時(shí)間：2023-10-09 10:47:59
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)文化傳承，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
對(duì)于拉拉姑姑和母親這一代的個(gè)體，披肩文化的傳承體現(xiàn)出強(qiáng)烈的空白與裂變性。拉拉的姑姑Light-Skin出生于墨西哥，長(zhǎng)期與母親生活在一起，從母親口中聽說了一些關(guān)于披肩的故事。但由于前一代對(duì)披肩文化的缺失，Light-Skin從母親手中接手過的披肩文化顯得空白和輕薄。隨著Light-Skin在墨西哥生活經(jīng)歷的增加以及與來自美國(guó)墨裔的接觸逐漸生出一種女性意識(shí)，這種女性意識(shí)使得Light-Skin對(duì)傳統(tǒng)披肩文化的傳承出現(xiàn)一種模糊的分裂趨勢(shì)，脫離原來的傳統(tǒng)模式。拉拉的母親左拉出生于美國(guó)，但擁有純正的墨西哥原居民血統(tǒng)，膚色暗淡，無論在美國(guó)抑或墨西哥都被排除貶低。左拉長(zhǎng)期生活在美國(guó)，這使得她擁有一定的自我意識(shí)和現(xiàn)代女性學(xué)研究思想，且較之Light-Skin更加強(qiáng)烈與超越，因此在對(duì)待披肩的態(tài)度上更多趨向抵觸與冷淡。在左拉心中，披肩是墨西哥的代表符號(hào)，會(huì)讓她想起自己卑微的血統(tǒng)與身份。長(zhǎng)期與母國(guó)的疏遠(yuǎn)隔離使得左拉對(duì)于披肩所知甚少，而對(duì)于披肩的文化系統(tǒng)則更缺乏基礎(chǔ)了解，出現(xiàn)斷層。左拉時(shí)常在自身卑微的墨西哥血統(tǒng)基因與萌芽的現(xiàn)代女性新思想中糾結(jié)矛盾，因此對(duì)于墨西哥披肩文化的傳承出現(xiàn)了較之比拉拉祖祖母及祖母那一代個(gè)體更大的空白性。而左拉強(qiáng)烈的現(xiàn)代女性思想則讓她對(duì)傳統(tǒng)披肩文化的傳承出現(xiàn)明晰而又界定的分裂性。無論是Light-Skin還是左拉，她們對(duì)于墨西哥傳統(tǒng)披肩文化的傳承都呈現(xiàn)了一種迷茫的過渡形態(tài)。
對(duì)于拉拉的這一當(dāng)代個(gè)體，披肩傳統(tǒng)文化的傳承是一種重新挖掘與責(zé)任，顯示出回歸與創(chuàng)造相融合的特質(zhì)。拉拉是完全嶄新一代的代表，透露出不同于之前兩代個(gè)體的自主思考與自覺性。拉拉是典型的移民第二代，出生于美國(guó)，成長(zhǎng)于美國(guó)，但成長(zhǎng)的過程不斷來往于南北邊界，每年有固定的時(shí)間在墨西哥奶奶家，這給了拉拉良好的機(jī)會(huì)接觸披肩文化。這種旅行式的成長(zhǎng)歷程讓拉拉得以在母國(guó)文化和美國(guó)文化兩種不同質(zhì)素文化體系中穿梭，學(xué)會(huì)以不同的思考模式審視自我的身份與文化歸屬問題。在奶奶的帶領(lǐng)與導(dǎo)引下，拉拉從小就接觸披肩，并對(duì)披肩表示出極大的興趣，這種興趣使得拉拉在以后的成長(zhǎng)中不斷繼續(xù)關(guān)注和思考披肩，并逐漸形成一種自覺性。在美國(guó)，拉拉不斷被邊緣化，飽受排擠與欺侮，自我身份不斷被否定，面對(duì)各種困境，拉拉開始向母國(guó)傳統(tǒng)文化靠近，尋求精神力量和家園認(rèn)可，而從小接觸的披肩則成為首要的選擇。新時(shí)代獨(dú)立的女性思想則賦予了拉拉的披肩傳統(tǒng)文化傳承以創(chuàng)造性，因此拉拉的披肩文化傳承是一種回歸與創(chuàng)造的融合。由于祖母的原因，拉拉對(duì)于披肩傳統(tǒng)文化更肩負(fù)一種自覺的責(zé)任，更將其作為一生的事業(yè)。
二、墨西哥女性內(nèi)部的紐帶
桑德拉曾在訪談中說“齊卡娜文學(xué)，就像女性文學(xué)”，“墨西哥是一個(gè)非常強(qiáng)烈的兒子崇拜母親的文化體系，這也就是為什么我宣稱墨西哥文化是母系文化。因?yàn)槟怯篮恪⒅艺\(chéng)、神圣的愛中之愛，你生命的愛，不是你的妻子或你的愛人，而是你的母親”。披肩文化作為墨西哥典型的傳統(tǒng)文化，也是一種典型的母性文化，它是母親與女兒之間的故事與語(yǔ)言，這種母性文化將墨西哥女性群體聯(lián)系起來，而披肩傳統(tǒng)文化更是內(nèi)部的一條紐帶，將過往、現(xiàn)在與將來串接起來。披肩文化將墨西哥女性歷史聯(lián)結(jié)起來。《披肩》中，拉拉祖母的母親從其母親繼承披肩的編織以及語(yǔ)言，又將自己未織完的長(zhǎng)條褐色大披肩遺留給拉拉祖母，最后拉拉祖母又將披肩傳給拉拉，這是一個(gè)女性關(guān)系的接力，女性故事的延續(xù)，盡管過程中有遺失與失憶，但整個(gè)墨西哥女性的歷史還是可以圍繞披肩文化攀藤可尋。披肩上豐富的圖案是墨西哥女性對(duì)生活熱愛的見證，“一個(gè)個(gè)精美的玫瑰花結(jié)、弧形、星形、菱形、名字、日期、乃至獻(xiàn)詞”，而無窮的設(shè)計(jì)樣式也體現(xiàn)出墨西哥女性善于將日常與想象融合的寫實(shí)精神與浪漫精神。在墨西哥，女性是噤聲的，“這個(gè)社會(huì)是不是很奇怪呢？人們要求你不要變成……可是她們卻從不告訴你該怎么做”，于是披肩將一代一代女性想說想表達(dá)的記錄下來，用實(shí)物傳達(dá)著她們的故事她們的歷史、過往的、現(xiàn)在的、抑或?qū)砩形葱纬傻摹Ｅ詺v史的聯(lián)結(jié)保證了女性群體內(nèi)部的基本完整性。
披肩傳統(tǒng)文化以一種母親的情懷貫穿主體，形成一種典型的母性文化，以一種穩(wěn)定的母女相傳形式將墨西哥女性群體內(nèi)部的情感凝聚起來。總體來講，披肩傳統(tǒng)文化是母與女或祖母與孫女之間的傳與受的關(guān)系，傳達(dá)的語(yǔ)言很大程度上是一種母性語(yǔ)言。小說中，拉拉的祖母遇到挫折或困難時(shí)經(jīng)常看著褐色的長(zhǎng)條大披肩，回想兒時(shí)模糊的母親形象，回憶母親的懷抱，母親獨(dú)有的溫暖，或者想象母親就在自己身邊，懷抱著自己，通過這種象征性的通靈行為，拉拉的祖母逐漸懂得何為墨西哥女性，何為母親，同樣，拉拉通過披肩開始與祖母對(duì)話，并成功成為褐色披肩的繼承者。一定程度上，披肩傳統(tǒng)文化可以說是墨西哥女性文化的屬性，無論是從披肩的社會(huì)歷史、圖案還是用途都可以看出在墨西哥，瓜達(dá)盧佩圣母被奉為整個(gè)墨西哥宗教之母，她代表的隱忍、奉獻(xiàn)、犧牲、美好、溫暖、貞潔等等被認(rèn)為是整個(gè)墨西哥女性學(xué)習(xí)的典范，而《披肩》中披肩文化正包含了這種母性情懷，正是這種母性情懷讓整個(gè)女性群體內(nèi)部更加牢固，更加凝聚在一起。總而言之，披肩傳統(tǒng)文化就如一條紐帶，將墨西哥整個(gè)女性群體以一種融合的形態(tài)將其凝結(jié)在一起，聯(lián)系成網(wǎng)。
三、墨裔與母國(guó)的共同書寫
“文化是一個(gè)永不停息的社會(huì)地創(chuàng)造意義的過程”，在小說中，現(xiàn)代的披肩文化更具抽象性、象征性與連接性以及流動(dòng)性。一方面，它串結(jié)著作為母國(guó)的墨西哥，另一方面它系著在美國(guó)的墨裔，將兩者緊密地勾連起來，因此小說中披肩文化的傳承，從民族的角度來說是一項(xiàng)由墨裔和墨西哥共同書寫的工程。披肩文化的傳承以共同歷史與記憶的基因篆刻在身處美國(guó)的墨裔上。小說中，雷耶斯家族一支在美國(guó)，一支在墨西哥本土，分居邊界南北，長(zhǎng)期的地理隔離使得雷耶斯家族處于分裂狀態(tài)。事實(shí)上，在墨西哥的一支雷耶斯也散落在各處，互相缺乏交流，但雷耶斯家族的披肩將散落的分支聯(lián)系了在一起，形成一棵有主干的家族樹，猶如那條褐色的長(zhǎng)條大披肩，最下面雖分布著無數(shù)的穗條，但卻由上面的主體緊緊牽引著，相互交織，而那主體即是共同的家族歷史與記憶。而對(duì)于整個(gè)墨裔，披肩記載的則是其與母國(guó)共同祖源的印第安血統(tǒng)，共同文化素質(zhì)的印第安文化，共同的殖民歷史，共同的混血身份，這些都體現(xiàn)在披肩復(fù)雜卻相輔相成的色彩搭配，各式各樣兼具傳承與創(chuàng)造的編織技巧，變化萬千的圖案設(shè)計(jì)以及富于變化的使用方法。面對(duì)在美國(guó)面臨的身份危機(jī)，文化政治被邊緣化以及鋪天蓋地的全球化侵襲，墨裔逐漸開始重新思考被忽視的與母國(guó)的共同歷史和記憶，重新思考母國(guó)傳統(tǒng)文化，開始挖掘內(nèi)部的存在力量，建設(shè)當(dāng)代的族裔空間，而對(duì)披肩文化的傳承則成為重要的轉(zhuǎn)向所求。對(duì)于小說中墨裔本身，面對(duì)日趨嚴(yán)峻的全球化，挖掘民族特色，尋找逆向性思維建構(gòu)逐漸成為當(dāng)務(wù)之急，而披肩傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承則成為其首要任務(wù)。結(jié)合墨裔在美國(guó)的實(shí)際情況，擴(kuò)展披肩的文化含義，跨越邊界的隔離，調(diào)整披肩文化的地緣政治試用性等逐步在墨裔的流動(dòng)性活動(dòng)中進(jìn)行，這也在小說中拉拉祖母索來達(dá)在丈夫納西索去世后將房子賣掉帶著褐色披肩跟隨兒子來到美國(guó)有所體現(xiàn)。雷耶斯家族褐色大披肩從墨西哥流到美國(guó)，在美國(guó)最終被拉拉繼承，這就是一種披肩文化擴(kuò)展的象征。披肩由原來的邊緣之物逐漸成為戰(zhàn)略之物本身就是墨裔一種思維逆向的實(shí)踐，打破既定的二元思維，將邊緣的、被忽視的賦予新的意義，既傳承又有發(fā)展。從此，墨西哥披肩傳統(tǒng)文化的傳承已開始跨國(guó)旅程，由墨裔進(jìn)行新的書寫。
