促進(jìn)大學(xué)生提升綜合素質(zhì)、健康成長(zhǎng)必不可少的“兩翼”。將科學(xué)技術(shù)與人文藝術(shù)教育相融合，積極探索復(fù)合型人才培養(yǎng)模式，全面提升大學(xué)生綜合素質(zhì)。成立藝術(shù)與人文相關(guān)的大教研室，專門從事藝術(shù)與人文的研究。與此同時(shí)，也可成立相關(guān)“藝術(shù)與人文大講堂”，聘請(qǐng)相關(guān)研究者或藝術(shù)名人來開展藝術(shù)教育活動(dòng)。還可開展“校園文化藝術(shù)節(jié)”“精品社團(tuán)”建設(shè)等文化藝術(shù)活動(dòng)。同時(shí)，加強(qiáng)一、二、三課堂的聯(lián)動(dòng)互促，樹立理論與實(shí)踐、藝術(shù)與技術(shù)、課外與課內(nèi)、普及與提高的教學(xué)理念，提升高校學(xué)生的人文藝術(shù)教育。通過藝術(shù)教育，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生向復(fù)合型人才轉(zhuǎn)變。
（二）完善教育機(jī)制，優(yōu)化教育保障
1.重視傳統(tǒng)文化教材編寫與審核要形成一套完整的教育體制就必須要有完善的教材作為內(nèi)容支撐。近年來，教育部將中國(guó)傳統(tǒng)文化教育列入“新世紀(jì)高等教育教學(xué)改革工程”項(xiàng)目，體現(xiàn)國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化教材的使用高度重視，有關(guān)大學(xué)和出版部門先后編寫出版了《中國(guó)傳統(tǒng)文化通論》《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》《中國(guó)傳統(tǒng)文化精神》等書籍，部分已經(jīng)使用到了大學(xué)的傳統(tǒng)文化教育課堂，[5]作為優(yōu)秀文化傳播者就可以通過這些書籍積累豐富經(jīng)驗(yàn)。但總體來講，高等院校的傳統(tǒng)文化教材還很不規(guī)范，有些都是本校教師編寫的校本教材，缺乏專家指導(dǎo)，加上資金不足，大多教材都比較粗糙，一定程度上存在著一些問題，從而影響了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)效果。[6]因此，要高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教材編寫、審查和指導(dǎo)工作，成立的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育專門組織和評(píng)審機(jī)構(gòu)，應(yīng)該對(duì)中華優(yōu)秀文化在教材中的使用進(jìn)行審查和監(jiān)督，使相關(guān)教材在使用過程中，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀文化的精華，去其已經(jīng)過時(shí)和不符合時(shí)展的部分。同時(shí)，還應(yīng)結(jié)合本地域特點(diǎn)，編寫規(guī)范化的、突出地域特色的傳統(tǒng)文化教材，從源頭上解決和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教材問題，逐步將傳統(tǒng)文化教學(xué)引向健康發(fā)展的良性軌道。2.規(guī)范藝術(shù)教育師資隊(duì)伍藝術(shù)教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，而老師作為教育的執(zhí)行者，同時(shí)也是重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，藝術(shù)教育的質(zhì)量如何，直接取決于傳播隊(duì)伍的實(shí)力。一支強(qiáng)大優(yōu)秀的教育師資隊(duì)伍，能夠有效地促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)十分重要。一方面，建立起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教師培訓(xùn)機(jī)制，搭建平臺(tái)，定期開展培訓(xùn)研討，促進(jìn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)水平和科研水平的發(fā)展。[7]另一方面，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名人庫，包括那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者、研究者等，邀請(qǐng)他們到高校進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)講解。同時(shí)，在高等院校開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，在教師資格考試內(nèi)容中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)和造就一批高學(xué)歷、高水平、學(xué)者專家型的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)名師，把藝術(shù)教育師資隊(duì)伍建設(shè)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并把相關(guān)理念融入到高校管理服務(wù)體系之中，學(xué)校的管理人員以及服務(wù)人員，用他們的一言一行、一舉一動(dòng)，體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，對(duì)廣大學(xué)生產(chǎn)生影響、示范和教育作用，借助實(shí)際的管理和言行形成對(duì)學(xué)生的良好影響與引導(dǎo)。3.建立傳統(tǒng)文化教育評(píng)價(jià)制度評(píng)價(jià)機(jī)制在教育教學(xué)中占有很重要地位。教育評(píng)定機(jī)制作為教育教學(xué)中一種重要的監(jiān)督手段，一種較好的傳統(tǒng)文化教育機(jī)制必定對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承起著保障作用。[8]對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，良好的教育評(píng)定中加大藝術(shù)教育的成分，從制度建設(shè)推動(dòng)文化進(jìn)步，這對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承起到事半功倍的效果。建立傳統(tǒng)文化教育評(píng)價(jià)機(jī)制，是一個(gè)不斷探索實(shí)踐的過程。但在這個(gè)過程中，教師與學(xué)生的互動(dòng)尤其重要。評(píng)價(jià)機(jī)制體系中要包括眾多因素，要包括評(píng)價(jià)機(jī)制的執(zhí)行者，也就是藝術(shù)教育的傳播者，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受者，也就是學(xué)習(xí)者，還要建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)工作。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)高校老師教學(xué)指標(biāo)體系的重要內(nèi)容，并作為大學(xué)生德育建設(shè)、綜合素質(zhì)考評(píng)，以及各項(xiàng)大學(xué)生評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以此將傳統(tǒng)文化教育納入課程實(shí)施和教材使用的督導(dǎo)范圍，定期開展評(píng)估和督導(dǎo)工作，以激發(fā)教師提升教學(xué)水平，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。
（三）建立四維教育陣地，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化影響
1.緊抓傳統(tǒng)課堂教學(xué)陣地在藝術(shù)理論教育的過程中，從改革教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段入手，緊抓課堂教學(xué)的主陣地不放松。根據(jù)不同的內(nèi)容采用不同的授課方式，注重其文化歷史、文化根源、發(fā)展路徑，將之與傳統(tǒng)文化的傳承相結(jié)合，有效地展示教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)結(jié)構(gòu)，幫助學(xué)生深入透徹地理解文化的背景意義和作為展現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，充分調(diào)動(dòng)課堂教學(xué)氣氛，確保教育教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)步提高。同時(shí)，要重視課堂理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的關(guān)系，重視課堂教學(xué)與應(yīng)用性人才培養(yǎng)的關(guān)系。不斷探索在藝術(shù)教育中，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新途徑新方式，確保課堂教學(xué)在學(xué)生成長(zhǎng)成才中發(fā)揮重要作用，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和藝術(shù)修為。2.營(yíng)造傳統(tǒng)校園文化氛圍中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)歷來重視外在環(huán)境對(duì)人的品性所具有的潛移默化的熏染陶冶功能，校園文化建設(shè)同樣是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的重要手段之一。與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相比，校園文化建設(shè)則是更為隱形的教育。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染體系，并將藝術(shù)教育融入于校園文化建設(shè)中來，通過開展一系列的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，營(yíng)造深厚的傳統(tǒng)文化傳播氛圍。如成立國(guó)學(xué)、文史等傳統(tǒng)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)研究社團(tuán)，成立書法、國(guó)畫、傳統(tǒng)樂器、戲劇戲曲、詩詞歌賦等方面的興趣協(xié)會(huì)，開展豐富多彩的社團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)。在校園相關(guān)場(chǎng)所樹立先賢雕像，鐫刻傳統(tǒng)格言，營(yíng)造帶有濃郁的、具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化色彩的校園風(fēng)光，將有形與隱形的教育方式有機(jī)結(jié)合，從課堂上到生活中全方位滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，使兩者達(dá)到相得益彰之效，用更加生動(dòng)的方式展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的歷史積淀，大大提升教學(xué)效果。幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值導(dǎo)向，樹立正確價(jià)值觀、人生觀。[9]3.搭建藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐平臺(tái)藝術(shù)教育中重要的環(huán)節(jié)就是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而藝術(shù)創(chuàng)作為主觀性極強(qiáng)的藝術(shù)活動(dòng)，其中體現(xiàn)出創(chuàng)作者的思路、意圖和所想要表達(dá)的主旨。在傳承傳統(tǒng)文化的教育背景下，應(yīng)積極搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺(tái)，激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的深入理解與思考，進(jìn)行藝術(shù)的再加工和再創(chuàng)造。可利用全國(guó)各地青少年教育基地的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，利用展覽館、博物館、紀(jì)念館等傳統(tǒng)文化教育基地，充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民族特色，在眾多的平臺(tái)上來展示和挖掘優(yōu)秀藝術(shù)作品。此外，藝術(shù)教育還可以與文化藝術(shù)產(chǎn)品公司合作，打造實(shí)踐平臺(tái)，充分挖掘與開發(fā)傳統(tǒng)文化中的中國(guó)元素，使之時(shí)尚化、現(xiàn)代化，不僅可以產(chǎn)生良好效益，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承和創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)。在現(xiàn)在眾多數(shù)字媒體傳播的高效高質(zhì)進(jìn)程中，眾多的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品越來越吸引人們的眼球，其中也不乏傳統(tǒng)藝術(shù)作品創(chuàng)新，這使得傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓與現(xiàn)在文化藝術(shù)市場(chǎng)得到很好的結(jié)合，通過這些文化消費(fèi)品來促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，培養(yǎng)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)氣。