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【關(guān)鍵詞】儒家；道家；傳統(tǒng)文化；心理健康教育
【中圖分類號】G4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【文章編號】1007-4309（2013）03-0029-1.5
中國自古就是文化大國，我國獨(dú)有的傳統(tǒng)文化就一直深深影響著我國國民，孔孟之道已經(jīng)深入人心。對于青少年來說，更是在耳濡目染的環(huán)境下成長起來的，因此對于青少年來說，傳統(tǒng)文化的影響無處不在。
一、傳統(tǒng)文化中的心理健康
“心理健康”一詞在傳統(tǒng)文化中并沒有顯現(xiàn)，但是我們可以從很多流傳下來的論著和典故中看到古代傳統(tǒng)教育中對于青少年心理健康方面的培養(yǎng)。傳統(tǒng)文化里較為后人熟知的當(dāng)屬“儒”、“道”，儒道文化貫穿中華數(shù)千年的歷史，歷朝歷代的政治和教育都深受其影響，因此，從“儒”、“道”兩家入手也是我們尋找傳統(tǒng)文化中有關(guān)“心理健康”著述言論的最佳途徑。
儒家的核心是“仁義禮孝”，“禮”說的通俗一點(diǎn)，也就是秩序，尤其是上下尊卑的秩序，這對于青少年而說適當(dāng)約束自己的言行也是極其重要的一個(gè)守則；孟子認(rèn)為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”才能達(dá)到“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，而人欲成為大丈夫，“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”只有成為了“大丈夫”才是真正的實(shí)現(xiàn)自身的完善。提及“儒”家，不少人還會(huì)想到“中庸”之道，孔子曰：“不得中道而與之，必也狂指乎”，《禮記·中庸》說圣人“從容中道”我們都可以從中看出儒家提出的“中庸”某種程度上是為人處事時(shí)應(yīng)做到“無過無不及”，也即是在處理問題和認(rèn)識事物的時(shí)候把握一定的“度”，切忌“過猶不及”。
與儒家相對應(yīng)的比較嚴(yán)重的就是道家的學(xué)說，如果說儒家是入世的話，道家講究的就是出世，“無為”是道家最倡導(dǎo)的思想，對“無為”二字的考究歷來眾所紛紜。總起來看，有消極無為；隨波逐流；不干預(yù)，冷眼旁觀；順其自然；寬刑簡政，休養(yǎng)生息等幾種觀點(diǎn)。我們可以看出，盡管傳統(tǒng)教育里沒有把青少年的心理健康教育作為一個(gè)“專題”呈現(xiàn)出來，不可否認(rèn)的是諸子百家的思想中不約而同的對這方面有所映射，而且我們可以從之后各朝代的思想和文化教育政策中看到沿承的痕跡，對于當(dāng)代的教育工作者而言，提煉出從民族文化傳統(tǒng)觀念里沿襲下來的，并且已經(jīng)被后世成功利用過的教育理論思想，再結(jié)合時(shí)代的發(fā)展做以完善補(bǔ)充，從而形成有一定的實(shí)用意義的理論，是極其有意義的。
二、傳統(tǒng)文化對青少年心理健康教育的影響
近年來，教育界“尊儒”之風(fēng)上揚(yáng)，我們可以看到儒家思想已經(jīng)不僅僅是對中國教育影響深遠(yuǎn)，在日韓、新加坡乃至歐美我們都可以感覺到孔子學(xué)院的盛行和對儒家思想的熱捧，儒學(xué)是我們傳統(tǒng)文化幾千年的積淀，從中我們可以看到傳統(tǒng)的文化對我當(dāng)今青少年心理健康的教育也有很多值得借鑒的有意義之處。
“仁愛”，孔子提出“仁者愛人”這也是孔子認(rèn)為的處理人際關(guān)系的最高境界，而“仁”在不同的情形下又會(huì)引申出不同的內(nèi)涵：“仁、義、禮、孝”，以“禮”為例，孔子講“仁”和道德領(lǐng)域的“禮”延伸為一體，要注重對青少年進(jìn)行寬容、禮讓的教育，為人處事中注意朋友之禮、師長之禮，只有這樣才能讓青少年學(xué)生擁有良好的人際關(guān)系和學(xué)習(xí)壞境，為他們的身心健康發(fā)展和學(xué)習(xí)生活的進(jìn)步創(chuàng)造良好的條件，不懂得的禮讓、凡是斤斤計(jì)較必定難成大器。
“中庸”之道，對于中庸的理解可謂是仁者見仁，究其核心，儒家所謂的中庸也即是為人處事切忌“過”當(dāng)然也不能“不及”，既凡是要注意把握一個(gè)“度”。在當(dāng)代自然就是要正確找準(zhǔn)自己的人生定位，不要過度自信抑或是自卑，善于找到調(diào)節(jié)內(nèi)心平衡的方式，輕松面對生活。我們在很多的心理健康測試中都看回到諸如“最近是否會(huì)莫名的生氣？”、“是否會(huì)出現(xiàn)情緒激動(dòng)？”等等的問題，不難理解快節(jié)奏的現(xiàn)代生活下，青少年的學(xué)習(xí)和升學(xué)壓力也越來越來，偶爾也會(huì)出現(xiàn)焦躁、易怒，如果一個(gè)人能真正體悟儒家的“中庸之道”，自然會(huì)對很多事看淡些，在對青少年的心理健康教育方面，可以知道學(xué)生發(fā)揮自己的長處，揚(yáng)長避短，不要過分的患得患失，人各有所長，不要拿自己的缺點(diǎn)去比較別人的有點(diǎn)，認(rèn)識到自己是獨(dú)特而又個(gè)性的，教師要注意自己在學(xué)生面前的用語，多采取激勵(lì)性的教學(xué)方式，讓學(xué)生找到自己的存在感和優(yōu)勢。
順其自然，“道”家提倡清靜無為，認(rèn)為對待世間萬物都要尊重其天性，順其自然不可拔苗助長，這對于心理健康更是意義深遠(yuǎn)，青少年學(xué)生大都處于叛逆期，過分的阻礙他們的成長必然會(huì)適得其反，因此不論是家長還是教師在對青少年的心理健康教育方面都要注重學(xué)生自己的思想。我們不難看到一些“虎爸”式的“棍棒”教育模式，自然是需要商榷的。當(dāng)然在青少年性格形成初期，過分的放任也是不可取的，這就要求對于青少年的心理健康教育要“因材施教”。要做到家長和孩子、師生之間的互相尊重，把握好教育的“度”，既不能過于死板，也不能過于散漫，要讓孩子學(xué)會(huì)遵守秩序的同時(shí)，也要敢于質(zhì)疑和創(chuàng)造。
傳統(tǒng)文化值得借鑒之余，不可否認(rèn)的是也會(huì)有一些缺失，現(xiàn)實(shí)生活中很多人從眾思想嚴(yán)重，很難做出自己的判斷，而且不少青少年學(xué)生獨(dú)立生活能力不足，過分依賴家長和老師。過分尊重傳統(tǒng)講究“禮讓”和“中庸”會(huì)讓青少年較為安于現(xiàn)狀，過于講求謙讓而缺少競爭和向上意識，必然會(huì)消弱青少年的“創(chuàng)新”意識，我們的青少年一代似乎過于“聽話”，不遵從所謂的秩序并不一定就是失敗，有時(shí)會(huì)帶來一些突破性的進(jìn)展，也就是創(chuàng)造力。創(chuàng)造力也就是我們往往為我們所意想不到的。在這一方面有杰出才能的人們，往往都能創(chuàng)造出改變世界的東西來。這讓他們難以發(fā)揮自我的積極性和創(chuàng)造性，一定程度上也會(huì)影響青少年綜合素質(zhì)的提高，這當(dāng)然需要家長和教師的配合，任何事物都要看到他的兩面性，沒有絕對的好更沒有絕對的錯(cuò)，在對青少年進(jìn)行心理健康教育時(shí)首先要端正“教育者”的價(jià)值觀，認(rèn)識到事物的相對性，在不斷的完善和發(fā)展中進(jìn)行心理健康指導(dǎo)。
總體來說，中國的文化博大精深，而各家的思想有各有千秋。我國淵源廣大的文化傳統(tǒng)導(dǎo)致了思想的眾多和不同，因此青少年的的成長更需要我們加以引導(dǎo)和疏通。青少年是我國未來的希望，更是我們國家未來的棟梁之才，一個(gè)健康的國家必要有健康的國民，國民的強(qiáng)健不僅僅是身體的健全，更是心靈的健全。因此引導(dǎo)青少年走出傳統(tǒng)文化的不良影響，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的健康影響，才是我們教育的最終目的。
【參考文獻(xiàn)】
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【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；和合文化；心理健康教育
隨著社會(huì)文化一體化的趨勢，外來的文化滲入我國，對于我國大學(xué)生的生理和心理都造成了較大的影響，盡管大學(xué)生的總體是樂觀自信、熱愛生活并有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，然而，受到西方腐蝕性文化的侵蝕和滲透，大學(xué)生之中也出現(xiàn)了心理失衡以及道德失范的現(xiàn)象，我國高校也開始關(guān)注對大學(xué)生的心理健康教育，面對日益突出的大學(xué)生心理健康問題，需要深入的思考和反思，并將中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入到大學(xué)生的心理健康教育實(shí)踐之中，用中國傳統(tǒng)和合文化實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生的心理健康教育滲透，更好地增強(qiáng)和優(yōu)化對大學(xué)生的心理健康教育，取得更為實(shí)效的心理健康教育效果。
