藝術(shù)創(chuàng)作與社會(huì)生活的關(guān)系

緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了1篇藝術(shù)創(chuàng)作與社會(huì)生活的關(guān)系，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

1藝術(shù)創(chuàng)作來源于社會(huì)生活，社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉

生活是藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)之所以能夠成為藝術(shù)，是因?yàn)樗ㄟ^對(duì)人們所熟悉的事物進(jìn)行再創(chuàng)造，提煉出事物本身所蘊(yùn)含得更加深刻的意義，表達(dá)人們對(duì)生活的美好期望，滿足人們對(duì)于美好生活的向往。鄭板橋在談?wù)撍绾萎嬛褡拥臅r(shí)候談到，他在畫竹子的時(shí)候把畫竹子的過程分為3個(gè)階段，即“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”，也就是說，藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作之前要先去體驗(yàn)生活，然后將他們體驗(yàn)生活所獲得的感受在頭腦中進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)，最后利用繪畫材料將他們大腦中的感受放到他們創(chuàng)作的藝術(shù)作品中，來抒發(fā)他們的所見所聞、所思所想[1]。

1.1藝術(shù)創(chuàng)作來源于社會(huì)生活的理論

藝術(shù)創(chuàng)作來源于生活最早的說法可以追溯到達(dá)爾文提出的進(jìn)化論，達(dá)爾文認(rèn)為，在原始時(shí)期人類為了適應(yīng)他們所生活的環(huán)境，就開始制造日常生活所需要的工具，例如石器、骨角器和穿孔飾物等，這為藝術(shù)的起源創(chuàng)造了條件。從中國(guó)唐代理論家張璪提出的“外師造化、中得心源”，到后來清代畫家及理論家石濤提出的“搜盡奇峰打草稿”，以及古希臘哲學(xué)家德謨克利特提出的“藝術(shù)是對(duì)自然的模仿”。到近代理論家車爾尼雪夫斯基提出“藝術(shù)的第一目的是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”的理論主張中我們可以看出，國(guó)際國(guó)內(nèi)的眾多藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)都認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作來源于社會(huì)生活，藝術(shù)創(chuàng)作是對(duì)社會(huì)生活的反映。

1.2藝術(shù)創(chuàng)作來源于社會(huì)生活的藝術(shù)作品

隨著時(shí)代的不斷更迭進(jìn)步，藝術(shù)家所創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品的種類也更加豐富，例如：阿爾塔米拉洞窟壁畫《受傷的野牛》，這幅壁畫記錄了野牛受傷的一個(gè)場(chǎng)景，真實(shí)生動(dòng)的反映了當(dāng)時(shí)人們以狩獵活動(dòng)為生產(chǎn)手段的一個(gè)社會(huì)生活場(chǎng)景。又比如我國(guó)在新石器時(shí)期出土于馬家窯的彩陶文化《舞蹈紋彩陶盆》，彩陶盆的內(nèi)壁生動(dòng)地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們載歌載舞的生活場(chǎng)景。因此，藝術(shù)不能夠脫離社會(huì)生活而獨(dú)立存在，藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)要從社會(huì)會(huì)生活中提取他創(chuàng)作所需要的素材，如果藝術(shù)脫離了社會(huì)生活而獨(dú)立發(fā)展，那么庫(kù)爾貝就不會(huì)完成他的經(jīng)典作品《石工》、米勒更不可能完成他的杰出作品《拾穗者》。

2藝術(shù)創(chuàng)作是對(duì)社會(huì)生活的反應(yīng)

藝術(shù)創(chuàng)作來源于社會(huì)生活，又反過來作用于社會(huì)生活。藝術(shù)家生活在社會(huì)中，所以他們創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品總是與社會(huì)生活相關(guān)并且緊密聯(lián)系的，藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，不僅需要從社會(huì)生活中提取他們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)所需要的素材，更加需要將他們所獲得的靈感和素材在大腦中進(jìn)行構(gòu)思，自覺或不自覺地對(duì)從社會(huì)生活汲取的素材進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)。這在一定程度上反映出了生活是藝術(shù)家可以拿來借鑒的并使藝術(shù)家產(chǎn)生創(chuàng)作靈感的直接來源。從藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來的內(nèi)容來看，凡是具有深刻意義的藝術(shù)作品，大多數(shù)都是藝術(shù)家們根據(jù)自己對(duì)社會(huì)生活的感受，然后經(jīng)過他們大腦的主觀提煉而創(chuàng)作出來的用來反映社會(huì)生活的藝術(shù)作品，既有直接的、具體的、生動(dòng)的反映，也有間接的、隱蔽的具有豐富內(nèi)涵的反映[2]。為了創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品，在有高超專業(yè)技術(shù)的基礎(chǔ)之上，必須把自己投身到社會(huì)生活的環(huán)境中，深入地去了解社會(huì)生活的本質(zhì)，才能更好地汲取社會(huì)生活的素材，生動(dòng)細(xì)致地表現(xiàn)出社會(huì)生活中的人和事物，深刻地反映出社會(huì)生活的內(nèi)涵。