4.拓展社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)渠道社會(huì)實(shí)踐是更為生動(dòng)的教育方式，讓學(xué)生在實(shí)踐過程中融入環(huán)境、深刻感受、提升領(lǐng)悟，將社會(huì)實(shí)踐與藝術(shù)教育相結(jié)合，能讓學(xué)生領(lǐng)悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，對(duì)于拓展視野、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力具有重要意義。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)實(shí)踐體系，要引導(dǎo)高校學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樂聞、樂學(xué)，更應(yīng)該創(chuàng)造條件讓他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中做到樂用、樂行。如吸納大學(xué)生自愿參與到博物館、紀(jì)念館、檔案館等傳統(tǒng)文化場(chǎng)所的管理和維護(hù)工作中去，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研討，對(duì)重大歷史文化名人及重大歷史事件開展紀(jì)念活動(dòng)，組織大學(xué)生在社區(qū)中送溫暖、獻(xiàn)愛心，讓學(xué)生在親身實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)敬老慈幼、幫扶互助等中華傳統(tǒng)美德等等，這些舉措，都有利于大學(xué)生在參與、體驗(yàn)、實(shí)際踐行中更深刻理解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，并從中吸取優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來充實(shí)自己的精神生活，演變成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)者，成長(zhǎng)為推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的創(chuàng)造者，轉(zhuǎn)變成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展和挖掘的推進(jìn)者。拓展藝術(shù)傳播渠道，讓藝術(shù)教育融入于大學(xué)校園，在大學(xué)生身上真正達(dá)到內(nèi)化于性情，外發(fā)為事功。在眾多重要場(chǎng)合表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的高度重視，他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。”[10]全面建成社會(huì)主義小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，[11]離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。高校作為培訓(xùn)國(guó)家棟梁之才的中堅(jiān)力量，加強(qiáng)高校藝術(shù)教育，大力弘揚(yáng)和傳播中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，加大傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑和方式研究，將增強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同，凝聚起“中國(guó)夢(mèng)”的強(qiáng)大內(nèi)生力量，從而提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”，推動(dòng)中華文化大發(fā)展大繁榮。
作者:李燮 單位:成都理工大學(xué)
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一、解讀傳統(tǒng)文化教育
1. 傳統(tǒng)文化的詮釋。廣義上，文化是人類創(chuàng)造出來的物質(zhì)文明和精神文明的總和。文化并不是完全看不見、摸不著的東西，它存在于我們的衣、食、住、行之中。中華傳統(tǒng)文化是由物質(zhì)文化、制度文化、思想文化等集結(jié)在一起構(gòu)成的具有中國(guó)特色的文化體系，日常生活中亦被稱為“中國(guó)文化”。其中，思想文化是中華文化構(gòu)成的重中之重，它代表的是中華民族的民族精神和行為準(zhǔn)則。
中華傳統(tǒng)文化是中華文化的形態(tài)之一，無論哪個(gè)民族只要經(jīng)歷歲月洗禮，就會(huì)產(chǎn)生本民族的傳統(tǒng)文化。一個(gè)民族的歷史積淀愈為深厚，其傳統(tǒng)文化也愈博大精深。首先，從文化社會(huì)學(xué)角度來看，中華傳統(tǒng)文化的“傳統(tǒng)”一詞，涉及我國(guó)境內(nèi)諸民族數(shù)代傳承的社會(huì)歷史因素，其中包含了中國(guó)特色的思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、制度建設(shè)等。其次，從中國(guó)哲學(xué)的范疇出發(fā)，馮友蘭以董仲舒學(xué)說的確立為劃分標(biāo)準(zhǔn)，將中國(guó)哲學(xué)史分為子學(xué)時(shí)代和經(jīng)學(xué)時(shí)代。中華傳統(tǒng)文化以經(jīng)史子集之類的經(jīng)典著作和傳統(tǒng)習(xí)俗作為載體，具備與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性、融會(huì)貫通的包容性和銳意變革的創(chuàng)新性。最后，從歷史研究領(lǐng)域探討中華傳統(tǒng)文化，指的是從中華文明誕生之際到清朝的漫長(zhǎng)歷史中形成、發(fā)展的古典文化，即1840年前的古典文化。
當(dāng)然，中華傳統(tǒng)文化并非全是精華，面對(duì)這樣一份寶貴的財(cái)富，我們應(yīng)當(dāng)做到“取其精華，去其糟粕”，批判性地繼承和發(fā)展。需要明確的是，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)正確反映中國(guó)文化健康的精神方向，能夠激勵(lì)人們奮勇拼搏，不管是在國(guó)際視野還是在當(dāng)代中國(guó)，都具有鞏固文化自信和文化自豪的作用。它可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有力支持，可以為治國(guó)興邦提供有益借鑒，這是中華文化鮮活的精神，在21世紀(jì)仍然具有強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力。
2. 傳統(tǒng)文化教育的意義。教育對(duì)社會(huì)的影響是一種無形的動(dòng)力性作用，它能夠完善個(gè)體發(fā)展，從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。教育通過培養(yǎng)社會(huì)化中的個(gè)體形成良好的個(gè)體社會(huì)化特征，促成個(gè)體由自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)。在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，不僅能夠提高個(gè)人素質(zhì)、改善人口質(zhì)量，還能夠促進(jìn)中華文化基因的傳承，不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力和影響力。
第一，有利于個(gè)體發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們把經(jīng)濟(jì)、利益、金錢放在了生活追求的第一位，而忽視了文化、道德、審美，不重視人們的精神發(fā)展，即使兒童也因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境的影響而產(chǎn)生“異化”。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使人的全面發(fā)展受到扼制，個(gè)體和諧的人格發(fā)育成長(zhǎng)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。以孔孟為代表的儒家文化倡導(dǎo)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，首先看重的是文化教育傳統(tǒng)。儒家思想倡導(dǎo)德育、智育、美育三者的結(jié)合，德育是“禮”的教育，它的內(nèi)容是“序”，也就是維護(hù)社會(huì)秩序、社會(huì)規(guī)范；智育是四書五經(jīng)等傳統(tǒng)典籍的學(xué)習(xí)，格物致知，知行合一；美育是“樂”的教育，它的內(nèi)容是“和”，也就是調(diào)和性情，使人的精神保持和諧快樂的狀態(tài)，以達(dá)到人際關(guān)系的和諧以及人與整個(gè)大自然的和諧。中華傳統(tǒng)文化教育可以使個(gè)體樹立起如何做人、做什么樣的人這一重要追求，最終達(dá)到構(gòu)建獨(dú)立人格的終極目標(biāo)。
第二，有利于社會(huì)進(jìn)步。當(dāng)代文化的“復(fù)歸”，并不是簡(jiǎn)單的跨越時(shí)空，而是從世界與民族的統(tǒng)一、現(xiàn)代與歷史的統(tǒng)一中尋求平衡點(diǎn)。黨的十熱烈倡導(dǎo)、積極培育的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，正是在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上樹立起來的。學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德和中華人文精神，更重要的是把握其核心理念。“天人合一，以人為本”的人本精神、崇德向善的道德追求和“內(nèi)圣外王”的人格修養(yǎng)均構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本要義。在特定的歷史地理環(huán)境中孕育而來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有其他文化不可比擬的強(qiáng)大凝聚力。思鄉(xiāng)情節(jié)、“大一統(tǒng)”的政治主張及“天下有道”的社會(huì)追求無不包含了對(duì)于和諧和團(tuán)結(jié)的堅(jiān)持。立足當(dāng)代文化多樣性，大力弘揚(yáng)講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念更是有助于增強(qiáng)文化凝聚力、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。
二、以兒童為本的原因分析
增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感、民族認(rèn)同感、文化認(rèn)同感必然要構(gòu)建一個(gè)合理、穩(wěn)固的傳統(tǒng)文化教育體系。這個(gè)體系的中心應(yīng)當(dāng)是社會(huì)群體的基石，是文明延續(xù)的火種，是國(guó)家新生的力量。《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》 中明確指出實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的基本原則之一即是堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，文化熏陶和實(shí)踐養(yǎng)成是人民教育的重要環(huán)節(jié)，追本溯源，以人民為中心更是以“人之初”為中心。
1. 兒童為本的理論傳統(tǒng)性。早在兩千多年前，孔子就提出了終身教育的重要性，認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)是貫穿人的生活始終的。南宋著名理學(xué)家朱熹對(duì)兒童教育的研究更是非常具有代表性的。他認(rèn)為兒童是能夠成長(zhǎng)為“圣賢坯璞”，教育兒童要及早及時(shí)，否則就會(huì)像名門右族因祖先忠孝勤儉發(fā)家，卻因子孫頑劣破敗，“成立之難如升天，覆墜之易如燎毛”。如果在幼年時(shí)期沒有好好地教導(dǎo)兒童人倫，以后就會(huì)不遵守綱常。在19世紀(jì)末，美國(guó)哲學(xué)家、教育家杜威（John Dewey）從實(shí)用主義出發(fā)明確提出“兒童中心主義”的教學(xué)理念，提倡把兒童當(dāng)作是教育的中心，而不是傳統(tǒng)的學(xué)科教育。“教育的最大毛病，是把學(xué)科看作教育的中心……其改革的辦法，只是把教育的中心搬一個(gè)家：從學(xué)科上面搬到兒童上面。”德國(guó)教育家幼兒教育之父福祿培爾（Fredrich Froebel）在其教育學(xué)名著《人的教育》中提出的葡萄藤比喻，也是以兒童為本位教育思想的體現(xiàn)。種種理論和研究表明，推行中A傳統(tǒng)文化教育要切實(shí)地跟兒童中心教育結(jié)合起來，才能保證教育對(duì)個(gè)人作用的最大化。
2. 兒童為本的歷史延續(xù)性。從遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律的科學(xué)理念出發(fā)，啟蒙教育、基礎(chǔ)教育是傳統(tǒng)文化教育的兩大基本領(lǐng)域。我國(guó)的兒童教育歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是在清末民初之前，以成人為本位是兒童教育的一個(gè)誤區(qū)。“”帶來了令人耳目一新的兒童文學(xué)，杜威提出的“兒童中心主義”教育思想在我國(guó)傳播了長(zhǎng)達(dá)兩年之久，使得學(xué)校教材由此發(fā)生了根本性的變革。得到實(shí)施后，不僅在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生巨大影響，還在我國(guó)傳播了近兩年之久。近代教育思想家曾經(jīng)提出“將來的世界，完全靠?jī)和瘋冮L(zhǎng)大以后的活動(dòng)”。雖然的熱度消減也帶走了近代西方教育思想在我國(guó)傳播的燎原之勢(shì)，但是20世紀(jì)80年代重新涌入的西方教育思想再度涌現(xiàn)“兒童要成為真正的教育主體”這一理念。