一、中國傳統(tǒng)和合文化與大學(xué)生心理健康教育的關(guān)系分析
中國傳統(tǒng)和合文化是中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特哲學(xué)理念，博大精深，歷史悠久，具有O其豐厚的內(nèi)涵，中國儒家思想就極為推崇“和”的思想，并以其作為儒家文化的人文精神內(nèi)核，具體包括有：天人合一、致中和、和為貴、和而不同等思想，它的思想特征表現(xiàn)為：尊重差異，追求多元；沖突融合，追求和諧；強(qiáng)調(diào)整體，追求統(tǒng)一。
中國傳統(tǒng)和合文化與大學(xué)生心理健康教育的關(guān)聯(lián)性，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）中國傳統(tǒng)文化是大學(xué)生心理健康教育的載體
中國傳統(tǒng)文化是文化體系中的重要部分，承載有豐富的心理健康教育內(nèi)容，具有一定的教化作用。它通過自身所蘊(yùn)含的心理健康教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生的思想信念和行為方式的滲透和影響，從而提升大學(xué)生的自我心理調(diào)適能力。在中國傳統(tǒng)文化體系之中，和合文化以其特定的、穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形態(tài)而形成了具有獨(dú)特個(gè)性的文化傳統(tǒng)，在實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生的心理健康教育的過程中，可以較好地影響大學(xué)生的思維方式和價(jià)值取向，從而改變大學(xué)生的心理，培育大學(xué)生共同的價(jià)值取向。
（二）中國傳統(tǒng)和合文化為大學(xué)生心理健康教育提供文化滋養(yǎng)
在中國傳統(tǒng)和合文化之中，還可以促進(jìn)人們追尋自我的身心和諧與內(nèi)外一致，用這種共同的民族文化心理，為大學(xué)生的心理健康教育提供豐富的文化滋養(yǎng)，在立足于中國傳統(tǒng)文化的根本之上，可以將傳統(tǒng)文化與大學(xué)生心理健康教育相融合，達(dá)到追求和諧的教育境界，更好地為大學(xué)生心理健康教育實(shí)踐提供指導(dǎo)。
二、從中國傳統(tǒng)和合文化的角度剖析大學(xué)生心理健康教育的問題
（一）心理健康教育目標(biāo)與傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想缺乏共性
在中國傳統(tǒng)和合文化的心理健康教育思想之中，追求心性的修養(yǎng)和提升，并追求理想的人格和道德水平，倡導(dǎo)人們通過調(diào)整身心的方式來修養(yǎng)自身的道德理念，并最終達(dá)到自身心理的和諧。由此可見，對大學(xué)生的心理健康教育應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出與“天人合一”的和合思想的契合性，然而，現(xiàn)實(shí)卻存在與中國傳統(tǒng)和合文化的“天人合一”思想的隔離化現(xiàn)象，缺少彼此想通的共性內(nèi)涵。在當(dāng)前的大學(xué)生心理問題突顯的形勢下，高校的心理健康教育試圖采用西方的心理測量手段，來實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生的心理健康評價(jià)和教育，而對大學(xué)生的心理背后的文化背景缺少關(guān)注，顯現(xiàn)出極為有限的教育作用和功效，更無須談及對大學(xué)生健全人格的培育。
（二）心理健康教育方法與“和為貴”的思想的沖突性
在中國傳統(tǒng)和合文化的“和為貴”思想內(nèi)核中，講究個(gè)人內(nèi)在心性的修養(yǎng)和教育，并認(rèn)為只有通過發(fā)自內(nèi)心深處的教育，才能將人體最大的潛能激發(fā)出來，最終達(dá)到心靈互通和共鳴的效果。而在當(dāng)前的大學(xué)生心理健康教育方法來看，大多采用西方的心理測試、心理普查、心理咨詢等方法，講究對大學(xué)生心理問題的測量與考察，而對大學(xué)生的本土文化心理缺少關(guān)注，顯現(xiàn)出與“和為貴”思想的沖突性。
（三）心理健康教育陣地?zé)o法與“和而不同”的思想相一致
在中國傳統(tǒng)和合文化之中，“和而不同”思想的主旨在于尊重差別、追求多元，我們應(yīng)當(dāng)充分利用“和而不同”的思想對大學(xué)生進(jìn)行心理健康教育。然而，現(xiàn)實(shí)卻是，高校將對大學(xué)生的心理健康教育陣地設(shè)置在心理咨詢診療室之中，這就突顯出與“和而不同”的教育思想的矛盾，使大學(xué)生心理健康教育存在極為明顯的缺陷，例如：課堂上的心理健康教育不夠充分；心理健康教育活動(dòng)的開展明顯不足；網(wǎng)絡(luò)傳播陣地較為薄弱等。
三、中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生心理健康教育的滲透與實(shí)現(xiàn)路徑
（一）確立基于中國傳統(tǒng)和合文化的心理健康教育目標(biāo)
我們要將對大學(xué)生的心理健康教育目標(biāo)立足于中國傳統(tǒng)和合文化之上，使其具有深厚的民族文化根基，要將心理健康教育的重點(diǎn)置于大學(xué)生人性的層面之上，以個(gè)人的身心和諧作為支撐，最終實(shí)現(xiàn)大學(xué)生個(gè)體的健全和理想的人格。
1、全面實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的身體之“和”
在追求大學(xué)生心理健康教育實(shí)效性的目標(biāo)之下，要以大學(xué)生的身體之“和”作為基礎(chǔ)和根本，首先要使大學(xué)生的身體內(nèi)部處于健康的狀態(tài)，使大學(xué)生處于精神飽滿振奮的狀態(tài)之下，在健康的身體之下才會(huì)生成健康的心理。高校大學(xué)生心理健康教育者要培養(yǎng)大學(xué)生的健康意識，實(shí)現(xiàn)對自我身體的管理，達(dá)到身體內(nèi)部的和諧。同時(shí)，還要注重大學(xué)生的身體與環(huán)境之“和”，要使大學(xué)生融入到自然環(huán)境之中，感受大自然和周圍社會(huì)環(huán)境的變化，提高自己適應(yīng)環(huán)境的能力，實(shí)現(xiàn)自身與環(huán)境的和諧。
2、全面實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的心理之“和”
要基于中國傳統(tǒng)和合文化，使大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我調(diào)控，在自省自察的方式之下，達(dá)到內(nèi)心的平衡，獲得自身道德境界的提升，心理健康教育者要引導(dǎo)大學(xué)生全面認(rèn)識自身，了解自身的優(yōu)劣勢，并深入分析自身存在的心理困惑和障礙，實(shí)現(xiàn)內(nèi)部心理的和諧。
要以中國傳統(tǒng)和合文化的人際觀為指導(dǎo)，引導(dǎo)大學(xué)生達(dá)到人際心理的和諧，可以通過有效的合群路徑，對大學(xué)生實(shí)施合群教育；還可以將大學(xué)生組建成一定的團(tuán)體，進(jìn)行合作教育，幫助大學(xué)生樹立合作的精神和理念，從而生成人際關(guān)系心理的和諧。
還要以中國傳統(tǒng)文化的中正平和、不偏不倚的處事觀，引導(dǎo)大學(xué)生的處事態(tài)度和行為，要給予及時(shí)的、積極的心理暗示，引導(dǎo)大學(xué)生看到自身的價(jià)值以及可以利用的資源，直面心理困境，用平和的心態(tài)處理各種不同的處境，以達(dá)到處事的心理和諧。
3、實(shí)現(xiàn)大學(xué)生身心的融合