披肩傳統(tǒng)文化的傳承更離不開墨西哥。一個(gè)族裔無論如何發(fā)展，與母國(guó)始終有著千絲萬縷的聯(lián)系，而墨裔與墨西哥尤盛。特殊的歷史背景，地緣政治因素，無論承認(rèn)與否，墨裔與墨西哥始終保持密切的母與子的關(guān)系，其流動(dòng)性之強(qiáng)是美國(guó)所有族裔之最。事實(shí)上，無論是歷史上，還是當(dāng)今，每年都會(huì)有數(shù)萬墨西哥人口從南流進(jìn)美國(guó)，同樣，也有不少墨西哥人從美國(guó)返回墨西哥，這種雙向流動(dòng)就如披肩上不同顏色絲線的相互交融，這也從側(cè)面體現(xiàn)了墨裔與母國(guó)的關(guān)系，你中有我，我中有你。因此，無論從實(shí)體物理角度還是象征文化意義上，披肩傳統(tǒng)文化的傳承更是一個(gè)雙向工程。墨西哥是披肩文化的本壘、基地，披肩文化的根牢牢深扎在墨西哥本土，無論是過去還是全球化的今天，披肩傳統(tǒng)文化在本土的傳承狀況極大影響著其在美國(guó)墨裔中的發(fā)展，同時(shí)也影響著墨裔本身的發(fā)展。就如《披肩》中所講，“它在提醒我，我曾和許許多多的人有著無法割舍的關(guān)系”，披肩本身就是一張承載著這種無法割舍的關(guān)系地圖，而披肩傳統(tǒng)文化傳承則更是與墨西哥休戚相關(guān)。
思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)提出：懂得文化傳承、文化交融和文化創(chuàng)新的意義，大力弘揚(yáng)中華民族精神；正確對(duì)待各種文化現(xiàn)象，辨識(shí)落后文化，抵制腐朽文化，積極參加健康有益的文化活動(dòng)，投身社會(huì)主義精神文明建設(shè)，不斷追求更高的思想道德目標(biāo)。這就要求政治教師在教學(xué)過程中，要提高學(xué)生主動(dòng)參與文化生活的能力。要增強(qiáng)其民族自尊心、自信心和自豪感，弘揚(yáng)中華民族精神，樹立為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的志向。然而在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)過程中，卻存在著若干問題，使得文化生活的教學(xué)尤其是傳統(tǒng)文化的教學(xué)流于形式，未能很好地發(fā)揮作用。
第一，在大的教育環(huán)境下，應(yīng)試教育愈演愈烈，教育理念混亂。教師的身份，很大程度上成了教書匠。于是教師在平時(shí)的講課過程中，奉行的原則是高考考的就講，不考的就不講；考試說明上規(guī)定的內(nèi)容就講，沒有要求的就絕對(duì)不講。文化生活在高考中僅占15％，考點(diǎn)也就是要求了解傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及影響，說明對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，了解中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深等為數(shù)不多的幾個(gè)方面。政治教師也樂得自在，涉及考點(diǎn)的講一下，不涉及考點(diǎn)的就避而不談，這一狀況使得中學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化知之甚少。
第二，現(xiàn)階段的高中教學(xué)，教學(xué)時(shí)間大部分給了三大核心學(xué)科語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)，留給政治課的時(shí)間少得可憐。臨到大考，政治課甚至?xí)粶p掉一節(jié)。在這樣的學(xué)科教學(xué)背景下，絕大多數(shù)政治教師為了趕進(jìn)度，只能滿足于課本知識(shí)的傳授，然后是讓學(xué)生做大量的習(xí)題。這一狀況致使許多學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)嚴(yán)重不足，有的學(xué)生連起碼的文化常識(shí)都缺乏，如不少人不知道元宵節(jié)在正月，也不知道端午吃粽子的習(xí)俗是為了紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原。
第三，在中國(guó)社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正在悄悄消失。隨著外來文化的滲透，越來越多的中學(xué)生更熱衷于外來文化，他們吃的是洋快餐，看的是日韓動(dòng)畫片，越來越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文化，甚至對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感。如傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)不敵國(guó)外的情人節(jié)、圣誕節(jié)；傳統(tǒng)食品湯圓、粽子、水餃不如肯德基、麥當(dāng)勞受歡迎。今天的青少年對(duì)自己的傳統(tǒng)文化了解甚少，用方塊漢字傳承的中華民族幾千年的文化史正面臨斷鏈的危險(xiǎn)。
在社會(huì)日益發(fā)展的新形勢(shì)下，如何傳承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷，特別是在政治教學(xué)中如何更好地向?qū)W生傳播傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生處理好傳統(tǒng)文化與外來文化的并存問題，是值得我們認(rèn)真思考的問題。對(duì)此，筆者認(rèn)為：如果政治教師做好以下三點(diǎn)，將會(huì)收到好的效果。
1.要增強(qiáng)責(zé)任感、使命感。
文史哲不分家，傳統(tǒng)文化教學(xué)并不是單純哪個(gè)學(xué)科的教學(xué)任務(wù)。政治教師要和語(yǔ)文教師一道，為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)出力。尤其是政治教師，在平時(shí)的教學(xué)過程中，一定要把傳統(tǒng)文化教學(xué)當(dāng)做自己重要的教學(xué)任務(wù)，要讓學(xué)生了解到傳統(tǒng)文化是我們生活中不可缺少的一部分，我們都有責(zé)任和義務(wù)去繼承和發(fā)揚(yáng)。
2.要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。
身為政治教師，我們自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)對(duì)學(xué)生有著重要的影響。教師要用自身的人文精神去滋潤(rùn)、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和品位。因此，政治教師有必要扎扎實(shí)實(shí)地閱讀、研讀有關(guān)傳統(tǒng)文化的專著，一點(diǎn)一滴地積累，使自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)得到更新，真正成為有文化、有涵養(yǎng)的教師。比如《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的“仁者愛人”、“克已復(fù)禮為仁”、“為政以德”、“己所不欲，勿施于人”等，就是中國(guó)歷史上一些重要的道德范疇，體現(xiàn)著中國(guó)文化中的傳統(tǒng)美德。教師不但要把古典作品中美的東西闡釋出來，還要引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。
3.教學(xué)中要注重理論聯(lián)系實(shí)際。
中華的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。有唐詩(shī)、宋詞、國(guó)畫、雕刻等。而我最喜歡的是剪紙。