3. 兒童為本的現(xiàn)實(shí)緊迫性。離開中國(guó)土壤談傳統(tǒng)文化教育是不現(xiàn)實(shí)的，中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性規(guī)定了我們必須結(jié)合中國(guó)國(guó)情考慮這一問題。首先，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要源源不斷的新生力量，兒童具有強(qiáng)大的可塑性和學(xué)習(xí)力，正是解決這一問題的最佳群體。中國(guó)的兒童教育又與其特定的歷史環(huán)境息息相關(guān)，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更符合他們的思維習(xí)慣和成長(zhǎng)需求。其次，當(dāng)今社會(huì)快餐文化、功利主義充斥著每個(gè)角落，而兒童心智尚未發(fā)展完全，極易受到社會(huì)環(huán)境、父母、學(xué)校等的影響。正如英國(guó)哲學(xué)家洛克（John Locke）的“白板論”認(rèn)為：兒童天性未定，像沒有任何痕跡的白板或可塑性強(qiáng)的蠟塊，教育者可以任意涂寫。通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育樹立起兒童正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)意義上具有緊迫感。
三、如何構(gòu)建以兒童為本的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育
1. 明確教育目標(biāo)。教育要立足固有土壤，吸收外來文明，面向現(xiàn)代化。構(gòu)建以兒童為本的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，首先應(yīng)當(dāng)明確傳承發(fā)展的應(yīng)該是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。《論語》中曾提及孔子把“文、行、忠、信”這四要素當(dāng)作是教育的大綱，朱熹則認(rèn)為教育的重中之重是培養(yǎng)兒童的道德習(xí)慣和行為規(guī)范。著名哲學(xué)家洛克也著重強(qiáng)調(diào)有德行、有能力、有才華的紳士必須具備以下四種品質(zhì)：德行、智慧、禮儀和學(xué)問。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是對(duì)這些兒童教育目標(biāo)的揚(yáng)棄，重點(diǎn)宣揚(yáng)了傳統(tǒng)文化中教育兒童如何做人的倫理精神。諾貝爾獎(jiǎng)得主楊振寧就曾公開發(fā)言自小學(xué)習(xí)的《孟子》使他受益終身。中華民族歷史悠久的德育傳統(tǒng)，不僅是著眼于宣揚(yáng)立德樹人，更是提倡我們將這一理念付諸實(shí)踐，知行合一。
2. 制定適宜的課程。傳統(tǒng)文化教育體系既然以兒童為核心，那么它的課程體系建設(shè)也應(yīng)當(dāng)是服務(wù)于兒童發(fā)展的。正如西方流行的先進(jìn)教育理念倡導(dǎo)的那樣，教育課程要由成人中心轉(zhuǎn)向?qū)υ拑和Ｎ覀冊(cè)谶M(jìn)行啟蒙式傳統(tǒng)文化教育時(shí)，應(yīng)當(dāng)明確的是不要強(qiáng)行灌輸成人思維到天真的孩童身上。明代著名哲學(xué)家、教育家王守仁在其教育思想體系別強(qiáng)調(diào)應(yīng)該注意兒童的身心特點(diǎn)，讓其自然而然接受感化。朱熹所闡述的“習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成”，確切地說是將“小學(xué)”教育與“大學(xué)”教育區(qū)分開來。構(gòu)建中華文化課程和教材體系必然要將兒童群體的特殊性加以全面考慮，比如編寫中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幼兒讀物時(shí)，要運(yùn)用洛克所說的“人的心靈就像一塊白板一樣，上面沒有任何記號(hào)，沒有任何觀念。通過經(jīng)驗(yàn)在上面印上痕跡和記號(hào)，便形成了后天的知識(shí)和觀念”的教育理念，借此做好啟蒙教育，創(chuàng)作系列繪本、兒歌等兒童喜聞樂見的摹本。此外，簡(jiǎn)單又不失趣味性的課程內(nèi)容也是課程制定的重點(diǎn)部分。
3. 構(gòu)建完整教育體系。 傳統(tǒng)文化教育的構(gòu)建是一項(xiàng)系統(tǒng)、復(fù)雜的工程，應(yīng)該立足我國(guó)國(guó)情構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體的模式。首先，家庭是兒童第一教育場(chǎng)所，也是傳統(tǒng)文化教育的行為系統(tǒng)。家庭教育在傳統(tǒng)文化教育中的影響力是遠(yuǎn)超于其他因素的。其次，W校具有對(duì)兒童進(jìn)行科學(xué)的中華傳統(tǒng)知識(shí)傳播的功能，它可以利用隱性的文化力量和融洽的校園氛圍，使優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化對(duì)兒童產(chǎn)生潛移默化的作用，樹立學(xué)生的民族文化自信。最后，社會(huì)要通過報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等各種渠道為傳統(tǒng)文化教育的推行營(yíng)造有利環(huán)境，起到確保傳統(tǒng)文化教育正確價(jià)值導(dǎo)向的作用。比如政府可以適當(dāng)控制社會(huì)輿論，樹立社會(huì)新風(fēng)。社會(huì)和學(xué)校、家庭齊心協(xié)力幫助兒童成長(zhǎng)，才能強(qiáng)有力地把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育等各個(gè)環(huán)節(jié)之中。總之，構(gòu)建以兒童為本的傳統(tǒng)文化教育體系應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)好家庭、學(xué)校、社會(huì)三者的作用。
在東方主義話語中，中國(guó)男性的形象通常是虛弱的，女子氣的和屈從的。美國(guó)橫貫鐵路建成之后，大批的華人男工失業(yè)，為了養(yǎng)家糊口，他們不得不干那些被白人認(rèn)為女性化的工作，比如，到洗衣房洗衣服，到飯店去端盤子、洗碗，甚至為了生存做下等的侍從。因此，在白人眼里他們被看作是女性勞動(dòng)者，象征性的喪失了他們的男子氣概。而當(dāng)時(shí)美國(guó)《排華法案》和《反異族通婚法》的頒布，既剝奪了在美華人勞工與妻子團(tuán)聚的機(jī)會(huì)，也剝奪了他們?cè)诿绹?guó)生兒育女的權(quán)利。華人勞工在真正意義上被了。由于上述原因，在西方作家的筆下，中國(guó)男性完全不具備勇敢，體壯，好戰(zhàn)的西方男性特征。意大利著名劇作家普契尼的歌劇《蝴蝶夫人》講述了一個(gè)美國(guó)白人軍官和日本女人的愛情故事，美國(guó)軍官的背叛和日本女人的殉情自殺加深了東方在他們心目中的女性“他者”形象。長(zhǎng)期以來，美國(guó)華裔作家一直在努力打破施加在華裔男性身上的刻板印象，重建被白人輕視的華裔的在美歷史。因此，華裔男性氣質(zhì)的重建成為美國(guó)華裔文學(xué)史上一個(gè)重要的問題。伊頓（水仙花）是公認(rèn)的第一個(gè)描繪中國(guó)人在美國(guó)生活情景的美國(guó)華裔作家。她的小說《春香夫人》，大多數(shù)故事主題圍繞華裔移民的艱辛奮斗歷程展開，展現(xiàn)了更多客觀的美國(guó)華裔形象。雖然她也試圖在書中構(gòu)建華裔男性的男子氣概，但她并沒有完全擺脫時(shí)代的影響，在她的筆下，春香先生，這個(gè)想盡一切辦法想要成功的男人，比起他的被美國(guó)化的妻子，完全相形見絀。別人甚至都不叫他的名字，而是用他妻子的名字稱呼他，“春香先生”。雖然紐約時(shí)報(bào)認(rèn)為伊頓已經(jīng)“在美國(guó)小說中記下了一筆”，但是評(píng)論者認(rèn)為她記下的這一筆“不夠肯定”。路易斯的《吃一碗茶》通過描述文化的沖突與融合重構(gòu)了美國(guó)華裔的男子氣概，肯定了華裔男性的美國(guó)身份。但是，“西進(jìn)”作為男主人公恢復(fù)其男子氣概的一個(gè)象征過程，并沒有顛覆了中國(guó)男性的負(fù)面形象，因?yàn)槊绹?guó)西部在當(dāng)時(shí)本身就是一個(gè)更強(qiáng)調(diào)“武”文化的地方，不能幫助中國(guó)的男性獲得“文”的文化。黃哲倫的《蝴蝶君》描述了法國(guó)外交官（西方男性）為中國(guó)男扮女裝的京劇演員（象征意義上的東方女性）殉情的故事，它解構(gòu)了普契尼的《蝴蝶夫人》，并顛覆了東西方的主導(dǎo)地位。通過這一解構(gòu)，西方男性再也無法維持他們的假設(shè)，即西方可以主宰東方。但一些批評(píng)者認(rèn)為，該劇的成功是以犧牲中國(guó)男性和東方形象為代價(jià)的，它在某種程度上仍強(qiáng)調(diào)了中國(guó)男人的女性化刻板印象。美國(guó)華裔文學(xué)社區(qū)的激進(jìn)戰(zhàn)士趙健秀，也試圖建構(gòu)亞裔美國(guó)人的陽剛之氣和顛覆亞裔美國(guó)男性被的刻板形象。他指出“:在白人眼中無論是可以接受還是不能接受的，亞洲人的原型形象是完全沒有男人氣質(zhì)的。”在作品《雞窩里的中國(guó)佬》中，他激發(fā)人們對(duì)美國(guó)亞裔男性被歷史的理解，在《大哎呀》中，他試圖通過描寫亞洲英雄傳說，如水滸中的梁山好漢，三國(guó)的關(guān)羽來重塑美國(guó)亞裔男子氣概。然而，美國(guó)華裔女性學(xué)者張敬玨認(rèn)為：“雖然有必要重塑美國(guó)亞裔男性形象以對(duì)抗東方主義話語霸權(quán)對(duì)亞裔男子的刻板形象”，但是她“不贊同趙健秀等美國(guó)亞裔男性作家把亞裔男子簡(jiǎn)單地塑造成沙場(chǎng)上的武士”，因?yàn)檫@種男性形象在張敬玨看來“不過是對(duì)西方英雄模式的克隆而已，況且這一模式仍然是建立在西方父權(quán)制這一基礎(chǔ)上的。”張敬玨更加推崇的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文人男子形象，比如“書生”形象，因?yàn)樵谒麄兩砩象w現(xiàn)了儒雅氣質(zhì)和不畏權(quán)貴的精神。但是，與趙建秀的陽剛男子形象一樣，她推崇的男性形象模式也依然沒有擺脫男性特質(zhì)類型化這一局限性。與致力于構(gòu)建華裔男性的男性氣質(zhì)的作家一樣，湯亭亭也無法忍受華裔男性的定型形象。湯亭亭在《金山勇士》中對(duì)華裔男性的描述語言不像趙健秀那樣激進(jìn)或極端，她通過對(duì)祖先英雄壯舉的描述，他們對(duì)惡劣環(huán)境的忍耐能力的贊揚(yáng)和通過艱苦勞動(dòng)在新的國(guó)家立足的深入描寫，重建中國(guó)男性的陽剛之氣。國(guó)外一些著名的學(xué)術(shù)刊物，僅有少量相關(guān)論文研究湯亭亭的《金山勇士》對(duì)華裔男性男子氣質(zhì)的重建。Leverich指出，小說開頭的《論發(fā)現(xiàn)》是湯亭亭轉(zhuǎn)換男女性別角色，重新定義英雄主義的一種方式。唐敖的適應(yīng)能力和生存能力是值得贊揚(yáng)的，而發(fā)現(xiàn)本身就是英雄的征服行為。鑒于當(dāng)時(shí)華人勞工在美國(guó)的惡劣條件，他們的生存就是英雄的標(biāo)志。我們必須認(rèn)識(shí)到，男性氣質(zhì)不具有文化普遍性。東西方的文化差異造成了對(duì)男性氣質(zhì)的不同定義，因此，不能簡(jiǎn)單地用西方文化中的好戰(zhàn)、英勇等特征來判斷東方男性的男子氣質(zhì)。本文采用KamLouie的“文、武”理論來分析湯亭亭在書中對(duì)男性氣質(zhì)的重建。中國(guó)傳統(tǒng)文化中最推崇的男性形象是“君子”形象：即那些通過修身養(yǎng)性最終獲得優(yōu)越品質(zhì)的人，包括“仁、智、禮、義、信”，這是“文”的方面。而“武”所包含的文化內(nèi)涵則是強(qiáng)壯的身體力量，更重要的是知道何時(shí)使用，何時(shí)放棄武力。KamLouie指出，“文”與“武”的平衡是理想的男性氣質(zhì)，而本文則試圖證明中國(guó)男性正是這樣的陽剛男性。由于社會(huì)和歷史原因，湯亭亭筆下的華裔男性的男子氣概表現(xiàn)為在政治壓迫下的堅(jiān)持和忍耐，在逆境中生存下來的樂觀精神，是完成艱巨任務(wù)時(shí)的智慧和勇氣。她筆下的男性是一群擁有“仁，智，義、勇”的傳統(tǒng)中國(guó)男性。
二、華裔男性氣概重建與中華傳統(tǒng)文化之根
（一）深入骨髓的儒家“仁愛”
在遵循儒家思想的傳統(tǒng)中國(guó)，“仁”是最基本的美德，它指人與人之間相互親愛，不自私。這種美德是體現(xiàn)中國(guó)男性氣質(zhì)的最重要因素。書中湯亭亭的曾祖父伯公，是一個(gè)熱血勇敢而又樂觀的人。在去夏威夷的船上，伯公和其他人像囚犯一樣被關(guān)在船的甲板下，過著幾個(gè)月暗無天日的生活，忍受著惡劣的生存條件。當(dāng)同行的人對(duì)新生活的前景感到孤獨(dú)和害怕時(shí)，伯公鼓勵(lì)他們：“三年后你們就會(huì)變成有錢的男人了。三年匆匆就過去了。”伯公也是一個(gè)慷慨的，懂得分享的男人。當(dāng)他在夏威夷吃到他從未見過的水果和堅(jiān)果時(shí)，“他希望可以給他的妻子”。他把自己見到的所有美麗場(chǎng)景都寫信告訴他的妻子。同時(shí)，他愛身邊的陌生人就像愛他的家人一樣。他無微不至的照顧生病的工友，給他們端水遞藥。他熱愛大自然，他熱愛自己耕種的土地，當(dāng)土地收獲時(shí)，他激動(dòng)得唱起了京劇。伯公的這些表現(xiàn)都體現(xiàn)儒家的仁愛思想。通過對(duì)湯亭亭的弟弟的描述，一個(gè)不同于其父輩的陽剛男性躍然紙上。弟弟是生在美國(guó)的華裔，他骨子里一直把自己當(dāng)美國(guó)公民看待。在對(duì)越戰(zhàn)爭(zhēng)打響之后，作為美國(guó)的一員，弟弟不得不參加。在描述弟弟經(jīng)歷越南戰(zhàn)爭(zhēng)之前，湯亭亭還特意對(duì)中國(guó)民間屈原的故事做了介紹。屈原和弟弟都是和平愛好者，面對(duì)毫無意義的戰(zhàn)爭(zhēng)，他們都經(jīng)歷了相似的悲慘命運(yùn)。正如屈原的愛國(guó)精神通過《離騷》來表達(dá)一樣，弟弟也一直堅(jiān)持保持清醒的頭腦。為了釋放心中的壓抑，他從早到晚都嘀咕著，無論別人聽沒聽見。他極力試圖說服學(xué)生對(duì)越戰(zhàn)爭(zhēng)是錯(cuò)誤的，在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，他慶幸自己還活著，也沒有殺人。湯亭亭以她特殊的方式詮釋了男子氣概。這樣的男性氣概是一種仁愛，是儒家思想的精華所在。它不需要用暴力或武力來體現(xiàn)，而是對(duì)和平的向往。這種積極的男子氣概有助于家庭和社會(huì)團(tuán)結(jié)，在當(dāng)今世界存在的國(guó)家或地區(qū)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)有著積極意義。
