時(shí)間：2022-04-30 00:32:24
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審美鑒賞能力，又稱(chēng)作審美能力，是指人們認(rèn)識(shí)美，評(píng)價(jià)美的能力。包括審美感受力，判斷力，想象力和創(chuàng)造力等。它在人們學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、思維能力、藝術(shù)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上形成與發(fā)展，是以主觀(guān)愛(ài)好的形式體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)客體美的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和再創(chuàng)造，是感性與理性、認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造的統(tǒng)一，主要在藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞中形成并獲得發(fā)展。人們?cè)谛蕾p聲樂(lè)藝術(shù)的過(guò)程中，審美能力會(huì)得到很大的提升，而聲樂(lè)藝術(shù)是通過(guò)激發(fā)人們的審美情趣，判斷自己的審美方向和形成自己的審美觀(guān)這三個(gè)過(guò)程來(lái)提升人們的審美能力。當(dāng)一個(gè)人能發(fā)現(xiàn)一件事物的趣味性，說(shuō)明他能夠從這件事物中發(fā)現(xiàn)美，聲樂(lè)藝術(shù)一開(kāi)始就會(huì)給人以美的享受，這就實(shí)現(xiàn)了第一步，成功激發(fā)了人對(duì)于美的興趣。在享受美的過(guò)程中，對(duì)于不同類(lèi)型的聲樂(lè)藝術(shù)形式，每個(gè)人都會(huì)產(chǎn)生自己的認(rèn)知，并找到自己喜歡的類(lèi)型，這就逐漸形成了不同的的審美方向。在這個(gè)方向上，不斷接受聲樂(lè)藝術(shù)的熏陶，感受著藝術(shù)本身的美妙與奧秘，人們不知不覺(jué)便形成了自身的審美觀(guān)，并在欣賞藝術(shù)的同時(shí)審美能力不斷得到提升。審美鑒賞能力的提高，有助于讓人們以美的規(guī)律和美的理想去改變社會(huì)，發(fā)展文明的、健康的、科學(xué)的生活方式。這樣人們的生活就變得更加講究情調(diào)，精神層面也會(huì)變得更加富有，每個(gè)人都表現(xiàn)的更加有內(nèi)涵，社會(huì)因此而展現(xiàn)出越來(lái)越和諧的一面。
二、聲樂(lè)藝術(shù)的教育功能
如今的社會(huì)越來(lái)越注重德育教育，而聲樂(lè)藝術(shù)能夠提高一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，增加其文化內(nèi)涵，將聲樂(lè)藝術(shù)與德育相結(jié)合，更容易營(yíng)造德育教育的氛圍，使德育教育能更好地被人們所接受。各個(gè)高校也發(fā)現(xiàn)聲樂(lè)藝術(shù)對(duì)德育教育的有利影響，正不斷加強(qiáng)對(duì)學(xué)生聲樂(lè)藝術(shù)教育的培養(yǎng)。不同類(lèi)型的學(xué)生會(huì)喜歡不同類(lèi)型的聲樂(lè)形式，從中也可以看出學(xué)生的性格。長(zhǎng)期接受聲樂(lè)藝術(shù)教育，使學(xué)生逐漸形成一個(gè)健全的人格，也使身心得到更健全的發(fā)展，學(xué)生在不斷接受聲樂(lè)藝術(shù)熏陶的過(guò)程中，逐漸形成自身的一種氣質(zhì)和內(nèi)涵，這種氣質(zhì)和內(nèi)涵會(huì)伴隨著他們一生。聲樂(lè)藝術(shù)是一門(mén)抽象的藝術(shù)，具有自由性、模糊性和不確定性，正是因?yàn)檫@種特征，人們對(duì)于聲樂(lè)便有了想象和創(chuàng)造的空間，因此聲樂(lè)藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，有利于開(kāi)發(fā)學(xué)生的腦力，進(jìn)一步激發(fā)他們的潛在能力。
三、聲樂(lè)藝術(shù)的社交功能
聲樂(lè)藝術(shù)教育是一個(gè)受教育者之間相互交流、相互合作的過(guò)程。不同的人對(duì)同一類(lèi)型的聲樂(lè)藝術(shù)有不同的看法，受教育者之間相互探討自己關(guān)于聲樂(lè)藝術(shù)的見(jiàn)解與思想，不僅是在研究聲樂(lè)藝術(shù)，更增進(jìn)了彼此的交流。每一次的合唱練習(xí)、舞臺(tái)表演，都需要受教育者之間默契地配合，才能表現(xiàn)出最好的一面，這些都漸漸樹(shù)立了他們的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，培養(yǎng)了他們與人溝通的能力。所以在接受聲樂(lè)藝術(shù)教育的過(guò)程中受教育者學(xué)會(huì)了如何與人合作，如何建立一個(gè)良好的人際關(guān)系，如何與人愉快相處，這些都將成為他們的生活技能，對(duì)他們以后的生活有著很大的幫助。
四、聲樂(lè)藝術(shù)的實(shí)用功能
在生活中，無(wú)論你是走在大街上，還是在商場(chǎng)里購(gòu)物，亦或是在餐廳里吃飯，身邊都會(huì)縈繞著各種音樂(lè)聲。不同類(lèi)型風(fēng)格的音樂(lè)，與我們的生活密不可分，也能使我們的身心感到愉悅。當(dāng)今社會(huì)，人們由于工作和生活的種種壓力，精神變得異常疲憊，而音樂(lè)能夠調(diào)節(jié)人們的神精，舒緩人們的疲憊，凈化人們的心靈。柔和的音樂(lè)能夠平緩人們的焦躁，治愈系的音樂(lè)可以撫慰心靈的創(chuàng)傷，歡樂(lè)的音樂(lè)可以調(diào)動(dòng)氣氛。音樂(lè)已經(jīng)徹底融入人們的生活，使生活變得精彩。如果有一天音樂(lè)從人們的生活中消失，人們一定會(huì)感覺(jué)到不安，覺(jué)得生活缺失了樂(lè)趣。
1.教育功能
聲樂(lè)藝術(shù)是人們?cè)谏鐣?huì)生活中提煉出的真實(shí)的生活感受，是對(duì)社會(huì)生活做出的政治、道德、倫理等方面評(píng)價(jià)的藝術(shù)化表現(xiàn)。聲樂(lè)藝術(shù)的教育功能也主要體現(xiàn)于此。這些評(píng)價(jià)融入到聲樂(lè)作品中，在人們中間傳唱擴(kuò)散，其中的感受一旦被認(rèn)可，就對(duì)傳唱者和聽(tīng)眾產(chǎn)生了教育和影響。聲樂(lè)作品的這一教育作用在弘揚(yáng)社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)方面得到了極大的體現(xiàn)。如時(shí)代的多數(shù)紅色歌曲《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》《三大紀(jì)律八項(xiàng)主義》等口號(hào)式的歌曲，教育目的尤為突出。這些歌曲在革命隊(duì)伍中傳唱，旋律鏗鏘，歌詞規(guī)整，并將革命的紀(jì)律、要求潛移默化的傳輸給每一位戰(zhàn)士，傳唱起來(lái)朗朗上口，使得戰(zhàn)士們?cè)诟锩ぷ髦懈泳裾駣^，紀(jì)律嚴(yán)明。如20世紀(jì)80年代的《眾人劃槳開(kāi)大船》宣揚(yáng)的就是團(tuán)結(jié)起來(lái)力量大的精神內(nèi)涵。在現(xiàn)代社會(huì)這樣的歌曲也是屢見(jiàn)不鮮。如譚晶在汶川救災(zāi)過(guò)程中慰問(wèn)演唱的歌曲《生死不離》也是極大的鼓舞了人們?cè)诿鎸?duì)災(zāi)難時(shí)要勇于抗?fàn)幱啦环艞壍挠⒂戮瘛Ｔ儆袨楹魡臼澜绾推剿鶆?chuàng)作的《讓世界充滿(mǎn)愛(ài)》，表現(xiàn)倫理親情的《?；丶铱纯础罚磉_(dá)軍民情誼的《十送》等。這些歌曲立意深遠(yuǎn)，主題旋律積極鮮明，在社會(huì)中起到了很好的凈化社會(huì)環(huán)境，樹(shù)立良好的社會(huì)精神道德風(fēng)貌，激發(fā)群眾愛(ài)國(guó)熱情的教育功能。
2.認(rèn)識(shí)功能
我對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)中此項(xiàng)功能的認(rèn)識(shí)和理解是參照了河南大學(xué)王思琦教授的《中國(guó)當(dāng)代城市流行音樂(lè)》一書(shū)。作者認(rèn)為流行音樂(lè)具有認(rèn)識(shí)功能，即人們可以通過(guò)感受流行音樂(lè)來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)生活，體驗(yàn)人的情感，同時(shí)也認(rèn)識(shí)了作品及創(chuàng)作者的感情趨向。聲樂(lè)藝術(shù)的此項(xiàng)功能則更甚之一般音樂(lè)的敘述往往是象征性的，抽象的模擬和暗示。它的認(rèn)識(shí)功能就相對(duì)弱一些，如一些器樂(lè)作品或純音樂(lè)作品，我們?cè)谛蕾p時(shí)就需要有一定的相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)和較強(qiáng)的欣賞能力（平靜的心態(tài)，細(xì)膩的藝術(shù)認(rèn)同感）才能達(dá)到認(rèn)識(shí)的功效。聲樂(lè)由語(yǔ)言和旋律結(jié)合組成，是人類(lèi)語(yǔ)言心聲的藝術(shù)化表達(dá)。這種結(jié)合起來(lái)的表達(dá)方式會(huì)更直接，更通俗化，認(rèn)識(shí)功能也會(huì)大大增強(qiáng)。尤其一些優(yōu)秀的聲樂(lè)作品，其音樂(lè)旋律細(xì)膩深刻，情感變化豐富，加之歌詞常由詩(shī)詞組成，或優(yōu)雅含蓄，或豪邁磅礴，或無(wú)私深沉。再加之歌唱家聲情并茂的傾情演唱。強(qiáng)烈的情感共鳴和心靈震撼油然而生，這樣的作品所引起的激情和認(rèn)同感是強(qiáng)烈的，是身心的共通，是精神的升華，甚至可以上升為一種使命感和精神信仰。所以它的認(rèn)識(shí)功能是強(qiáng)大的。不同的聲樂(lè)作品表達(dá)的是創(chuàng)作者不同的情感體驗(yàn)，不同的聲樂(lè)作品弘揚(yáng)的是不同的道德精神，價(jià)值觀(guān)念。這些豐富的聲樂(lè)作品也極大地豐富了人們的社會(huì)情感。熱愛(ài)歌唱藝術(shù)的人們大都了解，欣賞聲樂(lè)作品和自己親自演唱聲樂(lè)作品的感受是完全不一樣的。欣賞作品時(shí)人們處在一個(gè)旁觀(guān)者的位置，人們?cè)诒粍?dòng)的觀(guān)察來(lái)自外界的情感變化，而當(dāng)歌者親自演唱作品時(shí)，作品本身的情感深意，加上作者的自我消化創(chuàng)作演唱，意義則會(huì)更加深刻，情感體驗(yàn)也會(huì)更加豐富。所以聲樂(lè)藝術(shù)也是一項(xiàng)很好的促進(jìn)人們?nèi)ジ惺苷媲椋W(xué)會(huì)表達(dá)真情的藝術(shù)活動(dòng)。這種詩(shī)歌舞三者高度結(jié)合的綜合藝術(shù)形式，是培養(yǎng)人類(lèi)良好的思想情操，增強(qiáng)人們情感表達(dá)和溝通的最有效方式。
3.審美功能
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)設(shè)計(jì)慰藉功能