3藝術(shù)創(chuàng)作源于社會(huì)生活，而高于社會(huì)生活

藝術(shù)創(chuàng)作源于社會(huì)生活，而高于社會(huì)生活。所謂的源于，會(huì)從社會(huì)生活中提煉出對(duì)他們的創(chuàng)作有價(jià)值素材內(nèi)容，并將這些素材內(nèi)容經(jīng)過大腦的主觀思考，濃縮成具有豐富思想內(nèi)涵的藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來；所謂的高于是指藝術(shù)家們通過創(chuàng)作出的藝術(shù)作品，運(yùn)用他們的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行再創(chuàng)造，提煉出深刻的教育意義。

3.1藝術(shù)創(chuàng)作是社會(huì)生活的理想化

藝術(shù)創(chuàng)作從一定意義上來說是藝術(shù)家情感的外化，是藝術(shù)家主觀的、自覺的創(chuàng)作活動(dòng)。藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)會(huì)從生活中選取他們創(chuàng)作需要的素材，然后經(jīng)過藝術(shù)家的主觀改造變成藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來，生活中“丑陋”的事物會(huì)被藝術(shù)家主觀的“美化”，藝術(shù)創(chuàng)作不會(huì)受到社會(huì)生活的局限約束，而是藝術(shù)家相對(duì)自由的主觀創(chuàng)作，有意識(shí)和無意識(shí)地將社會(huì)生活中“丑陋”的事物進(jìn)行美化或者是進(jìn)行豐富的塑造，使得他們創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品更加理想、更加具有藝術(shù)韻味。藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)化丑為美是很常見的，比如藝術(shù)家在生活中選取創(chuàng)作的素材的時(shí)候，常常會(huì)把視角放到那些衣服著裝樸素的農(nóng)家兒女、工作時(shí)穿著樸素工裝的建筑工人、布滿哀傷的人民群眾的身上，藝術(shù)家們?cè)谔綄ど蠲赖臅r(shí)候，總善于發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)并贊揚(yáng)與表現(xiàn)他們，使觀者能夠從他們簡(jiǎn)單樸素的外表中發(fā)現(xiàn)他們內(nèi)心純潔無瑕的閃光點(diǎn)。例如19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義雕塑大師羅丹塑造的藝術(shù)作品《歐米埃爾》，塑造了一個(gè)十分年老的女人，她的頭低低地垂下去，整個(gè)身體癱坐在椅子上，絕望地望著自己那耷拉下垂的干瘦如柴的胸部。乍一看，“歐米艾爾”的形象是“丑陋的”，但是，當(dāng)我們仔細(xì)地去欣賞這件雕塑的時(shí)候，又會(huì)對(duì)她產(chǎn)生深深的同情，這種同情在我們的大腦中了強(qiáng)烈的共情能力，使我們同這個(gè)“悲慘的”藝術(shù)形象產(chǎn)生感同身受的情感，她也就變得“美”了。為什么羅丹的《歐米埃爾》能夠達(dá)到這樣的藝術(shù)效果呢？這是因?yàn)樗囆g(shù)家在表現(xiàn)社會(huì)生活時(shí)，不僅僅表現(xiàn)出了社會(huì)生活的真實(shí)感，更表現(xiàn)出了藝術(shù)作品內(nèi)容與形式上的統(tǒng)一，使這個(gè)簡(jiǎn)單平凡的藝術(shù)形象具有了濃厚的情感色彩，充分體現(xiàn)出了藝術(shù)創(chuàng)作高于社會(huì)生活。藝術(shù)創(chuàng)作并不是憑空想象，而是要從現(xiàn)實(shí)生活中提取創(chuàng)作所需要的材料，藝術(shù)家創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品如果沒有現(xiàn)實(shí)生活的成分，只是憑空想象出來的事物，那么，他所創(chuàng)作出來并的藝術(shù)作品是沒有感情的，也沒有任何意義可言。生活對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作來說是一個(gè)重要的靈感源泉，缺乏生活參與而創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品是沒有平庸的、空虛的。同樣的，生活也離不開藝術(shù)，藝術(shù)提煉了生活中的閃光點(diǎn)，彌補(bǔ)了生活中缺失的地方，使生活看起來更加的豐富多彩、充滿理想，藝術(shù)是生活的理想化[3]。因此，藝術(shù)作品寄寓著人們對(duì)美好生活的一種向往和追求，他代表了人們心中更理想的一種形象模式，起到了連接個(gè)人與群眾、歷史與現(xiàn)狀、現(xiàn)實(shí)與理想的作用。