（二）傳統(tǒng)社會(huì)遺傳的生存意識(shí)
湯亭亭通過描述她的祖父輩在美國(guó)社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)上受到的恥辱，和他們運(yùn)用自己的智慧在敵對(duì)國(guó)家生存下來的勇氣重構(gòu)了中國(guó)男人的男性氣質(zhì)。這種男性的內(nèi)心是強(qiáng)大的，這種男性氣質(zhì)也是中國(guó)男性的“文”的體現(xiàn)，也是他們從自己祖國(guó)五千年的文化傳統(tǒng)遺傳中得到的關(guān)于“生命”、“生存”的意識(shí)，以及這種生命意識(shí)在新世界的人生奮斗中煥發(fā)出的人性閃光和生存的“智慧”。由于美國(guó)當(dāng)時(shí)的移民法，湯亭亭的祖父阿公被剝奪了與妻子見面的權(quán)利，因此他只能通過自己的方式釋放內(nèi)心的壓抑。在建設(shè)橫貫美國(guó)大陸的鐵路的六年時(shí)間里，在沒有妻子的擁抱和安慰的可怕長(zhǎng)夜里，他常常一晚上一晚上的看星星，一想到“他所建筑的鐵路也不會(huì)帶來他的家人”，他感到“他的心都碎了”。他常把他的在毯子或樹林里，看著它，“想知道它是什么，它是做什么用的。”終于“有一天天氣很好，他在一處新山谷上空作業(yè)，一種強(qiáng)烈的欲望襲擊著他。大自然的美完全把他給征服了，他在吊籃里俯著身子，處有一種難以抑制的沖動(dòng)，他想通過來。突然他高高站起身，將射向空中。從此他養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣，每次他乘著吊籃下到谷底，身上的血就涌向，他在與整個(gè)世界。”被白人的中國(guó)男性，通過阿公這種方式體現(xiàn)了他們的生存智慧。當(dāng)他在籃子里“操著整個(gè)世界”時(shí)，有力證明了他是一個(gè)男人。TomoHattori評(píng)論說：“這種行為使阿公有力的證明了他的男性特征。”中國(guó)男性父輩們把他們所有的精力和生命都奉獻(xiàn)給了美國(guó)的建設(shè)，但他們所面臨的卻是是令人難以置信的排斥和屠殺。盡管阿公和成千上萬的人為美國(guó)的建設(shè)和繁榮作出了貢獻(xiàn)，當(dāng)鐵路建成時(shí)，這些來自中國(guó)的廉價(jià)勞動(dòng)力成了不受歡迎的外來者。阿公走遍了美國(guó)，想尋找一個(gè)地方，一個(gè)中國(guó)人能夠安全定居的地方，但他卻發(fā)現(xiàn)沒有地方是安全的，到處都是白人對(duì)中國(guó)工人的屠殺。面對(duì)這樣敵對(duì)的生存空間，阿公并沒有采取直接的暴力對(duì)抗，他像無數(shù)中國(guó)人一樣忍耐著，“善于隱藏，消失數(shù)十年，下落不明。”當(dāng)阿公用修筑鐵路攢的錢觀看了《三國(guó)演義》里的一場(chǎng)戲，關(guān)公浴血奮戰(zhàn)，三兄弟終于建立蜀國(guó)，他覺得精神振奮，大受鼓舞。關(guān)公的戲和當(dāng)時(shí)中國(guó)移民的處境是緊密聯(lián)系的。中國(guó)移民完全生活在一種無助的環(huán)境下，他們從關(guān)公的故事中獲得勇氣和力量，共同抵抗白人對(duì)他們的不公待遇。而關(guān)公和阿公稱呼里都有的“公”字，使這個(gè)神話的歷史人物與湯亭亭的祖父聯(lián)系在一起，中國(guó)的祖父成為美國(guó)的英雄。湯亭亭父親的男性氣質(zhì)體現(xiàn)他面對(duì)敵對(duì)環(huán)境的忍耐智慧。父親一直牢記，“如果他不說話，別人就不會(huì)注意他”，他就可以在敵對(duì)的環(huán)境中生存，因?yàn)椤皼]有人會(huì)傷害可憐的弱小”。所以當(dāng)他被吉普賽人誣陷，他忍氣吞聲，當(dāng)他被合伙人騙走洗衣房的股份時(shí)，他安慰妻子：“別擔(dān)心，我正打算去加利福尼亞呢，那兒才是真正的金山。”當(dāng)他經(jīng)歷了種種的失敗，最終擁有了一間屬于自己的洗衣店時(shí)，這充分體現(xiàn)了在惡劣的種族和經(jīng)濟(jì)條件下的中國(guó)男性的生存智慧。
（三）父權(quán)文化下的家庭責(zé)任感
在傳統(tǒng)的父權(quán)社會(huì)，男性是一個(gè)家庭甚至整個(gè)國(guó)家的支柱。《金山勇士》中大多數(shù)男性背井離鄉(xiāng)的來到美國(guó)的目的就是為了掙錢養(yǎng)家。近代中國(guó)的貧窮落后和戰(zhàn)火不斷，使得男人們很難掙錢養(yǎng)家糊口，因此，去美國(guó)“淘金”成為唯一可行的選擇。湯亭亭在書中描述了這些美籍華人移民祖先的故事，他們勇敢的面對(duì)種族歧視和性別歧視，以自己的方式支撐家庭，養(yǎng)育孩子。曾祖父在夏威夷開墾甘蔗田時(shí)，很為自己養(yǎng)家糊口的能力感到驕傲，每逢發(fā)工資，他就往家里寄錢。為了能往家里寄回更多的錢，曾祖父從來不去舞會(huì)，不喝酒，不抽煙也不去賭博，甚至在長(zhǎng)期見不到妻子的情況下也沒有花錢找女人。在他的眼里，家庭的需要高于一切，相對(duì)家庭需要，個(gè)人的任何需要都是奢侈的。因此，為了家庭，曾祖父放棄了一切個(gè)人需要。為了不讓家人擔(dān)心，他謊稱自己在農(nóng)場(chǎng)過得很“輕松自在”。傳統(tǒng)的中國(guó)，需要男性傳宗接代以使一個(gè)家庭繁榮昌盛。不幸的是，廣闊的地理距離將這些寄居美國(guó)的中國(guó)男性變成了掙錢的機(jī)器，剝奪了他們享受天倫之樂的權(quán)利。他們將所有的收入都寄回給中國(guó)的妻子和孩子。當(dāng)曾祖父的妻子讓他去賺錢，“別呆在這里吃”時(shí)，他立即前往美國(guó)。當(dāng)曾祖父收到妻子的來信，要求他寄錢回去給她買金表，買新衣服，或是家里需要翻修庭院時(shí)，曾祖父為了拿到額外獎(jiǎng)金，沖進(jìn)隧道去查看爆炸的甘油炸彈。當(dāng)湯亭亭的爸爸帶著全家來到美國(guó)，他希望自己在事業(yè)上有所突破。然而，當(dāng)殘酷的現(xiàn)實(shí)漸漸摧毀他的愿望時(shí)，他沒有忘記，自己是一個(gè)中國(guó)男人，理應(yīng)擔(dān)起養(yǎng)家的重任。雖然爸爸的話越來越少，人變得越來越沉默，也沒有了幽默感，但他仍堅(jiān)持著開創(chuàng)新的事業(yè)。同時(shí)，爸爸從來不會(huì)忘記，培養(yǎng)孩子是他的職責(zé)。在孩子面前，他表現(xiàn)出溫柔的一面，有時(shí)和他的孩子把蜻蜓當(dāng)作玩具飛機(jī)來玩，有時(shí)將煩人的飛蛾帶入游戲，有時(shí)或讓他的女兒偶爾玩玩賭具。
（四）維護(hù)傳統(tǒng)文化與反抗現(xiàn)實(shí)的勇氣
小說開頭的短章節(jié)《論發(fā)現(xiàn)》講了一個(gè)傳說，傳說里一個(gè)尋找金山的華人探險(xiǎn)者，不幸身陷女人國(guó)，他的嘴巴被縫緊，耳垂被穿刺，雙腳被裹小，臉被涂上脂粉。實(shí)際上，這個(gè)短章節(jié)是作者對(duì)中國(guó)小說《鏡花緣》中的一個(gè)著名情節(jié)的改編，在結(jié)尾處，她指出這個(gè)女兒國(guó)實(shí)際上是在北美洲。哥倫布的“發(fā)現(xiàn)”給原本早已生活在美洲的土著帶來了慘重的后果。如果說對(duì)外國(guó)土地的發(fā)現(xiàn)是誤解、是蒙受痛苦和剝削的開始，那就如同尋找金山的中國(guó)移民一樣，他們?cè)诿绹?guó)已經(jīng)失去了自己的語言和聲音，也無法表達(dá)自身的感受。湯亭亭清楚地表明了這種“失聲”給她的男性祖先們帶來的痛苦和對(duì)他們的破壞性影響。書中《論死亡》的章節(jié)也通過改編杜子春的故事揭示了華裔男性被剝奪說話的權(quán)利。湯版的杜子春最后因兒子的慘死而打破沉默，道士的藥方被毀，人類失去了長(zhǎng)生不老的機(jī)會(huì)。緊接著的另一個(gè)小章節(jié)《再論死亡》同樣講述了一個(gè)尋求長(zhǎng)生不老而不得不保持沉默的故事。沉默再次被打破，人類無法永生。既然人類無法永生，湯亭亭想要通過這兩個(gè)短故事告訴我們的就是要打破沉默。張敬玨認(rèn)為這兩個(gè)短故事提供文本內(nèi)的對(duì)照，在檀香山的曾祖父就打破了白人老板強(qiáng)加給他的沉默。關(guān)公在中國(guó)傳統(tǒng)文化中作為英勇、忠義、懲惡揚(yáng)善的化身，被當(dāng)作武神和文神來崇拜。在他身上所體現(xiàn)的大無畏精神和高超的武藝，是華人在異國(guó)他鄉(xiāng)的險(xiǎn)惡環(huán)境中生存下來的精神力量，他的英雄氣概也給予了中國(guó)移民爭(zhēng)取自己權(quán)利的勇氣。中國(guó)勞工，特別是那些通過假身份進(jìn)入美國(guó)的人，要在美國(guó)生存就不得不長(zhǎng)期保持緘默，無形間被剝奪了表達(dá)自己的聲音權(quán)利。他們的聲音被壓制，他們對(duì)美國(guó)的貢獻(xiàn)也被刪除。人類要生存，就必須打破沉默。中國(guó)男性的“武”，不僅僅指身體的力量，而更多的是如何去運(yùn)用這些力量。在夏威夷的甘蔗園里，白人老板命令華人在砍伐作業(yè)時(shí)必須嚴(yán)守“肅靜”的規(guī)矩。為了消除自己和同胞的暗啞之苦，曾祖父運(yùn)用唱歌和咳嗽等方式來進(jìn)行反抗。他說道：“我生來就不可能像和尚一樣保持沉默，早知道要發(fā)誓沉默，我還不如剃掉頭發(fā)，出家為僧。”因此，當(dāng)濃濃的煙霧和過度勞累使他咳嗽時(shí)，他將咳嗽變成一種自我保護(hù)和表達(dá)的方式。“當(dāng)洋鬼子們吼叫著催促他們快點(diǎn)干活時(shí)，他以咳嗽作答。深沉、悠長(zhǎng)、響亮的咳嗽聲似怒吼，如低吟，像大聲喊出了心聲一樣舒坦。他在咳嗽中夾進(jìn)了怒罵。”在充滿敵意的環(huán)境中，曾祖父知道使用武力是無用的。為了抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，他們?cè)诘厣暇蛄艘粋€(gè)圓圈，挖成一個(gè)大洞。“你好，地底下的中國(guó)！”“你好，母親！”“我想回家！家！家！家!”由于他們的叫喊聲太吵人了，洋鬼子們本應(yīng)該向他們沖過來的，但這次洋鬼子們卻躲起來了，他們被中國(guó)佬們的氣勢(shì)所嚇倒。從此，伯公再?zèng)]有因勞動(dòng)時(shí)說話而挨鞭子。這是華人為爭(zhēng)取話語權(quán)作出的反抗，是他們足智多謀、反抗性別壓迫的最佳例證。很明顯，《金山勇士》里的中國(guó)男性的反抗不是通過直接的對(duì)抗，而是采用了更巧妙的手段。因?yàn)椴粷M意他們的工作條件，祖父阿公和其他華工一道開始罷工，要求更好的工資待遇和更合理人性化的工作時(shí)間。他們冒著坐班房和中央太平洋鐵路公司會(huì)沒收其為他們存入銀行的薪水的雙重危險(xiǎn)。阿公牢牢記住了這幾個(gè)英語單詞：“每月45美元—8小時(shí)制。”他反復(fù)練習(xí)著這句罷工口號(hào)：“白人一天只干8小時(shí)，中國(guó)人也同樣只干八小時(shí)。”他們的罷工一直持續(xù)到第九天結(jié)束，白人鬼子宣布該公司本著“人道主義精神”，給工人加薪4美元。雖然不是他們要求的14美元，但是罷工畢竟起到了一定作用。這些中國(guó)工人的權(quán)益是通過協(xié)商對(duì)話和溝通來實(shí)現(xiàn)的，體現(xiàn)了他們敢于反抗的勇氣。當(dāng)橫貫美國(guó)大陸的鐵路竣工時(shí)，白人官員作了演講。“這是19世紀(jì)最偉大的功績(jī)。”“只有美國(guó)人才能創(chuàng)造出這樣的功績(jī)。”他們說的不錯(cuò)，因?yàn)樾藿诉@條鐵路，阿公和其他華工們也應(yīng)該是美國(guó)人了。
三、結(jié)論：傳統(tǒng)文化與創(chuàng)業(yè)精神的結(jié)合
Research on the Dilemma and Countermeasures to Integrate Traditional Culture into Ideological and Political Education of Middle School
XIAO Yiyao
（Collage of Politics and Public Administration， He'nan University， Xinxiang， He'nan 453007）
Abstract Integrating Chinese traditional culture into ideological and political education is very important for young people to cultivate the values of civilization. It is facing many reality plights including teachers' traditional literacy， teaching methods， examination-oriented education， network culture shock and family education environment. We should take appropriate measures including enhancing teachers' traditional literacy， improving teaching methods， construction learning atmosphere of traditional culture， application modern technology and building interactive mechanism between parents and teachers， etc.