剪紙的用處非常大。有婚慶作品。大紅的喜字有的剪成了圓形，有的剪成了心形，還有的剪成了龍鳳呈祥、早生貴子等圖案。每一幅作品都包含了美好的祝福和期盼。每到春節(jié)前夕，商場(chǎng)里就會(huì)擺滿各種各樣的剪紙作品。“福”字外面剪一個(gè)圓，象征著團(tuán)團(tuán)圓圓，幸福美滿。有的外面是一個(gè)蘋果，象征著平平安安，幸福安康。一朵朵色彩鮮艷的牡丹花層次分明，象征著富貴吉祥。畫中有字，字中有畫，每一幅作品都精美絕倫。
今年我們美術(shù)班老師教給我們了剪紙和刀刻。現(xiàn)在我會(huì)刀子刻出許多動(dòng)物和圖案，還會(huì)剪花團(tuán)圖案、植物、動(dòng)物、人物、二方連續(xù)、“福”字等許多精美圖案。
我愛剪紙，我希望能把剪紙藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。
一、大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同現(xiàn)狀
湖北生物科技職業(yè)學(xué)院學(xué)工處就大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同現(xiàn)狀做了一項(xiàng)調(diào)查。分析結(jié)果顯示，大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同平均分69．30分，標(biāo)準(zhǔn)差為9．630。得分顯著高于中分，接近于“比較符合”評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，表明大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)呈積極意見。研究一種文化就應(yīng)當(dāng)重視“文化”概念本身主要特性:(1)歷史性;(2)群體性;(3)影響性。調(diào)查中分別援用“文史文化”“民族文化”和“思想文化”來反映中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這三個(gè)主要特性。值得深思的是，大學(xué)生在“思想文化”項(xiàng)目得分與年齡變量成反比，與其他要素相比，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華部分“思想文化”的提名相對(duì)較少，且很提名內(nèi)容單調(diào)重復(fù)，多為耳熟能詳?shù)摹靶⒌馈薄叭蕫邸钡仍~語(yǔ)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化整體來講，雖然其中的任何一項(xiàng)信息都是不可或缺的，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“思想文化”部分博大精深，如此低數(shù)量、窄內(nèi)涵的涉及警示著我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的把握，“思想文化”的忽視折射出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們?nèi)松^與價(jià)值觀的蛻變。高校一直是傳承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要領(lǐng)地和精神家園，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為民族精神和靈魂，作為國(guó)家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量，在引領(lǐng)社會(huì)、教育人民、推進(jìn)發(fā)展具有十分重要作用。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同價(jià)值教育的合理性
中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同價(jià)值具有獨(dú)特的導(dǎo)向功能，在促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展、構(gòu)建和諧校園、服務(wù)社會(huì)主義建設(shè)方面承擔(dān)著光榮使命。
1．構(gòu)建大學(xué)生理性民族認(rèn)同情感民族認(rèn)同涉及國(guó)家政治和民族文化兩個(gè)方面的特性。由于在政治領(lǐng)域中政治因素具有多變性的特點(diǎn)，而民族文化是民族認(rèn)同感形成的根本和土壤，相對(duì)來說較為穩(wěn)定。民族認(rèn)同感表達(dá)了個(gè)體對(duì)文化浸潤(rùn)后的態(tài)度評(píng)價(jià)，一個(gè)民族文化的核心，是本民族認(rèn)同的文化價(jià)值觀。民族認(rèn)同對(duì)多民族國(guó)家具有重要意義，民族認(rèn)同的狀況既會(huì)對(duì)地區(qū)和國(guó)家穩(wěn)定產(chǎn)生影響，也會(huì)對(duì)個(gè)體的心理健康及人格發(fā)展等造成影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值意識(shí)里具有強(qiáng)烈的感彩，它是國(guó)家認(rèn)同心理的深層源泉，每個(gè)民族成員都生活在特定的文化背景之中，世代相傳地承受著同一種文化傳統(tǒng)，個(gè)人的價(jià)值觀念就是在這種集體文化傳統(tǒng)的潛移默化中構(gòu)建起來的。中國(guó)新時(shí)代大學(xué)生思考的問題是愛國(guó)與責(zé)任，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族身份認(rèn)同的基本依據(jù)，“崇尚統(tǒng)一”是這個(gè)文化價(jià)值體系中最顯著的特征之一。民族認(rèn)同是中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同的基石，沒有民族認(rèn)同固然無法產(chǎn)生華族文化認(rèn)同，在全球一體化的發(fā)展趨勢(shì)下，中國(guó)作為一個(gè)獨(dú)立的民族國(guó)家應(yīng)如何找到自己的獨(dú)特之處從而謀求在世界舞臺(tái)上的位置?我們很清醒地知道中國(guó)的獨(dú)特不在于她的地大物博，更不在于她的人口眾多和她是發(fā)展中國(guó)家，唯一的解釋是回到文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同價(jià)值，其意義也就在于發(fā)展民族事業(yè)，鞏固國(guó)家利益，振奮民族精神。國(guó)，必須理智去愛，用自己的辛勞與汗水，用自己的智慧與勇氣使中國(guó)強(qiáng)大起來。
2．緩沖現(xiàn)代性對(duì)大學(xué)生的猛烈沖擊文化的一個(gè)重要功能就是文化認(rèn)同，她是凝聚民族的精神紐帶，是民族生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。文化認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體自己的認(rèn)知、態(tài)度和行為與某個(gè)文化中多數(shù)成員的認(rèn)知、態(tài)度和行為相同或相一致的程度。隨著人類從原始文明經(jīng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到近現(xiàn)代的工業(yè)文明，文化認(rèn)同也由一種天然自在的形態(tài)發(fā)展到作為一個(gè)問題存在于人類的精神生活之中，它對(duì)于維護(hù)國(guó)家安全統(tǒng)一具有特殊的功能:標(biāo)識(shí)民族特性，塑造認(rèn)同心理，是維系社會(huì)秩序的“粘合劑”，是培育社會(huì)成員國(guó)家統(tǒng)一意識(shí)的深層基礎(chǔ)。文化影響人的心理和行為，這已經(jīng)是無法否認(rèn)的事實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是唯一一個(gè)在完整意義上傳承下來的文化模式。但在全球化影響下，我國(guó)傳統(tǒng)文化也遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代性在社會(huì)結(jié)構(gòu)、交往范式、公共管理等各個(gè)方面沖擊并解構(gòu)著傳統(tǒng)的一切方式，在十字路口傳統(tǒng)文化將起到一種怎樣的作用，這是祖國(guó)和歷史交給我們中華兒女的無法逃避的使命。傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大潛移默化的影響，我們當(dāng)代的生活中依舊存在著有價(jià)值的傳統(tǒng)文化片斷，其實(shí)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義歸根結(jié)底還是一種文化認(rèn)同和歸屬，就不能不從青年大學(xué)生的行為、思想、觀念和語(yǔ)言研究起，青年一代對(duì)中華民族的歷史、文化、語(yǔ)言等符號(hào)標(biāo)識(shí)的了解，青年的關(guān)注程度會(huì)影響到人生價(jià)值觀的構(gòu)建，甚至?xí)P(guān)聯(lián)到國(guó)家的統(tǒng)一，政治的安定及中華民族的偉大復(fù)興和繁榮昌盛。