就藝術(shù)設(shè)計(jì)這一創(chuàng)造性的活動(dòng)而非名稱(chēng)來(lái)說(shuō)，它是伴隨著人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和器物文化的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。它實(shí)際上就是“人類(lèi)為生存而進(jìn)行的造物活動(dòng)，是人為實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能價(jià)值和審美價(jià)值的物化勞動(dòng)形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價(jià)值，因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物?！雹潘裕m然藝術(shù)設(shè)計(jì)在20世紀(jì)以前沒(méi)有能成為一門(mén)系統(tǒng)的學(xué)科，沒(méi)能作為一種特殊的職業(yè)出現(xiàn)，但是其上述的一些特點(diǎn)卻能在歷史發(fā)展的各個(gè)階段被體現(xiàn)和發(fā)揮得淋漓盡致。按照以往的社會(huì)發(fā)展來(lái)看，人們擁有關(guān)于衣、食、住、行、樂(lè)的各種造物所包含的形式及功能基本能達(dá)到相互統(tǒng)一。然而，隨著社會(huì)化大生產(chǎn)地到來(lái)，隨著科技進(jìn)步引發(fā)的又一次工業(yè)革命地出現(xiàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)所應(yīng)囊括的各種價(jià)值及功能或多或少地產(chǎn)生了某些偏差和遺漏。至少就現(xiàn)階段而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)所要體現(xiàn)的慰藉功能沒(méi)有完全得以實(shí)現(xiàn)。這是始料未及的。
從第二次世界大戰(zhàn)以后到現(xiàn)在，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展的新階段，物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的各類(lèi)產(chǎn)品都得到極大地豐富，而作為弱小個(gè)體的“人”由于被分布在一個(gè)節(jié)奏飛快、人造物充斥周?chē)沫h(huán)境中，其心理及生理則難免會(huì)出現(xiàn)種種不適。這時(shí)，屬于上層建筑文化領(lǐng)域的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該分擔(dān)起緩減這一壓力的重責(zé)。而本文試圖將現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的影響與藝術(shù)設(shè)計(jì)相聯(lián)系，談點(diǎn)有關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能。
一
丹納很早就在《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)中闡述過(guò)藝術(shù)作品須臾不可與環(huán)境分離這一觀(guān)點(diǎn)。同樣的道理，在談及藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能之前，我們應(yīng)該先分析藝術(shù)設(shè)計(jì)正處在一個(gè)怎樣的環(huán)境中以及這種環(huán)境對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了什么樣的影響。畢竟，藝術(shù)設(shè)計(jì)是屬于上層建筑范疇的，它應(yīng)該對(duì)社會(huì)生活作出反映，同時(shí)還要反作用于社會(huì)。
第二次世界大戰(zhàn)以后，人類(lèi)社會(huì)步入了一個(gè)科學(xué)技術(shù)跳躍發(fā)展的時(shí)期。所謂“跳躍發(fā)展”是因?yàn)楫?dāng)今人類(lèi)進(jìn)步呈現(xiàn)出連鎖式的階段性飛躍。由于人們?cè)谟邢薜纳胁豢赡苁冀K獲取直接經(jīng)驗(yàn)，只能借助于紛繁復(fù)雜的各類(lèi)知識(shí)、信息及技術(shù)等間接經(jīng)驗(yàn)，才能進(jìn)行再加工再創(chuàng)造。所以，當(dāng)一件新的造物出現(xiàn)以后，以該造物為基礎(chǔ)的其他產(chǎn)品會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，從而使這個(gè)世界以比以往快幾十甚至幾百倍的速度迅猛發(fā)展。人們最熟悉的例子便是建立在大科學(xué)和大科技基礎(chǔ)之上的計(jì)算機(jī)的發(fā)明及應(yīng)用。它標(biāo)志了又一輪科技革命地到來(lái)，并始終以其獨(dú)特地生產(chǎn)方式不斷地為現(xiàn)代社會(huì)注入發(fā)展的活力。而設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“為人造物的藝術(shù)”⑵，它在這種“跳躍發(fā)展”中更能體現(xiàn)自己的優(yōu)越性，不僅可以借助科技成果豐富自己的素材及制作手段，而且還反作用于科技，為其提供具有藝術(shù)特征的產(chǎn)品。由此，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：科學(xué)和技術(shù)對(duì)生產(chǎn)方式的改變?cè)谕苿?dòng)社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中扮演了重要的角色，并日益與藝術(shù)設(shè)計(jì)相聯(lián)系，與其共同成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。
同時(shí)，新工藝新技術(shù)新材料的研制開(kāi)發(fā)及應(yīng)用為藝術(shù)在形式及內(nèi)容的多樣性上提供了可能因素?！皟H以現(xiàn)代家具為例，就有單元系統(tǒng)家具、塑膠吹氣家具、紙板家具、聚脂家具和超高堆積家具等等，名目繁多，不一而足。”⑶此外，科學(xué)技術(shù)對(duì)思維方式的改變產(chǎn)生了新的設(shè)計(jì)理念及思維，使藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)多元趨勢(shì)。特別是后工業(yè)時(shí)代的波普藝術(shù)、歐普藝術(shù)、幻覺(jué)藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)等等都對(duì)現(xiàn)代生活觀(guān)念及設(shè)計(jì)觀(guān)念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)設(shè)計(jì)在這個(gè)時(shí)代更能體現(xiàn)風(fēng)格化創(chuàng)作傾向，同時(shí)其系統(tǒng)化和專(zhuān)業(yè)化的程度也伴隨著科技進(jìn)步而更為加深。
二
但是，科學(xué)技術(shù)一直被譽(yù)為一把“雙刃劍”，它既造福了人類(lèi)，變革了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化，開(kāi)辟了廣闊的前景，同時(shí)也帶來(lái)了很多全球性問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題、心理問(wèn)題……布熱津斯基說(shuō)過(guò)：“世界正在形成一個(gè)‘技術(shù)電子’的社會(huì)：一個(gè)在文化、心理、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)多方面都按照技術(shù)和電子學(xué)，特別是計(jì)算機(jī)和通訊來(lái)塑造的社會(huì)。”⑷所以，如果科技的負(fù)面影響波及到整個(gè)社會(huì)的時(shí)候，其產(chǎn)生的破壞力是相當(dāng)驚人的。一直困擾人類(lèi)的能源短缺、資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、人口膨脹、糧食匱乏等問(wèn)題就是最好的證明。
藝術(shù)設(shè)計(jì)在這種環(huán)境中所受到的影響也是有目共睹的。就現(xiàn)狀而言，很多藝術(shù)設(shè)計(jì)作品給人的印象多是局促、不安、焦躁、機(jī)器味過(guò)重、多種類(lèi)設(shè)計(jì)間缺乏必要的聯(lián)系和溝通。尤其是電腦藝術(shù)興起以來(lái)，人們更加依賴(lài)計(jì)算機(jī)這種工具，想方設(shè)法擺脫傳統(tǒng)思維方式和傳統(tǒng)手工工藝的設(shè)計(jì)，制作。盡管在一定時(shí)期內(nèi)計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)創(chuàng)造出了巨大的價(jià)值，開(kāi)拓了多種新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，但是機(jī)器痕跡過(guò)于明顯的問(wèn)題一直是電腦與網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)揮之不去的陰影。
與藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域一樣，其他藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域也在不同程度上被這個(gè)尖銳的問(wèn)題困擾著。就拿音樂(lè)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，計(jì)算機(jī)技術(shù)賦予其自身主題和風(fēng)格以過(guò)分的焦灼和狂亂。使人與人之間好像產(chǎn)生了機(jī)器零件相互摩擦碰撞的特殊感受。例如，西方社會(huì)在80~90年代的時(shí)候，出現(xiàn)了一種電子舞曲－－Techno，它的誕生使一種動(dòng)作狂亂、奔放不羈的新舞蹈“銳舞”（Rave）變成人們發(fā)泄焦慮不安的渠道?！癟echno音樂(lè)、晝夜狂舞的Rave舞蹈以及舞場(chǎng)上廣泛使用的，給人帶來(lái)的，是被一些英國(guó)作家稱(chēng)為‘集體腦休克’和‘借助化學(xué)手段對(duì)黑夜無(wú)感知’?！雹傻?，無(wú)論在哪種形式下的藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域，這種發(fā)泄終歸不是一種健康的方式，它那種特有的畸形的性格可能會(huì)最終沒(méi)落社會(huì)文化藝術(shù)。人類(lèi)自身已在這個(gè)社會(huì)下承受了太多的壓力，社會(huì)進(jìn)步的步伐邁得越大，走得越快，人們內(nèi)心的局促、不安、恐慌及壓抑的感覺(jué)就越強(qiáng)烈。如果再對(duì)其精神世界給予缺乏人情味的沖擊和刺激的話(huà)，人類(lèi)心理和生理狀態(tài)必然會(huì)相應(yīng)地產(chǎn)生與周?chē)h(huán)境格格不入的變化。
雖然，20世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在科技的影響下取得了一系列成功的變革，但是文化上層建筑的反作用卻表現(xiàn)為時(shí)不時(shí)地利用可能與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的甚至落后的意識(shí)形態(tài)阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，縮小到藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中看，人們正需要一種全新的觀(guān)念來(lái)尋求一種解放自己心靈使身心壓力得以緩減的有效手段，只有這樣，才能將健康的思維方式投入到正常的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中去。這時(shí)，設(shè)計(jì)藝術(shù)慰藉功能就應(yīng)該被立即提上議事日程。
