時間：2023-04-06 18:36:15
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇哲學思考論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
在面對時代洪流、世俗考驗和傳統(tǒng)根基的榮辱存廢面前到底應該如何舍棄，應該何去何從，這也是導演想留給我們的思考，似乎也是中國當代武俠作品所面臨的選擇。影片《倭寇的蹤跡》在細微之處體現(xiàn)出一種倭片情懷，徐皓峰曾說“我們往往只做出“注重打斗前的氛圍宣染”，這種外行的分析，忽略了其觀念和這種觀念背后的哲學意味，日本刀劍片時常反映出武士對動作本身的一種珍惜，仿佛每一個招式都是與神與祖師同在。”在日本傳統(tǒng)刀劍片中，兵刃不僅是俠者手中的道具，而是因俠因義而生的榮耀，是由兵刃而生的一門獨特的武學流派，是習者便于與前輩精神共存在相聯(lián)接的圣物。（此時的器具不單單成為手臂的延伸，也成為精神力量的化身①）而徐皓峰在他的作品中也不單單限于故事上借取了這份倭片情懷，在視聽也頗有借鑒。從古至今武林都有武林的一套規(guī)矩，所謂的規(guī)矩是獨屬于自己門派宗族，獨門一套的價值觀念和生存哲學，在徐的影片《倭寇的蹤跡》當中的體現(xiàn)便是其中最主要的道具——“倭刀”。影片的主角是戚繼光將軍的貼身侍衛(wèi)。戚將軍在世時為抗倭寇，將普通兵器難以抵擋的倭刀加以改良作為己用，以彼之道還施彼身。而在戚將軍死后，這名侍衛(wèi)最大愿望便是想要將這改良的倭刀在武林中開宗立派，不荒廢了這份“手藝”。這便是整個故事的矛盾所在，中原武林出于宗族的規(guī)矩拒不愿承認這舶來的玩意兒。而侍衛(wèi)也正是為了這份“與祖師同在”的榮耀，執(zhí)意如此。如此便有了后面的故事。
二、《一代宗師》
2013年，籌備十年的電影《一代宗師》終于不再跳票，多年的等待之后試圖呈現(xiàn)給觀者一個不一樣的江湖。人物，不再對政治影響和民族自豪感起到承載般厚重的歷史意義，作為《一代宗師》編劇和武術(shù)指導的徐皓峰也將自己的價值觀輸送到了影片當中，雖然影片的最后評價褒貶不一，喜歡的人贊它有民國風骨，棄它的人說情節(jié)拖沓。但不置可否，有徐皓峰參與的《一代宗師》也讓一些本不是王家衛(wèi)影迷的觀眾，體悟出了一個稍顯不同的武林世界。“傳其宗法者為宗師”是《一代宗師》的主旨，宗法，既是武學傳統(tǒng)，而宗師既是佛教尊稱傳其宗法者為宗師，電影的起始結(jié)尾都是以詠春拳宗師葉問加以貫穿的，故事也是用宗師為傳承宗法作為主旨及加以結(jié)構(gòu)的。葉問一路將詠春帶至香港而后發(fā)揚光大。影片中有一幕在金樓上，宮老爺有一句臺詞是“拳有南北，國有南北嗎？”也是葉問說“天下之大，又何止南北，勉強求全，等于固步自封。”金樓一戰(zhàn)，傳的是名聲更是不滅的希望。自然，江湖之中，葉問并非人人稱道，在國外他的名氣甚至遠比不上徒弟李小龍，葉問如是，《一代宗師》如是。這也是徐皓峰在其其他作品中不止一次提到的所謂“大成若缺”，即得道之人的人生似乎毫無成就、價值、意義可言。而大成若缺”即是認識到完滿生命本質(zhì)，不受世俗標準的羈絆，不以世俗標準為準繩。正是這位并不追隨當今市面上的武俠巨制風氣，一味迎合觀眾期待極力塑造視覺奇觀的徐皓峰與試圖借武學傳統(tǒng)映射文化傳統(tǒng)的王家衛(wèi)不謀而合，《一代宗師》整個團隊本身就是高手云集，宗師云集，是《一代宗師》或者王家衛(wèi)選擇了徐皓峰，也是徐皓峰選擇了《一代宗師》。
三、徐式武俠的儒俠哲學
一、會計國際化的必然性
從哲學角度來看，辯證唯物主義認為，事物是普遍聯(lián)系的，事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間必然存在著相互依存、相互制約的關(guān)系。整個世界就是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有任何一個事物能夠孤立地存在。會計國際化是世界各國之間聯(lián)系日益緊密的必然結(jié)果，是經(jīng)濟全球化發(fā)展趨勢的必然要求。當今世界隨著經(jīng)濟和科技的發(fā)展，各國之間在經(jīng)濟、政治、文化、貿(mào)易等各個方面的聯(lián)系更加緊密。國際貿(mào)易、國際投資以及跨國公司均呈現(xiàn)良好的發(fā)展趨勢，全球企業(yè)兼并的步伐加大，經(jīng)濟全球化的趨勢明顯加快，使得減少各國會計準則的差異，推動各國會計準則的趨同對于提供可比透明的財務(wù)信息至關(guān)重要，對世界通用商業(yè)語言會計的要求也就更為迫切。
二、當今會計國際化面臨的困難
(一)各國環(huán)境的獨特性
經(jīng)濟全球化是當今世界各國發(fā)展的一致趨勢，但各國的會計環(huán)境不可能是絕對一致的，必然有其獨特的社會背景。會計作為一種管理活動，深深根植于各國政治、經(jīng)濟、法律、思想、文化等社會因素中，因而具有會計國家化的一面。各國政治、經(jīng)濟、法律體系、文化教育與科學技術(shù)等各項因素必然影響和制約其會計的發(fā)展。因此，要在各個環(huán)境不相同的國家實施統(tǒng)一的會計準則與模式，是當今會計全球化的一大困難。
(二)各國利益的沖突
在國際會計化進程中，國際會計準則的制定與修正是一個政治化過程，其實質(zhì)是各國利益的斗爭與碰撞。因為會計準則規(guī)范不同的計量實務(wù)和信息披露要求，將影響不同的利益團體的利益，它總會或多或少地有利于某些國家，不利于另外一些國家。國際會計準則由誰制定，其內(nèi)容是更多地體現(xiàn)英、美國家(包括歐洲)會計準則的精神，還是體現(xiàn)廣大發(fā)展中國家的要求就顯得尤為重要。如果國際會計準則的內(nèi)容更多地體現(xiàn)的是英、美國家會計準則的精神，那么英、美國家在這場會計國際化運動中將大受其益，而廣大發(fā)展中國家將需要耗費大量的成本去實現(xiàn)其本國會計標準與國際會計準則之間的協(xié)調(diào)，該進程中所發(fā)生的大量改革成本和風險也將主要由這些國家來承擔。即使在發(fā)達國家內(nèi)部，仍存在著不同的會計模式。因此，推行世界會計的本質(zhì)是對各國利益的協(xié)調(diào)。
辯證唯物主義認為，新事物在發(fā)展過程中不是一帆風順的，而是前進性和曲折性的統(tǒng)一，前途是光明的，而道路是曲折的。新事物的成長總要經(jīng)歷一個由弱小到強大、由不完善到完善的過程，甚至在發(fā)展中暴露出一些缺點和不足也是在所難免的，但新事物戰(zhàn)勝舊事物卻是必然的。滿腔熱情地支持新生事物，為其發(fā)展開辟道路是我們對待新生事物的正確態(tài)度。會計全球化作為一種新事物其要被所有環(huán)境和利益各不相同的國家和地區(qū)認可和接受還需要時間的磨合，雖然目前會計全球化困難重重，但會計始終是國際化的會計，隨著經(jīng)濟全球化的加強，會計國際化的趨勢在不斷增強，會計國際化是歷史的必然。我們對此必須有清醒認識，并在實際中把握會計準則國際化的準確路徑。
三、我國應對會計國際化的態(tài)度
(一)積極參與會計國際化
辯證唯物主義認為，事物的發(fā)展是內(nèi)因與外因共同作用的結(jié)果，但外因只是事物發(fā)展的條件，它只能加速或延緩事物發(fā)展的進程，內(nèi)因才是事物發(fā)展的根本動力，外因只能通過內(nèi)因起作用。因此在會計國際化過程中，我國要積極吸收國際上有用的準則，以推動我國的會計準則建設(shè)和會計實務(wù)的發(fā)展。但更主要的是依靠自己的力量，建立起我國完整的準則體系，推動我國會計實務(wù)的進步。最根本的是要爭取國際會計準則的制定權(quán)，維護我國以及其他發(fā)展中國家的利益。會計國際化應當是雙向性的。我國一方面要遵循國際會計慣例，另一方面，我國會計也要成為國際化會計的一部分。我們不能僅局限于遵守國際會計慣例，而應該積極參與國際會計—準則的制定，使得國際會計準則能在一定程序上體現(xiàn)發(fā)展中國家的利益。因為會計不僅僅是學術(shù)問題，更重要的是國家利益問題。現(xiàn)在印國際會計準則委員會經(jīng)過改組，主要為英美國家所控制，這是一個很不利的局面。我們已經(jīng)獲得了國際會計準則咨詢委員會的一個席位，應該把握好這個機會，不僅要針對國際會計準則征求意見稿提出恰當、中肯的意見，而且要建議采用一些有利于我國的做法，爭取在國際會計準則中出現(xiàn)一些屬于我們的東西。我們應不斷提高學術(shù)研究水平，培養(yǎng)一批在國際上有較高知名度的會計學家，擴大對國際會計界的影響力。
(二)堅持走有中國特色的會計國際化道路