3．塑造大學(xué)生自我同一性人格人無時(shí)無刻不處在文化之中，作為一種文化意義上的存在，文化認(rèn)同對(duì)于人的存在和發(fā)展意義重大。未來社會(huì)的人才應(yīng)該是身心全面和諧發(fā)展的人，比如心理健康、社會(huì)化程度高、具有健康的體魄等。但是在劇烈變動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人經(jīng)常容易“迷失自己”，感覺不到生活的意義和自己存在的意義，這是因?yàn)椤艾F(xiàn)代生活的社會(huì)力量往往是一種導(dǎo)致不穩(wěn)定的力量和從根本上進(jìn)行摧毀的力量。在大學(xué)階段，大學(xué)生的自我認(rèn)同一方面表現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)性化傾向和主體意識(shí)，強(qiáng)烈要求有自己獨(dú)立的人格、價(jià)值和尊嚴(yán)，有自己的人生目標(biāo)和價(jià)值追求，這使得個(gè)性充分展示的同時(shí)，也導(dǎo)致群體內(nèi)部的個(gè)體差異性越來越明顯。如果缺少與他人的溝通和相互理解，就會(huì)導(dǎo)致心理孤獨(dú)，形成心理障礙，影響自我認(rèn)同。另一方面，大學(xué)生的自我認(rèn)同尋求物質(zhì)利益和精神利益相統(tǒng)一的高目標(biāo)的自我實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)出重精神和重物質(zhì)相結(jié)合的特點(diǎn)，并試圖尋找二者的最佳契合點(diǎn)，但在實(shí)際生活中又因價(jià)值自我與現(xiàn)實(shí)自我的不協(xié)調(diào)性而往往達(dá)不到和諧和統(tǒng)一，進(jìn)而也影響到自我認(rèn)同。現(xiàn)代性的視野里，我們大學(xué)生該如何形成自我的確定性而又穩(wěn)定性的認(rèn)同呢?我是誰(shuí)?我要成為什么樣的人?這樣一種正處于個(gè)體自我意識(shí)形成發(fā)展、自我認(rèn)同走向完善的重要飛躍大學(xué)時(shí)期，大學(xué)生們普遍存在著自我認(rèn)同危機(jī)的問題，面臨著角色沖突緊張、角色緊張、角色中斷、角色扮演失敗的問題，其原因是多方面的，他們?cè)趬毫Α⑿枨笠约盎靵y中容易迷失自己，角色混亂一旦發(fā)生，就會(huì)在未來的幾年中失去目標(biāo)感，而如果缺乏穩(wěn)定的價(jià)值觀體系，他們就很難發(fā)展出成熟的、可以引導(dǎo)其生活的價(jià)值體系。可以說，自我同一性的人格是能夠理智地看待并且接受自己以及外界，能夠精力充沛，熱愛生活，不會(huì)沉浸在悲嘆、抱怨或悔恨之中，而且奮發(fā)向上，積極而獨(dú)立，有著明確的人生目標(biāo)，并且在追求和逐漸接近目標(biāo)的過程中會(huì)體驗(yàn)到自我價(jià)值以及社會(huì)的承認(rèn)與贊許。
三、大學(xué)校園中傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同價(jià)值的基本途徑
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的認(rèn)同價(jià)值在大學(xué)校園中的建設(shè)應(yīng)廣泛而不失特色，兼容并包，和諧發(fā)展，引導(dǎo)廣大青年學(xué)生成為新一代接班人。
1．制定層次分明的認(rèn)同價(jià)值教育目標(biāo)認(rèn)同發(fā)展是動(dòng)力，基于這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，認(rèn)同價(jià)值應(yīng)在關(guān)于民族認(rèn)同、文化認(rèn)同和自我認(rèn)同的教育上提出具有科學(xué)性、層次性和可操作性的發(fā)展目標(biāo)。民族認(rèn)同是中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同的基石，沒有民族認(rèn)同固然無法產(chǎn)生華族文化認(rèn)同，但文化認(rèn)同不足，也無法強(qiáng)化民族認(rèn)同。因此，我們的民族認(rèn)同價(jià)值教育目標(biāo)可以注重培養(yǎng)民族統(tǒng)一是中華民族的最高政治目標(biāo)和最高利益，這種民族認(rèn)同心理應(yīng)沉積于我們每一個(gè)大學(xué)生的價(jià)值系統(tǒng)的最深部，主導(dǎo)著我們大學(xué)生一切的核心價(jià)值和行為準(zhǔn)則。而信仰、價(jià)值觀、規(guī)范、習(xí)俗等使大學(xué)生在文化認(rèn)知上具有共同的心理情感和意識(shí)，從而塑造該民族成員的共同個(gè)性、行為模式、心理傾向和精神結(jié)構(gòu)，即在這種共同的文化背景下獲得歸屬感和認(rèn)同感的民族心理。自我認(rèn)同教育目標(biāo)則著重強(qiáng)調(diào)學(xué)生為主體，使他們的理智活動(dòng)與意志活動(dòng)達(dá)到統(tǒng)一，使他們道德價(jià)值判斷與道德價(jià)值選擇趨于統(tǒng)一。通過如此針對(duì)性認(rèn)同價(jià)值目標(biāo)教育使得與和諧校園文化建設(shè)有機(jī)融合。
2．構(gòu)筑三位一體的認(rèn)同價(jià)值校園文化一種校園文化是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是凝聚人心、展示學(xué)校形象、提高學(xué)校文明程度的重要體現(xiàn)，它對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生著潛移默化的深遠(yuǎn)影響。三位一體的認(rèn)同價(jià)值校園文化應(yīng)該既有物質(zhì)的，也有精神的;既有制度的，也有行為的;既包括學(xué)校校舍的設(shè)計(jì)規(guī)劃、校園的綠化美化等物化形態(tài)內(nèi)容，當(dāng)然也包括辦學(xué)理念、規(guī)章制度、師生價(jià)值取向、集體輿論、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)等精神文化形態(tài)的內(nèi)容。通過大量的、豐富的認(rèn)同價(jià)值觀熏染，為和諧校園注入新的生機(jī)與活力，促使學(xué)生更加自覺的接受熏陶。認(rèn)同價(jià)值校園文化一旦形成，會(huì)使學(xué)校存在著一種強(qiáng)大的文化氣場(chǎng)，這是一種相對(duì)穩(wěn)定的校園心理現(xiàn)象，是一種學(xué)校精神文化現(xiàn)象，也是一個(gè)較高滿意度的和諧校園。
現(xiàn)如今，不管是在中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)還是民族復(fù)興的整個(gè)過程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化都起到不可或缺的支撐作用。而怎樣推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的發(fā)展以及傳統(tǒng)文化的傳承成為當(dāng)前研究的主要內(nèi)容。在這樣的環(huán)境下，我認(rèn)為主要從三個(gè)方面進(jìn)行著手，其一，在傳承文化的發(fā)展與繼承的過程中，要存其精髓，發(fā)揚(yáng)精髓文化。其二，不管是傳承，還是弘揚(yáng)，要做到相輔相成，一同發(fā)展。其三，將當(dāng)代文明與古代文明完美結(jié)合。只有實(shí)現(xiàn)以上三方面，在當(dāng)前時(shí)展的潮流中，才能確保傳統(tǒng)文化得到很好的延續(xù)與發(fā)展，這也是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要支撐。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)文化；傳承發(fā)展；中國(guó)夢(mèng)