Key words traditional culture； civilization； ideological and political education； middle school
中學(xué)思想政治教育是引導(dǎo)青少年樹立現(xiàn)代文明理念、傳播優(yōu)秀文化的重要途徑。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與中學(xué)思想政治教育存在著內(nèi)在一致性和契合關(guān)系，思想政治教育是傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要載體，在培育青少年價(jià)值觀和現(xiàn)代文明建設(shè)中應(yīng)該把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為思想政治教學(xué)的重要內(nèi)容。通過將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入思想政治教育提升青少年的文明理念。
1 傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教學(xué)的障礙分析
首先，教師對(duì)傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的積極性不足。中學(xué)思想政治教師是將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育的關(guān)鍵實(shí)施者，肩負(fù)著對(duì)青少年世界觀、價(jià)值觀的引導(dǎo)、啟迪和培育使命。然而，受應(yīng)試教育、多元價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)利益等多種影響，中學(xué)思想政治教師對(duì)將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育的積極性不足。
其次，中學(xué)思想政治教學(xué)形式單一，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)積極性。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，將以文言文為主導(dǎo)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳播給現(xiàn)代青少年，需要通過喜聞樂見、形象生動(dòng)和富有樂趣的多種教學(xué)方式進(jìn)行。筆者的隨機(jī)抽樣調(diào)查顯示，如果中學(xué)思想政治教師以填鴨式、滿堂灌、照本宣科等方式進(jìn)行教學(xué)，只有33%的學(xué)生表示能夠注意聽講，58%的學(xué)生表示存在思想開小差的現(xiàn)象，6.3%的學(xué)生表示幾乎沒關(guān)注課程內(nèi)容，2.7%的學(xué)生表示幾乎完全放棄課程學(xué)習(xí)。偶然的課堂提問主要表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的考查，難以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
第三，思想政治教育的功利性與碎片化。傳統(tǒng)文化教學(xué)與其它學(xué)理性、知識(shí)性學(xué)科教育不同，教學(xué)目的是為了使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)容形成價(jià)值認(rèn)同，力求通過文化知識(shí)熏陶來培養(yǎng)其現(xiàn)代文明理念，內(nèi)化其心理和價(jià)值觀念。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，高達(dá)65%的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)認(rèn)知，73%的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化知識(shí)缺乏系統(tǒng)認(rèn)知，傳統(tǒng)文化的欠缺和人文素養(yǎng)的缺失使傳統(tǒng)優(yōu)秀文化難以有效和系統(tǒng)傳播。
第四，網(wǎng)絡(luò)沖擊與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教學(xué)的扭曲。互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為開闊學(xué)生視野的重要渠道，對(duì)于充滿好奇心和創(chuàng)造力的學(xué)生來說，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為獲取信息、相互溝通的重要平臺(tái)，甚至在某些方面替代學(xué)校成為影響學(xué)生價(jià)值觀的重要載體。98%的學(xué)生使用過互聯(lián)網(wǎng)，由40%的學(xué)生每天上網(wǎng)1～2小時(shí)，20%的學(xué)生每天上網(wǎng)3個(gè)小時(shí)以上。學(xué)生在接受思想政治教育過程中，通常受到網(wǎng)絡(luò)信息的干擾，尤其是受網(wǎng)絡(luò)傳播的封建迷信、謠言和西方文化沖擊，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育產(chǎn)生疑慮，導(dǎo)致傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入中學(xué)思想政治教學(xué)遭遇障礙。
第五，父母文化素質(zhì)與家庭教育的局限。中學(xué)思想政治教學(xué)過程中融入傳統(tǒng)優(yōu)秀文化既需要教師的主導(dǎo)和推動(dòng)，也離不開家庭對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認(rèn)可與支持。很多家長(zhǎng)受知識(shí)局限而對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化缺乏科學(xué)認(rèn)知，尤其是在應(yīng)試教育背景下，家長(zhǎng)在子女教育中認(rèn)為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在高考中的比重較低，沒必要投入過多的精力進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)。家庭教育的局限使傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育面臨障礙。
2 傳統(tǒng)優(yōu)秀文化難以融入思想政治教學(xué)的原因分析
首先，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與生態(tài)文明理念不足。部分思想政治教師傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足，且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)積極性和掌握程度不足，難以將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化以生動(dòng)有趣、樂以接受的方式傳播給學(xué)生，進(jìn)而提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣；受多元價(jià)值觀和經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向的影響，部分思想政治教師對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的培養(yǎng)觀念相對(duì)淡薄。這對(duì)學(xué)生樹立生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)和文化理念自然不利，學(xué)生汲取傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和樹立現(xiàn)代生態(tài)文明理念能力勢(shì)必削弱。
其次，功利性的應(yīng)試教育。在中學(xué)思想政治教學(xué)過程中，教師基于提升高考成績(jī)的目標(biāo)導(dǎo)向，主要圍繞考試大綱和考試重點(diǎn)進(jìn)行教材鉆研、課堂提問設(shè)計(jì)，而對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化等內(nèi)容相對(duì)重視不足；現(xiàn)階段我國(guó)中學(xué)教育面臨著激烈的考試、升學(xué)壓力，學(xué)校和教師基于學(xué)生前途和社會(huì)公眾壓力而積極追求升學(xué)率，教師教學(xué)圍繞升學(xué)考試設(shè)計(jì)內(nèi)容，學(xué)生學(xué)習(xí)成了任務(wù)，考試成了目的。思想政治教學(xué)內(nèi)容注重對(duì)科學(xué)知識(shí)傳播和考試技能培訓(xùn)，而對(duì)人文精神的培育相對(duì)欠缺，導(dǎo)致傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教學(xué)的功利性和碎片化。
第三，網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊。由于互聯(lián)網(wǎng)的信息良莠不齊，網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生思想價(jià)值觀念的影響具有雙重性，在成為學(xué)生獲取知識(shí)、信息和進(jìn)行交流溝通平臺(tái)的同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)中的一些負(fù)面信息、虛假信息也會(huì)對(duì)學(xué)生價(jià)值觀培育產(chǎn)生沖擊，造成學(xué)生思想觀念的困惑與迷茫，導(dǎo)致其價(jià)值觀的錯(cuò)誤認(rèn)知。
第四，家庭缺少傳統(tǒng)文化氛圍。現(xiàn)代大多數(shù)中學(xué)生的父母出生在上世紀(jì)60～70年代，接受傳統(tǒng)文化教育，尤其是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育的內(nèi)容較少。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)文化熏陶，這一代父母為了孩子在未來的就業(yè)與發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)中取勝，對(duì)孩子的教育多是“高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求”，希望子女能夠通過中學(xué)教育中應(yīng)試技能的提高，考入知名大學(xué)，實(shí)現(xiàn)較好的就業(yè)。很多家長(zhǎng)在子女教育過程中過度追求應(yīng)試能力和成績(jī)提高，而不顧孩子成長(zhǎng)的客觀規(guī)律，忽視孩子的興趣與自身?xiàng)l件。
3 傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育的對(duì)策建議
首先，提升教師文化素養(yǎng)與教學(xué)積極性。中學(xué)政治思想課教師應(yīng)該以一顆虔誠的心和崇高的使命感來傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，以提升在思想政治教學(xué)過程中融入傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的自覺性和責(zé)任感。教師將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治課程中需要有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，結(jié)合新時(shí)期學(xué)生思想和價(jià)值觀的多元化，對(duì)新事物的好奇心，要將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與新媒體結(jié)合，以創(chuàng)新的形式和內(nèi)容進(jìn)行講授、討論，通過學(xué)生喜聞樂見的載體提升學(xué)生學(xué)習(xí)、接受和內(nèi)化傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的積極性和主動(dòng)性。
其次，改進(jìn)教學(xué)方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)興趣。孔子指出，“不憤不言，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，在進(jìn)行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育過程中要善于抓住“憤”與“悱”的契機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)，通過“循循然善誘人”的教育啟發(fā)過程達(dá)到“博我以文，約我以禮”的教學(xué)目的。將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入到思想政治教育要讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的感悟和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，如在“天人合一”、“仁愛萬物”等內(nèi)容教學(xué)時(shí)，可組織學(xué)生考察嚴(yán)重污染導(dǎo)致生態(tài)破壞的地區(qū)和履行生態(tài)環(huán)境保護(hù)而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的地區(qū)，通過比較增加學(xué)生的直觀認(rèn)識(shí)。使學(xué)生領(lǐng)悟傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，培育學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)。