3.2社會(huì)生活給藝術(shù)創(chuàng)作帶來的啟示

藝術(shù)創(chuàng)作源于社會(huì)生活而高于社會(huì)生活。在社會(huì)生活中美是無處不在的，藝術(shù)家在觀察社會(huì)生活的時(shí)候，無時(shí)無刻不在尋找著生活中的美，當(dāng)他們將生活中的美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)中的美的時(shí)候，藝術(shù)中所蘊(yùn)含的美是高于生活中的美的，因?yàn)樗囆g(shù)中的美凝聚著藝術(shù)家獨(dú)特的審美創(chuàng)造，表現(xiàn)了藝術(shù)家的思想內(nèi)涵和真情實(shí)感[4]。（1）我們?cè)诜治鏊囆g(shù)創(chuàng)作與社會(huì)生活的關(guān)系的時(shí)候，我們可以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作與社會(huì)生活這兩者之間有“水乳交融”的特性，二者是相互交融、相互聯(lián)系的，社會(huì)生活是藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的感悟和提煉。藝術(shù)作品傳達(dá)出了藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的感悟，藝術(shù)創(chuàng)作不能脫離社會(huì)生活獨(dú)立存在，否則就會(huì)變得空洞無味、失去豐富的思想內(nèi)涵和濃厚的情感意識(shí)[5]。真正的藝術(shù)創(chuàng)作并不是藝術(shù)家憑空想象出來的，而是需要藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)生活中提取他們需要的創(chuàng)作材料，倘若藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品是主觀想象出來的，沒有任何現(xiàn)實(shí)生活的成分，那么，他創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品是沒有任何情感的，也沒有任何的意義可言。（2）藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該要以服務(wù)于人們的審美需求為中心。藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家對(duì)客觀世界及個(gè)人情感的一種表達(dá)方式，但是藝術(shù)創(chuàng)作不應(yīng)該只是屬于藝術(shù)家一個(gè)人的創(chuàng)作活動(dòng)，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)要面向社會(huì)生活中更多的人，讓更多的人能夠了解和欣賞藝術(shù)作品，而不能夠讓藝術(shù)作品局限于藝術(shù)市場(chǎng)甚至只成為一種藝術(shù)商品，藝術(shù)是為社會(huì)群眾服務(wù)的，應(yīng)當(dāng)要把社會(huì)群眾的審美愛好放在第一位，在最大限度上滿足社會(huì)群眾的精神需求和審美需求[6]。（3）藝術(shù)家創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品是以滿足鑒賞者的需求為中心而進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，所以，藝術(shù)家創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)是被鑒賞者所能接受的[7]。藝術(shù)作品最基本的一個(gè)特點(diǎn)就是具備審美價(jià)值，能夠給人們帶來精神上的慰藉和視覺上的享受，倘若藝術(shù)家創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品是面目猙獰、丑陋不堪的，那么，這些藝術(shù)作品就很難被大眾所接受，更不要談?wù)撊绾蝸頋M足大眾的審美需求和精神需求了。藝術(shù)家進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作是一種精神性的活動(dòng)，是大眾精神世界的糧食，如果藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)放棄了追求真善美的本質(zhì)，那么，在這樣快節(jié)奏的時(shí)代背景下，藝術(shù)市場(chǎng)將會(huì)面臨前所未有的危機(jī)。所以說，藝術(shù)家在面對(duì)社會(huì)生活中多種多樣的素材的時(shí)候，一定要學(xué)會(huì)提煉與取舍，使其創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品能夠滿足大眾的審美需求和精神需求[8]。

4結(jié)語

藝術(shù)家所創(chuàng)作出來的優(yōu)秀的藝術(shù)作品就像社會(huì)生活的一面鏡子一樣，他能夠在一定程度上真實(shí)生動(dòng)的反映出社會(huì)生活的面貌，但是，藝術(shù)創(chuàng)作絕對(duì)不僅僅是專注于反映社會(huì)生活中的某一個(gè)的對(duì)象以及某一個(gè)場(chǎng)景，而是藝術(shù)家根據(jù)他在社會(huì)中多年的生活經(jīng)驗(yàn)，將他所選擇的人物和事物的特點(diǎn)進(jìn)行加工和改造，透過事物和人物的表面現(xiàn)象去抓住事物和人物的本質(zhì)特征，并在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中將他的情感融入到事物和人物中去。所以，藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作之前，要更加仔細(xì)更加敏銳地去觀察社會(huì)生活，并且在這個(gè)觀察的過程中不斷地汲取生活的經(jīng)驗(yàn)，提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)，透過生活的表象去發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容，只有那樣，才能更好地創(chuàng)作出藝術(shù)作品，更好地探尋藝術(shù)創(chuàng)作所體現(xiàn)出來的價(jià)值。

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作者：吳春麗 譚江麗 李夢(mèng)嬌 陽爽 單位：貴州師范大學(xué)