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，曾經(jīng)讓我們?yōu)橹湴恋膫鹘y(tǒng)文化與我們之間的距離也越來越大，現(xiàn)代文明不斷沖擊著傳統(tǒng)的文化與習(xí)俗。電腦的普及化讓我們逐漸減少了對(duì)紙筆的使用，也不需要用多余的時(shí)間去刻意的記錄文字內(nèi)容，在很大程度上方便了我們的生活。一直延續(xù)到2013年的漢字聽寫大賽，這才讓我們陷入了沉思，再繼續(xù)這樣，我們僅僅是獲得了自身的便利，但是卻會(huì)丟失更大的文化財(cái)富。隨著國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)越來越大，傳統(tǒng)文化受到外來文化的影響，對(duì)我們的本土文化起到了破壞性的影響。隨著我國(guó)組織形式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、利益分配以及就業(yè)方式逐漸變得更加多樣化，在很多方面也影響著人們的思想觀念和價(jià)值取向等方面的多樣性。例如所謂的商品交換原則就非常容易影響到人們的精神及生活領(lǐng)域，進(jìn)而造成一系列的不良影響，例如有見利忘義、權(quán)錢交易等等，這些不良現(xiàn)象的出現(xiàn)會(huì)在很大程度上削弱人們無私奉獻(xiàn)的精神以及造成國(guó)家意識(shí)、集體觀念的減弱。在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)候又會(huì)出現(xiàn)循規(guī)蹈矩、取舍不當(dāng)以及缺乏變通等弊端。正是因?yàn)檫@些不良現(xiàn)狀，讓我們逐漸淡化了我國(guó)很多的傳統(tǒng)文化。
一、中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久
從古代開始就有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想抱負(fù)，更有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的英雄氣魄，“頭懸梁、錐刺股”的勵(lì)志典故等等，都彰顯了我國(guó)傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。中華民族正走在復(fù)興的道路上，“中國(guó)夢(mèng)”正在覺醒，此時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)人品格的塑造正是必不可少的。這種文化將成為中國(guó)先進(jìn)文化的核心，因此必須要將這種文化發(fā)揚(yáng)光大。實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)必須擯棄一些陳舊觀念。比如儒家大力提倡的“君權(quán)天授”，這種封建君主制度正是用來麻痹人民，避免百姓參與朝政以及下任君王的候選，從而保證政權(quán)永久掌握在自己手中。而這種世襲制的君王候選方式難免出現(xiàn)一些昏庸無道的君王，從而導(dǎo)致王朝的覆滅。而民眾在這種麻痹心里下期盼著“明君”帶著大家走上繁榮昌盛、國(guó)泰民安的道路上，縱觀歷史幾千年，歷代明君寥寥無幾。
二、傳承和弘揚(yáng)一樣，弘揚(yáng)精神的實(shí)質(zhì)，弘揚(yáng)其中豐厚的內(nèi)涵
人們思想意識(shí)的變化影響著文化的變化，每種文化都有不同的階段性，文化如果失去潮流價(jià)值將漸漸的走向歷史角落。唐詩(shī)、宋辭是博大精深的文化，然而在現(xiàn)在還是沒落了很多。其原因是，時(shí)代的改變讓它慢慢的失去了在社會(huì)上的潮流性。古代的社會(huì)，缺乏文化的娛樂方式，文字成為了文化娛樂的主題，唐朝詠詩(shī)，宋代作詞，吟詩(shī)作詞幾百年，漢字的研究已經(jīng)到了極致，導(dǎo)致后代難以逾越。那時(shí)候的詩(shī)、詞，如現(xiàn)今的流行歌曲，李白、李清照就像現(xiàn)在的汪峰，方文山。打工仔的組合在春晚的舞臺(tái)上向全國(guó)演唱了汪峰原作的《春天里》，在大街上總會(huì)聽到年輕人唱著方文山為周杰倫作的歌。而唐詩(shī)、宋詞，現(xiàn)在需要強(qiáng)制的背誦記憶了。我們沒有不珍惜，只是時(shí)代的變化所導(dǎo)致。而這只是文化發(fā)展最普通的規(guī)律。自古流傳的精湛文化，雖然不能摒棄，但也不能隨時(shí)掛在嘴邊。不能僅傳承文化的形式，精神實(shí)質(zhì)的傳承更為重要。如今受全世界關(guān)注的中國(guó)傳統(tǒng)文化，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)國(guó)學(xué)啟蒙，世界各地出現(xiàn)的孔子學(xué)院和世界學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的熱潮，都是在現(xiàn)如今發(fā)展的傳統(tǒng)文化道路。由此可知傳統(tǒng)文化是中華民族精神血液的重要部分，中華民族與中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展連系在一起，共同的傳承和發(fā)展。如今，保護(hù)好流失潮流性的傳統(tǒng)文化，大力發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，傳統(tǒng)的中國(guó)文化會(huì)作為中華文明的代表永遠(yuǎn)的、完整的傲立在世界文化之中。
三、用古代文化精髓和現(xiàn)代文明相交融
面相世界、走進(jìn)現(xiàn)代化、走向未來，從根本上實(shí)現(xiàn)古為今用。雖然古代文化可以讓我們找到遺忘的傳統(tǒng)文化，但相較于現(xiàn)代文化，畢竟它們是形態(tài)較為低級(jí)的文化，即使是傳統(tǒng)文化的精華，也不應(yīng)該原封不動(dòng)的復(fù)興，而是與現(xiàn)代文明交融，作為新時(shí)代文化的有益成分，才能與新文化共同發(fā)展下去。2008年的北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽就是一個(gè)成功的結(jié)合。紅色是圣火的顏色，是太陽(yáng)的光輝，更是中國(guó)人對(duì)生命的理解，飽含著中國(guó)人民對(duì)世界的盛情和祝福。借由古代書法的精髓，“京”字衍化為動(dòng)感的人體，在揮毫之間體現(xiàn)出“新奧運(yùn)”的理念；“京”字又借由書法巧妙的變?yōu)?ldquo;文”字，象征著著“人文奧運(yùn)”的承諾。運(yùn)用書法、篆刻藝術(shù)與新時(shí)代的主題交匯，印章本身就體現(xiàn)出了誠(chéng)信的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，會(huì)徽的設(shè)計(jì)，運(yùn)用了古今文化的交融，展現(xiàn)了中華民族的深厚氣韻和中華漢字體現(xiàn)的東方思想，更向世界展示一個(gè)城市在傳承古代文化和包容現(xiàn)代文化的發(fā)展與演進(jìn)，體現(xiàn)了中華民族的情懷和世界東方的思想，像圣火的傳遞一樣，傳遞給了世界中華民族獨(dú)特的人文品質(zhì)和高貴的品格，是現(xiàn)代文明對(duì)古代文化的包容與古代文化對(duì)現(xiàn)代文明的貢獻(xiàn)，是古今文化的完美結(jié)合。
隨著傳統(tǒng)文化的弱化，導(dǎo)致了我國(guó)文化建設(shè)現(xiàn)狀與我國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化資源之間產(chǎn)生沖突、與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局及其發(fā)展也不能很好的匹配。所以為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須要弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，努力為實(shí)現(xiàn)我們的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。
作者：張雅喬 吳國(guó)彬 單位：石家莊機(jī)械化步兵學(xué)院
【參考文獻(xiàn)】
［1］曹蘭勝，狄成杰．基于中國(guó)夢(mèng)的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略分析［J］．揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2013，06．
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；實(shí)踐活動(dòng)；自主
一、活動(dòng)背景