根據(jù)哲學的矛盾論，矛盾的普遍性是指各種矛盾的共同點、共同性，或稱“共同本質(zhì)”：矛盾的特殊性是不同事物各自的特點、特性，或稱“特殊本質(zhì)”。矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性也離不開普遍性，任何事物總是和同類事物中的其他事物有共同之處，總要服從于這一類事物的一般規(guī)律，不包括特殊性的普遍性是不存在的。這一原理要求我們分析任何問題都要堅持矛盾分析法。
在經(jīng)濟發(fā)展過程中，我國與世界上大多數(shù)國家面臨著很多共同的問題，存在著很多共同的利益，因此必須要參與到國際化的大趨勢中來。但在國際化過程中，我們必須要重視我國特殊的國情和現(xiàn)階段經(jīng)濟發(fā)展的特定環(huán)境。當前我國社會主義市場經(jīng)濟還處于初級階段，市場體系不完善，法律制度不健全，資本市場的規(guī)模和容量都還較小，會計人員整體素質(zhì)不高，我國的宏觀經(jīng)濟政策和會計傳統(tǒng)也與其它國家不一致。故應該結(jié)合我國實際情況具體問題具體分析，忽視我國的實際去談會計國際化只會在國際化過程中迷失方向，
當前我國的會計實務(wù)從根本上來講可以分為以下四類，對于不同種類的會計實務(wù)應采取不同的國際化策略：
論文摘要：本文概括了德國、美國和中國技術(shù)哲學的歷史發(fā)展，揭示了當代技術(shù)哲學研究的自覺意識，并進而提出，現(xiàn)階段技術(shù)哲學研究的關(guān)鍵任務(wù)有兩項：其一，面向技術(shù)，進行技術(shù)創(chuàng)新研究；其二，面向社會，進行技術(shù)啟蒙。
一、技術(shù)哲學研究的歷史與現(xiàn)狀
“技術(shù)哲學”研究起源于德國。1877年，德國哲學家卡普(E．Kapp)發(fā)表《技術(shù)哲學綱要》一書，這是德國系統(tǒng)地進行技術(shù)哲學研究的開端。在這之后，基默扼(E．Zschimmer!和德韶爾(F．Dessauer)分別在1913年和1927出版了各自的《技術(shù)哲學》專著。從20世紀20年代到60年代，哲學家胡塞爾(E．Husser1)、舍勒(M．Scheler)和海德格爾(M．Heidegger)從現(xiàn)象學和存在論角度對技術(shù)作了大量研究。近30年，德國的技術(shù)哲學研究又經(jīng)歷了持續(xù)的、系統(tǒng)的增長，其中最引人注目的成果是德國工程師協(xié)會人文與技術(shù)委員會的研究。該委員會成立于1956年，會員中有德國當代最杰出的技術(shù)哲學家胡寧(A．Huning)、倫克(H．Lenk)、莫瑟(S．Moser)、拉普(F．Rapp)、羅波爾(G．Ropoh1)、薩克塞(H．Sachsse)、塔克爾(K．Tuche1)、茲默理(w．C．Zimmerli)。迄今，該委員會的技術(shù)哲學家們?nèi)〉玫闹饕晒ǎ簜惪说摹都夹g(shù)時代的哲學》(1971)、《論技術(shù)的社會哲學》(1982)；羅波爾_的《系統(tǒng)技術(shù)：基礎(chǔ)和應用》(1975)、《有缺點的技術(shù)》(1985)、《技術(shù)啟蒙》(1991)；拉普的《分析的技術(shù)哲學》(1978)、《現(xiàn)代世界的動力學》(1994)；胡寧的《工程師的創(chuàng)造力》(1974)；薩克塞的《技術(shù)人類學》(1978)等等。
從整體上看，經(jīng)過百余年發(fā)展的德國技術(shù)哲學，雖在學術(shù)界逐漸獲得了承認，但仍屬于哲學的邊緣領(lǐng)域。德國技術(shù)哲學研究呈現(xiàn)以下特點：…其一，該領(lǐng)域的智力結(jié)構(gòu)是多種多樣的，而不是單一的和標準化的。大致有經(jīng)驗主義、存在主義、實用主義、人類學等不同的研究視角。其二，與技術(shù)社會學、技術(shù)經(jīng)濟學和技術(shù)政治學等相關(guān)的研究聯(lián)系密切，彼此的界限不甚分明。其三，技術(shù)的倫理、生態(tài)和資源問題越來越受到研究者的關(guān)注，有突出的現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)向。技術(shù)哲學研究由過去的玄思轉(zhuǎn)向現(xiàn)在的實踐導向。
就世界范圍看，德國技術(shù)哲學首先在法國、荷蘭和西班牙等歐洲國家和日本有所呼應。20世紀60—70年代始在美國興起。1975—1977年，美國哲學與技術(shù)學會(sf，r)成立。1978年開始出版技術(shù)哲學年鑒，1981年開始了每兩年舉辦一次的SPT國際研討會，1995年創(chuàng)辦學會期刊(Techne)。近30年，美國技術(shù)哲學研究發(fā)展迅速，出現(xiàn)了一批知名的技術(shù)哲學家及其優(yōu)秀的學術(shù)專著。如：米切姆(c．Mitcham)的《技術(shù)的思考：工程和哲學之間的道路》(1994)；伊德(D．Ihde)的《技術(shù)與生活世界》(1990)；費雷(F．Ferre)的《存在與價值：面向建設(shè)性后現(xiàn)代形而上學》(1996)和《認識與價值：面向建設(shè)性后現(xiàn)代認識論》(1998)；勃格曼(A．Borgmann)的《技術(shù)與當代生活特征》(1984)、《堅持實在》(1999)；溫納(L．Winner)的《自治的技術(shù)》(1977)；費恩伯格(A．Feen—berg)的《追問技術(shù)》(1999)和《改造技術(shù)》(2002)；杜爾賓(P．Durbin)的《科學、技術(shù)和醫(yī)學中的社會責任》(1992)等。
從整體上看，美國技術(shù)哲學研究的特點是：其一，美國技術(shù)哲學研究有了迅速的乃至可說是突飛猛進的發(fā)展。近30年中，美國技術(shù)哲學研究的發(fā)展，與相關(guān)的科學哲學和技術(shù)社會學研究的發(fā)展相比，毫不遜色。l2J這一點主要表現(xiàn)為高水平文獻的增長，而研究隊伍并沒有擴大。SPT的規(guī)模始終保持在成立之初的水平，成員不足300人。其二，美國技術(shù)哲學研究的范式是多元的。在SPT內(nèi)部有杜威主義者、埃呂爾主義者、者和海德格爾主義者。其三，美國技術(shù)哲學研究中技術(shù)批判研究占有突出的比重。在哲學領(lǐng)域中，技術(shù)哲學仍處于邊緣。由于許多SPT成員對技術(shù)持批判態(tài)度，SPT前會長皮特(J．Pit)認為美國技術(shù)哲學研究負荷著意識形態(tài)框架，其核心是敵視技術(shù)。由于不能全面、公正的對待技術(shù)的所有方面，皮特認為，美國技術(shù)哲學研究，特別是SPT的研究，存在著“智力誠信危機”的問題。
我國技術(shù)哲學研究起步于20世紀80年代初，經(jīng)過20多年的發(fā)展，目前在學科建制上已成立了中國自然辯證法研究會技術(shù)哲學委員會，已有幾個以技術(shù)哲學為主要研究方向的科學技術(shù)哲學博士點和碩士點。從研究成果上看，1999年陳昌曙先生出版《技術(shù)哲學引論》，這是我國第一部標有“技術(shù)哲學”書名的學術(shù)著作。從總的看，我國技術(shù)哲學研究還少有人系統(tǒng)地進行，在哲學大家族中也處于邊緣地位。
二、技術(shù)哲學研究的“自我反思”
綜上所述，技術(shù)哲學研究雖然經(jīng)歷了30年左右的系統(tǒng)努力，但仍處于無統(tǒng)一范式、無哲學地位的困境中。與此同時，人類社會更急劇地步入技術(shù)社會，而技術(shù)，特別是當代高技術(shù)，更尖銳地激起一系列亟待研究的哲學問題。在這種背景下，如何認識和進行技術(shù)哲學研究，便成為當代技術(shù)哲學家們思考的主題，從而產(chǎn)生了技術(shù)哲學研究的“自我反思”。
關(guān)于技術(shù)哲學的性質(zhì)。技術(shù)哲學是否是一個新的獨立的哲學分支，研究者們曾進行過爭論。拉普認為，技術(shù)哲學既不是工程科學的元理論；也不是社會學或歷史學等獨立學科的一部分；更不能歸結(jié)為某一個哲學分支。它與認識論、社會哲學、哲學人類學、歷史哲學和形而上學有密切的聯(lián)系，但并不從屬于它們。鑒于技術(shù)的認識論、倫理學、文化、社會和形而上學問題之間的聯(lián)系如此密切，拉普認為有必要發(fā)展一個新的哲學分支——技術(shù)哲學統(tǒng)一地加以研究。拉普的這個觀點基本上得到了學界的認同：技術(shù)哲學是一個新的獨立的哲學分支。作為一個獨立的哲學分支，米切姆指出，技術(shù)哲學就是關(guān)于人工制品的制作和使用的哲學反思。陳昌曙認為，技術(shù)哲學大致上可視為自然改造論，主要是對改變自然的窮根究底的反思。