三
就字面理解，慰藉有撫慰，安慰的含義。功能則是指事物應(yīng)發(fā)揮的作用。但是，要想在較深層面上去了解其含義，先從藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的性方面著手分析則不失為一種有效的方法。
藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，大概不會(huì)有很多人否認(rèn)其明確的目的性?！安贿^(guò)，這種目的有雙重本質(zhì)：既是具體功利的，又是社會(huì)的”。⑹根據(jù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)可以推導(dǎo)出藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種按照美的規(guī)律為人造物的活動(dòng)，是一種具有藝術(shù)質(zhì)的造物行為。因此，它所具有的社會(huì)目的性是通過(guò)作為“人類(lèi)與世界調(diào)解的工具”⑺這一面貌展現(xiàn)的，它具有多種的復(fù)合價(jià)值。既然是調(diào)解工具，藝術(shù)設(shè)計(jì)在滿(mǎn)足功利目的的同時(shí)應(yīng)更多地關(guān)注如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。換句話(huà)說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅是通過(guò)造物和實(shí)現(xiàn)物品的實(shí)用性來(lái)服務(wù)于人類(lèi)群體，還必須給人以審美的享受，在某種程度上表達(dá)一類(lèi)人的情感，并非只就是設(shè)計(jì)者實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的唯一途徑。藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能則是體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的一種載體，肩負(fù)起就設(shè)計(jì)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)應(yīng)該具有的撫慰、安慰作用。一方面，人們?cè)谙硎芩囆g(shù)設(shè)計(jì)成果時(shí)凈化解放了心靈；減輕了身心壓力；撫慰了焦躁的情緒；舒緩了疲憊的感、知覺(jué)。另一方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)為達(dá)到這一目的（內(nèi)容）而采用了適應(yīng)人類(lèi)心理及生理的功能外在手段（形式）。因此，慰藉功能實(shí)際上是內(nèi)容與形式在為達(dá)到統(tǒng)一過(guò)程中而努力具備的一種合目的性的理性因素，它的任務(wù)是在快節(jié)奏的社會(huì)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等各環(huán)節(jié)中調(diào)節(jié)人際關(guān)系，引導(dǎo)豎立較為正確的生活消費(fèi)觀(guān)念，舒展和升華人類(lèi)靈魂，使人們?cè)隗w驗(yàn)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展成果的同時(shí)更加重視精神文化領(lǐng)域的同步發(fā)展，逐漸達(dá)到人類(lèi)全面發(fā)展，從而既體現(xiàn)人的自我價(jià)值，又服務(wù)于社會(huì)，改善社會(huì)發(fā)展所具備的綜合素質(zhì)。
藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的性決定著其功能性，但這些目的歸根結(jié)底還源于人類(lèi)的需求。人的需求是多層次的，既有物質(zhì)的又有精神的，所以功能的概念也應(yīng)該是多層次的。設(shè)計(jì)者的職責(zé)便是將人們朦朧的需求轉(zhuǎn)化為具體的產(chǎn)品功能目標(biāo)。在當(dāng)今時(shí)展中，人類(lèi)物質(zhì)需求雖然復(fù)雜并且繁多，但對(duì)這種要求的功能性滿(mǎn)足相對(duì)容易實(shí)現(xiàn)，且較直觀(guān)，甚至具有可視性，易于衡量。然而那種在局促焦躁環(huán)境中不斷增長(zhǎng)的精神需求卻不是很直觀(guān)的，可具體操作的。滿(mǎn)足這種需求就要以一種包含在設(shè)計(jì)作品中的氣質(zhì)或魅力為載體的慰藉功能來(lái)實(shí)現(xiàn)。誠(chéng)如李澤厚先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“……吃、穿、用等物質(zhì)需要都有一定限度，比較起來(lái)容易滿(mǎn)足。但精神的追求卻不是這樣，它常常是無(wú)限的，不好解決，難以滿(mǎn)足?！雹趟?，藝術(shù)設(shè)計(jì)才必須在造物的同時(shí)考慮到其產(chǎn)品的精神含量。當(dāng)藝術(shù)設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的精神氣質(zhì)或魅力在目標(biāo)市場(chǎng)的精神追求中尋求到共鳴時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能就得到了實(shí)現(xiàn)。這其實(shí)遵循了格式塔心理學(xué)派所提出的“異質(zhì)同構(gòu)”原則。也就是說(shuō)，當(dāng)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各環(huán)節(jié)中所定位的目標(biāo)群體的心理感受能在該或該類(lèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中得到肯定的釋放的時(shí)候，或者說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品使目標(biāo)群體在心理和情感上獲得一種最簡(jiǎn)單，最規(guī)范和最對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)的時(shí)候，藝術(shù)設(shè)計(jì)才慰藉了目標(biāo)市場(chǎng)，從而使其在精神上感到滿(mǎn)足。說(shuō)到底，這是一種心理平衡。人類(lèi)由于前述的各種原因，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中或多或少失去了一種內(nèi)心的平衡機(jī)制，而藝術(shù)設(shè)計(jì)則可借助多種手段來(lái)平衡人們的內(nèi)心機(jī)制，使其在精神上感到舒適。如果從這個(gè)角度上講，藝術(shù)設(shè)計(jì)慰藉功能還是從屬于功能實(shí)用性的，是其實(shí)用功能在精神方面的體現(xiàn)，即因?yàn)樗梢詽M(mǎn)足人類(lèi)精神需求，所以應(yīng)該是有用的。
不過(guò)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的這種慰藉功能最終還必須通過(guò)物質(zhì)手段表現(xiàn)出來(lái)。這里就涉及到表現(xiàn)方式的多元化。正如李澤厚先生認(rèn)為的那樣：“真理是一個(gè)由許多方面構(gòu)成的整體。因而，可以從不同的角度、不同的途徑、不同的問(wèn)題、不同的要求去接近它……”⑼從這層意義上說(shuō)，慰藉功能的形式可以是多樣的，這也進(jìn)一步豐滿(mǎn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，從多種角度改善其質(zhì)量提高數(shù)量，滿(mǎn)足人們精神和物質(zhì)的需求。此外，馬斯洛曾經(jīng)把人的基本需求分為五種：生理的，安全的，愛(ài)的，尊重的和自我實(shí)現(xiàn)的需求。設(shè)計(jì)的慰藉功能則可通過(guò)各種物質(zhì)手段，根據(jù)這五種需求由淺入深地逐一實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)不同階段功能目標(biāo)。而在這層意義上，慰藉的對(duì)象不同，被要求的內(nèi)容不同，最終導(dǎo)致其表現(xiàn)方式的不同，這也從某種意義上規(guī)定了慰藉功能的多樣形式。
然而，強(qiáng)調(diào)多樣性不等于孤立統(tǒng)一性。在保證表達(dá)方式由多種語(yǔ)匯構(gòu)成的同時(shí)，還應(yīng)該將設(shè)計(jì)作品的品格統(tǒng)一到對(duì)目標(biāo)人群進(jìn)行心靈安慰及教化這一主旨上來(lái)。任何設(shè)計(jì)都不能以犧牲這一原則為代價(jià)來(lái)獲得諂媚于多樣性的途徑。如果舍本逐末，脫離其慰藉功能宗旨抽象地談?wù)摱鄻有裕敲唇Y(jié)果只能使設(shè)計(jì)作品得不到共鳴，實(shí)現(xiàn)不了其社會(huì)價(jià)值，而僅僅成為設(shè)計(jì)者孤芳自賞的個(gè)性表現(xiàn)品。
綜上所述，藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)該找到合理解決科技發(fā)展與文化心理之間矛盾的方法，實(shí)現(xiàn)自己多種價(jià)值結(jié)構(gòu)，服務(wù)社會(huì)。然而，目前藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能還未能得以充分體現(xiàn)，這不能不說(shuō)是藝術(shù)設(shè)計(jì)要發(fā)展所面臨的困境之一。因?yàn)?，為了?shí)現(xiàn)慰藉功能就必須先了解社會(huì)問(wèn)題，研究造型心理、色彩心理、人體工學(xué)等等各類(lèi)復(fù)雜學(xué)科。只有從這些方面入手才有可能在一般意義上體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)的撫慰效用。如果要更深地把握慰藉功能的實(shí)質(zhì)的話(huà)，還應(yīng)該研究歷史、哲學(xué)、民族民俗學(xué)等等。這些學(xué)科從某種意義上更能讓人們?cè)谧髌分械玫焦缠Q，但這不是一蹴而就的簡(jiǎn)單性研究活動(dòng)，而是幾代人共同努力，不斷摸索的長(zhǎng)期過(guò)程。所以，藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能所牽涉的問(wèn)題是很廣泛的，它不是單靠一兩句話(huà)就能完全解釋清楚的。但是有一條原則是可以肯定的，那就是藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能應(yīng)該注重“以人為本”，而此處說(shuō)的“人”并非指單個(gè)的人，而是整個(gè)人類(lèi)群體。只有堅(jiān)持這一理念，藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中就能起到調(diào)解人與自然，人與社會(huì)的作用，在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造更大的價(jià)值，從真正意義上體現(xiàn)“天人合一”的思想。
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參考文獻(xiàn)：
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⑶張夫也.外國(guó)工藝美術(shù)史[M],535頁(yè).中央編譯出版社,1999.
⑷金元浦,王軍,邢建昌.美學(xué)與藝術(shù)鑒賞[M],505頁(yè).首都師范大學(xué)出版社,1999.