中秋文化的魅力，使中秋成為非常有凝聚力的節(jié)日。根據(jù)中央宣傳部，中央文明辦《關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》，讓我們小學(xué)生在一年一度的中秋節(jié)來臨之際，親自體驗(yàn)中秋節(jié)傳統(tǒng)文化的魅力，我們將相繼開展“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化研究系列活動(dòng)之一――走進(jìn)中秋”這一傳統(tǒng)節(jié)日文化的研究活動(dòng)。
二、活動(dòng)方案
（一）主題
走進(jìn)中秋節(jié)。
（二）目標(biāo)
1.加深對(duì)中秋節(jié)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和了解，感受中華民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的探究情趣。
2.切實(shí)鍛煉搜集和整理資料的能力及調(diào)查訪問的能力。
3.體驗(yàn)學(xué)習(xí)的快樂和成功感，培養(yǎng)自主探究合作的學(xué)習(xí)方
式，增強(qiáng)自信心。
（三）人員
五（1）班師生。
（四）時(shí)間
2012年9、10月份。
（五）注意事項(xiàng)
1.活動(dòng)在指導(dǎo)老師或組長(zhǎng)的帶領(lǐng)下有序進(jìn)行，注意安全。
2.調(diào)查采訪時(shí)態(tài)度誠(chéng)懇，注意文明禮貌，做好相應(yīng)的記錄。
三、活動(dòng)實(shí)施
（一）準(zhǔn)備階段：提出主題，合理篩選，制訂計(jì)劃
1.預(yù)設(shè)鋪墊，引入主題
3.引導(dǎo)思考，生成課題
3.指導(dǎo)研究方法和匯報(bào)方式
4.分組選定研究課題
5.制訂研究計(jì)劃
6.研究活動(dòng)開題報(bào)告會(huì)
7.小組修改研究計(jì)劃
8.總結(jié)延伸
（二）實(shí)施階段：組內(nèi)合作，實(shí)踐研究，整理資料
1.小組分頭行動(dòng)，分工協(xié)作，通過不同的方法和途徑獲得所研究問題的結(jié)果。
第一組：“中秋起源”組
根據(jù)計(jì)劃開展活動(dòng)，同學(xué)們有的上網(wǎng)查閱資料，有的去圖書館搜集關(guān)于中秋節(jié)的資料。
第二組：“食在中秋”組
同學(xué)們到食品批發(fā)市場(chǎng)、各大超市，了解中秋節(jié)期間人們的購(gòu)物情況。并拍攝月餅的照片，品嘗味道。從實(shí)物到圖片、文字，最后到自己親自動(dòng)手做月餅，做桂花糕，從中感受到活動(dòng)的無限樂趣。
第三組：“愛在中秋”組
他們到各大商場(chǎng)、超市進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查、采訪，了解中秋節(jié)人們的活動(dòng)和中秋節(jié)前后最受人們歡迎的中秋節(jié)飾品。同學(xué)們還學(xué)寫對(duì)聯(lián)、制作貼畫，培養(yǎng)了動(dòng)手能力。
第四組：“吟在中秋”組
該小組定點(diǎn)定時(shí)，集體查找中秋節(jié)詩(shī)詞，并一一理解。資料收集后，又進(jìn)行了工作的分配：制作ppt，編電子小報(bào)，在社區(qū)出黑板報(bào)等等。
2.整理歸納研究成果，準(zhǔn)備匯報(bào)交流。
（三）展示階段：信息交流，動(dòng)手實(shí)踐，展示成果
1.交流研究成果
小組代表介紹本組活動(dòng)獲得的成果及調(diào)查研究過程中的有效方法。出示相關(guān)資料，展示研究成果。其他同學(xué)提出感興趣的相關(guān)問題進(jìn)行詢問。
（1）“中秋起源”小隊(duì)收集了中秋由來相關(guān)的典故、大量圖片資料等，制作手抄報(bào)，制成了ppt，給大家上了生動(dòng)的一課。
（2）“食在中秋”小隊(duì)，主要研究中秋節(jié)具有代表性的食品即“月餅”的來歷、象征意義及制作工序，并模擬操作實(shí)踐。
（3）“愛在中秋”小隊(duì)，通過問卷調(diào)查等方法主要研究中秋節(jié)人們的活動(dòng)及中秋節(jié)風(fēng)俗習(xí)慣的由來，如對(duì)傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)的制法、寫法、張貼的講究等等。活動(dòng)中，同學(xué)們當(dāng)場(chǎng)寫對(duì)聯(lián)，送上全組同學(xué)對(duì)大家誠(chéng)摯的祝福。
（4）“吟在中秋”小隊(duì)通過去圖書館，上網(wǎng)查閱，還有集體學(xué)習(xí)等途徑，以制作電子小報(bào)、出黑板報(bào)、繪制手抄報(bào)，還有以表演詩(shī)朗誦的形式向大家展示了他們的成果。
2.歸納總結(jié)，班級(jí)展示一星期
3.總結(jié)延伸
（1）將研究過程及成果展示的資料歸類匯編成冊(cè)，制成專題網(wǎng)頁(yè)，上傳到學(xué)校網(wǎng)站上展示，與大家共享。
（2）鼓勵(lì)繼續(xù)開展中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化研究系列活動(dòng)，為下一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的研究做好準(zhǔn)備。
四、活動(dòng)評(píng)價(jià)與反思
（一）學(xué)生
這樣的課真好，走出教室，走進(jìn)社會(huì)，使我們學(xué)到了許多課本上沒有的東西，比如：做調(diào)查時(shí)如何與不同的人打交道，如何使用數(shù)碼相機(jī)等。更讓我們了解到很多實(shí)際問題需要自己動(dòng)腦筋去解決。我們特別愿意上這樣的課，開展這樣的實(shí)踐活動(dòng)。（陳××）
我是一個(gè)成績(jī)?cè)诎嗬锊皇呛芎玫膶W(xué)生，常常受到同學(xué)們的嘲笑。在這次活動(dòng)中，我在組長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，認(rèn)真地進(jìn)行了實(shí)踐活動(dòng)。出色地完成了組長(zhǎng)分配給我的調(diào)查任務(wù)，并在交流會(huì)上進(jìn)行了展示，受到了老師和同學(xué)們的稱贊。通過這次活動(dòng)，我感受到：我能行！（楊×）
（二）教師
1.以學(xué)生為主，提供開放的空間
基于學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的原則，選擇貼近學(xué)生生活的課題，選擇由他們自主實(shí)踐和探索，從而有興趣地對(duì)已有知識(shí)進(jìn)行綜合運(yùn)用。在對(duì)“中秋節(jié)文化”的研究活動(dòng)中，學(xué)生面向社會(huì)，在開放的時(shí)空中促進(jìn)了其生動(dòng)活潑地發(fā)展，發(fā)展了綜合的實(shí)踐能力。
2.指導(dǎo)學(xué)生階段活動(dòng)后進(jìn)行多種形式的反思
活動(dòng)開展過程中，學(xué)生遇到困難或是自己無法解決問題的時(shí)候，教師應(yīng)該建議他們組內(nèi)召開討論會(huì)。通過與他人的對(duì)話，加深對(duì)自己的活動(dòng)進(jìn)程、進(jìn)步情況及自己優(yōu)缺點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，從而提高問題解決的能力。
本次探究活動(dòng)結(jié)束后，教師還提供了調(diào)查問卷供學(xué)生進(jìn)行反思。
3.以過程性評(píng)價(jià)為主，提高活動(dòng)層面
一、在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化的重要性分析
事實(shí)上，我國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑中傳承的情況并不樂觀，由于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，來自西方國(guó)家的各種文化也紛至沓來，這樣就在一定程度上使很多城市因?yàn)槭艿酵鈦斫ㄖ幕挠绊懀瑥亩饤壸约罕就廖幕饾u使建筑走向西化。雖然，在我國(guó)許多的沿海城市當(dāng)中，其已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了本土建筑文化與洋文化的結(jié)合，但這相對(duì)來說，還只是少數(shù)，這應(yīng)該引起我們足夠的重視。另外，建筑作為一種充分滿足大眾需要的一個(gè)場(chǎng)所，其必定是多個(gè)方面的總格體，它既需要相關(guān)建筑設(shè)計(jì)師的努力，也需要具體相應(yīng)的土地開發(fā)商給予其足夠的重視，但是實(shí)際上，在我國(guó)的很多地方都沒有很好地做到這一點(diǎn)，其大多數(shù)是為了吸引人們的眼球，而采用西式建筑，這也應(yīng)該引起我們的重視。最后，我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中所蘊(yùn)含的包括“天人合一”、“以人為本”在內(nèi)的理念具有十分獨(dú)特的特點(diǎn)，其充分尊重人與自然的和諧共融，顯示出一種對(duì)稱美，代表著一種獨(dú)特的精神。這些特色在幾千年來都發(fā)揮著其獨(dú)特的魅力，我們完全有理由在現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)中，充分尊重本土的建筑和人文特色，對(duì)其進(jìn)行有效的傳承和創(chuàng)新。