第三，構(gòu)筑濃郁的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)氛圍。在思想政治教育過程中可以將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化以青少年喜聞樂見的方式滲透到校園、書店、家庭等學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的地方，融入到高考試卷中去。學(xué)校在教室、廣場(chǎng)、草坪等場(chǎng)所以板報(bào)、標(biāo)語等為載體宣傳優(yōu)秀的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，校園建設(shè)著力保留和建設(shè)傳統(tǒng)建筑、文化遺跡，提升學(xué)生生活環(huán)境的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化色彩，在潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶。從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，構(gòu)筑能夠在潛移默化中提升學(xué)生傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)興趣的氛圍，提升思想政治教育融入傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教學(xué)效果。
第四，運(yùn)用現(xiàn)代科技提升傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育效果。中學(xué)思想政治課教師可以積極運(yùn)用現(xiàn)代信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將抽象的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化知識(shí)改編成影視作品、小說戲劇等中學(xué)生感興趣的文化載體，通過圖文并茂、通俗易懂、形象生動(dòng)的方式傳播到學(xué)生頭腦中，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化現(xiàn)實(shí)價(jià)值的理解，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)樂趣與熱情。通過網(wǎng)絡(luò)交流，及時(shí)掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，對(duì)學(xué)生頭腦中形成的錯(cuò)誤思想觀念和扭曲的生態(tài)觀進(jìn)行疏導(dǎo)，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)輿論陣地，通過“網(wǎng)語”與“網(wǎng)事”對(duì)學(xué)生進(jìn)行釋惑解疑。利用微博、微信和短信等新型網(wǎng)絡(luò)傳播媒介對(duì)學(xué)生開展傳統(tǒng)優(yōu)秀文化知識(shí)教育。
1.建構(gòu)的角度
錯(cuò)誤的使用傳統(tǒng)樣式會(huì)導(dǎo)致復(fù)古建筑的泛濫，過于商業(yè)化使得傳統(tǒng)元素只成為一種拼貼符號(hào)，單純的模仿致使忽略了構(gòu)造的意義。不應(yīng)僅僅停留在傳統(tǒng)樣式的模仿上，因?yàn)槠浯嬖跅l件已經(jīng)改變，而且人們的生活習(xí)慣已經(jīng)和以往大不相同了。對(duì)傳統(tǒng)材料的使用不應(yīng)單純的停留在樣式的模仿，也需要符合這種材料的構(gòu)造條件。從建筑學(xué)的角度來看，“建構(gòu)”應(yīng)該是“源自建造形式穩(wěn)定持久的表現(xiàn)力，而這種表現(xiàn)力又無法僅僅以結(jié)構(gòu)和構(gòu)造的角度來理解，也就是詩意的建造”。我國(guó)傳統(tǒng)建筑是十分建構(gòu)的，承重體系和維護(hù)體系有明顯的區(qū)分，結(jié)構(gòu)的受力特征十分明顯。斗拱是滿足大屋檐向外懸挑的受力構(gòu)件，并因此也具有了美學(xué)特征。傳遞力的梁柱體系和用于護(hù)的磚墻或夯土墻有明顯的區(qū)分。在中國(guó)傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑中，結(jié)構(gòu)決定了建筑的“立面”。建造特點(diǎn)使中國(guó)的傳統(tǒng)建筑形成了獨(dú)特的形態(tài)和樣式。我們可以以伍重對(duì)于《營(yíng)造法式》的理解和再運(yùn)用為例。這部著作對(duì)于伍重的特殊意義是，中國(guó)傳統(tǒng)木建筑可以根據(jù)一定的法則和標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)件來搭建，形成了變化多樣的建筑類型。中國(guó)的橫梁疊加結(jié)構(gòu)和斗拱的使用，形成了豐富的建筑樣式。標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建通過不同的組合方式可以形成不同的屋面樣式，以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂颉Ｎ橹卦谙つ岣鑴≡旱脑O(shè)計(jì)中正是運(yùn)用了這一原理來解決起拱殼的結(jié)構(gòu)問題。此外中國(guó)木構(gòu)體系還具有內(nèi)在的抗震性能，屋面和榫頭都能夠很好的化解和吸收地震波。由此可見，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑是值得我們進(jìn)行再思考再理解的的，而不是僅僅停留在形式和符號(hào)的表面。我們需要對(duì)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行新的解讀和理解，將它轉(zhuǎn)化為我們現(xiàn)代所具有的建筑。
2.批判的繼承
傳統(tǒng)在漢斯-格奧爾格•斯達(dá)摩爾被稱為“視界融合”的過程中不變轉(zhuǎn)變自己。對(duì)于斯達(dá)摩爾來說，批判理性和傳統(tǒng)是解釋學(xué)循環(huán)中兩個(gè)不可分割的方面。一種文化遺產(chǎn)中存在偏見必須通過隱藏在“其它”文化傳統(tǒng)中的批判力量不斷加以判斷和認(rèn)識(shí)。盡管批判性文化總是用批判的眼光審視世界，但他還是希望力所能及的彌補(bǔ)世界的“失魅”狀態(tài)。通過批判的視角來看待傳統(tǒng)，進(jìn)行自覺地從新解讀和創(chuàng)造，才會(huì)使傳統(tǒng)文化富有新的生命力。傳統(tǒng)建筑的價(jià)值在于它距今的時(shí)間，表層化的復(fù)制只能含混和抹殺時(shí)間，無法體現(xiàn)時(shí)間也就無法體現(xiàn)其價(jià)值了。批判性的繼承，是我們對(duì)傳統(tǒng)的尊重。重新解讀、收集、創(chuàng)新使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑中獲得活力。
3.精神的繼承
繼承不應(yīng)僅僅停留在形式表面，也就是說符號(hào)。但是，在中國(guó)，我們普遍看到的是符號(hào)的運(yùn)用，在梁思成先生的“仁立地毯公司”設(shè)計(jì)中，斗拱（中國(guó)傳統(tǒng)建筑象征）被平面化的作為符號(hào)運(yùn)用在外立面設(shè)計(jì)上，完全不再具有其本身的力學(xué)特征，僅僅成為一種裝飾語言。而其后，也有大量的建筑師及其學(xué)者推崇這樣的做法。符號(hào)雖是傳統(tǒng)文化的一部分，在繼承的同時(shí)我們也需要將新的經(jīng)驗(yàn)和見解融入到符號(hào)之中。其實(shí)，符號(hào)也在隨著歷史在不斷變化發(fā)展，而傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新恰恰也是在這變化中。
在內(nèi)在精神上繼承，值得一提的應(yīng)該是建筑師王澍。普利茲克獎(jiǎng)官網(wǎng)公布評(píng)委辭稱：“王澍在為我們打開全新視野的同時(shí)，又引起了場(chǎng)景與回憶之間的共鳴，他的建筑獨(dú)具匠心，能夠喚起往昔，卻又不直接使用歷史的元素。”在寧波博物館的設(shè)計(jì)中，他將傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的格局和尺度融入到現(xiàn)代建筑中，把傳統(tǒng)材料的運(yùn)用同現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，并使中國(guó)關(guān)于“山”“水”與建筑關(guān)系的美學(xué)進(jìn)行有深度地重新轉(zhuǎn)換。他曾說，“這棟建筑的意思出自宋代畫家李唐的‘萬壑松風(fēng)圖’，但我更在意的是，不只是這么說，而是如何讓人直接在現(xiàn)場(chǎng)體會(huì)到。如果說，這種深度的詩意表達(dá)多少還是抽象的，博物館在外墻材料上的探索就使抽象的詩意有了具體的物性和質(zhì)感。”傳統(tǒng)文化通過物質(zhì)進(jìn)行深度轉(zhuǎn)換，傳達(dá)給每一位來訪者。這不僅僅是停留在歷史符號(hào)上，而是其背后更深層次的文化意境。
【關(guān)鍵詞】建筑；傳統(tǒng)文化；建筑創(chuàng)新
建筑是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的文化、習(xí)慣和傳統(tǒng)的彰顯和載體，也是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等各種因素的綜合體。它承載著不同時(shí)代的社會(huì)文化、歷史文化、民族文化、地域文化、政治文化等等。我們國(guó)家有著五千多年的文明歷史，傳統(tǒng)建筑更是獨(dú)具一格，是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫中的瑰寶，這不得不讓我們把繼承傳統(tǒng)文化和爭(zhēng)取建筑藝術(shù)創(chuàng)新放在首要的位置。
一、中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵
（1）傳統(tǒng)建筑的物質(zhì)文化。建筑的發(fā)展是人類文明與進(jìn)步的標(biāo)志，建筑藝術(shù)則是人類文明史詩中最輝煌的篇章。不同地域和民族其建筑藝術(shù)風(fēng)格等各有差異，但其傳統(tǒng)建筑的組群布局、空間、結(jié)構(gòu)、建筑材料及裝飾藝術(shù)等方面卻有著共同的特點(diǎn)，具有強(qiáng)烈的程序感和對(duì)稱均衡的層次。中國(guó)傳統(tǒng)建筑，論其結(jié)構(gòu)，不論是皇家的宮苑，還是散見于各地的各類型的建筑，包括民居，其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)在世界古代建筑史中董事獨(dú)一無二的。具有代表性的結(jié)構(gòu)形式主要有兩種：抬梁式和穿斗式，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的屋頂尤其大，每個(gè)部分都有一定的比例及標(biāo)準(zhǔn)做法，構(gòu)件、符號(hào)、裝飾、色彩豐富多彩。在我國(guó)流傳下來宏偉的古建筑數(shù)不勝數(shù)。如戰(zhàn)國(guó)和秦時(shí)期建造的萬里長(zhǎng)城，明清時(shí)期建造的北京故宮，還有漢唐時(shí)期建造的西安鐘樓等等數(shù)不勝數(shù)，而被人破壞的精美絕倫的建筑除了歷代宮室，還有親帶建造的阿房宮“前殿東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山，表南山之巔以為闕。”這些都是我們偉大祖先勤勞和智慧的結(jié)晶，凝聚了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。（2）傳統(tǒng)建筑的哲理觀。中國(guó)建筑文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有豐富深遠(yuǎn)的文化哲理，重情知禮，以人為本，創(chuàng)卓思維上強(qiáng)調(diào)“天人合一”的整體性。“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美理想和最高境界。它濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化的全部特征和精神。“天人合一”的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)人尊重自然、順應(yīng)自然，與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。建筑與環(huán)境、生態(tài)、地貌等均是共生的。建筑是環(huán)境的科學(xué)與藝術(shù)。建筑環(huán)境自然化，自然環(huán)境人文化，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑創(chuàng)造的永恒主題。中國(guó)傳統(tǒng)建筑在不同功能的建筑，采用不同的結(jié)構(gòu)形式和屋頂形式，通過室外結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、色彩、裝修、家具、陳設(shè)、工藝品及美術(shù)作品等有機(jī)結(jié)合，達(dá)到功能所要求表現(xiàn)的藝術(shù)效果和空間意境。所以，繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)建筑文化就要學(xué)習(xí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想，將其與當(dāng)今時(shí)代和社會(huì)相適應(yīng)的精華發(fā)揚(yáng)光大，以指導(dǎo)我們的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)作和實(shí)踐。（3）傳統(tǒng)建筑的審美藝術(shù)。中國(guó)人偏于理想美的寄托。這種理想沒的寄托，滲透到各個(gè)門類的藝術(shù)中，也滲透到建筑藝術(shù)中。中國(guó)人很早就把自然山水風(fēng)景作為審定的對(duì)象，把山水賦予“中和之美”的特征加以推崇，追求平和、寧靜、淡泊、雅致、含蓄、自然而不造作。中國(guó)建筑藝術(shù)給人以只可意會(huì)不可言傳的審美情趣，并同時(shí)給人以人倫的教化，人文的熏染。從自然的意境美達(dá)至人的精神境界的升華，直抒胸臆，得到最大的精神享受，形成了建筑和諧于自然的環(huán)境態(tài)度。這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現(xiàn)的獨(dú)特的環(huán)境意識(shí)。