⑸金元浦,王軍,邢建昌.美學(xué)與藝術(shù)鑒賞[M],520頁(yè).首都師范大學(xué)出版社,1999.
⑹凌繼堯,徐恒醇.藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)[M],35頁(yè).上海人民出版社,2001.
⑺〔美〕約翰•拉塞爾.現(xiàn)代藝術(shù)的意義[M],400頁(yè).江蘇美術(shù)出版社,1996.
⑻李澤厚.美學(xué)四講[M],46頁(yè).天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2001.
⑼李澤厚.美學(xué)四講[M],20頁(yè).天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2001.
TheDevelopmentoftheModernSocietyandtheSolacefulFunctioninDesignArt
HANChao
(ArtDept.,SuzhouUniv.,Suzhou232001,China)
問(wèn)卷總共有問(wèn)題46題，其中填空題7題，選擇題39題，單選題，多選題，不定項(xiàng)，調(diào)查學(xué)生的個(gè)人、家庭基本情況，參加培訓(xùn)；培訓(xùn)開(kāi)展；培訓(xùn)師資；培訓(xùn)效果評(píng)估等情況。
二、問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果與分析
通過(guò)對(duì)于問(wèn)卷的調(diào)查數(shù)據(jù)分析，我們得出以下幾個(gè)方面結(jié)果：
（一）高年級(jí)學(xué)生參加課外技能培訓(xùn)比例高于低年級(jí)學(xué)生在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在選擇課外技能培訓(xùn)課程時(shí)，存在一定跟風(fēng)現(xiàn)象，沒(méi)有對(duì)于自己參與的培訓(xùn)項(xiàng)目有較為冷靜的思考，也缺乏相應(yīng)的輔導(dǎo)，在選擇課程時(shí)有較大的盲目性。同時(shí)，有些在校教師利用自身影響力，要求、鼓勵(lì)學(xué)生參加自己開(kāi)辦的培訓(xùn)班，會(huì)影響到學(xué)生對(duì)于培訓(xùn)項(xiàng)目的選擇。第三，學(xué)生在選擇培訓(xùn)項(xiàng)目時(shí)，計(jì)算機(jī)軟件培訓(xùn)所占比例較高，生活技能（如：機(jī)動(dòng)車(chē)駕駛證培訓(xùn)）也占一定比例，但對(duì)于提升自身修養(yǎng)和個(gè)人愛(ài)好的培訓(xùn)較少。
（二）學(xué)生對(duì)于課外培訓(xùn)項(xiàng)目滿(mǎn)意度不高在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)于培訓(xùn)效果滿(mǎn)意度不高，2013屆不滿(mǎn)意度達(dá)54.5%，2012屆不滿(mǎn)意度達(dá)43.4%，2011屆不滿(mǎn)意度達(dá)48.2%。不滿(mǎn)意的愿因主要有以下幾點(diǎn)：
1.授課教師授課針對(duì)性一般，有些培訓(xùn)內(nèi)容與學(xué)校學(xué)習(xí)有交叉，學(xué)生感覺(jué)有重復(fù)，影響培訓(xùn)效果。
2.培訓(xùn)課程實(shí)訓(xùn)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)項(xiàng)目結(jié)合不緊密，實(shí)訓(xùn)內(nèi)容過(guò)于偏重電腦操作，學(xué)生感覺(jué)與實(shí)際職業(yè)崗位要求有距離。
3.有些培訓(xùn)班管理松散，經(jīng)常出現(xiàn)調(diào)課；輔導(dǎo)老師出現(xiàn)多次調(diào)整；教師遲到、不到；作業(yè)不能得到及時(shí)修改與輔導(dǎo)等現(xiàn)象。
4.培訓(xùn)收費(fèi)較亂，缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，部分輔導(dǎo)班還出現(xiàn)中途收費(fèi)現(xiàn)象。
5.教學(xué)內(nèi)容不能按照學(xué)生要求及時(shí)調(diào)整，對(duì)學(xué)生提出的其他要求響應(yīng)不夠。
（三）學(xué)生參加課外職業(yè)技能培訓(xùn)的制約因素較復(fù)雜影響學(xué)生參與課外職業(yè)技能培訓(xùn)的因素較復(fù)雜，主要有以下幾個(gè)原因：
1.有經(jīng)濟(jì)上的考慮，有部分同學(xué)認(rèn)為課外培訓(xùn)收費(fèi)較高，增加家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，2013屆學(xué)生中有13人、2012屆有42人，2011屆有37人因?yàn)榇嗽驔](méi)有參加培訓(xùn)。
2.有部分同學(xué)認(rèn)為，課外培訓(xùn)內(nèi)容和學(xué)校學(xué)習(xí)內(nèi)容相似，沒(méi)有必要再到課外參加培訓(xùn)。2013屆學(xué)生有11人，2012屆有19人，2011屆有17人支持以上觀(guān)點(diǎn)。
3.有部分同學(xué)對(duì)于課外培訓(xùn)沒(méi)有概念，沒(méi)有關(guān)注過(guò)課外培訓(xùn)。這部分同學(xué)往往缺少對(duì)于自己將來(lái)職業(yè)的規(guī)劃，學(xué)習(xí)處于較為被動(dòng)狀態(tài)。在調(diào)查中，2013屆有13人，2012屆有17人，2011屆有7人因此原因沒(méi)有參加培訓(xùn)。
4.還有部分同學(xué)因?yàn)闆](méi)有合適的培訓(xùn)項(xiàng)目而未參加培訓(xùn)，這部分同學(xué)相對(duì)個(gè)性較強(qiáng)，希望參加一些更加個(gè)性化、針對(duì)性更強(qiáng)的培訓(xùn)，不滿(mǎn)足于現(xiàn)在培訓(xùn)市場(chǎng)上的培訓(xùn)產(chǎn)品。2013屆有2人，2012屆有5人，2011屆有7人因此原因未參加課外培訓(xùn)。
（四）學(xué)生對(duì)課外培訓(xùn)述求本次調(diào)查問(wèn)卷中有對(duì)于培訓(xùn)述求的主觀(guān)題，總結(jié)問(wèn)卷，學(xué)生對(duì)于課外培訓(xùn)有以下主要述求：
1.希望學(xué)校課程能和課外培訓(xùn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，最好能實(shí)現(xiàn)雙方互認(rèn)。
2.希望學(xué)校專(zhuān)業(yè)老師能給培訓(xùn)更多客觀(guān)公正的指導(dǎo)，對(duì)于教師自辦培訓(xùn)班的方式，很多學(xué)生表達(dá)了不滿(mǎn)。
3.希望學(xué)校有專(zhuān)門(mén)的課外培訓(xùn)管理機(jī)構(gòu)，可以幫助同學(xué)處理在培訓(xùn)過(guò)程中的各種問(wèn)題，特別是當(dāng)出現(xiàn)糾紛時(shí)，能有人幫助其維權(quán)。
關(guān)鍵詞：苗族；錦雞舞；藝術(shù)特色；文化功能
中圖分類(lèi)號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）27-0164-01
一、苗族錦雞舞的形成
“錦雞舞”發(fā)源于貴州省東南部丹寨縣排調(diào)鎮(zhèn)境內(nèi)，主要流傳于苗族“嘎鬧”支系中穿麻鳥(niǎo)型超短裙服飾的苗族村寨。因錦雞舞的伴奏采用四滴水蘆笙，人們將這種舞稱(chēng)作“四滴水蘆笙舞”，后經(jīng)丹寨縣蘆笙演奏家余富文將其命名為“錦雞舞”，而這個(gè)名稱(chēng)恰恰體現(xiàn)了部族群體意識(shí)里長(zhǎng)期存在的形象認(rèn)同感。
二、苗族錦雞舞的藝術(shù)特色
1.內(nèi)容。錦雞舞在苗族的生產(chǎn)生活中起著不同的作用：一是祭祀性，錦雞舞作為一項(xiàng)必不可少的環(huán)節(jié)，表現(xiàn)丹寨人對(duì)祖先的尊重；二是習(xí)俗性，在苗族中秋之夜所舉行的“跳月”活動(dòng)中，歡快熱烈的錦雞舞給男女青年提供了尋找心上人的機(jī)會(huì)；三是表演性，如苗家在迎接遠(yuǎn)道而來(lái)的客人時(shí)，會(huì)跳起錦雞舞，參與的人數(shù)眾多，賓客也可參與其中。
2.表演形態(tài)。錦雞舞常見(jiàn)的表演形式是集體舞，少則七八人，多則不限。具體而言，其表演形態(tài)具有以下特點(diǎn)：
（1）苗族“錦雞舞”屬于“蘆笙舞”的一種，在表演時(shí)，一般都是蘆笙手于前，女性隨后排成長(zhǎng)隊(duì)形，隨曲調(diào)逆時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)，它具有笙舞合一的特征。
（2）以腰、膝的自然搖擺顫動(dòng)為錦雞舞的動(dòng)作特點(diǎn)，雙腳按曲調(diào)節(jié)奏變換姿勢(shì)，雙手于兩側(cè)稍往外自然搖擺，其上身動(dòng)作少，下肢動(dòng)作靈活多變。
（3）錦雞舞具有起、承、轉(zhuǎn)合流程化的的舞蹈動(dòng)律，經(jīng)文藝工作者的多次再創(chuàng)作，使得“錦雞舞”在民間原有的基礎(chǔ)上得到了豐富和發(fā)展，使其更加具有生命力。
3.配樂(lè)?！八牡嗡睂儆诿缱迕耖g樂(lè)器，由高、中、低、倍低四支蘆笙相隔三個(gè)八度組成。所奏樂(lè)曲音響厚實(shí)，節(jié)拍變化大，5/4、4/4、3/4交替出現(xiàn)。①蘆笙的曲調(diào)豐富，涉及祭祀、娛樂(lè)、迎賓和節(jié)日喜慶等各個(gè)方面，通常其結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，節(jié)奏鮮明活躍。
4.服飾。
（1）上裝和綁腿。 “錦雞服”的常服上衣一般為立領(lǐng)、右衽、窄袖緊身衣；其衣領(lǐng)、門(mén)襟和衣袖繡有花紋圖案，并綴有銀鈴、銀泡和銀片等銀飾。
（2）超短百褶裙?！鞍亳奕埂笔清\雞苗的代表服飾，短裙層數(shù)越多表示越富裕、越美麗。短裙的顏色多為黑色或青色，無(wú)刺繡、挑花或蠟染等裝飾。。