關(guān)于技術(shù)哲學研究的內(nèi)容。通常認為，技術(shù)哲學要研究技術(shù)本體論、技術(shù)認識論、技術(shù)價值論、技術(shù)社會批判論等等問題。而其中哪一類問題是當今技術(shù)哲學研究的核心，哲學家有不同的理解。在我國，張華夏和張志林等先生認為，技術(shù)的認識論和邏輯結(jié)構(gòu)問題是技術(shù)哲學研究的核心。他們呼吁“技術(shù)哲學要轉(zhuǎn)向技術(shù)知識論和技術(shù)邏輯的研究”。陳昌曙和遠德玉先生則認為，技術(shù)與科學相比，具有更直接、更鮮明、更強烈的價值性，鑒于此，應當把技術(shù)的價值論作為技術(shù)哲學研究的核心問題。在美國，許多學者主張技術(shù)哲學主要是對技術(shù)進行倫理的、政治的分析；而皮特堅持認為，“技術(shù)哲學的首要問題是認識論”。他說只有從認識論問題著手研究，技術(shù)哲學才可能容身于主流哲學討論之中。應該強調(diào)，在討論技術(shù)認識論和技術(shù)價值論研究孰重孰輕時，不要忽視了兩者的密切關(guān)系，特別不要把兩者對立起來，兩者都是構(gòu)成一個完整的技術(shù)哲學所不可或缺的。或許，洞察在特定情景下技術(shù)哲學應研究的特定問題更有實際意義。拉普認為，今日技術(shù)哲學研究的當務(wù)之急是研究技術(shù)變革的動力學，關(guān)鍵是要明確在“技術(shù)決定論”中人們可能的作為。
關(guān)于技術(shù)哲學研究的方法。由于沒有特定的強大的歷史傳統(tǒng)，技術(shù)哲學研究缺少公認的理論基礎(chǔ)和方法論手段。從實際來看，米切姆辨別了兩種不同的研究方法或傳統(tǒng)，一種是由工程師和技術(shù)專家自己創(chuàng)立的工程技術(shù)哲學，這種哲學著重研究技術(shù)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)；另一種是人文學者創(chuàng)立的人文技術(shù)哲學，這種哲學著重研究和闡釋技術(shù)的意義，對技術(shù)發(fā)展給人類社會帶來的種種后果進行反思。工程技術(shù)哲學傾向于分析的和贊成技術(shù)的，而人文技術(shù)哲學則更傾向于解釋的和批判技術(shù)的。從理論上說，技術(shù)現(xiàn)象是一種復雜的現(xiàn)象，僅局限于從認識論、方法論的角度，或僅局限于從思辨的、“純形而上學的”角度研究技術(shù)都是不夠的，而應當從多個角度進行綜合性研究。如倫克和羅波爾所說：“跨越陳舊的系科和學術(shù)邊界，尤其是自然科學與人文科學、社會科學與技術(shù)科學之間的邊界，進行富有成效的和現(xiàn)實主義的合作，在今天技術(shù)哲學研究中比任何時候都更為重要。”
在技術(shù)哲學研究中，處理好理論思辨和經(jīng)驗研究的關(guān)系極為重要，“唯理論”或“經(jīng)驗論”的方法都不可取。針對“唯理論”，拉普指出：“不能無視具體的經(jīng)驗證據(jù)，只根據(jù)對技術(shù)的邏輯的、不變的本質(zhì)的思考，演繹出技術(shù)的現(xiàn)實特點。為了防止任意的和不可信的思辨，哲學分析和思考必須以有條件的事實為依據(jù)。從這一點出發(fā)，才能進行概括。”而針對“經(jīng)驗論”，拉普則指出：“技術(shù)哲學解釋必須利用并努力整合于哲學傳統(tǒng)之中。形象地說，哲學傳統(tǒng)是任何哲學解釋得以生長的土壤，不利用這個基礎(chǔ)，為技術(shù)哲學研究重新發(fā)明‘輪子’是愚蠢的。”應該說，拉普的這個意見是非常中肯的。
關(guān)于技術(shù)哲學的研究方法，費雷基于幾十年的教學、研究和思考，形成了自己的四個信條：其一，技術(shù)哲學應聯(lián)合西方主流的哲學傳統(tǒng)思考技術(shù)；其二，應用認識論、形而上學、倫理學、美學、宗教哲學、科學哲學、社會哲學等學科的范疇，能夠闡明技術(shù)現(xiàn)象；其三，技術(shù)哲學在理解何為合法的哲學方法時應該采取多元化的策略；其四，一種全面的、批判的、多元的技術(shù)哲學研究方法對認識技術(shù)和制定有關(guān)的社會政策是有益的。
關(guān)于技術(shù)哲學研究的未來走向。從技術(shù)的文化環(huán)境看，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，20世紀90年代以來，技術(shù)的文化環(huán)境發(fā)生了根本的變化。如果說過去人們蜷縮在防空洞中，那么現(xiàn)在人們暢游在網(wǎng)絡(luò)中。伊德認為，技術(shù)哲學研究必須應對這種文化環(huán)境的變化，反思當代技術(shù)世界的新問題，而不能僅是繼續(xù)研究與埃呂爾、海德格爾和馬爾庫塞相同的主題。從技術(shù)自身看，隨著全球電子媒介基礎(chǔ)設(shè)施及其文化的發(fā)展，米切姆認為，現(xiàn)代技術(shù)(與背景分離化)正在被一種新的“元技術(shù)”(meta—technology)取代。元技術(shù)正以虛擬的形式重新使分離的世界連接成一個整體。在這樣的情況下，米切姆指出，“過去二十年，技術(shù)哲學努力思考我們做的技術(shù)，下一個二十年必須努力思考我們作為其中一部分的元技術(shù)。”從認識與實踐的關(guān)系角度，杜爾賓則呼喚行動主義。杜爾賓說，雖然需要理論的進步，但更需要的是在解決技術(shù)社會的現(xiàn)實問題上取得進步；雖然理解技術(shù)是重要的，但更重要的是圍繞它們的有關(guān)的社會問題做些什么。為此，他呼吁學院的技術(shù)哲學家們走進行動主義的領(lǐng)域，加入到解決實際問題韻行列中來。從根本精神看，無論技術(shù)哲學研究將怎樣發(fā)展，陳昌曙先生提出，技術(shù)哲學研究必須要有自己的學科特色、基礎(chǔ)研究和應用。他講，技術(shù)哲學研究“沒有特色(學科特色)就沒有地位，沒有基礎(chǔ)(基礎(chǔ)研究)就沒有水平，沒有應用(現(xiàn)實價值)就沒有前途。”
三、技術(shù)哲學研究之關(guān)鍵：技術(shù)創(chuàng)新研究與技術(shù)啟蒙
基于上述的技術(shù)哲學研究的“自我意識”的考察，本文以為，技術(shù)哲學研究在走向繁榮之途中至少有兩項的關(guān)鍵任務(wù)：其一，面向技術(shù)，進行技術(shù)創(chuàng)新研究；其二，面向社會，進行技術(shù)啟蒙。
進行技術(shù)創(chuàng)新研究的理由至少有以下三點：其一，從歷史實踐來看，技術(shù)創(chuàng)新始終是人類社會的軸心，技術(shù)哲學研究只有牢牢抓住這一社會軸心，才能向社會“敞開”，與社會現(xiàn)實相切近。在古代，這個社會軸心是隱含著的，這可以從史前各種傳說中窺其蹤跡，如《易·系辭》講中國先王伏羲作八卦、網(wǎng)罟，神農(nóng)作耜耒，黃帝堯舜作舟楫、杵臼、弧矢等；在現(xiàn)代，這個社會軸心是顯在的。種種事實顯示，技術(shù)創(chuàng)新是現(xiàn)代企業(yè)和社會的活力之源，是經(jīng)濟發(fā)展、生產(chǎn)率增長和人們生活水平提高的基本驅(qū)動力。可以說，技術(shù)創(chuàng)新正作為第一生產(chǎn)力、第一競爭力、第一戰(zhàn)斗力，成為世界各國企業(yè)家、政治家、軍事家頭等關(guān)切的主題。所以，研究技術(shù)創(chuàng)新，密切技術(shù)哲學研究與社會實際的聯(lián)系，從而促進技術(shù)哲學的發(fā)展和實際社會問題的解決。
其二，從理論邏輯來看，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)成為技術(shù)的過程，技術(shù)哲學研究只有牢牢抓住這一技術(shù)形成的過程，才能向技術(shù)“敞開”，與技術(shù)現(xiàn)實相切近。通常認為，技術(shù)歸根到底是一種實踐活動，而技術(shù)創(chuàng)新又是一種最基本的技術(shù)實踐活動，因而，技術(shù)哲學研究若要反思技術(shù)就必然要首先研究技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)從構(gòu)思到社會的實際應用，是一個復雜的創(chuàng)造性的技術(shù)一社會過程，其中，技術(shù)的、經(jīng)濟的、政治的、社會文化的和自然地理的諸多因素相互作用，最終產(chǎn)生與社會相適應的技術(shù)。這個技術(shù)產(chǎn)生的過程，這個技術(shù)成其所是的過程，被稱之為技術(shù)創(chuàng)新。所以，技術(shù)哲學也只有研究技術(shù)創(chuàng)新，才可能切實知曉技術(shù)是什么，它何以可能、何以產(chǎn)生、如何產(chǎn)生、產(chǎn)生什么。超級秘書網(wǎng)