在將中國傳統(tǒng)文化融入到對大學(xué)生的心理健康教育過程中，要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生身心的融合，需要從以下幾個(gè)方面入手：①要培養(yǎng)大學(xué)生的理性的認(rèn)知能力，減少非理性的認(rèn)知對大學(xué)生的消極影響，要鼓勵(lì)大學(xué)生用理性的思維方式，思考和分析問題，用寬容的心態(tài)尋求心理上的平衡，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。②要提升大學(xué)生對自己情w的控制能力。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為情緒也能導(dǎo)致疾病，因而要將情緒控制在合理的范疇之內(nèi)，以此來達(dá)到身心的平衡與協(xié)調(diào)。在對大學(xué)生的心理健康教育中，要充分融合傳統(tǒng)和合文化的理念，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)管理自己的情緒，克制情緒上的沖動(dòng)，并通過有效的措施，發(fā)泄出自己的不良情緒，最終達(dá)到身心的平衡與健康。③增強(qiáng)大學(xué)生的自我意志力。大學(xué)生要具有較強(qiáng)的心理承受能力，這對于促進(jìn)身心的和諧大有裨益。為此，心理健康教育者要設(shè)計(jì)戶外心理拓展訓(xùn)練活動(dòng)，在實(shí)踐訓(xùn)練中增強(qiáng)和錘煉大學(xué)生的意志力，樹立他們克服困難的勇氣和信心，達(dá)到身心的和諧。
（二）以中國傳統(tǒng)文化為指引，優(yōu)化心理健康教育方式
可以在大學(xué)生心理健康教育之中融入中國傳統(tǒng)和合文化，并以其為指引，充分運(yùn)用傳統(tǒng)和合文化之中的弘道、內(nèi)省、身教等理念，優(yōu)化大學(xué)生的心理健康教育方式，達(dá)到較好的教育效果。
1、勸服教育與自我教育相整合。以中國傳統(tǒng)和合文化中的“弘道”理念為引領(lǐng)，可以對大學(xué)生進(jìn)行勸服教育，主要是向大學(xué)生傳輸心理健康基本常識，了解傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的心理健康知識，提升大學(xué)生自我內(nèi)心的調(diào)節(jié)能力。同時(shí)，還要關(guān)注大學(xué)生的主體性，與自我教育相整合，達(dá)到受與教的和諧。
2、示范教育與修身指導(dǎo)相整合。中國傳統(tǒng)和合文化之中的“身教”理念，可以在大學(xué)生心理健康教育中得以實(shí)現(xiàn)，通過榜樣示范的作用，提升大學(xué)生的道德水準(zhǔn)，使教師成為學(xué)生的積極心智的表率。同時(shí)，教師還要對大學(xué)生提供修身指導(dǎo)，以傳統(tǒng)和合文化中的“融突”理念為指引，追求修身指導(dǎo)中的心理和諧。
3、個(gè)體咨詢與團(tuán)體輔導(dǎo)相整合。我們要充分運(yùn)用中國傳統(tǒng)和合文化中的“和而不同”的理念，尊重個(gè)體，倡導(dǎo)多元。在大學(xué)生心理問題激增的形勢下，面對大學(xué)生的心理問題多樣化的趨勢，要以中國傳統(tǒng)文化為指引，針對不同的大學(xué)生開展個(gè)體咨詢，深入了解大學(xué)生的內(nèi)心狀態(tài)，為大學(xué)生量身定做心理健康教育方案，可以采用共情、朋輩關(guān)懷等方式，體會(huì)大學(xué)生的心理感受，從而更好地把握對大學(xué)生的個(gè)體咨詢的尺度。同時(shí)，還要對大學(xué)生群體開展團(tuán)體心理輔導(dǎo)，依循傳統(tǒng)和合文化中“注重整體，追求統(tǒng)一”的理念，通過團(tuán)體之間的團(tuán)隊(duì)討論、角色扮演、情境訓(xùn)練等團(tuán)體活動(dòng)方式，更好地促進(jìn)大學(xué)生的心理健康。
四、結(jié)束語
綜上所述，中國傳統(tǒng)和合文化對于我國大學(xué)生的心理健康教育實(shí)踐具有較好的滲透和融合作用，在傳統(tǒng)和合文化之中蘊(yùn)含有心理健康教育的理念和思想，我們需要正視當(dāng)前大學(xué)生的心理問題日益突出的問題，引入這個(gè)具有中國特色而具有哲學(xué)意蘊(yùn)的和合文化，實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生心理健康教育實(shí)踐的指導(dǎo)和借鑒，從而在中國本土文化的根基之下，解決大學(xué)生的心理問題，培育大學(xué)生的健康人格品質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
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【中圖分類號】 G633.98 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 C
【文章編號】 1004―0463（2015）24―0045―01
民族精神是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，作為一種文化寶藏，傳統(tǒng)文化可以讓中學(xué)生保持一種強(qiáng)烈的歸屬感和自我認(rèn)同。隨著我國社會(huì)文化的發(fā)展，文化價(jià)值日趨多元化，這也對中學(xué)生價(jià)值觀取向的選擇和認(rèn)同提出了新的挑戰(zhàn)。在中學(xué)生心理健康教育中引入傳統(tǒng)文化教育，對中學(xué)生形成良好的社會(huì)價(jià)值觀，建立精神歸屬感尤為重要，能使中學(xué)生從“小我”中走出來，把自我融合到國家的發(fā)展命運(yùn)中，讓他們樂觀、自信，不易產(chǎn)生人際敏感、強(qiáng)迫、抑郁和焦慮的心理健康問題。
一、傳統(tǒng)文化精神對中學(xué)生心理素質(zhì)教育的作用
1. 用傳統(tǒng)文化精神提升中學(xué)生的心理歸屬感。心理歸屬感是中學(xué)生心理素質(zhì)教育中不可或缺的一個(gè)關(guān)注點(diǎn)。只有正確對待歷史和過去，對待我們幾千年的傳統(tǒng)文化，才能時(shí)刻保持一種生命和精神的延續(xù)感。做好當(dāng)代中學(xué)生心理素質(zhì)教育工作，提高中學(xué)生心理健康水平，必須提升其心理歸屬感。把心理歸屬方面的教育放在一個(gè)時(shí)間的維度中去思考，從延續(xù)性和持續(xù)發(fā)展的角度著手，正確地認(rèn)識和對待過去和現(xiàn)代之間的相互依存性，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，通過心理素質(zhì)教育在傳統(tǒng)文化精神和現(xiàn)代文化精神之間架起一座橋梁，這是提升中學(xué)生心理素質(zhì)教育水平和中學(xué)生心理健康水平的重要途徑。
2. 用傳統(tǒng)文化精神塑造中學(xué)生的文化認(rèn)同。心理學(xué)家艾里克森的觀點(diǎn)認(rèn)為，一個(gè)個(gè)體缺少個(gè)人認(rèn)同，不能很好地確立自我同一性，會(huì)非常不利于心理健康和更好地社會(huì)化。同樣，對于一個(gè)社會(huì)來說，缺少文化認(rèn)同將對整個(gè)社會(huì)的和諧和健康帶來危害，不利于社會(huì)群體中的個(gè)體形成社會(huì)同一性。對中學(xué)生來說，建立文化認(rèn)同就在現(xiàn)代更為重要。中國傳統(tǒng)文化中有很多象征性元素，如龍、太極、萬里長城等，都是具有重要影響力的象征。當(dāng)我們看到國旗冉冉升起、國歌在耳邊回旋時(shí)，那種深深的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感便油然而生，它是一種力量之源，可以讓我們產(chǎn)生一種內(nèi)在的動(dòng)力。因此，對中學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化精神的教育，有助于中學(xué)生更好地接納傳統(tǒng)文化，重塑文化認(rèn)同，更好地確立自我同一性和社會(huì)同一性。
3. 用傳統(tǒng)文化精神提升中學(xué)生心理健康水平。當(dāng)前中學(xué)生普遍存在空虛感、孤獨(dú)感，一些學(xué)生精神世界匱乏。中學(xué)生心理健康狀況既與其個(gè)人因素和人際因素、家庭因素等有關(guān)，又與社會(huì)因素密不可分。因此，提升中學(xué)生心理健康水平，就要從社會(huì)因素入手，豐富其精神世界。我國有著豐厚的傳統(tǒng)文化積淀，為中學(xué)生的精神修養(yǎng)提供了寶貴財(cái)富。將傳統(tǒng)文化與心理健康連結(jié)，是治愈精神空虛和心靈迷失的一劑良藥。
二、在中學(xué)生心理健康教育中發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑
1. 積極開展社會(huì)宣傳工作。健康的心理素質(zhì)的培養(yǎng)是一個(gè)社會(huì)化的過程，提升中學(xué)生心理健康水平，不僅需要充實(shí)和完善健康心理的內(nèi)容，更需要開展廣泛而有力的宣傳活動(dòng)，引導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化， 弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，營造傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的良好社會(huì)環(huán)境。可舉辦“傳統(tǒng)經(jīng)典名著誦讀比賽”、“中學(xué)生文化節(jié)”等大型活動(dòng)，用中華民族固有的道德觀念和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化感染中學(xué)生。