（3）圍腰和花帶。錦雞裝的圍腰有前、后兩片，前圍腰長(zhǎng)及大腿中部，比百褶裙稍長(zhǎng)一點(diǎn)，需刺繡成各種花紋圖案，一般采用色彩艷麗的多種絲線(xiàn)繡成花鳥(niǎo)相間的幾何圖案；后圍腰長(zhǎng)至小腿部位，以素色為常用，穿搭在百褶裙的最外一層。
（4）銀飾。在苗族流傳著“錦雞美在羽毛，苗女美在銀飾；無(wú)銀無(wú)花不成姑娘，有衣無(wú)銀不成盛裝”這樣的俗語(yǔ)。盛裝時(shí)，高綰發(fā)髻的苗女頭戴打制有數(shù)只錦雞的銀花，發(fā)鬢再插上銀簪、銀梳和銀雀花等銀飾，并配戴銀項(xiàng)圈、銀耳環(huán)、銀手鐲和銀戒指，就連對(duì)襟上衣都有銀扣裝飾，正如當(dāng)?shù)孛窀杷骸案吒叩陌l(fā)髻如錦雞的羽冠，寬寬的衣袖如錦雞的翅膀”，閃閃晃動(dòng)的銀飾更加凸顯了錦雞舞的靈動(dòng)。
三、苗族“錦雞舞”的文化功能
1.文化傳承功能。在歷史上，由于頻繁地遷徙而使苗族長(zhǎng)期處于動(dòng)蕩之中，有關(guān)其古代歷史、社會(huì)生活等都無(wú)文字記載，而民族舞蹈卻保存了大量的文化和歷史信息?！板\雞舞”的存在貫穿了幾乎整個(gè)“嘎鬧”支系的歷史進(jìn)程，假如沒(méi)有像“錦雞舞”這樣的藝術(shù)形式的存在，苗族歷史的傳承及解讀會(huì)變得相當(dāng)困難。
2.文化交流功能。近年來(lái)，傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)逐漸深入人心，二十世紀(jì)80年代，錦雞舞先后到國(guó)外多個(gè)國(guó)家參加國(guó)際藝術(shù)節(jié)演出，在這些活動(dòng)中，“錦雞舞”自然起到一種推動(dòng)和促進(jìn)了國(guó)內(nèi)外各民族之間藝術(shù)和文化交流的作用。
3.宣傳教化功能。作為“藝術(shù)之母”的舞蹈，是一種最容易溝通人類(lèi)思想的肢體藝術(shù)，“錦雞舞”這種圖騰崇拜的產(chǎn)物促使人們?cè)谔钑r(shí)，需要花上大約三個(gè)小時(shí)來(lái)打扮自己，這一形象，正是在傳遞一種古樸的民族價(jià)值觀(guān)念和思想情感，它警醒每一個(gè)族人要尊重祖先銘記歷史，這種文化的世代傳承，對(duì)于族人的自我認(rèn)同和團(tuán)結(jié)意識(shí)有著積極的宣傳和教化意義。
四、結(jié)語(yǔ)
自稱(chēng)“嘎鬧”的苗人將“錦雞舞”這種遠(yuǎn)古圖騰潛移默化，變得更加完善和豐富，它所蘊(yùn)含的古樸典雅、原生態(tài)的藝術(shù)風(fēng)格、濃郁的民族特色一直保留至今?，F(xiàn)在錦雞舞仍是苗族人民傳統(tǒng)文化生活中的重要組成部分，它無(wú)論從音樂(lè)上，舞蹈上和服飾上都具有很高的藝術(shù)審美價(jià)值，像“錦雞舞”這樣可以引起人們心靈震動(dòng)的原生態(tài)藝術(shù)，值得更多的人來(lái)傳承和弘揚(yáng)。
直接蒸氨工藝為：剩余氨水與蒸氨廢水換熱至70-80℃后，與氫氧化鈉溶液混合后進(jìn)入蒸氨塔中上部，蒸氨塔底通入直接蒸汽，從塔頂蒸出的氨蒸汽經(jīng)冷凝冷卻后進(jìn)入脫硫或者硫銨工序。塔底部排出的廢水，在與剩余氨水換熱后送往生化處理設(shè)施處理。因?yàn)榇斯に嚭?jiǎn)單，所以直接蒸氨工藝得到了各國(guó)的廣泛采用；比如德國(guó)伍德、美國(guó)凱撒、日本新日鐵等都采用此工藝。
2蒸氨及節(jié)能改造的意義
蒸氨的原料剩余氨水是一種成分復(fù)雜、濃度高、毒性大、難降解的工業(yè)廢水，也是焦化廠(chǎng)的主要排放污水；主要成份有NH3、H2S、HCN、銨鹽等。因剩余氨水中的氨氮和COD等污染物濃度較高,若直接進(jìn)行處理,細(xì)菌將難以消化；所以在處理前,會(huì)采用蒸氨工藝回收大部分氨及其他污染物,再送至生化處理設(shè)施。
3各種焦化蒸氨節(jié)能技術(shù)介紹
一般的焦化蒸氨節(jié)能工藝有：蒸汽加熱廢水、管式爐加熱廢水和導(dǎo)熱油加熱廢水三種工藝。這些工藝雖然比直接蒸氨工藝復(fù)雜，但是節(jié)省了直接蒸汽所消耗的水，降低了蒸氨廢水排放量。比較適合水資源短缺的地區(qū)。下面介紹幾種最新的焦化蒸氨節(jié)能工藝
3.1負(fù)壓蒸氨節(jié)能工藝
為了節(jié)能也開(kāi)發(fā)了負(fù)壓蒸氨工藝，蒸氨塔內(nèi)形成高負(fù)壓采用循環(huán)氨水或初冷器的熱水加熱，或低負(fù)壓采用煤氣、蒸汽、導(dǎo)熱油間接加熱。該工藝是在氨分縮器上安裝一套負(fù)壓抽真空裝置，采用較低負(fù)壓80KPa，蒸氨塔底溫度降低到80℃，仍然需要蒸汽、煤氣、導(dǎo)熱油等加熱。該工藝在濟(jì)鋼應(yīng)用。
3.2引射熱泵蒸氨節(jié)能工藝
引射熱泵蒸氨工藝是一種對(duì)直接蒸汽蒸氨氨工藝的改進(jìn)。區(qū)別在于：出蒸氨后進(jìn)入閃蒸罐的廢水，因直接蒸汽在引射熱泵中通過(guò)拉瓦爾噴咀時(shí)，產(chǎn)生的真空而閃蒸一部分，將蒸氨廢水中的熱量進(jìn)行了有效的利用。直接蒸汽與閃蒸的蒸汽混合通入塔底中與進(jìn)塔的剩余氨水接觸，將其中的氨蒸發(fā)出來(lái)。此工藝中直接蒸汽不是直接進(jìn)入塔底中進(jìn)行蒸氨，而是先進(jìn)入引射熱泵內(nèi)，將蒸氨廢水中的產(chǎn)生的蒸汽混合載進(jìn)入蒸氨塔。該工藝在上海寶鋼化工、沙鋼焦化、柳州鋼鐵等均得到了應(yīng)用，而且產(chǎn)生了明顯的效果。
3.3吸收式熱泵蒸氨節(jié)能工藝
通過(guò)使用吸收式熱泵提取蒸氨塔蒸出的高溫氨氣和水蒸氣中的混合物中熱量，用來(lái)加熱熱水，使熱水的溫度高于100℃，再將這些溫度高于100℃的熱水送入再沸器，通過(guò)換熱產(chǎn)出蒸汽，通入蒸氨塔，以此來(lái)降低導(dǎo)熱油的耗量，從而降低能耗，除此用于為高溫氨氣和水蒸氣中混合物降溫的冷卻水量也大大減小。
3.4煙道氣蒸氨節(jié)能工藝
蒸氨塔底一部分廢水通過(guò)循環(huán)泵進(jìn)入換熱器被煙道氣循環(huán)加熱后返回蒸氨塔釜；另外一部分廢水從塔底用泵抽出與剩余氨水換熱后，送至生化處理設(shè)施。蒸氨塔頂?shù)陌逼?jīng)冷凝冷卻后進(jìn)入氨水罐。氨水罐與真空泵連通。河北建龍采用了此工藝。
4各種蒸氨節(jié)能工藝的比較
直接蒸氨工藝的流程短，設(shè)備較少，固定資產(chǎn)投資小，但是產(chǎn)生廢水量大，而且相應(yīng)的廢水處理設(shè)施也增大，由此也帶來(lái)了運(yùn)行費(fèi)用的增加。一般的蒸氨節(jié)能工藝雖然節(jié)約了蒸汽能耗但是工藝流程長(zhǎng)，設(shè)備多，固定資產(chǎn)投資多；所以這些工藝很難進(jìn)行大范圍的推廣。負(fù)壓蒸氨現(xiàn)場(chǎng)的氨氣污染雖顯著下降，經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)保效益顯著；但流程復(fù)雜，對(duì)設(shè)備的材質(zhì)要求高，蒸氨塔直徑較大，塔頂氨氣溫度低，氨氣管道容易堵塞。引射熱泵和吸收式熱泵蒸氨節(jié)能工藝對(duì)蒸氨塔的設(shè)備材質(zhì)要求低，固定資產(chǎn)投資少。引射熱泵蒸氨節(jié)能工藝充分利用了蒸氨廢水閃蒸出蒸汽的熱量；此工藝若采用中壓蒸汽能節(jié)約直接蒸汽20%。吸收式熱泵蒸氨工藝通過(guò)提取蒸氨塔蒸出的高溫氨汽中混合物中的熱量，用來(lái)加熱熱水，再送入再沸器加熱蒸氨廢水，該工藝雖流程復(fù)雜，固定資產(chǎn)投資較高，但熱利用率能夠達(dá)到50%左右。煙道氣蒸氨節(jié)能工藝使實(shí)現(xiàn)了蒸氨過(guò)程中蒸汽的零消耗。處理廢水量減少25％。但是需要施工的管線(xiàn)較長(zhǎng)，煙道氣換熱器的材質(zhì)要求高。而且此工藝跨越了煉焦和化產(chǎn)兩個(gè)系統(tǒng)不利于管理。
5結(jié)語(yǔ)
摘要：文章介紹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概況，分析高校圖書(shū)館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系，并重點(diǎn)論述高校圖書(shū)館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集、整理、保存和保護(hù)等工作環(huán)節(jié)中應(yīng)發(fā)揮的職責(zé)與功能。
中圖分類(lèi)號(hào)：G250文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2016）07-0055-03
1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）又稱(chēng)口頭或無(wú)形文化遺產(chǎn)，是相對(duì)于有形文化遺產(chǎn)而言的。2003年10月17日聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的定義為：“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！狈沁z涉及口頭傳說(shuō)和表述，表演藝術(shù)，社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等五個(gè)方面的內(nèi)容[1]。
非遺也是一種以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，不脫離本民族的生產(chǎn)生活方式，是民族個(gè)性和民族審美標(biāo)準(zhǔn)的活態(tài)表現(xiàn)。它以人為核心，以聲音、技藝和形象為表現(xiàn)手段，以口傳親授的方式傳承和延續(xù)本民族傳統(tǒng)文化，具有傳承性、社會(huì)性、無(wú)形性、多元性、活態(tài)性等特征。