其三，從技術(shù)哲學自身發(fā)展看，技術(shù)哲學研究之所以分裂為工程的和人文的兩個對立的流派，主要是因為各自偏執(zhí)于一端：工程的技術(shù)哲學，如德紹爾等以技術(shù)發(fā)明為研究對象，只關(guān)心純粹技術(shù)是如何可能的，而忽視了技術(shù)與整個社會的復雜關(guān)系；人文的技術(shù)哲學，如埃呂爾等以技術(shù)的社會影響為研究對象，只關(guān)心從人文社會的角度評價技術(shù)，往往對技術(shù)持敵對態(tài)度，而忽視了對技術(shù)自身的全面認識。由前所述，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)成其所是的技術(shù)一社會過程，技術(shù)哲學研究技術(shù)創(chuàng)新，既能向技術(shù)“敞開”，又能向社會“敞開”，因此，研究技術(shù)創(chuàng)新可以在工程的技術(shù)哲學與人文的技術(shù)哲學之間架起橋梁，實現(xiàn)兩者的融通，從而為建立一種健全的、連貫的、一致的技術(shù)哲學奠定基礎(chǔ)。
技術(shù)創(chuàng)新哲學研究至少要包括技術(shù)創(chuàng)新實踐論、本體論、認識論和價值論等內(nèi)容。技術(shù)創(chuàng)新實踐論，是研究技術(shù)創(chuàng)新實踐活動的本質(zhì)、特性、類型、結(jié)構(gòu)和形態(tài)。技術(shù)創(chuàng)新本體論，是研究技術(shù)創(chuàng)新實踐的“本原”或“本體”，是尋求技術(shù)創(chuàng)新成其所是的“最高原因”。技術(shù)創(chuàng)新認識論，是研究技術(shù)創(chuàng)新認識的發(fā)生、發(fā)展及其規(guī)律。技術(shù)創(chuàng)新價值論，是研究技術(shù)創(chuàng)新的價值標準、價值判斷和價值取向等問題。顯然，這幾方面的研究內(nèi)容是相互依賴、融會貫通的，比較而言，技術(shù)創(chuàng)新實踐論是其它研究的基礎(chǔ)，由它們共同組成的技術(shù)創(chuàng)新哲學研究，實質(zhì)上可以被視為廣義的技術(shù)創(chuàng)新實踐論。
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，家庭“冷暴力”已經(jīng)成為全球關(guān)注的重點問題。家庭暴力到家庭“冷暴力”，這并不是一種偶然，而是社會歷史發(fā)展的體現(xiàn)。現(xiàn)在不只是知識分子家庭出現(xiàn)這個問題，在普通家庭也逐漸頻繁地出現(xiàn)。家庭“冷暴力”跟著社會發(fā)展步伐家庭經(jīng)濟條件不斷提高。因此，在家庭成員之間必然更加注重精神生活質(zhì)量。因此我希望可以從家庭“冷暴力”對子女的影響出發(fā)，針對家庭中存在的對子女的“冷暴力”現(xiàn)象進行哲學思考，提出預防的對策和建議。首先，存在認知偏差。家庭“冷暴力”是一種界限范圍不明顯的暴力形式，很多人在觀念上還停留在過去，認為只有拳打腳踢才算是暴力。這種錯誤在很大程度上影響了人們對“冷暴力”的判斷，受害者根本沒有意識到自己正在被冷漠對待，遭受謾罵。認識上的錯誤、自我保護意識弱，冷暴力的報道和評述也甚少，對其危害性和嚴重性的宣傳力度也不夠，又由于組成家庭的夫妻雙方來自不同的生活環(huán)境，人生觀價值觀世界觀也存在著差異，因此在處理家庭矛盾時會按自己的想法采取不同的方式。這些因素綜合起來使得這種無聲的暴力形式未能引起社會的足夠重視。其次，思想保守，缺乏交流。在對待子女時，家長為了維護自己的權(quán)威，通常會以專制教育來對待子女，長時間下來會使孩子對父母產(chǎn)生恐懼感，這種懼怕感可能會造成他們性格孤僻，不會與外界交流，更不敢與父母進行過多的溝通。這種教育方式拉開了親子之間的距離，冷漠的家庭氣氛也慢慢地“凍結(jié)”了彼此的內(nèi)心。因此，長期生活在壓抑氣氛中的孩子感受不到來自家庭的溫暖，自然就成了家庭“冷暴力”的受害者。最后，法律缺失。發(fā)生在子女身上的“冷暴力”的行為通常發(fā)生在私人空間中，跡象不明顯且不易被人察覺，司法很難介入，加上孩子的法律觀念淡薄，受害時不懂得及時尋求法律幫助，使得關(guān)于保護子女免受家庭“冷暴力”的法律一直缺失滯后。盡管現(xiàn)在婚姻法對家庭暴力的定義包括了肉體上和精神上兩類，然而在刑法中對精神上的這種“冷暴力”并沒有相應的處理措施，且已有的關(guān)于冷暴力的法律也局限在了夫妻婚姻內(nèi)，這些法律方面的漏洞，促使了家庭“冷暴力”對子女造成不良影響的現(xiàn)象不斷上升。
二、家庭“冷暴力”對子女的影響
家庭“冷暴力”通常女性受害者普遍高于男性。但是我們不應該忽視家庭中的另一重要角色，就是家庭中的子女，尤其是未成年子女。如果家庭中“冷暴力”頻發(fā)，精神上的壓抑加上心理上的扭曲，對子女發(fā)展帶來的消極影響是不言而喻的。“冷暴力”的危害最為嚴重，如果再將其施加到身心未發(fā)育成熟的子女身上，對他們的未來將會有很大影響。
（一）對子女身心健康有影響
在發(fā)生“冷暴力”的家庭中，孩子長期處于壓抑的家庭氛圍中，即使暴力不是針對孩子，也會使他們受到冷落，感受不到家庭帶來的溫暖，長期的抑郁還可能導致他們自虐自殘，自然很難健康成長。壓力過重，患焦慮癥、抑郁癥、強迫癥等心理疾病的孩子越來越多，甚至產(chǎn)生暴力傾向，嚴重影響青少年的身心健康。心理健康對青少年的健康成長意義重大，健康的心理可以提供精神上的動力，為奠定積極向上的思想打下良好基礎(chǔ)。如果因為家庭“冷暴力”對子女良好心理的構(gòu)建形成阻礙，那么這種不良的家庭影響同樣會對子女今后的生活形成心理障礙。
（二）對子女學業(yè)和事業(yè)的影響
父母向來重視孩子的成績，當孩子成績較差時，帶有失望情緒的父母便會不認可孩子，甚至全盤否定他們。在家中受到“冷暴力”侵害的孩子，恐懼感會長期圍繞著他們，自尊心和自信心都受到了傷害，嚴重者甚至導致了內(nèi)心的陰影。所以，在學習的過程中，無法集中注意力。課堂上分心走神，課后必然影響課業(yè)的完成，成績一落千丈、自暴自棄。接受教育是每個孩子的權(quán)利，當一項權(quán)利被剝奪時，必然會帶來反抗的情緒，這種情緒對于當事人自己是不利的，也是不公平的。對成年子女來說，他們雖然心智相對成熟，但是具有一定的判斷力，對于父母所表現(xiàn)出來的不利于家庭和諧的行為，子女看在眼里念在心理。這樣在工作中就會注意力不集中，導致效率降低，甚至因為一些重大的失誤而斷送前程。
（三）對子女社會化的影響
俗話說“三歲看大，七歲看老”，孩子在幼年階段形成的自我個性，會影響到他們將來的事業(yè)、家庭和社會交往等各方面的領(lǐng)域。可見，如果幼年時期形成了不良性格便會延續(xù)到他的成年，擾亂他的成年生活。在家庭“冷暴力”環(huán)境中成長的孩子會不愿意參加集體活動，不會有積極的一面，與朋友交流時也會出現(xiàn)問題。涌入社會后很難處理人際關(guān)系，適應社會也會非常難。在對待自己的家庭生活時，少年時“冷暴力”帶來的傷害帶到成年家庭生活中去，使得他們在處理自己家庭問題時也可能出現(xiàn)障礙，不擅于解決家庭糾紛、化解矛盾，直接影響了自己的生活質(zhì)量，導致家庭難以維持下去。
三、預防家庭“冷暴力”影響子女的方法論思考
家庭對子女的影響是終生的。家庭氣氛是一個家庭的主旋律，對家庭成員有著潛移默化的作用，影響他們不同性格的發(fā)展和人格的養(yǎng)成，而且子子孫孫相互延續(xù)。家庭“冷暴力”對子女的負面影響也會伴隨到他們的成年，甚至影響自己對下一代的教育。因此，預防家庭“冷暴力”對子女的影響是勢在必行的，是需要家庭和社會共同努力的。
（一）需要優(yōu)化子女成長環(huán)境，加強親子間的溝通交流環(huán)境對子女的發(fā)展起重要的作用。在社會生活中，孩子所處的環(huán)境主要有家庭環(huán)境和學校環(huán)境。夫妻和睦對孩子有潛移默化的影響，他們感受到來自父母的愛和家庭的溫暖，從父母身上知道溝通、尊重和贊美的重要性，自然會效仿父母的行為。父母的言行對于子女行為習慣的養(yǎng)成具有潛移默化的作用。在和諧家庭氛圍中成長的孩子，有了父母的榜樣行為在前，自然要比缺少愛的孩子成長得幸福健康。家長要多與子女溝通交流、尊重彼此，不以自己的意志去控制孩子，反復而有效的溝通自然會增進彼此的感情，消除“代溝”。父母要主動找孩子溝通，活躍家庭氣氛。在溝通過程中，要遵循民主、平等的原則，相互理解尊重，孩子都希望父母可以理解并尊重自己，缺少父母的鼓勵支持會讓孩子有挫敗感。孩子在成長的過程中，最渴望得到來自父母的關(guān)注，家長如果想使自己的教育得到好的回報，就應該多關(guān)注子女的情感需求，協(xié)調(diào)家庭內(nèi)部關(guān)系，去掉家長作風，反對命令主義，采取民主管理的方式，讓孩子可以在輕松地環(huán)境中成長，沒有精神上的壓力。
