時(shí)間：2023-09-28 15:27:48
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇民間藝術(shù)的來歷，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、民間藝術(shù)體驗(yàn)旅游路徑分析
首先，我們要明確一個(gè)概念，所謂旅游體驗(yàn)，是指人們通過感覺器官、觸覺器官與思維活動(dòng)，對(duì)所處旅游環(huán)境與過程經(jīng)歷的體會(huì)與感驗(yàn)。目前，不論是什么類型的景區(qū)景點(diǎn)或游覽項(xiàng)目，在形式上和內(nèi)容上都不能夠脫離體驗(yàn)文化的范疇，所以規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中塑造的中心就在于營(yíng)造獨(dú)特的旅游體驗(yàn)，而民間藝術(shù)作為古鎮(zhèn)吸引物的重要部分，只有深度挖掘民間藝術(shù)的魅力，將此類文化融入到古鎮(zhèn)旅游的體驗(yàn)?zāi)Ｊ疆?dāng)中，才能夠使古鎮(zhèn)以其獨(dú)特的內(nèi)涵和足夠的體驗(yàn)滿足游客的需求。
因此，在古鎮(zhèn)觀光和項(xiàng)目游玩過程中，如何使游客自然的在景區(qū)中體驗(yàn)到民間藝術(shù)文化，如何營(yíng)造出合理的民間藝術(shù)體驗(yàn)旅游氛圍和設(shè)計(jì)相應(yīng)的旅游項(xiàng)目，就需要弄清楚游客是如何獲得旅游體驗(yàn)的感覺的，了解體驗(yàn)發(fā)生的過程和細(xì)節(jié)。對(duì)此，本文歸納出以下幾種體驗(yàn)途徑，現(xiàn)分述如下：
第一，視覺體驗(yàn)。所謂視覺體驗(yàn)，即指游客透過眼睛得到的視覺性體驗(yàn)，一般情況下這屬于游客最先最易得到的體驗(yàn)感覺，是旅游體驗(yàn)當(dāng)中最重要的途徑和方式。因此，在一切旅游活動(dòng)當(dāng)中，視覺體驗(yàn)都是第一位的，如湖光山色、金碧輝煌、流光溢彩等都是視覺效果，景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)成功的一個(gè)重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就是是否令游客“嘆為觀止”，而文化性質(zhì)的旅游活動(dòng)中，良好的視覺效果更可以在第一時(shí)間吸引住游客，之后游客才能逐漸更深層次的去感受文化氛圍。
第二，聽覺體驗(yàn)。所謂聽覺體驗(yàn)，即指游客通過耳朵得到的體驗(yàn)效果。隨著城鎮(zhèn)化過程的逐步完善，人們的日常生活中更多的充斥著高分貝的噪音，生存環(huán)境變得喧鬧起來，因此，他們渴望得到聽覺上的享受，能夠暫時(shí)遠(yuǎn)離喧囂，希望能到景區(qū)體驗(yàn)柔和悅耳的聲音，所以，聽覺體驗(yàn)也是旅游體驗(yàn)的重要組成部分。而針對(duì)民間藝術(shù)的旅游行為，源于游客“回歸傳統(tǒng)”的心理需求，他們希望感受到傳統(tǒng)的聲音。
第三，嗅覺體驗(yàn)。所謂嗅覺體驗(yàn)，即指游客通過鼻聞感受到的體驗(yàn)效果。在旅游活動(dòng)當(dāng)中，游客通過嗅覺來滿足自己的心理需求也是占整個(gè)旅游體驗(yàn)的相當(dāng)比例的，比如荷花的芬芳，桂花的馥郁，寺廟的肅穆，炊煙的繚繞，水墨的濃稠等等，都是引起游人不同的嗅覺體驗(yàn)，留下沁人心脾的難忘回憶。因此在古鎮(zhèn)的民間藝術(shù)資源開發(fā)方面，應(yīng)認(rèn)真考慮怎樣營(yíng)造能夠聞得到的文化氛圍，使這種古色古香的民間藝術(shù)氣味充斥在景區(qū)人員身上，并能隨著記憶帶走，使游客能隨著藝術(shù)氣息回味當(dāng)初的旅游經(jīng)歷。
第四，味覺體驗(yàn)。所謂味覺體驗(yàn)，即指游客品嘗食物等得到的體驗(yàn)效果。眾所周知，民以食為天，任何旅游活動(dòng)都離不開吃喝，景區(qū)的特色餐飲往往成為地方的標(biāo)志性資源，如北京烤鴨、長(zhǎng)沙臭豆腐、四川的川菜系列等等，游客通常會(huì)為了品嘗某一地區(qū)的特色食品而前往游覽，這也恰好證明了“吃”在旅游六要素中的首要地位，因此把味覺體驗(yàn)運(yùn)用到古鎮(zhèn)民間藝術(shù)體驗(yàn)當(dāng)中也是十分具有前景的。 第五，觸覺體驗(yàn)。所謂觸覺體驗(yàn)，即指游客通過手足皮膚接觸行為得到的體驗(yàn)效果。觸覺體驗(yàn)是一種直接加深旅游體驗(yàn)效果的方式，如漓江游客的駕舟輕游是感悟桂林秀水的柔情，深圳華僑城游客參與的游樂項(xiàng)目是對(duì)人們身心的放松，森林公園里步履緩緩的腳伐是對(duì)自然的觸摸等等，這些都可以直接說明觸覺體驗(yàn)是旅游活動(dòng)中關(guān)鍵要素。