二、如何在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中更好地將傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新
我們?cè)谏弦还?jié)說道，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新現(xiàn)狀并不樂觀，這應(yīng)該引起我們的高度重視，我們無論是建筑建設(shè)者，還是房地產(chǎn)開發(fā)商都應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到其重要性，采用相應(yīng)切實(shí)有效的措施，促進(jìn)傳統(tǒng)文化在建筑中的傳承與創(chuàng)新。1、在充分滿足現(xiàn)代住宅需要的同時(shí)，注重對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承為了滿足當(dāng)代住宅設(shè)計(jì)的需要，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)建設(shè)文化的傳承是必要的。這就需要進(jìn)行現(xiàn)代住宅建設(shè)理論與傳統(tǒng)建筑文化的結(jié)合，進(jìn)行傳統(tǒng)民宅倫理功能的應(yīng)用，進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐模塊的有效開展，進(jìn)行有價(jià)值的建筑文化的應(yīng)用，保證天人合一的宇宙觀念的應(yīng)用。大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國(guó)。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國(guó)所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀一人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。2、在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，充分貫徹可持續(xù)發(fā)展理念在當(dāng)代住宅設(shè)計(jì)模塊中，進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展觀念的突出是必要的，這需要進(jìn)行可持續(xù)傳承文化主題的應(yīng)用，進(jìn)行綠色建筑、綠色文化的突出，保證新型的建筑研究課題的應(yīng)用，保證人類文化建筑主題的突出，保證現(xiàn)代科技的積極突出，保證可持續(xù)發(fā)展觀念的優(yōu)化，從而符合當(dāng)代住宅建設(shè)的需要，進(jìn)行傳統(tǒng)建筑文化局限性的突破。3、將親和力融入建筑設(shè)計(jì)中來，提高居住適用性在當(dāng)下住宅設(shè)計(jì)模塊中，可以得知住宅是人們安身的一個(gè)重要場(chǎng)所，其扮演著一個(gè)重要的角色，非常需要進(jìn)行人性化及其親和力的布置，這就需要進(jìn)行建筑空間尺的控制。控制住尺寸的大小程度。如果尺寸過大，就可能造成空間的過大，這就導(dǎo)致開支的加大，從而不利于個(gè)人及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的節(jié)約不利于經(jīng)濟(jì)成本等的控制。這也需要進(jìn)行空間采光率及其相關(guān)情況的控制。通過對(duì)結(jié)構(gòu)的控制，可以更好的進(jìn)行保溫隔熱的控制。這需要進(jìn)行室內(nèi)空間的劃分，進(jìn)行室內(nèi)功能空間的良好布置，從而滿足建筑結(jié)構(gòu)性的需要，實(shí)現(xiàn)各個(gè)方面內(nèi)部面積的合理分配均衡性。4、依據(jù)傳統(tǒng)理念，充分實(shí)現(xiàn)建筑功能劃區(qū)在當(dāng)下住宅設(shè)計(jì)模塊中，進(jìn)行不同功能區(qū)的劃分是必要的，要保證其分區(qū)得當(dāng)，位置明確，避免其受到不必要的視線干擾，避免受到噪音干擾、氣味干擾，要保證良好的采光性及其痛風(fēng)性，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量的提升。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應(yīng)的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務(wù)室已成必須；隨著社會(huì)老齡化時(shí)代的到來，家庭中設(shè)置陽(yáng)光室供老年人休閑已成時(shí)尚，等等。總之，我們只有在實(shí)際的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中將以上幾點(diǎn)具體落到實(shí)處，才從根本上充分實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新。
作者：李虎哲 單位：秦皇島維拓建筑設(shè)計(jì)有限公司
關(guān)鍵詞：京劇；傳承；振興
中圖分類號(hào)：J653 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）10-0038-02
京劇藝術(shù)是我國(guó)的國(guó)粹，2010年成功入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。京劇，積淀了中華民族五千年的豐厚文化底蘊(yùn)。自誕生至今，經(jīng)不斷發(fā)展與自我完善，吸收了其它地方劇種、藝術(shù)門類之所長(zhǎng)，并經(jīng)過無數(shù)藝術(shù)家的改革與創(chuàng)造，使之成為具有中國(guó)標(biāo)識(shí)意義的文化元素，成為世界文化之瑰寶。京劇作為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)樣式之一，在清末以至民國(guó)大部分時(shí)間內(nèi)，不僅代表著中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)樣式的最高端，同時(shí)亦為大眾娛樂樣式的主流。如今，隨著全球文化一體化和中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的加快，京劇的衰落恰恰代表了本土文化傳統(tǒng)日漸失落的一個(gè)典型實(shí)例。京劇里許多劇目中的人物和故事都取材于歷史，都是懲惡揚(yáng)善的故事，能夠以史為鑒，教書育人。如何引起全社會(huì)對(duì)京劇這一國(guó)粹藝術(shù)的重視和熱愛，營(yíng)造京劇文化傳承的良好氛圍，對(duì)振興中華民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族凝聚力和民族文化自信，具有不可估量的文化意義。
一、京劇傳承面臨的困境
（一）受娛樂方式多元化沖擊，京劇傳承觀眾基礎(chǔ)日漸薄弱。
隨著改革開放程度的深入，人們文化生活的多元化，文藝品種樣式的日益豐富，廣播、電視等大眾傳播工具的迅速普及，不僅拓寬了群眾的欣賞領(lǐng)域，而且一定程度上也改變著群眾的文化生活方式，京劇的傳承發(fā)展受到了嚴(yán)重沖擊。與京劇傳承的鼎盛時(shí)期相比，人們吃完飯進(jìn)戲園子，這樣的年代一去不復(fù)返，而京劇藝術(shù)是個(gè)品位藝術(shù)，不是快餐文化，觀眾只有坐在劇場(chǎng)里，處在一種悠閑、松弛的狀態(tài)下品戲，才能體會(huì)到其中的藝術(shù)魅力。如今人們生活節(jié)奏變快，心態(tài)浮躁，不能靜下心來，因此這種環(huán)境非常不利于京劇的發(fā)展。一些中學(xué)生喜愛的是流行歌曲、街舞，對(duì)京劇了解少，接受起來有難度，學(xué)習(xí)唱段就更難了，大多數(shù)學(xué)生即使喜歡京劇課程也不會(huì)去買票聽?wèi)颉Ｉ鐣?huì)上廣大觀眾對(duì)京劇的欣賞熱情普遍不高，京劇演藝市場(chǎng)不成熟，票房收入微乎其微，劇團(tuán)發(fā)展普遍面臨資金難題。
（二）受功利思想影響，京劇傳承熱情不高。