（二）建立相關(guān)援助機構(gòu)，加大宣傳力度以社區(qū)為中心，聯(lián)合婦聯(lián)、醫(yī)院、居委會等有關(guān)機構(gòu)和社會組織成立咨詢中心，建立反對家庭“冷暴力”的應急機制和救助機制，派專業(yè)人士利用專業(yè)知識為受害者在尋求幫助時提供心理、法律上的援助。還可以開通相關(guān)的咨詢熱線，幫助家庭解決問題。由于目前我國還處于防止家庭“冷暴力”的初級階段，因此可以首先采取試點方式，因地制宜地開設(shè)一些免費的防治家庭“冷暴力”的援助機構(gòu)，有的放矢，再吸取經(jīng)驗教訓進行大范圍的機構(gòu)建設(shè)。另外，在機構(gòu)的設(shè)立過程中，專業(yè)人員可以充分利用自己專業(yè)性、技能型的優(yōu)勢，幫助進行相關(guān)的咨詢和援助。借助媒體力量進行宣傳，網(wǎng)絡(luò)時代信息可以到達任何一個角落，紙質(zhì)媒介網(wǎng)絡(luò)媒體通過自己強有力的平臺幫助很多人認識到家庭“冷暴力”給子女帶來的不良后果，以達成社會共識，提高公眾自我保護意識。要借助輿論的力量，給施暴者強大的壓力。還可以以社區(qū)為中心，開展各種各樣的家庭活動，宣傳“冷暴力”的危害，讓孩子的監(jiān)護人意識到自己肩上的責任和義務(wù)。
（三）制定行之有效的法律條例，完善司法體系“冷暴力”由于不能在身體上表現(xiàn)出痕跡、缺乏明顯可見的證據(jù)，因此法律缺乏足夠的證據(jù)來認定“施暴者”的罪行，這也是目前法律關(guān)于家庭“冷暴力”的盲點。這些還未完善的法律使很多人鉆了“空子”，造成“冷暴力”現(xiàn)象的蔓延。因此，以法律的強制性和權(quán)威性來管制社會成員的“冷暴力”行為，明晰對造成家庭“冷暴力”的社會成員的法律條例，使其在實際案件的處理中有法可依。這有助于強化受害者自我保護意識，也能以有效的法治來懲罰施暴者，進而提高民眾的法律意識，樹立以法律來保護的家庭環(huán)境。家庭“冷暴力”是發(fā)生在家庭內(nèi)部的比較私密的事情，形式多樣化，加上“冷暴力”沒有傷情可以用來鑒定受害程度，因此一直沒有一部具體完整的法律來界定、預防并治理家庭“冷暴力”，所以完善相關(guān)法律十分必要，完善司法體系才能使受害人及時得到保護。目前，我國哈爾濱市已經(jīng)率先出臺了地方立法，將家庭“冷暴力”納入了立法規(guī)劃，這不能不說是一個創(chuàng)舉。用法律的強制性來維護未成年人的權(quán)益，確保他們在健康的社會環(huán)境中成長，是完善法律體系的重要目標之一。
四、結(jié)語
一、會計國際化的必然性
從哲學角度來看，辯證唯物主義認為，事物是普遍聯(lián)系的，事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間必然存在著相互依存、相互制約的關(guān)系。整個世界就是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有任何一個事物能夠孤立地存在。會計國際化是世界各國之間聯(lián)系日益緊密的必然結(jié)果，是經(jīng)濟全球化發(fā)展趨勢的必然要求。當今世界隨著經(jīng)濟和科技的發(fā)展，各國之間在經(jīng)濟、政治、文化、貿(mào)易等各個方面的聯(lián)系更加緊密。國際貿(mào)易、國際投資以及跨國公司均呈現(xiàn)良好的發(fā)展趨勢，全球企業(yè)兼并的步伐加大，經(jīng)濟全球化的趨勢明顯加快，使得減少各國會計準則的差異，推動各國會計準則的趨同對于提供可比透明的財務(wù)信息至關(guān)重要，對世界通用商業(yè)語言會計的要求也就更為迫切。
二、當今會計國際化面臨的困難
(一)各國環(huán)境的獨特性
經(jīng)濟全球化是當今世界各國發(fā)展的一致趨勢，但各國的會計環(huán)境不可能是絕對一致的，必然有其獨特的社會背景。會計作為一種管理活動，深深根植于各國政治、經(jīng)濟、法律、思想、文化等社會因素中，因而具有會計國家化的一面。各國政治、經(jīng)濟、法律體系、文化教育與科學技術(shù)等各項因素必然影響和制約其會計的發(fā)展。因此，要在各個環(huán)境不相同的國家實施統(tǒng)一的會計準則與模式，是當今會計全球化的一大困難。
(二)各國利益的沖突
在國際會計化進程中，國際會計準則的制定與修正是一個政治化過程，其實質(zhì)是各國利益的斗爭與碰撞。因為會計準則規(guī)范不同的計量實務(wù)和信息披露要求，將影響不同的利益團體的利益，它總會或多或少地有利于某些國家，不利于另外一些國家。國際會計準則由誰制定，其內(nèi)容是更多地體現(xiàn)英、美國家(包括歐洲)會計準則的精神，還是體現(xiàn)廣大發(fā)展中國家的要求就顯得尤為重要。如果國際會計準則的內(nèi)容更多地體現(xiàn)的是英、美國家會計準則的精神，那么英、美國家在這場會計國際化運動中將大受其益，而廣大發(fā)展中國家將需要耗費大量的成本去實現(xiàn)其本國會計標準與國際會計準則之間的協(xié)調(diào)，該進程中所發(fā)生的大量改革成本和風險也將主要由這些國家來承擔。即使在發(fā)達國家內(nèi)部，仍存在著不同的會計模式。因此，推行世界會計的本質(zhì)是對各國利益的協(xié)調(diào)。
辯證唯物主義認為，新事物在發(fā)展過程中不是一帆風順的，而是前進性和曲折性的統(tǒng)一，前途是光明的，而道路是曲折的。新事物的成長總要經(jīng)歷一個由弱小到強大、由不完善到完善的過程，甚至在發(fā)展中暴露出一些缺點和不足也是在所難免的，但新事物戰(zhàn)勝舊事物卻是必然的。滿腔熱情地支持新生事物，為其發(fā)展開辟道路是我們對待新生事物的正確態(tài)度。會計全球化作為一種新事物其要被所有環(huán)境和利益各不相同的國家和地區(qū)認可和接受還需要時間的磨合，雖然目前會計全球化困難重重，但會計始終是國際化的會計，隨著經(jīng)濟全球化的加強，會計國際化的趨勢在不斷增強，會計國際化是歷史的必然。我們對此必須有清醒認識，并在實際中把握會計準則國際化的準確路徑。
三、我國應對會計國際化的態(tài)度
(一)積極參與會計國際化
辯證唯物主義認為，事物的發(fā)展是內(nèi)因與外因共同作用的結(jié)果，但外因只是事物發(fā)展的條件，它只能加速或延緩事物發(fā)展的進程，內(nèi)因才是事物發(fā)展的根本動力，外因只能通過內(nèi)因起作用。因此在會計國際化過程中，我國要積極吸收國際上有用的準則，以推動我國的會計準則建設(shè)和會計實務(wù)的發(fā)展。但更主要的是依靠自己的力量，建立起我國完整的準則體系，推動我國會計實務(wù)的進步。最根本的是要爭取國際會計準則的制定權(quán)，維護我國以及其他發(fā)展中國家的利益。會計國際化應當是雙向性的。我國一方面要遵循國際會計慣例，另一方面，我國會計也要成為國際化會計的一部分。我們不能僅局限于遵守國際會計慣例，而應該積極參與國際會計—準則的制定，使得國際會計準則能在一定程序上體現(xiàn)發(fā)展中國家的利益。因為會計不僅僅是學術(shù)問題，更重要的是國家利益問題。現(xiàn)在印國際會計準則委員會經(jīng)過改組，主要為英美國家所控制，這是一個很不利的局面。我們已經(jīng)獲得了國際會計準則咨詢委員會的一個席位，應該把握好這個機會，不僅要針對國際會計準則征求意見稿提出恰當、中肯的意見，而且要建議采用一些有利于我國的做法，爭取在國際會計準則中出現(xiàn)一些屬于我們的東西。我們應不斷提高學術(shù)研究水平，培養(yǎng)一批在國際上有較高知名度的會計學家，擴大對國際會計界的影響力。
(二)堅持走有中國特色的會計國際化道路
根據(jù)哲學的矛盾論，矛盾的普遍性是指各種矛盾的共同點、共同性，或稱“共同本質(zhì)”：矛盾的特殊性是不同事物各自的特點、特性，或稱“特殊本質(zhì)”。矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性也離不開普遍性，任何事物總是和同類事物中的其他事物有共同之處，總要服從于這一類事物的一般規(guī)律，不包括特殊性的普遍性是不存在的。這一原理要求我們分析任何問題都要堅持矛盾分析法。
在經(jīng)濟發(fā)展過程中，我國與世界上大多數(shù)國家面臨著很多共同的問題，存在著很多共同的利益，因此必須要參與到國際化的大趨勢中來。但在國際化過程中，我們必須要重視我國特殊的國情和現(xiàn)階段經(jīng)濟發(fā)展的特定環(huán)境。當前我國社會主義市場經(jīng)濟還處于初級階段，市場體系不完善，法律制度不健全，資本市場的規(guī)模和容量都還較小，會計人員整體素質(zhì)不高，我國的宏觀經(jīng)濟政策和會計傳統(tǒng)也與其它國家不一致。故應該結(jié)合我國實際情況具體問題具體分析，忽視我國的實際去談會計國際化只會在國際化過程中迷失方向，
當前我國的會計實務(wù)從根本上來講可以分為以下四類，對于不同種類的會計實務(wù)應采取不同的國際化策略：