2. 讓家庭教育在構(gòu)建心理健康中發(fā)揮更大作用。家庭是中學(xué)生的第一課堂，家長是孩子的第一任老師。家庭對中學(xué)生的影響是潛移默化中形成的，也是最根深蒂固的。傳統(tǒng)文化教育和心理健康教育相輔相成，家長在開展對中學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和增強(qiáng)中學(xué)生的心理素質(zhì)中的作用是至關(guān)重要的，父母和家庭成員對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度，會(huì)直接對中學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的態(tài)度造成影響。街道社區(qū)可以成立支持扶助家庭教育的指導(dǎo)中心，利用家長學(xué)校等多種形式，以社區(qū)為單位開展家長培訓(xùn)，通過文學(xué)沙龍、經(jīng)典誦讀、戲曲欣賞等活動(dòng)，增強(qiáng)家長對傳統(tǒng)文化的興趣，引發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的喜愛和熱情，再通過家長影響中學(xué)生，提高中學(xué)生心理健康水平。
關(guān)鍵詞： 上海體育類高職學(xué)生 心理特質(zhì) 情緒發(fā)展
根據(jù)2009年全國教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)顯示，無論是招生數(shù)還是在校學(xué)生數(shù)，高等職業(yè)教育目前都已成為我國高等教育的“半壁江山”。早在2005年，針對高職學(xué)生的心理問題研究文獻(xiàn)較之前就有明顯的增多，高職學(xué)生的心理狀況開始日益得到教育界研究者的關(guān)注①。高職學(xué)生，尤其是體育類高職學(xué)生在心理特質(zhì)方面與本科院校學(xué)生存在一定的差別性。
一、以情緒發(fā)展為主的上海體育類高職學(xué)生心理特質(zhì)分析
在全國范圍內(nèi)的高職學(xué)生心理問題研究中，上海市在2007年曾就上海高校大學(xué)生心理健康與發(fā)展?fàn)顩r作過一次調(diào)查研究，即由華東政法大學(xué)張海燕教授主持完成研究成果《上海高校學(xué)生心理健康與發(fā)展研究報(bào)告》（以下簡稱《報(bào)告》）。
從《報(bào)告》來看，主要測量指標(biāo)除了被訪學(xué)生的個(gè)人基本情況及家庭情況外，主要涉及心理狀況發(fā)展的內(nèi)容包括：學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展?fàn)顩r、自我水平、情緒發(fā)展、人際交往、性心理、心理健康狀況等。其所涉及調(diào)查對象共計(jì)4874人，占到上海全體高校學(xué)生人數(shù)的1%，其中涉及職業(yè)院校。高職學(xué)生人數(shù)為855人，加上各高校中的專科生人數(shù)，高職高專類學(xué)生約占總調(diào)查人數(shù)的20%。依據(jù)《報(bào)告》中的調(diào)查結(jié)果，高職高專類學(xué)生與本、碩、博階段學(xué)生的心理發(fā)展差異主要表現(xiàn)在：對社會(huì)環(huán)境和對自我現(xiàn)狀的認(rèn)識、自我水平等方面較低。其中，尤其值得關(guān)注的是情緒發(fā)展方面，上海專科生的情緒平衡性、穩(wěn)定性最低，最易沖動(dòng)，且負(fù)性情緒最豐富②。
隨著后奧運(yùn)時(shí)代的到來，我國體育產(chǎn)業(yè)中大眾體育健身領(lǐng)域的比重不斷增大。也正是在這樣的大背景下，在全國各地區(qū)，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的大中城市，體育職業(yè)院校的發(fā)展在近年來的高職院校發(fā)展中獨(dú)樹一幟。上海體育職業(yè)學(xué)院是上海市一所以體育專業(yè)為主的專科類院校。體育專業(yè)學(xué)生擁有專業(yè)能力強(qiáng)，文化基礎(chǔ)薄弱；人際交往能力強(qiáng)，自我認(rèn)識水平薄弱；個(gè)性心理強(qiáng)，情緒管理弱；競爭心理強(qiáng)，合作能力弱等特點(diǎn)。在學(xué)生組成上，男生占到了總?cè)藬?shù)的80%左右，有相當(dāng)一部分的學(xué)生來自上海農(nóng)村；在所有學(xué)生中，超過70%在中學(xué)階段以練習(xí)體育專項(xiàng)為主，即俗稱的“體育生”。
從性別心理差異而言，男生在自尊、自我概念、自信、自我發(fā)展方面相較女生有更大的起伏性。專科學(xué)生情緒發(fā)展的特點(diǎn)，在體育類高職學(xué)生中同樣存在。高職教育以培養(yǎng)技能型人才為主要目標(biāo)，其中，體育類高職學(xué)生從職業(yè)發(fā)展角度而言，大部分將直接面對社會(huì)基層，進(jìn)行民眾體育鍛煉指導(dǎo)與服務(wù)。這一職業(yè)前景更需要學(xué)生具備良好的心理狀況，尤其是情緒方面的健康發(fā)展。
二、傳統(tǒng)文化跨學(xué)科嘗試的可能性
基于目前的上海市體育類高職學(xué)生的心理特質(zhì)分析，以及與體育類高職學(xué)生順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的未來職業(yè)需求，兩者之間的銜接性為大學(xué)生心理健康建設(shè)提供了一個(gè)探索空間。如何讓這一特殊群體的學(xué)生在心理建設(shè)方面更具有針對性、有效性及實(shí)用性，成為了一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的課題。
目前高職生心理研究多從近期出現(xiàn)的高職生心理問題事件出發(fā)，將其中涉及的某個(gè)突出心理問題進(jìn)行針對性研究，是一種單因素研究③。而從學(xué)生本身出發(fā)，將多個(gè)相關(guān)聯(lián)的單因素整合進(jìn)行系統(tǒng)研究，并進(jìn)行滲入式建設(shè)、跟蹤分析的案例卻比較少。而在其中較少涉及的針對體育類高職學(xué)生的研究中，亦存在對學(xué)生心理特質(zhì)及成因分析的趨勢，而依據(jù)現(xiàn)狀提出對策的文章則相對較少。
近年來，跨學(xué)科研究正日益成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)趨勢。將傳統(tǒng)文化與心理建設(shè)相結(jié)合，正是依據(jù)整體性的眼光，將高職學(xué)生，尤其是體育類高職學(xué)生的心理健康建設(shè)作為一個(gè)問題，形成跨學(xué)科研究。
針對傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的教育作用是一個(gè)研究熱點(diǎn)，目前我國在這一方面的研究趨勢主要體現(xiàn)作為德育的有效途經(jīng)展開、提高學(xué)生的文化思想境界、從思政角度培養(yǎng)愛國主義教育三個(gè)方面。利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行大學(xué)生職業(yè)心理建設(shè)的相關(guān)研究比較少見。作為世界各族文化之一的中國傳統(tǒng)文化，即以儒道為代表的思想文化體系，其對于全局觀、平衡性、靜修的特質(zhì)與處于成長關(guān)鍵期的大學(xué)生心理健康建設(shè)有極大的契合與指導(dǎo)作用，更因?yàn)槠溆钪嬗^、人生觀深深根植于中國人的心理，形成了中國人集體文化的一個(gè)重要方面，具有很好的群眾心理基礎(chǔ)。
三、傳統(tǒng)文化在情緒建設(shè)方面的優(yōu)勢
尤其是在情緒發(fā)展方面，傳統(tǒng)文化因思想內(nèi)涵的豐富性與深刻性，對于青年學(xué)生的指導(dǎo)依據(jù)情緒平衡性、負(fù)性情緒豐富性、情緒穩(wěn)定性、情緒沖動(dòng)性維度分為以下四個(gè)方面。
（一）在天人合一思想中尋求平衡
情緒的不平衡性在于學(xué)生對于自身關(guān)注過多，而對于外部世界投入目光不夠。道家思想中自然天道觀推崇自然主義，將人作為自然的一部分，主張?zhí)烊撕弦唬瑧?yīng)遵循自然法則做事，在與自然和諧相處中找到生命的意義和樂趣，能夠?qū)W(xué)生從以往既定的看到問題模式中跳脫，尋求情緒的平衡。
（二）在辯證視野中尋求豐富