學(xué)習(xí)京劇投入較多，加之能夠靠京劇吃飯的人畢竟是少數(shù)。學(xué)生家長(zhǎng)因?yàn)楹⒆訉W(xué)習(xí)的競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，在學(xué)齡前階段就已“攝入過量”英語(yǔ)、鋼琴、繪畫等各類興趣班。在以升學(xué)為目的的應(yīng)試教育體系內(nèi)，學(xué)校和家長(zhǎng)不得不想盡各種辦法幫孩子提高成績(jī)，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，其中最直接和有效的辦法就是加課、補(bǔ)課。而京劇不納入升學(xué)考試內(nèi)容，僅僅作為一種愛好或者選修課存在，很難激起學(xué)生充足的學(xué)習(xí)動(dòng)力。京劇對(duì)演員的要求非常高，需要各方面的素質(zhì)都比較好，但現(xiàn)在報(bào)名去戲校從小學(xué)京劇的人越來越少，家長(zhǎng)都在為孩子的未來考慮，當(dāng)他們看到京劇演員的慘淡生活，不可能讓自己的孩子從事這種職業(yè)，因此京劇在選材方面沒有太大的選擇余地，久而久之形成了一種惡性循環(huán)，影響了京劇藝術(shù)的發(fā)展。
（三）臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功，學(xué)習(xí)京劇需要耐吃苦，戒浮躁。
京劇博大精深、是一門很難的綜合藝術(shù)，并不是會(huì)唱兩句就行了，需要幾十年的不斷追求，不斷刻苦鉆研才能達(dá)到一定水平。需要學(xué)員投入畢生精力和心血，才能將京劇藝術(shù)較好的發(fā)展和傳承下去。一招一式、一個(gè)眼神、都有嚴(yán)格的要求，壓腿、下腰、翻跟頭練功非常辛苦，刀、槍、劍、戟的運(yùn)用要經(jīng)過艱苦的訓(xùn)練，唱腔、念白、表演都要經(jīng)過千錘百煉才能達(dá)到要求，培養(yǎng)一名專業(yè)的京劇演員要6―8年的時(shí)間才能登臺(tái)演出，京劇學(xué)員必須堅(jiān)守，耐得住寂寞。目前由于社會(huì)關(guān)注度的降低，行業(yè)待遇不高，從業(yè)人員不愿意拿出更多精力刻苦地、一心一意地去鉆研，很多優(yōu)秀的人才都流失了，這對(duì)京劇事業(yè)發(fā)展和傳承來說是一個(gè)非常可惜的事情。
二、傳承京劇藝術(shù)振興傳統(tǒng)文化
京劇文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從化妝、服飾到唱腔、身法都體現(xiàn)出國(guó)粹藝術(shù)的極致，它的內(nèi)涵，它的扮相，都是中華民族的專利。在海外，有華人的地方就有京劇，有的人想家時(shí)就會(huì)唱起京劇，京劇的意義，早已超越了京劇本身。京劇藝術(shù)持續(xù)發(fā)展，離不開觀眾群體的培養(yǎng)，在生活節(jié)奏日益加快的現(xiàn)代社會(huì)，人們?nèi)菀缀鲆晫?duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)，特別是對(duì)傳統(tǒng)民族藝術(shù)缺乏基本的認(rèn)知和欣賞能力，普及京劇知識(shí)不可不為，要持之以恒地不斷提升觀眾的京劇審美鑒賞素養(yǎng)。
（一）要發(fā)揮票友協(xié)會(huì)的輻射力和影響力，擴(kuò)大京劇傳承的群眾基礎(chǔ)。
如今幾乎每個(gè)城市都有京劇票友協(xié)會(huì)，票友們?cè)谝黄鸹ハ嗲写琛W(xué)習(xí)戲曲知識(shí)的同時(shí)，也不斷的在身邊人之間傳承京劇文化，通過舞臺(tái)展示京劇的魅力。京劇的傳承除了要培養(yǎng)專業(yè)演員，同時(shí)也要培養(yǎng)觀眾，兩者要齊頭并進(jìn)，京劇的傳播才能更久遠(yuǎn)，才能立于不敗之地。孩子學(xué)習(xí)京劇大多是受到爺爺、奶奶、姥姥、姥爺輩的影響，由于理解能力有限，小朋友學(xué)習(xí)京劇往往局限于模仿。但京劇的前途不在專業(yè)，而在觀眾、在業(yè)余群體當(dāng)中，因此讓孩子從小就在京劇的氛圍里成長(zhǎng)、熏陶，至關(guān)重要。京劇“墻里開花墻外香”，國(guó)外會(huì)把京劇當(dāng)寶貝來研究，但我們自己對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)卻不那么熱衷，這令人很遺憾，從某種意義上講，京劇培養(yǎng)了觀眾，觀眾也在一定程度上影響和制約著京劇。
（二）學(xué)校是教書育人、培育學(xué)生精神文化的重要場(chǎng)所，應(yīng)該成為京劇傳承的重要陣地。
2008年教育部將在北京、天津、黑龍江、上海、江蘇、浙江、江西、湖北、廣東、甘肅等10省（市）中小學(xué)開展京劇進(jìn)課堂試點(diǎn)，學(xué)唱15首京劇經(jīng)典唱段，將京劇這一國(guó)粹納入九年義務(wù)教育階段音樂課程，傳承中華民族優(yōu)秀文化。2011年記者走訪發(fā)現(xiàn)，在校園學(xué)國(guó)粹“聽起來很美”，推行起來卻很難，如今在不少學(xué)校已悄然亮起了“紅燈”。原因是老師不精通、課時(shí)難保證、學(xué)生不愛學(xué)，大多數(shù)試點(diǎn)學(xué)校將京劇課列入音樂課，而擔(dān)任教學(xué)任務(wù)的主要是音樂教師，師資不足是最大瓶頸。京劇是一門包括唱、念、做、打、的綜合藝術(shù)，不是只會(huì)幾段唱腔就行的。除了師資缺乏，京劇課時(shí)也難以保證，到了高年級(jí)，音樂課常常被語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等其它科目老師占用，音樂教學(xué)計(jì)劃都無法完成，更別提學(xué)京劇了。京劇進(jìn)課堂應(yīng)該針對(duì)不同的學(xué)生層次，采取相應(yīng)的措施，不可搞一刀切，比如利用校園小廣播、校園網(wǎng)站、宣傳欄和校園電視臺(tái)對(duì)京劇班和校園京劇動(dòng)態(tài)進(jìn)行報(bào)道；邀請(qǐng)專家教授進(jìn)校召開京劇座談會(huì)，舉辦“走近京劇、弘揚(yáng)國(guó)粹”知識(shí)講座等培養(yǎng)學(xué)生受眾，激發(fā)學(xué)生的興趣。還可以通過社團(tuán)活動(dòng)讓一些感興趣的學(xué)生參與表演和展示，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，采用多樣化的方式，請(qǐng)京劇專業(yè)人士來學(xué)校上課，一學(xué)期舉辦一兩次京劇演出、在學(xué)校里搞一些小型的演出活動(dòng)……這樣既可以豐富校園文化生活，又可以讓學(xué)生們接觸到相對(duì)全面真實(shí)的京劇藝術(shù)。
（三）成立戲曲培訓(xùn)中心，舉辦各類票友大賽，給予傳承者榮譽(yù)和鼓勵(lì)。
成立少兒戲曲培訓(xùn)中心或傳習(xí)所，確保喜歡京劇的人能夠得到指導(dǎo)幫助。京劇舞臺(tái)藝術(shù)是以主要演員為中心的。看京戲要看“角兒”，沒有“好角兒”，演不出好戲。同樣一出戲，不同水平的演員去演，其藝術(shù)效果大不相同。京劇是一門綜合藝術(shù)，還需要各方面人才成龍配套。一個(gè)劇團(tuán)不但需要各個(gè)行當(dāng)?shù)膬?yōu)秀的主要演員，而且需要優(yōu)秀的“四梁四柱”，需要優(yōu)秀的鼓師、琴師和文武場(chǎng)演奏人員，還需要好的化裝的、勒頭的、檢場(chǎng)的、管服裝的、管靴帽的、管道具的和管音響的各類人才。這方面的人才更需要加強(qiáng)培養(yǎng)。我們必須把選拔和培養(yǎng)優(yōu)秀的京劇人才，特別是青年京劇人才，放在振興京劇的突出位置。做好戲曲類節(jié)目的宣傳工作，戲曲頻道應(yīng)該針對(duì)少兒、青年、老年票友設(shè)置精彩的有針對(duì)性的節(jié)目。做好京劇博物館等專題展覽場(chǎng)館建設(shè)，并向觀眾開放。傳統(tǒng)的戲曲傳承方式主要是一種一對(duì)一的傳幫帶式的傳承，要充分發(fā)揮中年演員的作用，一方面靠他們進(jìn)行口傳心授，手把手地教；另一方面他們的演出活動(dòng)，有力的推動(dòng)了戲曲藝術(shù)的傳承發(fā)展，培養(yǎng)了青年演員，有利于向更多的人介紹京劇知識(shí)，讓他們了解、熟悉京劇，進(jìn)而喜愛京劇。
京劇是我國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，必須堅(jiān)持正確的理念，在保護(hù)京劇這一國(guó)粹文化的本真性的同時(shí)，不斷的培養(yǎng)觀眾群體，培養(yǎng)傳承群體，運(yùn)用好學(xué)校、協(xié)會(huì)、政府和市場(chǎng)的作用，促進(jìn)傳統(tǒng)京劇藝術(shù)不斷發(fā)揚(yáng)光大是每個(gè)炎黃子孫的責(zé)任。