經(jīng)絡(luò)唯物辯證法所說的“一分為二”是指一切事物、現(xiàn)象、過程都可分為兩個互相對立和互相統(tǒng)一的部分。正確地認識和把握一分為二，就既要看到矛盾雙方的對立和排斥，也要看到雙方的聯(lián)系和統(tǒng)一，以及在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化。正如《類經(jīng)•陰陽類》所說“陰陽者，一分為二也”，把人體經(jīng)絡(luò)的陰經(jīng)和陽經(jīng)看作相互對立的兩個方面，用“一分為二”的觀點來分析人體的經(jīng)絡(luò)將變得更加清晰和簡單。就十一經(jīng)脈而言，除循行于人體的頭面軀干部以外，都在上、下肢內(nèi)側(cè)或外側(cè)循行，所以可以將這些相互聯(lián)系的經(jīng)絡(luò)分為手足陰經(jīng)和手足陽經(jīng);并且根據(jù)矛盾雙方在一定條件下可以轉(zhuǎn)化的規(guī)律，可以把一陰一陽衍化為三陰、三陽。即在陰則有少陰(陰氣初起)、太陰(陰氣大盛)、厥陰(陰氣殆盡);在陽則有少陽(陽氣初生)、太陽(陽氣大盛)、陽明(陽氣極盛)，并以此作為劃分經(jīng)脈、規(guī)定部位的依據(jù)。根據(jù)矛盾雙方的聯(lián)系和統(tǒng)一規(guī)律，十一經(jīng)脈按照手足陰陽表里逐經(jīng)相連，構(gòu)成了如環(huán)無端的氣血循環(huán)傳注系統(tǒng)，其循行走向又無不體現(xiàn)出“陰升陽降”的規(guī)律，即矛盾雙方相互排斥和制約的規(guī)律，并由此揭示了陰陽經(jīng)脈的起點和終點。根據(jù)唯物辯證法，一個事物內(nèi)部的矛盾系統(tǒng)不是孤立的，它總要與其它系統(tǒng)相聯(lián)系。因此，十一經(jīng)脈在其循行分布的過程中，還要與臟腑相聯(lián)系。其中，臟為陰，“陰脈營其臟”;腑為陽，“陽脈營其腑”。陰陽經(jīng)脈共同維持機體各部的相對平衡，并進行著“行血氣而營陰陽，濡筋骨、利關(guān)節(jié)”的功能活動。除此之外，在奇經(jīng)八脈中，督脈循行于人體的頭背部，聯(lián)系各條陽經(jīng)，總督人體一身之陽;任脈循行在人體的胸腹部，聯(lián)系各條陰經(jīng)，總?cè)稳梭w一身之陰。至于陰陽蹺脈、陰陽維脈等，亦有一定的陰陽屬性，具有協(xié)調(diào)陰陽的作用。可見，“一分為二”的思想對經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)進行分類、組合，使得經(jīng)絡(luò)的循行走向、分布規(guī)律、關(guān)聯(lián)臟腑等井然有序，頗具特點，經(jīng)絡(luò)的生理功能亦因此清楚明晰，一目了然。
2用相互對立的觀點選穴組方
陰與陽代表著相互對立的兩個方面，對立是唯物辯證法的基本屬性。以陰陽對立的觀點選穴組方，就是根據(jù)人體上下、左右、前后、內(nèi)外等部位的不同，選取陰陽屬性截然相反的穴位配伍組方，并結(jié)合相應的針刺手法，以發(fā)揮它們的協(xié)同作用，從而實現(xiàn)“相反相成”的矛盾運動過程。①上與下:人體以上部為陽，下部為陰。將人體腰部以上的穴位與腰部以下的穴位配合應用，能夠通經(jīng)絡(luò)、調(diào)氣血，治療相關(guān)臟腑經(jīng)絡(luò)的病變。如，子宮脫垂，取百會、氣海，能夠補氣升提，固攝胞宮。②左與右:《素問•陰陽應象大論》云:“左右者，陰陽之道路也”;《類經(jīng)》云:“陽從左，陰從右”。專取人體左右兩側(cè)的瑜穴配伍組方，能夠調(diào)和左右經(jīng)脈陰陽之氣，使之歸于協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如，中風偏枯，即可采用左病取右、右病取左的取穴方法，又可左右瑜穴同時并用。③前與后:前指人體的胸腹部，屬陰;后指人體的背腰部，屬陽。《難經(jīng)本義》說:“陰陽經(jīng)絡(luò)，氣相交貫，臟腑腹背，氣相通應”，說明人體前后腹背經(jīng)絡(luò)臟腑之氣都是相互貫通的，因此，取前后部位的瑜穴配伍組方，能夠治療相應臟腑的病變。如，胃病，前取中院、梁門，后取胃俞、胃倉。④內(nèi)與外:內(nèi)指四肢內(nèi)側(cè)，屬陰;外指四肢外側(cè)，屬陽。選用四肢內(nèi)側(cè)穴與外側(cè)穴配伍組方，能夠相互協(xié)同，提高療效。如，外感咳嗽，在上肢外側(cè)取曲池、合谷，在上肢內(nèi)側(cè)取列缺、尺澤，能夠疏風解表，宣肺止咳。
3用辨證統(tǒng)一的觀點選穴組方
1.從伊壁鳩魯?shù)膽嵟狡樟_米修斯的誓言——馬克思《博士論文》的宗教批判背景分析
2.馬克思博士論文中的自由思想探源
3.馬克思博士論文中的哲學拯救與宗教批判
4.對新版《馬克思恩格斯全集》中馬克思博士論文的一類引用及其注釋的討論
5.伊壁鳩魯哲學的現(xiàn)實指向與馬克思自由觀的奠基——重讀馬克思博士論文
6.論馬克思博士論文對黑格爾哲學的繼承與超越
7.哲學“軟著陸”的初體驗:馬克思博士論文的革命邏輯與創(chuàng)新精神
8.國內(nèi)學者研究馬克思“博士論文”成果綜述
9.馬克思博士論文中的本體論問題
10.“自我意識”的意義論內(nèi)蘊:馬克思博士論文的哲學視野
11.馬克思博士論文的獨特理論貢獻——對黑格爾的超越及自我意識哲學的新突破
12.馬克思博士論文中的正義思想探析
13.馬克思《博士論文》研究綜述
14.人的“自我意識”具有最高的神性——馬克思博士論文述評
15.自我意識旗幟背后的辯證法光輝——重讀馬克思博士論文
16.原子與自由——馬克思《博士論文》的政治學解讀
17.從“自由的反面”到“自由這個對立面”——從馬克思博士論文兩個版本的翻譯差異看對偏斜概念的理解差異
18.市民社會:馬克思博士論文的哲學本體論詮釋
19.馬克思《博士論文》中的文本解讀方法論探析
20.馬克思博士論文的政治倫理向度——兼論其與近代契約論的關(guān)聯(lián)
21.馬克思博士論文的哲學立場論析
22.主體性“自我意識”邏輯的初步建構(gòu)——馬克思博士論文的思想導讀
23.馬克思博士論文中的自由思想探析
24.馬克思《博士論文》與恩格斯《謝林和啟示》之比較
25.馬克思博士論文中自我意識的政治訴求
26.論“自我意識”的政治學況味——馬克思《博士論文》續(xù)探
27.馬克思博士論文中的政治哲學思想探析
28.自我意識:從封閉走向開放——論馬克思博士論文對黑格爾思維方式的批判
29.黑格爾辯證法在馬克思博士論文理論建構(gòu)中的地位和作用論析
30.馬克思博士論文時期的哲學立場及其與鮑威爾的潛在差異——兼與羅燕明同志商榷
31.馬克思《博士論文》時期的本體論思想初探
32.論馬克思《博士論文》中的三重向度——兼論馬克思與青年黑格爾派的基本差異
33.讀馬克思博士論文所得
34.論馬克思博士論文中人的解放維度
35.馬克思《博士論文》中的啟蒙意識初探
36.馬克思博士論文中的實踐哲學理念
37.馬克思《博士論文》研究綜述
38.馬克思博士論文寫作背景研究
39.談當前學科博士培養(yǎng)的幾個問題
40.馬克思《博士論文》中的伊壁鳩魯哲學
41.馬克思博士論文之革命民主主義思想旨趣
42.淺論馬克思博士論文時期的哲學立場
43.自我意識是一個倫理原則——馬克思博士論文倫理思想探析
44.自由的追尋與自我意識哲學的局限——馬克思《博士論文》的展開邏輯與思想史定位
45.自由的張力——馬克思博士論文的理論訴求
46.馬克思《博士論文》中的時間性視域
47.自我意識是一個倫理原則——馬克思博士論文倫理思想探析
48.馬克思《博士論文》自由思想探微
49.馬克思早期政治哲學中的主體性維度——對馬克思博士論文的思考
50.是地道的唯心主義哲學還是唯物史觀的秘密誕生地——馬克思《博士論文》與唯物史觀的創(chuàng)立
51.自我意識哲學的界限與哲學的出路——簡論馬克思《博士論文》的動因及體系原則
52.馬克思對哲學信念與共同體的反思——對馬克思博士論文解讀
53.試論馬克思博士論文中的哲學觀
54.從理想性到現(xiàn)實性——論馬克思博士論文的政治向度
55.馬克思博士論文中的自我意識觀初探
56.自我意識自由向現(xiàn)實自由的轉(zhuǎn)變——馬克思博士論文自由思想的解讀
57.試論馬克思博士論文中的倫理思想
58.馬克思博士論文中的原子論批判思想
59.馬克思博士論文中的人學思想解讀
60.馬克思博士論文的現(xiàn)實實踐性探析
61.青年馬克思《博士論文》中的德國浪漫主義思想
62.馬克思實踐哲學的批判邏輯演進——從馬克思的博士論文到《德意志意識形態(tài)》
63.普羅米修斯意象與馬克思博士論文的實踐吁求
64.被異化的“自我意識”與被照亮的思想未來——馬克思《博士論文》辯證思想解讀
65.馬克思博士論文的政治旨趣
66.隱蔽的謝林批判——馬克思《博士論文》旨趣新探
67.馬克思博士論文中的自我意識觀初探