儒家文化講求中庸，道家文化推崇辯證統(tǒng)一，在這種相互轉(zhuǎn)化的過程中，心理能夠?qū)で笠环N不極端、不唯一，幫助學(xué)生在看待問題時(shí)找到其中具有的豐富性內(nèi)涵。
（三）在自我靜修中獲得穩(wěn)定
學(xué)生的年齡特點(diǎn)決定其發(fā)展的個(gè)性特征很難做到平和心靜，尤其是運(yùn)動(dòng)專業(yè)的體育類學(xué)生，因此，傳統(tǒng)文化在自我靜修方面對于他們是一種互補(bǔ)，心理建設(shè)在這種互補(bǔ)過程中會(huì)逐步穩(wěn)定。
（四）自我拓展中獲得管理
研究證實(shí)，學(xué)生的情緒狀態(tài)穩(wěn)定與自我發(fā)展水平、抱負(fù)水平存在相關(guān)，而自我發(fā)展水平與抱負(fù)水平與學(xué)生的心理健康則存在顯著正相關(guān)。因此，溝通能力與情緒發(fā)展的幾個(gè)維度均存在顯著性相關(guān)關(guān)系。活動(dòng)能夠?yàn)閷W(xué)生提供一個(gè)展示自我、加強(qiáng)溝通的平臺，讓學(xué)生得到情緒管理的鍛煉。
四、針對體育類高職學(xué)生活動(dòng)展開的對策
體育類高職學(xué)生較高的體育專業(yè)能力往往使得他們在文化知識學(xué)習(xí)方面投入的時(shí)間較少，興趣較低，因此，在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)方面較其他學(xué)生相對較弱。如何將傳統(tǒng)文化深入開展，讓學(xué)生消除“古文化無用論”，或?qū)鹘y(tǒng)文化有抵制的消極態(tài)度，關(guān)鍵在于如何引入傳統(tǒng)文化。
在情緒發(fā)展方面，由于心情不愉快而引發(fā)的問題占了較大比重。對教師而言，如何引導(dǎo)學(xué)生正確地應(yīng)對不愉快情緒是情緒管理的一個(gè)重要部分。可通過傳統(tǒng)文化視野的拓展，課外活動(dòng)及資源的展開，改變學(xué)生不良的轉(zhuǎn)移和發(fā)泄方式，多為學(xué)生提供一些課外學(xué)習(xí)資源，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的情緒管理。
其次，雖然使用古文，但傳統(tǒng)文化本身在傳承模式上就有著生動(dòng)具體、平易近人的特點(diǎn)。儒道文化中的諸多觀點(diǎn)都是通過故事、諺語的形式記錄，對于學(xué)生的理解力而言有方便之處。
最后，針對體育類學(xué)生競爭心強(qiáng)、成就動(dòng)機(jī)高的特點(diǎn)，在活動(dòng)展開過程中較多地引入競賽性的機(jī)制，提高參與的積極性。將目前企業(yè)文化與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，亦能夠提高學(xué)生在步入企業(yè)之前的心理適應(yīng)能力。
注釋：
①截至2010年5月數(shù)據(jù)，根據(jù)中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫顯示，以“高職學(xué)生心理”為關(guān)鍵詞，共搜索到558條記錄。其中2000年3篇，2001年7篇，2002年19篇，2003年17篇，2004年39篇，2005年60篇，2006年63篇，2007年82篇，2008年至2010年共268篇。
②張海燕.上海高校學(xué)生心理健康與發(fā)展研究報(bào)告［M］.上海人民出版社，2008：19-26.
③諸如針對心理壓力（王金洪.高職學(xué)生心理壓力的成因分析.遼寧高職學(xué)報(bào)，2008，（8））、自卑心理（趙芳，楊紅梅.高職學(xué)生自卑心理解析及對策研究.陜西青年職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（3））、網(wǎng)絡(luò)成癮性心理(孫靜.某地高職學(xué)校網(wǎng)絡(luò)成癮學(xué)生的心理狀態(tài)調(diào)查.中國煤炭工業(yè)醫(yī)學(xué)雜志，2008，（7））等部分的研究成果。
參考文獻(xiàn)：
［1］張海燕.上海高校學(xué)生心理健康與發(fā)展研究報(bào)告［M］.上海人民出版社，2008.
［2］王景芝.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人的心理健康［J］.河北學(xué)刊，2003，（2）：92.
【中圖分類號】G633.98【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】C【文章編號】1004—0463（2015）24—0045—01
民族精神是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，作為一種文化寶藏，傳統(tǒng)文化可以讓中學(xué)生保持一種強(qiáng)烈的歸屬感和自我認(rèn)同。隨著我國社會(huì)文化的發(fā)展，文化價(jià)值日趨多元化，這也對中學(xué)生價(jià)值觀取向的選擇和認(rèn)同提出了新的挑戰(zhàn)。在中學(xué)生心理健康教育中引入傳統(tǒng)文化教育，對中學(xué)生形成良好的社會(huì)價(jià)值觀，建立精神歸屬感尤為重要，能使中學(xué)生從“小我”中走出來，把自我融合到國家的發(fā)展命運(yùn)中，讓他們樂觀、自信，不易產(chǎn)生人際敏感、強(qiáng)迫、抑郁和焦慮的心理健康問題。
一、傳統(tǒng)文化精神對中學(xué)生心理素質(zhì)教育的作用
1.用傳統(tǒng)文化精神提升中學(xué)生的心理歸屬感。心理歸屬感是中學(xué)生心理素質(zhì)教育中不可或缺的一個(gè)關(guān)注點(diǎn)。只有正確對待歷史和過去，對待我們幾千年的傳統(tǒng)文化，才能時(shí)刻保持一種生命和精神的延續(xù)感。做好當(dāng)代中學(xué)生心理素質(zhì)教育工作，提高中學(xué)生心理健康水平，必須提升其心理歸屬感。把心理歸屬方面的教育放在一個(gè)時(shí)間的維度中去思考，從延續(xù)性和持續(xù)發(fā)展的角度著手，正確地認(rèn)識和對待過去和現(xiàn)代之間的相互依存性，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，通過心理素質(zhì)教育在傳統(tǒng)文化精神和現(xiàn)代文化精神之間架起一座橋梁，這是提升中學(xué)生心理素質(zhì)教育水平和中學(xué)生心理健康水平的重要途徑。
2.用傳統(tǒng)文化精神塑造中學(xué)生的文化認(rèn)同。心理學(xué)家艾里克森的觀點(diǎn)認(rèn)為，一個(gè)個(gè)體缺少個(gè)人認(rèn)同，不能很好地確立自我同一性，會(huì)非常不利于心理健康和更好地社會(huì)化。同樣，對于一個(gè)社會(huì)來說，缺少文化認(rèn)同將對整個(gè)社會(huì)的和諧和健康帶來危害，不利于社會(huì)群體中的個(gè)體形成社會(huì)同一性。對中學(xué)生來說，建立文化認(rèn)同就在現(xiàn)代更為重要。中國傳統(tǒng)文化中有很多象征性元素，如龍、太極、萬里長城等，都是具有重要影響力的象征。當(dāng)我們看到國旗冉冉升起、國歌在耳邊回旋時(shí)，那種深深的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感便油然而生，它是一種力量之源，可以讓我們產(chǎn)生一種內(nèi)在的動(dòng)力。因此，對中學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化精神的教育，有助于中學(xué)生更好地接納傳統(tǒng)文化，重塑文化認(rèn)同，更好地確立自我同一性和社會(huì)同一性。
3.用傳統(tǒng)文化精神提升中學(xué)生心理健康水平。當(dāng)前中學(xué)生普遍存在空虛感、孤獨(dú)感，一些學(xué)生精神世界匱乏。中學(xué)生心理健康狀況既與其個(gè)人因素和人際因素、家庭因素等有關(guān)，又與社會(huì)因素密不可分。因此，提升中學(xué)生心理健康水平，就要從社會(huì)因素入手，豐富其精神世界。我國有著豐厚的傳統(tǒng)文化積淀，為中學(xué)生的精神修養(yǎng)提供了寶貴財(cái)富。將傳統(tǒng)文化與心理健康連結(jié)，是治愈精神空虛和心靈迷失的一劑良藥。
二、在中學(xué)生心理健康教育中發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑
1.積極開展社會(huì)宣傳工作。健康的心理素質(zhì)的培養(yǎng)是一個(gè)社會(huì)化的過程，提升中學(xué)生心理健康水平，不僅需要充實(shí)和完善健康心理的內(nèi)容，更需要開展廣泛而有力的宣傳活動(dòng)，引導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，營造傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的良好社會(huì)環(huán)境。可舉辦“傳統(tǒng)經(jīng)典名著誦讀比賽”、“中學(xué)生文化節(jié)”等大型活動(dòng)，用中華民族固有的道德觀念和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化感染中學(xué)生。
2.讓家庭教育在構(gòu)建心理健康中發(fā)揮更大作用。家庭是中學(xué)生的第一課堂，家長是孩子的第一任老師。家庭對中學(xué)生的影響是潛移默化中形成的，也是最根深蒂固的。傳統(tǒng)文化教育和心理健康教育相輔相成，家長在開展對中學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和增強(qiáng)中學(xué)生的心理素質(zhì)中的作用是至關(guān)重要的，父母和家庭成員對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度，會(huì)直接對中學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的態(tài)度造成影響。街道社區(qū)可以成立支持扶助家庭教育的指導(dǎo)中心，利用家長學(xué)校等多種形式，以社區(qū)為單位開展家長培訓(xùn)，通過文學(xué)沙龍、經(jīng)典誦讀、戲曲欣賞等活動(dòng)，增強(qiáng)家長對傳統(tǒng)文化的興趣，引發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的喜愛和熱情，再通過家長影響中學(xué)生，提高中學(xué)生心理健康水平。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；心理健康；心理健康觀
【中圖分類號】R395.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1672-8602（2015）06-0061-01
1 引言：
中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，其中一些思想甚至影響著現(xiàn)代中國人的價(jià)值觀和生活態(tài)度，在中國的傳統(tǒng)文化中雖然有一些糟粕的部分，但也不乏精華。因而，對于中國傳統(tǒng)文化中的心理健康觀探析對于研究當(dāng)前心理健康問題，提高人們的心理健康水平有著極其重要的作用。
2 心理健康觀在各家學(xué)說中的體現(xiàn)
（一）“中庸”
“中庸”是儒家學(xué)說中較為具有代表性的學(xué)說，所謂“中庸”即凡是都應(yīng)當(dāng)有個(gè)“度”，任何事都應(yīng)當(dāng)做到不偏不倚，并且符合事物發(fā)展的規(guī)律，只有這樣事物才能得以發(fā)展和繁榮。就個(gè)人來說，“中庸”則可以理解為人對于喜怒哀樂的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)有個(gè)度，并加以節(jié)制，只有這樣，人才能得以充分發(fā)展，取得成功。對于現(xiàn)代人來說，“中庸”的心理健康觀顯得尤為重要：為人處世中應(yīng)當(dāng)自信，但是應(yīng)當(dāng)把握好度，否則會(huì)變成自負(fù)；對待挫折應(yīng)當(dāng)調(diào)整好自身的心態(tài)，痛苦可以讓人充滿動(dòng)力，讓人奮進(jìn)，但是過于大的痛苦則會(huì)使人一蹶不振甚至失去動(dòng)力和前進(jìn)的勇氣。由此可見，儒家的“中庸”思想對于中國人的心理健康觀的塑造有著極其重要的作用。
（二）“天人合一”
所謂“天人合一”是指人與社會(huì)的和諧相處，人與自然的和諧相處，人與人的和諧相處。“天人合一”的思想最早提出是在《周易》中，孟子認(rèn)為，人要想達(dá)到“天人合一”境界就必須做到“內(nèi)省”，并用自身的內(nèi)心去感受善，進(jìn)而養(yǎng)“浩然之氣”，達(dá)到“天人合一”的境界。在社會(huì)和物質(zhì)生活不斷發(fā)展進(jìn)步的今天，“天人合一”顯得更為重要，因?yàn)槊總€(gè)人每天都會(huì)受到各種誘惑，人只有養(yǎng)“浩然之氣”，提升自我的心理素質(zhì)和水平，才能抵御各種誘惑，才能真正地立足于天地之間，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。
（三）“仁愛”
“仁愛”一說最早是由孔子提出的，所謂“仁愛”，就是“仁者愛人”，人人都互相尊重，尊重生命，讓世界充滿愛與和諧。而實(shí)現(xiàn)“仁愛”的途徑則是“己所不欲勿施于人”，只有做到自己不想要也不強(qiáng)加給別人，人和人之間的關(guān)系才能更加和諧和穩(wěn)定，才能敞開心胸去愛別人，實(shí)現(xiàn)“仁愛”。“仁愛”對于物欲橫流而冷漠的現(xiàn)代社會(huì)，有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。
（四）“孝悌仁義”
“孝悌仁義”在我國是極為重要的為人處世準(zhǔn)則，早在先秦，人們就把“孝道”認(rèn)為是“德之根本”，而孝則是悌、仁、義的最根本條件，只有實(shí)現(xiàn)了“孝”，才能進(jìn)而講求悌和仁義。“孝悌仁義”是為人處世最基本的準(zhǔn)則，不僅是古代，對現(xiàn)代社會(huì)也有著極其重要的借鑒意義。
1.“中和”
“中和”一說是由孔子提出的，他認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)注重自我情緒的克制和調(diào)節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)“中和”。喜怒哀樂乃是人的正常情緒表現(xiàn)，但是如果不加以克制，實(shí)現(xiàn)“中和”，則會(huì)不利于人的心理健康，只有通過自身的克制，約束，實(shí)現(xiàn)人的情緒的中和，才能使人塑造起更加完善的人格，實(shí)現(xiàn)心理健康發(fā)展。
2.“道法自然”
道家學(xué)說認(rèn)為萬物都有其自身發(fā)展的規(guī)律，主張萬物應(yīng)當(dāng)遵循事物發(fā)展的規(guī)律，即“道法自然”，用老子的話說就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道法自然”從宏觀來說是規(guī)勸人們遵循萬物的規(guī)律，但從微觀上來說則是提醒人們凡是應(yīng)當(dāng)順其自然，保持情緒上的穩(wěn)定，情緒不要過分激動(dòng)，做到“不以物喜，不以己悲”。而對于不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)來說，這種心態(tài)更顯得尤為重要。
（2）心理健康的實(shí)現(xiàn)
1.“防微杜漸”
中國古代醫(yī)者認(rèn)為，患者的醫(yī)治應(yīng)當(dāng)以“防微杜漸”為主，治療為輔，尤其是心理上的一些問題，則更應(yīng)當(dāng)做到“防微杜漸”。現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏生活給人們帶來極大的心理壓力，長期的壓抑會(huì)使得人的心理出現(xiàn)問題，因而更需要“防微杜漸”，在生活中應(yīng)當(dāng)注重預(yù)防，一旦出現(xiàn)苗頭就加以重視，做到防患于未然，否則則會(huì)損害人的心理健康。
2.“以物養(yǎng)性”
中國傳統(tǒng)文化中認(rèn)為“萬物有靈”，認(rèn)為人與天地萬物之間存在著緊密的聯(lián)系，整個(gè)世界是個(gè)猶記得整體，人應(yīng)于世界形成一個(gè)和諧統(tǒng)一的關(guān)系。最早提出“以物養(yǎng)性”觀點(diǎn)的是《呂氏春秋》，其認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)認(rèn)清外物，不應(yīng)當(dāng)以損耗生命為代價(jià)來追求物的滿足。
3.中醫(yī)與武術(shù)
中醫(yī)和武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化中極具代表性的文化，即使在現(xiàn)代社會(huì)，中醫(yī)與武術(shù)都是中國立足世界之林的一個(gè)標(biāo)簽。中醫(yī)認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)做到“形神合一”，即在重視外在健康的同時(shí)還應(yīng)當(dāng)關(guān)注人的心理健康，只有做到“形神合一”，才能算是一個(gè)健康的人。另外，中醫(yī)還主張心理問題的解決應(yīng)當(dāng)以心理治療為主，藥物治療為輔。就武術(shù)而言，其余中醫(yī)有著密不可分的聯(lián)系，其淵源可以追溯至戰(zhàn)國時(shí)期華佗發(fā)明的五禽戲，武術(shù)在之后的發(fā)展中更是分為內(nèi)外兩種功法，內(nèi)功講究修身養(yǎng)性，提高人的心理和內(nèi)在素質(zhì)，外功則講究強(qiáng)身健體，至此，武術(shù)和中醫(yī)養(yǎng)生的聯(lián)系更加緊密。中醫(yī)和武術(shù)的聯(lián)系實(shí)際上是中國傳統(tǒng)文化中對于人的內(nèi)在和外在兼顧的表現(xiàn)，其體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的心理健康觀。