非遺堪稱(chēng)一個(gè)民族和地區(qū)精神的博物館及生產(chǎn)、生活、藝術(shù)的百科全書(shū)，它凝結(jié)了民族的智慧與精神，是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)歷史的“活”的見(jiàn)證，體現(xiàn)著國(guó)家“文化軟實(shí)力”的重要方面。著名文學(xué)家馮驥才先生認(rèn)為：“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人類(lèi)物質(zhì)遺產(chǎn)一樣，都是人類(lèi)文明的結(jié)晶和寶貴的共同財(cái)富，是人類(lèi)社會(huì)得以延續(xù)的文化命脈，而無(wú)形的文化，往往比有形的文化更為重要?！盵2]隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的逐步加快，我國(guó)的文化生態(tài)環(huán)境日益惡化，受現(xiàn)代生活方式的沖擊，許多珍貴的非遺實(shí)物遭到毀滅性的破壞，一些依靠口傳身授的民間傳統(tǒng)文化和技藝正瀕臨人亡藝絕的危險(xiǎn)境地，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)非遺的保護(hù)已是刻不容緩。
2 高校圖書(shū)館與非遺保護(hù)的關(guān)系
2.1 保護(hù)非遺是高校圖書(shū)館的重要職能
非遺作為人類(lèi)知識(shí)的重要組成部分，理應(yīng)受到人們的珍惜和重視，搶救、保護(hù)非遺是人類(lèi)共同的使命。隨著我國(guó)非遺保護(hù)工作的逐步開(kāi)展，圖書(shū)館作為保存和傳播信息的重要科研服務(wù)機(jī)構(gòu)，已經(jīng)成為非遺保護(hù)工作的重要參與者。聯(lián)合國(guó)教科文組織把圖書(shū)館的職能歸納為四種，即保存人類(lèi)文化遺產(chǎn)，開(kāi)展社會(huì)教育，傳遞科學(xué)信息，開(kāi)發(fā)智力資源[3]。其中，保存人類(lèi)文化遺產(chǎn)是包括高校圖書(shū)館在內(nèi)的所有類(lèi)型圖書(shū)館的首要職能，這為高校圖書(shū)館參與和保護(hù)非遺提供了理論依據(jù)。
非遺保護(hù)工作在傳承中華文脈、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展方面起著重要作用，而保存人類(lèi)文化遺產(chǎn)的職能始終貫穿于圖書(shū)館的所有工作環(huán)節(jié)，是圖書(shū)館得以生存與可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)。高校圖書(shū)館作為非遺保護(hù)和傳承的重要平臺(tái)，具有其他文化單位或機(jī)構(gòu)不可比的實(shí)力和優(yōu)勢(shì)，在整個(gè)非遺保護(hù)工作中起著舉足輕重的作用。面對(duì)當(dāng)前非遺瀕臨消失的困境，高校圖書(shū)館應(yīng)充分發(fā)揮保存人類(lèi)文化遺產(chǎn)的職能，積極參與到非遺保護(hù)工作中來(lái)，責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起保護(hù)非遺，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的歷史重任。
2.2 保護(hù)非遺是高校圖書(shū)館創(chuàng)新發(fā)展的需要
保護(hù)非遺是社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步對(duì)高校圖書(shū)館提出的工作要求和任務(wù)，同時(shí)，參與非遺保護(hù)給高校圖書(shū)館帶來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)，它從校園書(shū)齋式服務(wù)走向民間田野，從民間活態(tài)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)、吐故納新，使傳統(tǒng)圖書(shū)館工作發(fā)生了一系列的變革。圖書(shū)館的工作方式和服務(wù)理念也隨之發(fā)生了根本的變化，非遺保護(hù)工作給高校圖書(shū)館創(chuàng)造出新的知識(shí)服務(wù)生長(zhǎng)點(diǎn)，使它打破傳統(tǒng)的被動(dòng)服務(wù)模式，從單一的“以書(shū)為本”向“以人為本”的多元化信息服務(wù)模式轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館服務(wù)模式的創(chuàng)新，促進(jìn)圖書(shū)館事業(yè)的健康、可持續(xù)發(fā)展。
2.3 非遺保護(hù)工作可以擴(kuò)展和深化高校圖書(shū)館的社會(huì)職能
圖書(shū)館在不同的歷史發(fā)展階段有著不同的職能，圖書(shū)館的社會(huì)職能會(huì)隨著文獻(xiàn)載體的不同及人類(lèi)對(duì)知識(shí)需求的不同而不斷地?cái)U(kuò)展和深化。高校圖書(shū)館除了為學(xué)校教學(xué)、科研提供信息保障之外，還擔(dān)負(fù)著保存地方傳統(tǒng)文化、為本地政府的決策提供信息支持和為本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的社會(huì)職能，是整個(gè)非遺保護(hù)系統(tǒng)中不可或缺的重要一環(huán)。
從古代的藏書(shū)樓到現(xiàn)代化的圖書(shū)館，圖書(shū)館的職能隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)生著變化，保護(hù)非遺是新形勢(shì)下賦予高校圖書(shū)館的一項(xiàng)重要任務(wù)。在參與非遺保護(hù)的過(guò)程中，圖書(shū)館的職能已經(jīng)不僅僅局限于收藏圖書(shū)，而是突破了傳統(tǒng)的、舊的館藏資源建設(shè)理念，利用高校圖書(shū)館自身的先進(jìn)技術(shù)和管理理念對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)，通過(guò)對(duì)散落于民間的非遺資源的挖掘、搜集、整理、保存和利用，挽救了大量瀕危失傳的民間傳統(tǒng)文化和技藝，極大地豐富了圖書(shū)館的館藏資源，從而形成本館的地方特色文獻(xiàn)體系，同時(shí)也使圖書(shū)館保存人類(lèi)文化遺產(chǎn)、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的社會(huì)職能得到了擴(kuò)展和深化。
3 高校圖書(shū)館在非遺保護(hù)工作中應(yīng)發(fā)揮的職責(zé)與功能
3.1 高校圖書(shū)館在非遺資源收集、認(rèn)定環(huán)節(jié)的職責(zé)與功能
高校圖書(shū)館在長(zhǎng)期的工作積累中形成了豐富的館藏文獻(xiàn)資源，為圖書(shū)館開(kāi)展非遺保護(hù)工作提供了得天獨(dú)厚的有利條件，是人們獲取非遺資源的重要場(chǎng)所。特別是地方文獻(xiàn)和古代文獻(xiàn)，它們是了解某一地區(qū)文化的主要資料來(lái)源，可以為非遺的收集和認(rèn)定提供重要依據(jù)，從高校圖書(shū)館保存的地方文獻(xiàn)中，可以獲得大量與非遺相關(guān)的有價(jià)值線(xiàn)索。比如：民俗的記載大多分散在各類(lèi)典籍志書(shū)中，一些口頭傳說(shuō)、神話(huà)故事等往往散見(jiàn)于歷代的民間戲劇、故事和圖畫(huà)中。古代文獻(xiàn)對(duì)于非遺的追溯和考查也有極大的參考價(jià)值，很多古籍本身就具有史料價(jià)值，有些古代文獻(xiàn)的內(nèi)容也與非遺相關(guān)，如我國(guó)古代文獻(xiàn)《山海經(jīng)》中，就有大量神話(huà)傳說(shuō)和涉及民俗文化起源的內(nèi)容。
吳慰慈先生曾說(shuō)過(guò)：“圖書(shū)館工作的任務(wù)，就是充分揭示文獻(xiàn)的形式信息和內(nèi)容信息，從而使文獻(xiàn)的內(nèi)容信息得以傳播?！盵4]高校圖書(shū)館在非遺的收集和認(rèn)定環(huán)節(jié)要充分發(fā)揮其文獻(xiàn)信息資源的保障職能，即對(duì)館藏文獻(xiàn)資源的內(nèi)容和形式特征進(jìn)行充分揭示，進(jìn)而為其他單位或個(gè)人提供利用的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，高校圖書(shū)館要主動(dòng)配合有關(guān)調(diào)研人員，為他們提供收集和認(rèn)定工作所需要的地方文獻(xiàn)、古代文獻(xiàn)以及有參考價(jià)值的地圖、手冊(cè)、年鑒、百科全書(shū)等相關(guān)文獻(xiàn)。同時(shí)，高校圖書(shū)館還要組織館內(nèi)專(zhuān)業(yè)人員對(duì)本館文獻(xiàn)信息資源進(jìn)行整理和分類(lèi)，并對(duì)文獻(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行深入挖掘，從有關(guān)文獻(xiàn)中尋找與非遺相關(guān)的內(nèi)容和信息，主動(dòng)為非遺的調(diào)研和認(rèn)定工作提供線(xiàn)索和佐證。
3.2 高校圖書(shū)館在非遺整理環(huán)節(jié)的職責(zé)與功能
非遺形式多樣，紛繁復(fù)雜，每一項(xiàng)非遺又有自己的獨(dú)特之處，有關(guān)工作人員除了要對(duì)它們進(jìn)行尋訪(fǎng)、記錄、管理和研究外，還要厘清每一項(xiàng)非遺產(chǎn)生的歷史淵源、表現(xiàn)形式、藝術(shù)特征以及其存在的各種價(jià)值等，這些都大大提高了非遺保護(hù)工作的難度。只有對(duì)龐雜、零散的非遺資源按照一定的方法和手段進(jìn)行科學(xué)合理的分類(lèi)，才能提高工作效率，降低工作難度，從而使非遺保護(hù)工作能夠順利開(kāi)展。