68.理想與現(xiàn)實的雙重變奏——馬克思《博士論文》研究
69.馬克思《博士論文》的自我意識哲學觀探析
70.馬克思早期正義思想的萌芽與發(fā)展——從《博士論文》到《萊茵報》
71.對馬克思青年時期著作意義和價值的再思考——以馬克思的博士論文為例
72.馬克思《博士論文》中關(guān)于伊壁鳩魯?shù)脑悠x運動學說
73.原子世界的哲學原則和結(jié)構(gòu)——馬克思“博士論文”解讀
74.青年馬克思政治思想分析——以博士論文和《萊茵報》論文為例
75.從馬克思博士論文窺新聞契約思想
76.馬克思《博士論文》中的哲學觀探析
77.走出浪漫主義的端倪:重新解讀馬克思《博士論文》
78.哲學的出路——讀馬克思《博士論文》的筆記
79.馬克思對自由概念的本體論證明——馬克思博士論文研究一得
80.關(guān)于必然性和偶然性及其關(guān)系問題──馬克思博士論文和恩格斯《自然辯證法》的比較
81.現(xiàn)代自然科學與馬克思的博士論文——論偶然性在自然界中的地位與作用
82.馬克思《博士論文》中的自由思想探微
83.馬克思博士論文的黑格爾哲學立場論析
84.哲學作為一種救贖方式——馬克思《博士論文》的政治哲學思想解讀
85.馬克思《博士論文》中的自由觀探析
86.馬克思《博士論文》的政治意蘊探析
87.馬克思《博士論文》中的“新唯物主義”萌芽
88.青年馬克思對黑格爾的繼承與超越——以馬克思的博士論文為例
89.“Idealismus不是幻想,而是真理”——馬克思“博士論文”解讀
90.馬克思《博士論文》的政治、哲學思想初探
91.青年馬克思的物質(zhì)觀——以“博士論文”、《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》為例
92.作為實踐的哲學與世界的哲學化——馬克思博士論文時期哲學思想研究
93.學生時代馬克思人學思想溯源——對《中學作文》和《博士論文》的探究
94.馬克思《博士論文》關(guān)于哲學與現(xiàn)實的關(guān)系問題的論述
95.主體性、客體性與唯物主義的兩個派別——馬克思《博士論文》研究
96.試論馬克思對黑格爾邏輯學的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——以馬克思《博士論文》為例
97.馬克思《博士論文》的構(gòu)境論歷史思維研究
98.感性是時間的家——從馬克思《博士論文》談起
99.馬克思《博士論文》的契約思想研究
100.馬克思《博士論文》中關(guān)于哲學本質(zhì)的思想
101.馬克思人權(quán)思想的起點——《博士論文》所蘊含的人權(quán)思想研究
102.《博士論文》:馬克思空間思考的重要起點
103.從感性遮蔽理性到理性解構(gòu)感性——馬克思《博士論文》的啟迪
104.基本原理專業(yè)博士學位論文選題定量分析
105.為新時代覓取火種的普羅米修斯——馬克思《博士論文》探微
106.馬克思《博士論文》原子概念的辯證法解讀
107.《博士論文》時期馬克思的實踐觀
108.馬克思《博士論文》中歷史主體理論的創(chuàng)造性研究
109.理論學科博士學位論文研究方法運用的實證分析
110.自我意識哲學探源——關(guān)于馬克思《博士論文》的一點思考
111.馬克思《博士論文》辯證法思想初探
112.馬克思作為革命民主主義者眼中的市民與市民社會——從《博士論文》至《萊茵報》時期
113.從馬克思的博士論文看他的異化觀
114.青年馬克思的人學思考之變遷——從《博士論文》到《德法年鑒》時期的文本解讀
115.馬克思的自由宣言──《博士論文》解讀
116.一部充滿辯證法理論光輝的杰作——讀馬克思《博士論文》
117.哲學在與現(xiàn)實相互作用中深化發(fā)展——讀馬克思《博士論文》
118.自我意識的能動原則──關(guān)于馬克思《博士論文》的一點思考
119.具體的自我意識與定在的自由——論馬克思在博士論文中對青年黑格爾派的超越
120.文藝學:經(jīng)典、當代與中國化——兼評何志鈞博士等著《文藝學:從經(jīng)典到當代》
121.哲學當代性問題的反思——鑒傳今博士訪談錄
122.馬克思哲學思維方式變革的邏輯進程——從《博士論文》到《德意志意識形態(tài)》
123.卡爾·馬克思:自由之子——大衛(wèi)·利奧波德博士訪談(之一)
124.自由何以可能——馬克思《博士論文》解讀
125.如何定位赫森科學史的方向——兼與唐文佩博士商榷
126.馬克思在“博士論文”中對自由的訴求
127.人學思想的初步形成——從博士論文到《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》
128.《博士論文》是馬克思哲學的“真正誕生地和秘密”
論文摘要:哲學課作為“兩課‘的重要組成部分，作為整個課程體系的理論墓勸，其地位至美重要.本文就如何提高哲學教學的實效性這一主題，從認識和實踐兩個方面對哲學教學的定位問題、哲學教師的地位與作為的關(guān)系問題，哲學教學的內(nèi)容、方法的改革問題進行了思考.
“兩課.教學如何走出困境，真正發(fā)揮“兩課”的作用，使它在中國特色的社會主義大背景下既有地位又有作為，無疑是每個從事“兩課，教學的教師乃至高校黨委領(lǐng)導必須高度重視且認真對待的間題.本文試對哲學課教學改革進行一些思考。
作為科學的世界觀和方法論的哲學是整個課程體系的理論基礎(chǔ).從這個意義上說，增強哲學教學的實效性對于整個理論教學具有至關(guān)重要的作用.
提高哲學教學的有效性從根本上說是個認識和實踐的問題。就認識而言。主要有兩方面:
首先是哲學教學的定位問題。哲學學科的性質(zhì)是教學定位的內(nèi)在根據(jù)。從哲學的本性看，它是世界觀和方法論，是以人類思維的最高形式來把握世界的一種方式。古希臘一些哲人就把哲學定義為“智慧之學’。是使人聰明的學問.中國的先哲說，作為“愛智，的哲學就是“究天下之際，通古今之變”.因此哲學不同于一般的知識陳述，而是要啟發(fā)人的思維。對于一個民族而言，哲學思維代表民族發(fā)展成熟的程度和水平，正如恩格斯所說，一個沒有辯證思維的民族是沒有希望的民族.對于個人而言，哲學水平體現(xiàn)著人的素質(zhì)，境界和思維能力，大凡有成就，有作為的政治家、軍事家、文學家、史學家，科學家，無不具有很高的哲學思維水平。愛因斯坦曾對人說:“與其說我是物理學家，側(cè)不如說我是哲學家’.既然哲學是一種智慧，能夠塑造人的整體思維素質(zhì).因此哲學教育應當成為大學生綜合素質(zhì)教育中的一個重要組成部分，起著其他教育所不能取代的作用。從哲學的功能看.主要表現(xiàn)為教育和應用.以科學的世界觀、人生觀、價值觀引導人是哲學教育功能最本質(zhì)的特征.只有在正確的哲學理念指導下，人們才有可能從本質(zhì)而不是現(xiàn)象上形成對自然、社會、人生等諸多復雜問題的正確認識，進而樹立起與社會發(fā)展相適應的理想，并內(nèi)化為信念.當它最終凝聚成民族的靈魂和精神時，哲學教育也就達到了最高的境界。以科學的方法論指導實踐是哲學應用功能的顯著特征.真正的哲學既不是教條式的理論說教，也不提供解決問題的具體方案，而是一種教給人們?nèi)绾蚊鎸ΜF(xiàn)實世界去思索、批判和創(chuàng)新的方法。正如馬克思所說，哲學并不要求信仰它的結(jié)論，而只要栓臉疑團.如果我們的哲學教學能在這樣的層面上展開與學生的對話、交流，讓他們經(jīng)受哲學思維的訓練，無疑既可以開拓學生的視野又能增長其悟性和創(chuàng)新意識。
在哲學教學定位的問題上還有一個必須解決的重要的認識問題就是哲學與政治的關(guān)系。二者作為不同的學科各有其特定的性質(zhì)和功能。哲學在人的整體思維素質(zhì)的訓練中，注重人的創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，而創(chuàng)新正是拼證法的批判和革命精神的體現(xiàn).新世紀社會需要的首先是一種具有很強創(chuàng)新能力的人才，只有擁有持續(xù)創(chuàng)新能力的大t高素質(zhì)人力資源的國家才有強大的競爭力，黨的十五大報告中有26次提到創(chuàng)新，教育部在《21世紀教育行動目標》中明確地把提高人的素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力作為教育行動目標.就此而言，哲學的教育功能起到了其他教育不可替代的作用.與哲學的目標指向不同，政治是出于維護階級利益、階級關(guān)系而采取的直接的策略、手段和組織形式，顯然二者分屬于不同的層次。因此簡單地把哲學與政治、哲學課與政怡課等同起來，必然會影響哲學教學的效果，甚至在某種特殊的社會背景下會嚴重破壞哲學的聲譽.當然消除把哲學課與政課簡單等同起來的認識和傲法，并不是要完全否認二者的有機聯(lián)系.事實上在哲學為政治理論思想形成和實施政治行為提供指導作用的同時，政治也會以自身的方式影響著哲學.