二、繼承傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代建筑創(chuàng)新
（1）繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)是在幾千年的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的。現(xiàn)代中國(guó)建筑要跟貼近中國(guó)人自己的生活。同時(shí)要當(dāng)面的現(xiàn)代化，將傳統(tǒng)建筑中具有特色的局部用于現(xiàn)代建筑中，尋找傳統(tǒng)建筑形象中有代表性的象征，將其運(yùn)用于創(chuàng)作中。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)要抓住中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵，將傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念和藝術(shù)手法與現(xiàn)代方法、現(xiàn)代要求相結(jié)合，靈活運(yùn)用。（2）不斷創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中國(guó)建筑文化現(xiàn)代化。萬物皆流，建筑也處在發(fā)展和變化之中。建筑創(chuàng)新是對(duì)傳統(tǒng)的突破。新時(shí)代的建筑就應(yīng)當(dāng)反映出我們銳意進(jìn)取，大膽創(chuàng)新，努力建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的這一新的民族精神風(fēng)貌。新建筑的制作應(yīng)當(dāng)充分考慮中國(guó)的實(shí)際情況。不可片面追求建筑物外在形式的華麗和氣派。中國(guó)當(dāng)代建筑應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短，善于吸納世界先進(jìn)的建筑科學(xué)，廣泛借鑒各民族的建筑藝術(shù)，敢于創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出無愧于先賢對(duì)得起子孫的作品，發(fā)揚(yáng)中國(guó)的建筑藝術(shù)，傳承中華文明。
中國(guó)建筑藝術(shù)是中華文明之樹別美麗的一枝，隨著中國(guó)一步步堅(jiān)實(shí)地步入國(guó)際現(xiàn)代建筑舞臺(tái)，中國(guó)的建筑創(chuàng)作水平將愈來愈受到全球的關(guān)注。中國(guó)建筑師理應(yīng)肩負(fù)起中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化現(xiàn)代化的使命。應(yīng)吸取古代建筑文化豐富的營(yíng)養(yǎng)，按現(xiàn)代建筑文化的要求，繼承中國(guó)傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族形式，實(shí)現(xiàn)建筑創(chuàng)作的民族之路。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：愛國(guó)主義；傳統(tǒng)文化；教學(xué)方法
在現(xiàn)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的進(jìn)程中，外來文化的不斷引入，導(dǎo)致大多數(shù)的學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化喪失了興趣。進(jìn)而讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化逐漸消失，甚至對(duì)學(xué)生的愛國(guó)主義精神也進(jìn)一步地被侵蝕。因此，在教育教學(xué)過程中，教師要對(duì)愛國(guó)主義傳統(tǒng)文化進(jìn)行教育教學(xué)，從而讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)的文化，進(jìn)一步增強(qiáng)愛國(guó)主義精神。
一、愛國(guó)主義傳統(tǒng)文化教育的重要性
1.傳統(tǒng)文化教育是愛國(guó)主義教育的基礎(chǔ)
中華的傳統(tǒng)文化是，民族精神的凝聚，是民族立足的根本。在悠遠(yuǎn)的歷史中，許多國(guó)家的歷史文化都嘆為觀止。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)程中，歷經(jīng)著戰(zhàn)亂、歷史的更替。因此，歷史中就有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)與其說是政治上的實(shí)體，還不如說是文明的實(shí)體。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化流傳至今，在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)文化一直接受著外來的文化思想的熏陶，最早的是佛教，但是也沒有將中國(guó)人變?yōu)橛《热耍趯W(xué)習(xí)西方科學(xué)的時(shí)候，更不沒有將中國(guó)人變?yōu)闅W洲人。進(jìn)而，傳統(tǒng)文化和愛國(guó)主義相通，傳統(tǒng)文化是愛國(guó)主義的基礎(chǔ)。
2.愛國(guó)主義是傳統(tǒng)文化的精髓
在中華民族傳統(tǒng)文化中，愛國(guó)主義表現(xiàn)為是對(duì)自己國(guó)家的忠誠和熱愛。雖然愛國(guó)主義講的是政治范疇中的，但是根據(jù)文化層次中來看，愛國(guó)主義是一種思想上的信念。它是鞏固自己對(duì)于祖國(guó)之間的一種深厚感情。在中華民族悠久的歷史長(zhǎng)河中，對(duì)于愛國(guó)主義是有據(jù)可考的，它是中華民族的一種精神力量，深深扎根于中國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，讓中華民族的兒女不斷向前，勇敢拼搏。
在傳統(tǒng)文化古代圣人賢士中，都表達(dá)著強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神和思想。無論是林則徐還是屈原、文天祥、范仲淹、岳飛等，他們的愛國(guó)主義精神激勵(lì)著一代代的中華民族的兒女們。在傳統(tǒng)文化中，具有寬容、海納百川的思想對(duì)學(xué)生起到了帶領(lǐng)前進(jìn)的作用，對(duì)于學(xué)生的教育起到積極作用。
二、愛國(guó)主義傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)方法
1.繼承和發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)文化
在對(duì)愛國(guó)主義傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)時(shí)，可以將中華傳統(tǒng)文化融入課堂中，在進(jìn)行教學(xué)計(jì)劃的時(shí)候，將愛國(guó)主義傳統(tǒng)文化結(jié)合到教學(xué)過程中去。這樣做的目的是為了讓學(xué)生在教學(xué)過程中，能夠更好地學(xué)習(xí)到愛國(guó)主義傳統(tǒng)文化。比如，在學(xué)習(xí)文學(xué)作品的時(shí)候，可以選取《滿江紅》《離騷》等相關(guān)傳統(tǒng)文化的教材，并對(duì)上面的內(nèi)容進(jìn)行講解，讓學(xué)生感受到中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深和作者的滿腔愛國(guó)之情；或者多在報(bào)紙上、書籍上找尋相關(guān)的愛國(guó)主義文化，再或者利用現(xiàn)代技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)上觀看林則徐的《》，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，更進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)文化。
2.愛國(guó)主義傳統(tǒng)文化與現(xiàn)有學(xué)科相互融合，展現(xiàn)民族自豪感
在教學(xué)過程中，教師可以將愛國(guó)主義傳統(tǒng)文化同現(xiàn)有學(xué)科相互融合，進(jìn)行有效教學(xué)，并要樹立愛國(guó)主義傳統(tǒng)文化的教學(xué)理念。比如，在教學(xué)過程中，可以開辦傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的剪紙藝術(shù)，或者國(guó)畫等；抑或是開展一些漢服表演、民族音樂、古典音樂等活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)到中華民族的傳統(tǒng)文化；或者利用典故進(jìn)行教學(xué)，等等。經(jīng)過豐富的課程融合，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中更好地展現(xiàn)出中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)民族的自豪感和自信心。
3.以愛國(guó)主義傳統(tǒng)文化為導(dǎo)向拓展教學(xué)
在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，可以將宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化作為教學(xué)的導(dǎo)向，將具有地方民族特色的文化活動(dòng)進(jìn)行拓展，讓教學(xué)內(nèi)容不局限于課本。比如，在閩南這個(gè)地方，進(jìn)行地方文化的學(xué)習(xí)，學(xué)唱閩南地方的歌謠，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文化故事等等。讓學(xué)生在豐富多彩的傳統(tǒng)文化教學(xué)中，進(jìn)化自身的心靈，陶冶自己的情操，建立良好的愛國(guó)主義精神等等。讓學(xué)生去感受傳統(tǒng)文化所帶來的愛國(guó)主義的傳承。
總之，愛國(guó)主義傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐，在不斷地進(jìn)行探索研究。所以，我們必須學(xué)好愛國(guó)主義傳統(tǒng)文化，通過學(xué)習(xí)各類的歷史資料和文化底蘊(yùn)，進(jìn)一步地增強(qiáng)自身的文化和愛國(guó)主義精神。
參考文獻(xiàn)：
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傳統(tǒng)民居建筑帶給人的不是某個(gè)人的個(gè)體行為，而是一代代人在當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的環(huán)境里，經(jīng)歷歲月的洗禮展現(xiàn)出的真實(shí)。民居建筑最重要的意義是喚起人們的歸宿感，它是地域文化不可分割的一部分，是當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活發(fā)展的縮影。又像一面鏡子創(chuàng)造著，又變化著，客觀地承載著各個(gè)時(shí)代人們的生活。民居建筑是各類公共建筑的原型。宗祠、寺宇、書院、宮觀的基本建筑形態(tài)與空間格局大多以住宅為藍(lán)本。民居建筑對(duì)自然條件、空間狀況的反應(yīng)要遠(yuǎn)比各宗祠寺宇建筑靈敏得多。東北地區(qū)建筑的發(fā)展史可以說是半部東北先人們與氣候自然抗?fàn)幍奈拿魇贰Ｓ捎跂|北早期的居住人群以游牧民族和狩獵民族為主，民居建筑受季節(jié)性氣候干預(yù)成分較大，因此得以保留下來的歷史建筑較少。傳統(tǒng)的房屋很多不再作為居住用途來使用，一些這樣的老房子往往被閑置做倉庫之類使用，缺少必要的維護(hù)與修繕。但它們畢竟是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的見證，而成為一種歷史的遺跡，且中國(guó)這一氣候條件最寒冷的地區(qū)留下的建筑智慧值得后人深入挖掘。東北三省地區(qū)的建筑結(jié)構(gòu)主要是以耐寒為主的結(jié)構(gòu)建筑，這一建筑形式是當(dāng)時(shí)文化的一種記錄和自然的真實(shí)反映。早期東北地區(qū)的漢族較少，多背井離鄉(xiāng)，顛沛流離，人們需要的不僅是生活上的安穩(wěn)，更需要精神上的寄托與鼓舞。因此受滿族、鄂溫克族及鄂倫春族等少數(shù)民族聚族而居、尊宗敬祖建造意識(shí)影響，其建筑的空間語序呈現(xiàn)出對(duì)“萬物有靈”思想的崇拜。東北傳統(tǒng)民居建筑正房北墻或暖閣的隔墻常見供拜用途的佛龕，而滿族的西墻方位則供奉著祖先牌位。漢族居民受中原定居思想的影響帶來了與自然抗衡的先進(jìn)的建造技術(shù)，極大程度地為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族住宅更新與技術(shù)上的進(jìn)步提供豐富的土壤。多民族建筑相互融合造就東北民居建筑的營(yíng)建智慧。