高校圖書(shū)館在非遺資源的整理環(huán)節(jié)中，應(yīng)選派專(zhuān)業(yè)技術(shù)館員主動(dòng)參與非遺的記錄工作，利用聲像設(shè)備對(duì)非遺的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)過(guò)程進(jìn)行錄音和錄像，把非遺的面貌原汁原味地記錄下來(lái)，并和有關(guān)非遺的文字描述、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、價(jià)值鑒定等各種研究記錄加以整理后保存下來(lái)，成為高校圖書(shū)館的特色館藏文獻(xiàn)，這樣既能夠豐富圖書(shū)館的館藏資源，又為非遺研究人員提供了重要的原始資料。同時(shí)，高校圖書(shū)館還要在非遺的科學(xué)分類(lèi)工作中發(fā)揮經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)的功能，把內(nèi)涵豐富的非遺按照不同的特征進(jìn)行科學(xué)分類(lèi)，對(duì)于同一類(lèi)別的非遺可以采用相似的工作方法。對(duì)非遺進(jìn)行科學(xué)的分類(lèi)，也就是對(duì)其進(jìn)行更深一步的研究，可以使非遺的整體特征更加明顯，各部類(lèi)之間的聯(lián)系更加清晰。
3.3 高校圖書(shū)館在非遺保存環(huán)節(jié)的職責(zé)與功能
杜定友先生曾說(shuō)過(guò)：“圖書(shū)館的功能，就是社會(huì)上一切人的記憶，實(shí)際上就是社會(huì)上一切人的公共腦子”[5]。圖書(shū)館自誕生之日起就擔(dān)負(fù)著保存人類(lèi)社會(huì)文化遺產(chǎn)和傳承人類(lèi)文明的職能，它不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)或機(jī)構(gòu)的變遷而導(dǎo)致文獻(xiàn)資源的缺失。高校圖書(shū)館在非遺的保存環(huán)節(jié)要充分發(fā)揮其保存人類(lèi)文明成果并提供給人們利用的職責(zé)與功能，使人們能夠無(wú)障礙地獲取非遺資源。
在文獻(xiàn)資源的保存方面，高校圖書(shū)館積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，具有文獻(xiàn)資源維護(hù)的技術(shù)，可以避免文獻(xiàn)資料老化、難以復(fù)原的難題，而且在非遺資源的數(shù)字化保護(hù)方面盡顯獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，可針對(duì)非遺存在形式的特殊性，通過(guò)現(xiàn)代化技術(shù)和手段實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺資源的永久保存。同時(shí)，高校圖書(shū)館要加強(qiáng)與其他文化部門(mén)之間的交流與合作，在非遺資源的收集、整理和保存方面走聯(lián)合建設(shè)之路，實(shí)現(xiàn)非遺資源的共建和共享，最大限度地滿(mǎn)足人們對(duì)非遺資源的檢索需要。
3.4 高校圖書(shū)館在非遺傳承環(huán)節(jié)的職責(zé)與功能
作為人類(lèi)知識(shí)寶庫(kù)的圖書(shū)館，一直以來(lái)都被人們稱(chēng)為“沒(méi)有圍墻的大學(xué)”，它是指導(dǎo)大眾學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的重要陣地，也是人們接受終身教育的場(chǎng)所。高校圖書(shū)館是學(xué)校的文化信息中心，擔(dān)負(fù)著對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行文化宣傳、教育的任務(wù)，圖書(shū)館擁有豐富的館藏文獻(xiàn)資源以及現(xiàn)代化場(chǎng)所或設(shè)施，為開(kāi)展非遺宣傳和保護(hù)活動(dòng)提供了便利。高校濃郁的文化氛圍也為非遺提供了文化土壤，高校圖書(shū)館可將館藏資源轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃Y源，充分利用其場(chǎng)所優(yōu)勢(shì)，采取多種途徑和方式，廣泛開(kāi)展非遺的宣傳展示活動(dòng)。
圖書(shū)館可以利用地方民俗節(jié)、文化節(jié)，邀請(qǐng)非遺傳承人來(lái)校舉辦展示展演活動(dòng)，如：將民間刺繡、剪紙、歌舞等絕技通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)表演的方式呈現(xiàn)給廣大師生，調(diào)動(dòng)他們熱愛(ài)民間傳統(tǒng)文化的積極性，使他們自覺(jué)加入到非遺保護(hù)的行動(dòng)中來(lái)。圖書(shū)館也可以通過(guò)舉辦講座的形式，把非遺專(zhuān)家和非遺傳承人請(qǐng)進(jìn)校園進(jìn)行理論講解和現(xiàn)場(chǎng)表演，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行非遺知識(shí)的普及和教育，使他們對(duì)非遺產(chǎn)生濃厚興趣，激發(fā)他們對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。例如：對(duì)于中國(guó)的國(guó)粹――京劇藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，就可以采取講座的形式，同時(shí)聘請(qǐng)京劇演員進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演和解說(shuō)，使大學(xué)生真正體會(huì)到京劇的藝術(shù)魅力，感受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。
4 結(jié)語(yǔ)
非遺保護(hù)是一項(xiàng)龐大而復(fù)雜的文化工程，需要集合全社會(huì)的力量來(lái)完成。高校圖書(shū)館在非遺保護(hù)中扮演了重要角色，在為教學(xué)和科研服務(wù)的同時(shí)，參與地方非遺保護(hù)工作，既是其職能的拓展和延伸，也是其不可推卸的責(zé)任與義務(wù)。高校圖書(shū)館通過(guò)參與地方非遺保護(hù)工作，不僅挽救了大量瀕臨消亡與失傳的非遺，使我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化得到很好的保護(hù)和弘揚(yáng)，而且豐富了圖書(shū)館的館藏特色，提升了圖書(shū)館的文化底蘊(yùn)，同時(shí)擴(kuò)大了圖書(shū)館的社會(huì)知名度，這項(xiàng)工作也將使圖書(shū)館在高校教育中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。
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[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族地區(qū) 音樂(lè)教育 文化功能
眾所周知，我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，有著豐富多彩、美妙神奇的多民族文化體系。在這一體系中，音樂(lè)文化被看成是各民族文化中極為重要的組成部分，從某種程度上說(shuō)，一個(gè)民族的音樂(lè)所包涵的情感和精神往往就是這個(gè)民族的靈魂和思想，是這個(gè)民族智慧的象征。少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)教育，其目的就在于努力保持本民族音樂(lè)文化價(jià)值的同時(shí)，積極攝取其它民族音樂(lè)文化的長(zhǎng)處，讓我們民族地區(qū)的音樂(lè)教育以鮮明的個(gè)性融入到世界多元文化音樂(lè)教育體系氛圍中，成為其不可或缺的一個(gè)組成部分。
湘西自治州位于湖南的西北部，是一個(gè)以土家族、苗族居多，并有回、瑤、侗、白等多民族雜居的少數(shù)民族地區(qū)，由于地域的封閉性和交際范圍的限制，孕育了當(dāng)?shù)卦肌⒓儤愕拿褡逦幕L(fēng)情，可以說(shuō)湘西自治州是我國(guó)民族民間文化極其豐富的地區(qū)之一。正是在這種厚重的歷史文化積淀中，其音樂(lè)包含著十分豐富的文化內(nèi)涵，它不再是一種簡(jiǎn)單的“娛樂(lè)”或是情感渲泄的方式，而是與當(dāng)?shù)孛褡宓纳a(chǎn)，生活方式以及審美意識(shí)息息相關(guān)的，隱含著深刻的內(nèi)在情感和強(qiáng)烈的民族精神的文化產(chǎn)物，是當(dāng)?shù)厝藗冏陨砩^(guān)、價(jià)值觀(guān)的真實(shí)體現(xiàn)，具有極高的人文價(jià)值和思想價(jià)值，是民族音樂(lè)文化中的瑰寶。
然而，隨著外來(lái)主流文化的沖擊，少數(shù)民族音樂(lè)所賴(lài)以生存的文化生態(tài)環(huán)境日益惡化，一些珍貴的音樂(lè)文化正處于瀕臨消亡的危險(xiǎn)狀態(tài)。湘西的少數(shù)民族文化藝術(shù)面臨著被沖擊、滲透、同化的危險(xiǎn)。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，筆者認(rèn)為，要盡快、有效的保護(hù)、傳承這些富有特色的優(yōu)秀的民間音樂(lè)文化藝術(shù)，其根本的出路在于“少數(shù)民族音樂(lè)教育”。作為文化傳承的有效載體，少數(shù)民族聚居地的學(xué)校音樂(lè)教育理應(yīng)成為少數(shù)民族音樂(lè)文化在民間傳承的重要補(bǔ)充，通過(guò)實(shí)施其音樂(lè)教育的文化功能，為少數(shù)民族音樂(lè)在當(dāng)代的弘揚(yáng)、創(chuàng)造、發(fā)展拓寬思路。
由于歷史原因，長(zhǎng)期以來(lái)，民族地區(qū)的無(wú)意識(shí)的音樂(lè)教育行為(如宗教活動(dòng)、民俗節(jié)日活動(dòng)等)承擔(dān)了傳承與發(fā)展音樂(lè)文化的主要任務(wù)。但是，專(zhuān)業(yè)化的民族音樂(lè)教育伴隨著世界音樂(lè)教育的正規(guī)化而出現(xiàn)，是一個(gè)民族音樂(lè)文化得以繼續(xù)生存并發(fā)展壯大的必經(jīng)之路。因此，如何實(shí)施少數(shù)民族音樂(lè)教育的文化功能，是當(dāng)前乃至今后民族音樂(lè)教育關(guān)注的焦點(diǎn)之一。
一、少數(shù)民族音樂(lè)教育的文化積淀