3 結(jié)語
綜上所述，中國傳統(tǒng)文化包含著豐富的心理健康觀，其為中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展起到極其重要的作用，但是隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，其中一些已經(jīng)不適用與現(xiàn)代社會(huì)，因此對于中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)用一種更為辯證的態(tài)度來看待，不能一味地認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化都是好的，更不能否定所有。中國傳統(tǒng)文化重視人的內(nèi)外兼顧，重視人與外界的結(jié)合，但是因?yàn)槠浜雎粤丝陀^實(shí)際現(xiàn)實(shí)性，所以并未上升到科學(xué)的高度，所以在面對中國傳統(tǒng)文化中的心理健康觀的時(shí)候應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕，并結(jié)合實(shí)際，從而使得中國傳統(tǒng)文化中的心理健康觀能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。
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[關(guān)鍵詞]人格；社會(huì)心理學(xué)；心理健康問題
心理健康問題是社會(huì)環(huán)境下較為常見的健康問題，心理健康出現(xiàn)問題導(dǎo)致大多數(shù)人們出現(xiàn)異于常人的表現(xiàn)[1]。隨著生活壓力和工作壓力的增加，很多生活在城市的人們出現(xiàn)焦慮和煩躁的心理，長此以往，該部分人心理健康問題會(huì)愈加嚴(yán)重，甚至影響人們的正常工作和生活。心理健康問題與社會(huì)心理學(xué)的相關(guān)概念結(jié)合進(jìn)行研究會(huì)產(chǎn)生較好的效果，心理健康問題受到個(gè)人因素和社會(huì)因素的影響，研究心理健康問題時(shí)將人格與社會(huì)心理學(xué)的知識加入可有效保障研究的有效性，說明探究人格與社會(huì)心理學(xué)對心理健康問題的影響是具有現(xiàn)實(shí)意義的。
1人格與社會(huì)心理學(xué)
人格與社會(huì)心理學(xué)是指研究個(gè)體或群體的社會(huì)心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支，個(gè)人的社會(huì)心理現(xiàn)象受到個(gè)人和社會(huì)因素思想、行為和情感的制約，例如較為普遍的人際知覺、人際吸引、社會(huì)抑制和社會(huì)促進(jìn)等；群體的社會(huì)心理現(xiàn)象是指群體本身具有的心理特征，例如群體的凝聚力和群體決策等，這些都是影響人們心理健康的重要因素。人格與社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)中較為邊緣化的一門學(xué)科，兩種不同研究方向的學(xué)科導(dǎo)致學(xué)習(xí)人格和社會(huì)心理學(xué)的學(xué)生在初始階段就要確定較為明確的研究方向，在研究具體的心理問題時(shí)使用不同方向的研究方法以保障全方位的分析心理健康問題[2]。
2人格與社會(huì)心理學(xué)對心理健康問題的研究
2.1自我決定理論與心理健康問題的研究
心理健康問題的產(chǎn)生來源于多方面的因素，在研究的過程中與人格和社會(huì)心理學(xué)的相關(guān)理論有效結(jié)合可解決心理健康問題造成的影響，心理健康問題是現(xiàn)代社會(huì)人們較為常見出現(xiàn)的問題，心理健康問題的出現(xiàn)影響人們的日常生活與工作，對人們的社會(huì)影響力造成傷害，不利于人們在社會(huì)上健康順利的發(fā)展，筆者通過將自我決定理論與心理健康問題結(jié)合進(jìn)行研究，希望解決當(dāng)今社會(huì)人們存在的嚴(yán)重心理健康問題。心理需要可直接反映人們的心理健康水平并決定個(gè)人的有效發(fā)展，心理需要理論中涉及的歸屬性、能力性和自主性是直接決定心理健康的因素，社會(huì)上的很多人們?yōu)榱丝梢詽M足自身的歸屬性、能力性和自主性，使用相應(yīng)的策略并努力朝向具有這幾種屬性的生活前進(jìn)，但是人們處于社會(huì)生活環(huán)境下，很多不利于滿足心理需要的問題出現(xiàn)，影響人們的心理健康，基本需要的滿足是人們獲得發(fā)展的基礎(chǔ)，只有自身的需求得到一定的滿足，才會(huì)促使人們向前方前進(jìn)并努力實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的目標(biāo)，相反，人們的基本需要得不到滿足會(huì)促使人們走向較為負(fù)面和具有消極心理的方向發(fā)展，產(chǎn)生心理性的功能障礙，對人們未來的發(fā)展和進(jìn)步具有嚴(yán)重的抑制作用。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)表明：心理需要對人們幸福感、活力和抑郁程度具有顯著的預(yù)測作用，心理需要滿足程度較高的人們幸福感指數(shù)、活力較高且抑郁程度較小，心理需要得不到有效滿足的人們生活中所攜帶的幸福感指數(shù)、活力較低且抑郁程度較高，充分說明了心理需要的滿足程度對人們心理健康具有重要的影響。心理需要作為自我決定理論中較為重要的因素，對人們心理健康的影響較大，在研究自我決定理論中的相關(guān)問題時(shí)，使用適當(dāng)?shù)睦碚摲治霾⒃O(shè)置相應(yīng)的策略可解決人們的心理健康問題，說明了自我決定理論可有效分析和解決人們出現(xiàn)心理健康問題。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；心理學(xué)思想；西方心理學(xué)
中圖分類號：B84 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）08-0121-02
中國作為傳承和發(fā)揚(yáng)古老文化的四大文明古國之一，是東方文明的發(fā)祥地。上下五千年，中華民族留下的文化寶庫是全人類取之不盡的寶藏。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)考驗(yàn)，始終顯示出其不朽的生命力，不僅是東方與亞洲文化的核心和傳統(tǒng)心理學(xué)的重要組成部分，而且也是世界心理學(xué)的重要根源之一。
一、西方學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化的研究
理查德是最早將《易經(jīng)》翻譯為外文的西方著名漢學(xué)家之一， 在他看來， 西方心理學(xué)家對無意識研究的發(fā)現(xiàn)，早就存在于中國古老的文化之中了。奧地利著名心理學(xué)家卡爾?榮格是受中國傳統(tǒng)文化思想影響最大的心理學(xué)家之一，并與維爾海姆合著《金花的秘密》一書，“金花”是榮格對道家打坐過程中體內(nèi)所感受到的一種光感的解釋，他會(huì)使人產(chǎn)生精神的頓悟和智慧的升華。
與之相對應(yīng)的是，之后，特別是””之后中國傳統(tǒng)文化受到中國人的極度輕視，我們在學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化受到越來越多國外學(xué)者的重視，在心理學(xué)界，美國著名心理學(xué)史家布雷德和墨菲等人，曾經(jīng)表示過他們有一種共識，即認(rèn)為中國是心理學(xué)的第一個(gè)故鄉(xiāng)[1]。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)文化或思想在西方很多心理學(xué)家的理論形成過程中都產(chǎn)生過深刻影響。
1.馬斯洛人本主義心理學(xué)