哲學的本質(zhì)和功能表明，在哲學教學中我們需要讓學生掌握的，應該是作為智憊的哲學，而不是一些抽象的關(guān)于哲學的名詞和術(shù)語的堆砌;需要培養(yǎng)學生的，應該是哲學的思維能力，一種批判的、富有創(chuàng)造力的創(chuàng)新精神，而不是僅僅作為政治的淦釋或教條化的說教。這就是對哲學教學的定位，只有在這樣的前提下探索哲學教學的手段、方法和途徑才可能是有成效的.
其次是哲學課教師對自身的地位與作為的正確認識。哲學課教師擔負著與其他教師同等重要甚至更艱巨的教育任務(wù)，理應得到社會的承認和重視.然而在市場經(jīng)濟條件下，事實上存在著對‘兩課’的不重視和‘兩課’教師地位不高的狀況.究其原因既有客觀的又有主觀的。從客觀上說，一是市場經(jīng)濟的大環(huán)境使得人們更加關(guān)注直接的經(jīng)濟效益，偏重實務(wù)應用而輕視作為“形而上.的哲學.我們可以看到同樣是社會科學的經(jīng)濟學，其地位與哲學形成的鮮明反差;二是傳統(tǒng)的哲學理論本身的問題，由于它與現(xiàn)實社會發(fā)展的某些不相適應，因而有時還不能為實踐提供有效的理論指導:三是受政治因素的影響，使它在一定程度、范圍上成為政治讓釋的工具.這些都在不同程度上影響著哲學的聲譽，也必然影響到哲學教學的地位。從主觀上說，一是教學本身缺乏針對性，由于理論失去現(xiàn)實的支撐變成空洞乏力的說教.事實上只有不斷的追蹤社會發(fā)展的軌跡，才能使教學內(nèi)容具有時代的氣息，具有生命力;二是教育者本身缺乏信心.外部環(huán)境的影響使越來越多的教師“轉(zhuǎn)軌.，選擇更有“前途.的職業(yè)以改變自己的地位.師資隊伍的不穩(wěn)定對哲學教學無疑是雪上加霜.
筆者認為“地位’與“作為.是不可分割的聯(lián)系在一起的。提高“地位”關(guān)鍵在內(nèi)因，在于教師主體性的覺醒，在于對自己所選擇事業(yè)的追求與執(zhí)著.如果沒有這種強烈的自我意識，哲學教師就無法擺脫‘困境:從這個意義上說，只有有所作為才能東得自己的地位。因而我們需要在兩塊陣地上充分發(fā)揮作用:一是教學陣地，調(diào)整教學內(nèi)容和改進教學方法，努力體現(xiàn)哲學的本質(zhì)特征和功能，使它具有特色，特點，從而增強哲學課的吸引力;二是學術(shù)陣地，通過學術(shù)研究將成果引人教學之中，這是提高教學質(zhì)量的重要途徑，也是最需要重視和最需要化功夫的.只要我們對自己從事的事業(yè)充滿自信心，堅持改革與探索，堅持對現(xiàn)實社會諸熱點、難點問題的研究思考，通過自己的作為改變哲學教學的現(xiàn)狀，我們的努力首先會得到學生的承認，進而得到社會的承認，這時也就獲得了自己應有的地位.由此可見，對于哲學教師本身而言，·作為’是“地位’的前提條件，“地位’是“作為’的必然結(jié)果.當然，從外部環(huán)境看，‘兩課’教師同樣需要得到學術(shù)乃至全社會、學術(shù)界的支持和關(guān)心，這種關(guān)心不應該僅僅停留在口頭、形式上，而應名實相符.
提高哲學課的有效性更是一個實踐問題.21世紀是知識經(jīng)濟的時代，如何使哲學教學植根于世界經(jīng)濟一體化和中國社會主義改革與建設(shè)的現(xiàn)實之中，如何引導學生用辯證的思維反思置身于其中的世界和人生，如何訓練學生的哲學思辨能力和創(chuàng)新精神，這是一個重大實踐性課題，需要在哲學教學改革中深人探索。
首先是對教學內(nèi)容進行改革和探索.一是注重哲學教材的改革和教師知識結(jié)構(gòu)的更新.從現(xiàn)狀看，哲學教材相對滯后.改革開放2f?多年來，哲學界的研究成果是豐碩的，但這些成果主要是以專著和論文的形式存在，而將它們引人哲學教科書和哲學教學的程度和層次則非常有限，再加上教師個體之間的學術(shù)水準和教學能力差異，又有所不同.這些情況必然制約哲學教學.重視哲學教科書及教學內(nèi)容的更新，重視教師知識結(jié)構(gòu)調(diào)整和科研水平的提高，是摘好哲學教學的重要基礎(chǔ).
二是注重理論與實際的聯(lián)系.理論的魅力就在于它植根于實踐，來源于實踐.理論是灰色的，而生命之樹常青.縱觀哲學發(fā)展史，任何哲學理論的發(fā)展都得益于社會實踐的變革，哲學也同樣如此.因此我們教給學生的不應該僅僅是一些原理，而應該是方法;還要回到現(xiàn)實社會，用唯物辯證方法對現(xiàn)實社會問翅進行分析，用理性來思考和探究事件的本質(zhì)，在批判中建立新的認識.這樣。理論就不會是抽象的教條，而具有實際的內(nèi)容;對實際間翅的認識也不是就攀論事，而可以上升到理性的高度.在教學中實現(xiàn)理論與實際的結(jié)合。可以采取專尼化亦即‘問理化翔的形式教學，這些間翅包括學生的思想實際和杜會主義建設(shè)中的現(xiàn)實間翅.這種教學可以改變傳統(tǒng)的按章。節(jié)、目服本宜科式的教學方法。克服教學中普遭存在的“脫節(jié)’現(xiàn)象。增強現(xiàn)實感和針對性.理論與實際結(jié)合的內(nèi)容是很多的:，如聯(lián)系經(jīng)濟體制改革、國有企業(yè)改革。城市職工分流下崗的間瓜以及社會貧富差距問胭等;聯(lián)系精神文明建設(shè)，妙及經(jīng)濟倫理道裕、精神生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展間翅等;聯(lián)系政治體韶改革，涉及一些社會主義國家興衰成敗的經(jīng)臉教訓，還有中國當前.突出的社會矛盾—法制不健全帶來的各種“設(shè)租’。‘尋租”現(xiàn)象，不受制約的權(quán)力導致腐敗，特權(quán)導致的兩極分化等:聯(lián)系哲學的發(fā)展，涉及如何對待中國傳統(tǒng)哲學和現(xiàn)代西方哲學思潮，如何進一步實現(xiàn)哲學本土化、中國化等.對上述學生感興趣的熱點間翅分析得透徹，且有理有據(jù)，必然會產(chǎn)生很大的教育作用.
三是合理安排教學的總學時.對哲學授課學時的安排。既要突出哲學理論的科學性和嚴密的邏輯性。又要體現(xiàn)其與現(xiàn)實結(jié)合的時代性.我們嘗試著用總學時的70%作為哲學墓本原理的理論教學，30%的學時用于專皿化教學.在進行理論教學時。既要避免與中學政治課教學的重復性，又要適應大學生以后多加研究生人學考試的搖要，對現(xiàn)行的教材進行恰當處理。在進行專瓜化教學時，注憊從歷史和現(xiàn)實的視角。讓學生認識在中國發(fā)展的歷史軌跡;讓學生將哲學智慧運用于生活的各個領(lǐng)域，以理性認識人生的目的和憊義，以理性確定自己的行為方式和價值取向，讓學生認識全球化的世界。中國改革與發(fā)雇的本質(zhì)以及自身的地位與貴任等.
其次是對考核方式進行改革和探索.考核是整個教學過程的重要環(huán)節(jié)。規(guī)的考核方式主要是筆試，其中包括大的死記硬背的成份.這種長期以來形成的考核方式在很大程度上制約了學生的思維能動性、創(chuàng)造性，是使教學過程始終處于被動狀態(tài)的重要因素.因此對考核方式進行積極的改革探索，既是教學改革的必然要求，也是歡質(zhì)教育的應有之義.在實踐中我們采取了小組論文和小組答辯相結(jié)合的方式。對學生的學習效果進行評價.具體過程為:教師設(shè)計論翅。學生以4--5人為一組選擇論題;小組成員槍索資料;通過小組集體討論擬出論文提綱;教師逐一聽取每個小組的代表對論文所作的思考并進行交流;形成近5000字的論文，并注明所引用的參考資料、文獻‘小組論文答辯;綜合小組成員的課堂表現(xiàn)、論文寫作態(tài)度、論文的質(zhì)里和答辨的情況給出成績;選擇優(yōu)秀論文由學生自行排版設(shè)計成冊.