現(xiàn)行的少數(shù)民族音樂(lè)教育(包括基礎(chǔ)教育和高等教育)課程設(shè)置，主要是以西方音樂(lè)語(yǔ)言或音樂(lè)形態(tài)學(xué)的理論來(lái)進(jìn)行建構(gòu)，在此基礎(chǔ)上形成的思維方式、審美理想以及價(jià)值取向等構(gòu)成了以“西方文化為母語(yǔ)”的音樂(lè)教育體系。而由于西方音樂(lè)與我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)所處的文化深沉背景上的不同，在這種音樂(lè)教育體系中，必然會(huì)使少數(shù)民族音樂(lè)中所包含的文化信息被掩蓋，不僅得不到客觀(guān)、公正的評(píng)價(jià)，也會(huì)使少數(shù)民族學(xué)生原有的價(jià)值觀(guān)喪失，最終帶來(lái)的是少數(shù)民族音樂(lè)教育所生成的文化積淀僅是針對(duì)西方音樂(lè)文化的災(zāi)難性后果。
多元的文化使得各民族相互學(xué)習(xí)交融，也使人們更加強(qiáng)調(diào)各自文化的民族化特征。作為少數(shù)民族音樂(lè)教育應(yīng)將民族音樂(lè)納入其中，給予其主體的地位，確立以民族音樂(lè)文化的積淀作為學(xué)校音樂(lè)教育根基的地位，將少數(shù)民族音樂(lè)文化作為一種學(xué)科資源融入到課程教學(xué)中，形成具有民族特色、地方特色的音樂(lè)課程結(jié)構(gòu)，只有這樣才能真正達(dá)到對(duì)民族音樂(lè)保存、發(fā)展的目的。
二、少數(shù)民族音樂(lè)教育的文化傳遞
由于少數(shù)民族音樂(lè)和它所賴(lài)以生存的文化土壤融為一體的結(jié)構(gòu)特征和傳承方式的口頭特征，使我們無(wú)法從有很多文字記載的史料中去認(rèn)識(shí)、熟悉它。長(zhǎng)期以來(lái)，民族地區(qū)的文化傳遞都是靠其獨(dú)特環(huán)境和歷史傳統(tǒng)相適應(yīng)的方式進(jìn)行的。在湘西自治州，各民族中口傳音樂(lè)的傳遞方式是非常普遍的，這種口傳音樂(lè)通常是一種非正規(guī)的、即興的文化信息表達(dá)，它沒(méi)有明確的教育目的，而是自然生成的，通過(guò)在與長(zhǎng)輩、同伴、環(huán)境等諸多交流形式中進(jìn)行的，我們不能否認(rèn)這種民族音樂(lè)傳遞方式是行之有效的，也與整個(gè)少數(shù)民族文化環(huán)境是相吻合的，但隨著全球化、信息化時(shí)代的到來(lái)，少數(shù)民族音樂(lè)固有的生存環(huán)境和傳承方式隨之受到相當(dāng)大的沖擊，給少數(shù)民族音樂(lè)在民間的自然生存帶來(lái)了極大的影響。因此，各少數(shù)民族將本民族音樂(lè)文化的傳遞更多的與學(xué)校音樂(lè)教育結(jié)合在一起，借助學(xué)校教育這個(gè)平臺(tái)，讓少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳遞成為一種理性化、系統(tǒng)化的習(xí)得行為。
當(dāng)然，實(shí)施學(xué)校音樂(lè)教育并不是以犧牲民族音樂(lè)文化的“原生態(tài)”為代價(jià)，恰恰相反，少數(shù)民族學(xué)校音樂(lè)教育應(yīng)盡可能維護(hù)民族音樂(lè)的“正宗性”，將其文化中的精髓完整的傳遞下去，只不過(guò)傳遞方式可多樣化，既可以是專(zhuān)業(yè)性的教學(xué)與研究，也可以深入到少數(shù)民族音樂(lè)的文化語(yǔ)境中，進(jìn)行非專(zhuān)業(yè)性的文化實(shí)踐活動(dòng)等等。
三、少數(shù)民族音樂(lè)教育的文化選擇
進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)相互交往的空間進(jìn)一步擴(kuò)大，不同文化形態(tài)的相互滲透、融合使各民族文化內(nèi)部正經(jīng)歷著前所未有的裂變和重新組合的過(guò)程，一次空前的全球化的文化整合正在悄然進(jìn)行。正是在這種文化態(tài)勢(shì)下，少數(shù)民族音樂(lè)文化卻陷入了“自我中心論”的狹隘的價(jià)值觀(guān)當(dāng)中，“自我中心論”是一種以自我價(jià)值為最高價(jià)值，忽視、否定和排斥相關(guān)聯(lián)事物價(jià)值，它與全球化的整體性、依存性相悖。這種缺乏世界眼光、排斥外來(lái)優(yōu)秀的音樂(lè)文化、閉關(guān)自守、自我滿(mǎn)足的文化價(jià)值觀(guān)，必然會(huì)導(dǎo)致本民族音樂(lè)文化的停滯落后。
要解決上述存在的危機(jī)，唯有通過(guò)開(kāi)放的、系統(tǒng)的當(dāng)代音樂(lè)教育來(lái)完成，少數(shù)民族音樂(lè)教育既得天獨(dú)厚的擁有當(dāng)?shù)孛褡遑S富的音樂(lè)文化資源，同時(shí)又能從當(dāng)代音樂(lè)教育發(fā)展的高度俯瞰這些資源。因此它能根據(jù)世界音樂(lè)文化的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)自身的民族音樂(lè)文化進(jìn)行反思、審視，從而做出正確的決策。一方面民族地區(qū)音樂(lè)教育不能簡(jiǎn)單采取“利用”和“發(fā)掘”的方式，而要把民族音樂(lè)已具有的獨(dú)特個(gè)性和完整音樂(lè)素質(zhì)的那部分音樂(lè)精華篩選出來(lái)，作為一種獨(dú)立的、平等的音樂(lè)藝術(shù)來(lái)看待，才能使它們得到廣泛的認(rèn)同，比如:湘西苗族音樂(lè)的特點(diǎn)是在五聲音階的基礎(chǔ)上加入一個(gè)“b3”音，“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的一個(gè)音恰恰展現(xiàn)了與其它民族音樂(lè)的不同之處。因此，教師要善于用敏銳的眼光捕捉到這一民族的音樂(lè)特色，然后在結(jié)合聽(tīng)的過(guò)程中指導(dǎo)學(xué)生獲取音樂(lè)內(nèi)在的節(jié)律和韻味，才能讓學(xué)生理解這些“不準(zhǔn)”或是“莫名其妙”的音響，達(dá)到一種心靈相通的境界。另一方面加強(qiáng)對(duì)異域音樂(lè)文化的交流、吸收。我們不得不承認(rèn)以十二平均律為基礎(chǔ)的西方音樂(lè)理論體系，無(wú)論從完整性、規(guī)范性上來(lái)看，都是值得我國(guó)音樂(lè)教育借鑒、學(xué)習(xí)的。所以，對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)不斷科學(xué)化、系統(tǒng)化的研究，實(shí)現(xiàn)本土音樂(lè)與異域音樂(lè)的多元共存，將是今后民族地區(qū)音樂(lè)教育長(zhǎng)期奮斗的目標(biāo)。
四、少數(shù)民族音樂(lè)教育的文化創(chuàng)新
在當(dāng)今社會(huì)，少數(shù)民族音樂(lè)獨(dú)特的文化價(jià)值受到越來(lái)越多人的關(guān)注，人們對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的保存發(fā)展確實(shí)也傾注了很多心血。但筆者始終認(rèn)為，少數(shù)民族音樂(lè)在我們學(xué)校音樂(lè)教育中還只是處于一個(gè)次要的地位，要改變這種現(xiàn)狀，從根本上講還是要強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族音樂(lè)在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值取向及學(xué)校音樂(lè)教育對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)新的能力。在當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)，我們看到其傳統(tǒng)音樂(lè)文化更多的是作為一種極為保守的“博物館”式文化予以保存，這樣其藝術(shù)價(jià)值不僅得不到有效的傳承，也會(huì)讓它落入“原始”、“落后”的境地。保護(hù)確實(shí)責(zé)任重大，但創(chuàng)新才是我們學(xué)校音樂(lè)教育的終極目標(biāo)。比如:吉首大學(xué)舞蹈專(zhuān)業(yè)的教學(xué)正是不斷的從當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中的風(fēng)俗禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日、服飾特色中提取舞蹈元素，大膽地對(duì)民間音樂(lè)文化加以創(chuàng)新，創(chuàng)作出一大批具有濃郁地方特色的舞蹈作品，如《猴兒鼓》、《扯、扯、扯》等，在全國(guó)產(chǎn)生了廣泛的影響。所以，民間音樂(lè)文化對(duì)于前人是一種創(chuàng)造、一份承載，而對(duì)民族地區(qū)音樂(lè)教育則是一種資源、一種延續(xù)，這種延續(xù)不是簡(jiǎn)單“保留”、“維持”，而是一種不斷賦予民族音樂(lè)文化新的內(nèi)涵和時(shí)代精神的過(guò)程，也是取其精華、棄其糟粕，不斷改造更新的過(guò)程。總之，唯有利用民族音樂(lè)教育推動(dòng)族音樂(lè)文化的創(chuàng)新，才能使之藝術(shù)長(zhǎng)河生生不息，永遠(yuǎn)流淌。
如上所述，文化的傳承主要依賴(lài)于學(xué)校教育，而少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校音樂(lè)教育理應(yīng)承擔(dān)起傳承地方音樂(lè)文化的重任，這既是它責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)和使命，也是它立足和發(fā)展的需要。正如著名的匈牙利音樂(lè)家柯達(dá)伊所說(shuō):“通過(guò)生活本身，傳統(tǒng)將緩慢地但不可避免地從人民生活中被抹去，企圖阻止這一點(diǎn)，就等于阻攔歷史發(fā)展的自然進(jìn)程，是徒勞無(wú)功的?，F(xiàn)在，接受傳統(tǒng)、保持傳統(tǒng)并使之成為他們生活中一個(gè)積極的部分，這是受過(guò)教育階層的任務(wù)。”
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