在人本主義心理學(xué)體系形成的初期，也就是在20世紀(jì)的50年代，馬斯洛曾經(jīng)在其日記中記錄了這樣的想法：“東方文明中的出世者，如禪師與和尚等，是否比西方文明中的自我實(shí)現(xiàn)者在情感上更加和諧呢？答案很可能是肯定的。”于是，馬斯洛意識到：“我們面臨一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，就是如何把東西方文明中關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)和內(nèi)在和諧的觀念結(jié)合起來” 。1942年，馬斯洛通過韋特海默（格式塔心理學(xué)的創(chuàng)立者）的一個(gè)名為“存在和行為”的著名講座中接受了來自東方的思想，在這個(gè)講座中韋特海默提到了東方思想家對人類經(jīng)驗(yàn)中的“無動(dòng)機(jī)的”和“無目標(biāo)的”性質(zhì)的重視，而這與當(dāng)時(shí)西方心理學(xué)所看重以及追求的“目標(biāo)尋求”行為有很大不同。韋特海默認(rèn)為西方心理學(xué)應(yīng)該學(xué)習(xí)這種東方思想。霍夫曼在其對馬斯洛的傳記中總結(jié)到：韋特海默的“這一演講對馬斯洛正在形成中的人格理論產(chǎn)生了極大的影響”[2]。
2.榮格分析心理學(xué)
瑞士心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師，分析心理學(xué)的創(chuàng)立者卡爾?榮格，是20世紀(jì)心理學(xué)的標(biāo)桿性人物，同時(shí)他在整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域也作出了突出貢獻(xiàn)，而榮格自身及其他的思想都受到中國傳統(tǒng)文化思想，特別是道家思想的深刻影響。榮格在其自傳《回憶?夢?思考》中，以他童年對石頭的冥想作為其心理發(fā)展的一個(gè)重要開端，榮格后來稱，那是他與道的緣分，是一種心靈上的感應(yīng)和溝通。榮格對中國傳統(tǒng)文化中的人物――莊子充滿了向往之情，莊子自古被稱為“蝴蝶道者”。榮格與“道”的這種溝通在其自傳中頗有體現(xiàn)，在撰寫自傳時(shí)已是80余歲高齡，自傳的最后一頁，作為結(jié)束語榮格說“老子曰：‘眾人皆明，唯吾獨(dú)懵’，‘眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。’這正是此時(shí)的我所感受的。老子是具有超然領(lǐng)悟力的典范，他能夠體驗(yàn)到價(jià)值與整體，體驗(yàn)到一致性。于是，老子在其老年的時(shí)候，愿意回歸其自身本來的存在，回歸于那永恒而未知的意義之中。”
漢學(xué)家理查德? 維爾海姆把一個(gè)豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化世界帶給榮格，榮格深深地被其中的博大精深所打動(dòng)和震撼。榮格對“道家”文化和思想有著別樣的情愫，他曾經(jīng)這樣評價(jià)和理解《易經(jīng)》：“《易經(jīng)》中包含著中國傳統(tǒng)文化的精神和心靈；幾千年中國偉大智者的共同傾注，歷久而彌新，仍然對理解它的人，展現(xiàn)著無窮的意義和無限的啟迪。” 他說，“任何一個(gè)像我這樣，生而有幸能夠與維爾海姆，與《易經(jīng)》的預(yù)見性力量，做直接精神交流的人，都不能夠忽視這樣一個(gè)事實(shí)，在這里我們已經(jīng)接觸到了一個(gè)‘阿基米德點(diǎn)’，而這一‘阿基米德點(diǎn)’，足以動(dòng)搖我們西方對于心理態(tài)度的基礎(chǔ)”。這是《易經(jīng)》帶給榮格的影響也是其心理學(xué)觀點(diǎn)發(fā)展的關(guān)鍵。榮格曾對維爾海姆進(jìn)行過這樣的表達(dá)：“維爾海姆一生所從事的工作，對我來說是如此的重要和具有價(jià)值，是因?yàn)樗麨槲医忉屌c證實(shí)了我過去一直在追求、在思考、在向往以及在從事和研究的東西”。他曾說，“維爾海姆的工作，給我們帶來了中國傳統(tǒng)文化的基因，給我們帶來了一種足以從根本上改變我們世界觀的中國傳統(tǒng)文化基因”。榮格對維爾海姆帶給自己的影響從不避諱，也從不掩飾自己對中國傳統(tǒng)文化的向往。因此，從某種層面上來說，榮格稱自己為維爾海姆的學(xué)生，更確切地說他是中國傳統(tǒng)文化的學(xué)生[1]。
二、中國學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化的研究
在中國，將西方心理學(xué)與中國傳統(tǒng)文化相聯(lián)系并作出有力嘗試的首推當(dāng)代新儒家梁漱溟先生。有“中國最后一位儒家”之稱的梁漱溟先生是現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。梁漱溟先生是在國內(nèi)外享有盛譽(yù)的學(xué)者，是著名的哲學(xué)家、教育家。梁漱溟先生不僅在儒學(xué)、教育學(xué)上頗有造詣，而且對倫理學(xué)、心理學(xué)、佛教思想等也有所涉及，他的心理學(xué)思想散見于他的代表作《人心與人生》中。梁先生研究麥獨(dú)孤、弗洛伊德、柏格森，并尤其受后者生命哲學(xué)的影響。在初期曾嘗試用西方心理學(xué)中的“本能”、“直覺”、“沖動(dòng)”、“下意識”等術(shù)語來解釋儒家學(xué)說。但后來梁先生發(fā)現(xiàn)，這種嘗試對于西方心理學(xué)與儒家之間的思想交流并無益處，他認(rèn)為應(yīng)該在二者之間架設(shè)一座橋梁。他認(rèn)為，“當(dāng)時(shí)的心理學(xué)都對人類沒有認(rèn)識，儒家思想對人類雖有認(rèn)識但卻沒有系統(tǒng)的理論。梁氏欲發(fā)揮儒家思想，以糾正當(dāng)時(shí)心理學(xué)之偏失”。而他也確實(shí)對儒家心性學(xué)說中所蘊(yùn)涵的心理學(xué)思想結(jié)合西方心理學(xué)思想進(jìn)行了一定的研究和闡述，即“人類心理學(xué)”，其思想主要涉及心理的發(fā)生發(fā)展、心理健康及學(xué)習(xí)心理等方面[3]。然而畢竟梁先生對整個(gè)心理學(xué)體系的認(rèn)知有限，致使其理論影響有限。
中國心理學(xué)工作者對中國傳統(tǒng)文化研究方面主要體現(xiàn)在對中國古代著名思想家的心理學(xué)思想的整理，造成古是古、今是今的局面，古今不能融合。陳雁谷（1982）、徐鴻（1988）關(guān)于孔子的教育和教學(xué)心理思想研究；燕國材（1981）、曾立格（1980）、雷彥惠等關(guān)于先秦諸子的心理思想研究；趙莉如（1983）、楊鑫輝（1990）、潘菽（1984）對中國心理學(xué)史的具體問題進(jìn)行了研究探討，同時(shí)出版了高覺敷主編的《中國心理學(xué)史》（1986）[4]。
中國傳統(tǒng)文化，百家爭鳴，以儒道法三家為主，之后又有佛教的傳入，形成儒道佛三家學(xué)說并立的局面，從內(nèi)容上講，實(shí)質(zhì)上就是儒道佛三家綜合一體的文化，雖分三家，存有差異，也可以說是一體三家圓融性的文化。其中，儒家是本體，以入世為主；道家是本相，可出世亦可入世，是流動(dòng)的血液；佛家是本用，以出世為主，是整體的精神。儒家是第一位的，最根本的，血液和精神總是要適合本體軀干才起作用。融合后的本體，就是一個(gè)整體，綜合圓融成為中國的傳統(tǒng)文化[5]。雖然有糟粕，但更不乏精華。對比中西心理工作者對中國傳統(tǒng)文化的挖掘，我們可以看出，中國心理學(xué)工作者對中國傳統(tǒng)文化的挖掘基本上是拿著西方心理學(xué)的發(fā)展作為尺度對傳統(tǒng)文化進(jìn)行丈量，最終發(fā)現(xiàn)原來中國心理學(xué)也有著漫長的過去和短暫的歷史，到處是點(diǎn)而不成線。心理學(xué)起源于西方，中國心理學(xué)是從西方引進(jìn)的，同樣根植于西方哲學(xué)和生理學(xué)，然而中國傳統(tǒng)文化與西方哲學(xué)和生理學(xué)畢竟有差別，好比中西醫(yī)的差別一樣，雖都能救人醫(yī)病，然究其原理卻相差萬里。因此研究中國傳統(tǒng)文化，要注重整體性和連貫性，更要放下西方心理學(xué)的思想包袱，以零心態(tài)去挖掘其中的道理，正所謂：“不入虎穴焉得虎子”，然后再跳出來與西方心理學(xué)進(jìn)行比較，研究其中的差異。方能真正得到中國傳統(tǒng)文化精華，做到古為今用，為當(dāng)今心理學(xué)的發(fā)展提出新的思路與見解。
綜上所述，西方學(xué)者已經(jīng)對中國傳統(tǒng)文化特別是中國的傳統(tǒng)哲學(xué)給予一定的重視，因此，作為中國文化的繼承者的我們更應(yīng)對自身文化進(jìn)行系統(tǒng)而全面的研究，而且應(yīng)很好地了解各國學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化的看法，包括批評性的和褒揚(yáng)性的，使中國傳統(tǒng)文化為人類社會(huì)的發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。
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