民居建筑是人類物質(zhì)世界形成文化的源頭和歷史記載的直接見證者，在民居建筑的演變過程中，特定區(qū)域的文化生態(tài)系統(tǒng)與其他區(qū)域系統(tǒng)之間存在文化能量互換，傳統(tǒng)民居文化也會(huì)受到其他地域建筑文化影響。一方面，文化底蘊(yùn)越深厚、文化活力越強(qiáng)的文化生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性越強(qiáng)，民居文化對(duì)其他地域建筑文化影響的抵御力就越強(qiáng)，相反若系統(tǒng)的穩(wěn)定性弱，就很容易受到其他地域建筑文化的沖擊。
東北地區(qū)民居部落的選址多在慣性居住區(qū)域，依山谷而居，背山面水，有效地緩解了冬季寒冷干燥的寒風(fēng)。民居的空間布局受季節(jié)性影響，較南方民居建筑和晉陜窄院開間大，有利于冬季太陽高度角較低的時(shí)節(jié)得到更充足的光照。當(dāng)?shù)刈≌酁椤翱诖俊保@是因?yàn)檫^去生活在東北的土著民族多穴居而生，是對(duì)前人建筑思想的一種傳承。從院落布局看，其建筑與院墻之間較為獨(dú)立，與中原建筑墻屋結(jié)合的布局方式有較大不同，便于生產(chǎn)工具和生活資料如糧食等物品的搬運(yùn)，具有良好的互通性與融合性，呈現(xiàn)出寬容大氣的場(chǎng)所精神。房間對(duì)稱端莊，中軸分布，給人以平衡穩(wěn)重的莊嚴(yán)感。
民居部落在形成前多為自發(fā)性建造，規(guī)定出每戶生活的固有院落場(chǎng)所。而建造方式也多為前人的經(jīng)驗(yàn)傳授及自我需要的有效改良。由于地廣人稀，生活地點(diǎn)及經(jīng)驗(yàn)在東北民居建筑的建造過程中往往格外重要。從而形成了約定俗成的聚居文化，其無論從人地關(guān)系、院落組織，還是建筑的構(gòu)造與裝飾都在地域性建筑文化保護(hù)和聚落建筑的保育實(shí)踐等方面都具有現(xiàn)實(shí)意義。以烏拉街滿族民居建筑為例:當(dāng)?shù)乩险拇u雕、裝飾處處體現(xiàn)著當(dāng)?shù)靥赜械拿袼孜幕磉_(dá)出人們對(duì)幸福、富裕、吉祥、平安的美好憧憬，如以蝙蝠、壽桃組成的圖案，寓意“福壽雙全”的墀頭裝飾，以琴棋書畫、文房四寶精美雕飾的后府山墻，風(fēng)雅備至，充滿濃郁的文化氣息。
二、東北民居文化的多元性特征
(一)東北民居建筑的共生意識(shí)
文化是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、永遠(yuǎn)處于延續(xù)與創(chuàng)新的過程中。在這個(gè)過程中延續(xù)毋庸置疑地對(duì)繼承與發(fā)展東北民居建筑意志、重拾東北古老民居文化提出要求。東北大院的造型上的謙拙與質(zhì)樸以及自然而然的生態(tài)觀念集中體現(xiàn)了先人對(duì)建筑的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與人生智慧。在東北滿族民居聚居地———烏拉街走訪時(shí)，當(dāng)?shù)氐睦先嗽嬖V我們，在過去，先人往往會(huì)在山上物色自己最中意的樹，系上紅繩或做下標(biāo)記，在幾十年后，后人建造房屋時(shí)伐下，用來做受力支撐最大的梁柱。因此東北地區(qū)傳統(tǒng)建筑的一磚一瓦都是包含著父輩的期待，更是對(duì)祖先建造意識(shí)的傳承。在東北的民居建筑中我們可以看到青磚灰瓦的滿族大院，草坯房子籬笆寨的傳統(tǒng)朝鮮族民居，蒙古包式的遷徙性民居等，為中華大地的民居文化增添了豐富的土壤積淀。以秫秸、柳條、木材和土坯墻或是生土磚圍合成的院落空間，建筑密度較低，具有突出的地域特點(diǎn)。值得一提的是赫哲族根據(jù)傳統(tǒng)的漁獵文化特點(diǎn)形成的三種聚落:屯落式聚落、網(wǎng)灘聚落和坎地聚落，更是為我國(guó)永久性建筑、季節(jié)性建筑與臨時(shí)性建筑的居住文化的發(fā)展脈絡(luò)提供有效的線索。
東北的生產(chǎn)生活方式又很大程度上為建筑的共生性提供了多元化的可能。早期東北定居的先民們因地大物博產(chǎn)生的院落與居住空間較中原建筑具有大尺度、大開間、院落間距松散等特點(diǎn)。這樣便形成了現(xiàn)代東北農(nóng)村大多數(shù)院落空間都具備的院內(nèi)種植園。而隨著生產(chǎn)生活方式的變革逐漸出現(xiàn)了居住與種植、居住與畜養(yǎng)等多種院落空間。早期的東北居民幾乎在自家周邊便能通過勞作生產(chǎn)出能夠滿足自家需要的作物。人與賴以生存的自然環(huán)境緊緊地結(jié)合在一起，與周邊的動(dòng)植物和諧相依，相互尊重，相互影響，共同促進(jìn)了其院落空間組合方式生成的多種可能。
(二)東北民居建筑的多元性的生成
東北地區(qū)少數(shù)民族眾多，建筑結(jié)構(gòu)較為多樣。與自然相諧是這一地域建筑發(fā)展的基本脈絡(luò)精神。早期生活在東北的游牧民族和中原地區(qū)遷徙到這里的農(nóng)耕民族相互影響共同沉淀出如今東北的建筑風(fēng)格及庭院布局。東北傳統(tǒng)民居聚落多以自發(fā)性建造的大院式住宅為主，臨近交通便利的山坳地。周圍的高山有效地阻擋了冬季的寒風(fēng)，加之地勢(shì)相對(duì)較低的地方往往是溪流水源的必經(jīng)地。由于地廣人稀，冬季寒冷，院落布局較為松散以便最大限度地獲得太陽的光照。鄰里相處和諧融洽。住戶間的圍墻往往以隔斷式的矮墻為主，方便鄰里和過往行人之間的交流。這與晉陜民居的高墻院有明顯區(qū)別。
人們?cè)诮ㄔ熳∷耐瑫r(shí)不斷完善這一區(qū)域的環(huán)境空間，如門前屋后的排水溝，及后院擋風(fēng)樹的種植等。劃分空間的圍墻與當(dāng)?shù)氐脑牧嫌泻艽箨P(guān)系，如用當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的石頭砌成的圍墻，及以黑土或黃土為原料經(jīng)秸稈稻草擰成泥辮子垛砌而成的拉核墻。最具特點(diǎn)的東北的“杖子”，用秫秸、玉米秸、向日葵秸或木材連接搭建圍合院內(nèi)的私屬空間。平和的高度和枝杈的間隙似乎在訴說著一家人幸福的故事。他們會(huì)以當(dāng)?shù)刈钊菀渍业降牟牧希米钌鷦?dòng)的建筑語匯演繹屬于東北的民居建筑。因此每到一處你都會(huì)發(fā)現(xiàn)屬于當(dāng)?shù)靥赜械囊曈X肌理，如天崗的石墻，長(zhǎng)白山地區(qū)的木杖子，內(nèi)蒙古地區(qū)的籬笆墻等。在東北民居院落的空間里住宅建筑外，牛房、倉庫和“苞米樓”在東北民居的院落構(gòu)建里同樣占據(jù)著重要位置。一方面為農(nóng)耕工具及生活雜物提供儲(chǔ)藏空間，另一方面為谷物的晾曬和存儲(chǔ)提供了有力的保障。過去人煙稀少，自力更生須有富余的傳統(tǒng)觀念仍然影響著東北民居建筑的建造意識(shí)。因此，低密度的倉儲(chǔ)空間多坐落于東北大院或耕種區(qū)中。而在滿族和蒙古族的建造意識(shí)里西方是祖先的方位，房屋的建造生成仍要“以西為貴”。材料的多樣與價(jià)值觀和習(xí)俗共同影響著東北民居的建筑可能，使其形成多元的建造特點(diǎn)。
(三)東北民居多元文化的再生
在建國(guó)初期，物質(zhì)條件十分有限，半地穴式的建造方式最符合北方冬季抵御寒風(fēng)與極端氣溫，而這樣的住宅也是最節(jié)省建筑材料、最經(jīng)濟(jì)的一種建筑方式。雖然保存下來的完整的居住建筑不多，但我們?nèi)匀豢梢栽谔锏氐闹車业睫r(nóng)民為方便勞作臨時(shí)搭建的這種坡頂半穴居式的棚屋。長(zhǎng)白山地區(qū)遺留下來的井干式木刻楞子房，盡管在形式上與俄羅斯傳統(tǒng)的“拜占庭”建筑模式多無相似之處，其初始狀態(tài)也恰似我國(guó)林區(qū)常見的“疊羅圓木屋”，且在制式技法上很是相近，但都是那種以大坡頂和木架屋的木質(zhì)結(jié)構(gòu)為標(biāo)志的建筑物，又與南方的干欄式建筑形成鮮明的對(duì)照。如今，在當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村中，大屋頂?shù)拿窬釉煨蜆銓?shí)優(yōu)雅，房屋結(jié)構(gòu)堅(jiān)固厚重。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去紅色的屋面溫暖熱情，屋頂?shù)母叨容^南方建筑高出，正是對(duì)過去建筑經(jīng)驗(yàn)的借鑒，讓冬季積雪能夠得到自然的傾瀉。東北民居建筑的構(gòu)建是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民與施工匠人反復(fù)權(quán)衡探索的結(jié)果，也是依據(jù)當(dāng)?shù)貧夂驐l件所總結(jié)歸納的寶貴經(jīng)驗(yàn)。
早期東北先民在零下三四十度的嚴(yán)寒條件下逐步發(fā)現(xiàn)向陽避風(fēng)的半穴居空間能夠有效地抵御冬季的低溫，即便不取暖，在東北十一二月的天氣里，室內(nèi)溫度也能達(dá)到零度以上。《金史》中有這樣的描述:女真人“無室廬，負(fù)山水，坎地梁木其上，覆以土”。《后漢書•東夷列傳》對(duì)肅慎人的習(xí)俗有這樣的描述:“處于山林之間，土氣極寒，嘗為穴居，以深為貴，大家至接九梯。”滿族傳統(tǒng)的地窨子，即以泥土和秸稈為主要建筑材料的半地穴式房子，更是北方季節(jié)性建筑的典范。人們多將其建造在背山面水處，方便日常的生產(chǎn)生活，如果地域環(huán)境較為惡劣可在冬季將房屋的三處背光面堆砌積雪以利于緩解冷空氣對(duì)室內(nèi)的侵襲。
在挖掘居所場(chǎng)地形成后，夯實(shí)的地面、縱向的排水與低矮錯(cuò)落的屋頂形成了東北獨(dú)有的建筑語言。這種建筑大多三面以大地為墻，單面起坡，面朝陽光緊緊地與大山融入在一起。人們親切地稱之為“地窨子”。半穴式的入口不僅順和了冷空氣的通過，更為人們由室外到室內(nèi)的活動(dòng)提供了一次氣體交換，最大范圍地減少了室內(nèi)熱量的損耗。而后東北的地穴式居住形式歷經(jīng)兩漢、隋、唐、宋、元、清的發(fā)展，延續(xù)千年之久。這種“穿地為居”的建造思想至今影響著東北地域建筑環(huán)境的發(fā)展，如今幾乎東北的每一座城市都建造了頗具規(guī)模的地下商場(chǎng)，一方面是為多元交通提供方便，另一方面是在寒冷的冬季為過往行人提供緩解嚴(yán)寒的溫暖過所。而這種地下建筑的入口處幾乎都采用了東北傳統(tǒng)地窨子的建造特點(diǎn)進(jìn)行營(yíng)造。因地制宜的建造智慧背后是東北人對(duì)嚴(yán)寒的不屈與對(duì)自然相諧的建造意識(shí)最好的印證。
三、東北民居建筑文化的延續(xù)性
中國(guó)東北地區(qū)的傳統(tǒng)民居是在特定的自然環(huán)境和社會(huì)歷史環(huán)境下形成的，具有鮮明的地域特色和民族特征。其中不僅蘊(yùn)含著古人營(yíng)建活動(dòng)所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)和措施，還包含了民居建筑與自然環(huán)境適宜性的營(yíng)造觀念及多種文化交融所形成的地域性特征，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的寶貴遺產(chǎn)。在東北地區(qū)民居建筑發(fā)展脈絡(luò)中不難發(fā)現(xiàn)，氣候的影響始終貫穿了建造方式的始終。
今天東北民居所呈現(xiàn)出的質(zhì)樸大氣多為硬山頂?shù)男误w結(jié)構(gòu)也是為了最大限度地減少建筑物的表面積，從而降低熱損失。與氣候相抗?fàn)帲跂|北民居未來的發(fā)展中仍然會(huì)是建造所要考慮的首要條件。事實(shí)上東北民居建筑的屋頂要比南方建筑的和緩，甚至靠山的民居建筑會(huì)出現(xiàn)單項(xiàng)坡頂?shù)奈菝嬖煨停浅鲇跉夂蛴绊懙目剂俊６疚菝娣e雪的適量保持有利于減少室內(nèi)溫度不必要的損耗，對(duì)內(nèi)部溫度的平衡起到了很好的保護(hù)效果。較短的房間進(jìn)深在當(dāng)今的東北地區(qū)民居建筑仍然是絕大多數(shù)鄉(xiāng)土建筑的主要建造手法。同時(shí)房間入口處的緩沖空間在設(shè)計(jì)和建造中仍是予以考慮的重中之重。
東北的民居建筑和居住文化是與生活環(huán)境、日常勞作和生活習(xí)慣密不可分的，也是在長(zhǎng)期發(fā)展過程中所形成的全現(xiàn)地方文化的獨(dú)特建筑氣質(zhì)。這些曾經(jīng)的、發(fā)展的東北民居建筑畢竟是中國(guó)近代建筑史的客觀存在，其藝術(shù)價(jià)值及其裝飾特征仍值得我們學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)。而今的東北地區(qū)集合住宅，負(fù)層空間的利用仍會(huì)以儲(chǔ)存雜物和囤積過冬蔬菜的倉庫為主，正是對(duì)原有居住空間守舊意識(shí)的延續(xù)與繼承。秋菜的儲(chǔ)存與咸菜的腌制更是鄰里間相互交流與幫助的良好紐帶。即便是在房屋的向陽面防止雨水和凍害侵入的墻角也要填滿泥漿以利于墻壁的吸濕。所以向陽面的散水坡往往也會(huì)成為晾曬谷物的好地方。
紅彤彤的辣椒與金燦燦的苞米串掛在向陽面的墻壁上，鄉(xiāng)土的親切與幸福溢于言表。當(dāng)代的東北地區(qū)民居建筑仍然以熱烈的棕色和褐色為主，向陽面的造型變化較多，強(qiáng)調(diào)日照與通風(fēng)的最大可能。而背陰面的造型則較為簡(jiǎn)單，開窗較小，正是出于冬季西北寒風(fēng)的考量。東北民居建筑的多姿多彩，處處散發(fā)著質(zhì)樸、醇和的人性光輝，其多元映射為傳承有中國(guó)特色的地域建筑提供極具特點(diǎn)的構(gòu)建啟迪。它的建筑形態(tài)既有人們適應(yīng)地理氣候條件的考慮，也含納了中國(guó)傳統(tǒng)文化中與自然和諧、天人合一的價(jià)值取向。其居住文化是在住宅和民族文化的相互影響中形成的，同時(shí)具有歷史性和時(shí)代性。
四、結(jié)語