因此，拓展到古鎮(zhèn)民間藝術(shù)體驗(yàn)旅游中，滿足游客對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)強(qiáng)烈的親近心理需求，可以把古鎮(zhèn)抽象化的傳統(tǒng)文化具象化，即把民間神話、民間傳說等設(shè)計(jì)成游客能“摸得到，帶的走”的旅游產(chǎn)品。 綜上所述，要想游客在古鎮(zhèn)民間藝術(shù)體驗(yàn)旅游中獲得足夠的體驗(yàn)感，就需要充分考慮游客的“五感”（視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺），把傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化通過創(chuàng)意的手段來滿足游客的“五感”要求，使游客真正經(jīng)歷感悟文化，回歸傳統(tǒng)的過程。
二、民間藝術(shù)旅游開發(fā)現(xiàn)狀趨勢(shì)及感知訴求分析
目前，關(guān)于民間藝術(shù)旅游開發(fā)現(xiàn)狀及趨勢(shì)分析的學(xué)術(shù)研究主要側(cè)重于考慮景區(qū)投資方和規(guī)劃設(shè)計(jì)方的主觀意愿，而很少有分析是基于游客與社區(qū)居民的感知訴求的，因此，本文選取黃龍溪古鎮(zhèn)作為典型個(gè)案，經(jīng)過調(diào)查景區(qū)游客與社區(qū)居民對(duì)古鎮(zhèn)民間藝術(shù)開發(fā)現(xiàn)狀的認(rèn)知情況以及對(duì)未來古鎮(zhèn)民間藝術(shù)資源運(yùn)用的期待情況，基于“游客與社區(qū)居民的感知與訴求”的人類學(xué)視角，全面系統(tǒng)的從文化、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面分析古鎮(zhèn)民間藝術(shù)的旅游開發(fā)現(xiàn)狀及趨勢(shì)。
本文采用抽樣調(diào)查的方法，共制作3份不同內(nèi)容的問卷，分別是“民間藝術(shù)融入黃龍溪古鎮(zhèn)旅游業(yè)現(xiàn)狀”調(diào)查問卷100份，“民間藝術(shù)融入黃龍溪古鎮(zhèn)旅游業(yè)期待值（游客版）”調(diào)查問卷100份，“民間藝術(shù)融入黃龍溪古鎮(zhèn)旅游業(yè)期待值（居民版）”調(diào)查問卷50份，其中有效問卷分別為98份、97份和48份。
（一）民間藝術(shù)旅游開發(fā)現(xiàn)狀及感知分析
民間藝術(shù)旅游資源是指由傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)的特有因素構(gòu)成的、由某國(guó)的某居民團(tuán)體（或反映該團(tuán)體的傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的個(gè)人）所發(fā)展和保持的經(jīng)過開發(fā)能夠吸引游客產(chǎn)生旅游活動(dòng)的存在，民間藝術(shù)資源大體包括三大類：傳統(tǒng)工藝、文學(xué)藝術(shù)、民風(fēng)民俗。目前，民間藝術(shù)的旅游開發(fā)行為大都停留在淺度開發(fā)階段，旅游開發(fā)者沒能夠深入的把這種文化資源運(yùn)用到旅游業(yè)當(dāng)中，研究分析稱當(dāng)下的民間藝術(shù)旅游開發(fā)大致存在以下幾方面的問題：第一，決策者對(duì)民間藝術(shù)的真髓和旅游價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠，缺乏接觸；第二，景區(qū)民間藝術(shù)產(chǎn)品缺乏地域特色，大同小異現(xiàn)象明顯；第三，開發(fā)商出于經(jīng)濟(jì)利益，使得某些民間藝術(shù)出現(xiàn)表面化、低俗化現(xiàn)象；第四，社會(huì)逐漸形成“重物質(zhì)文化，輕非物質(zhì)文化”風(fēng)氣，造成大量的民間藝術(shù)消失。出于此類原因，民間藝術(shù)資源始終不能在我國(guó)旅游開發(fā)中起到本該發(fā)揮的作用，策劃者未能夠深度的利用民間藝術(shù)資源設(shè)計(jì)出持續(xù)的旅游吸引物，這即是我國(guó)民間藝術(shù)旅游開發(fā)的一個(gè)基本現(xiàn)狀。
就黃龍溪景區(qū)而言，古鎮(zhèn)的民間藝術(shù)資源是十分豐富的，在傳統(tǒng)手工藝方面，古鎮(zhèn)有獨(dú)具特色的“石磨豆花”、“黃龍溪刺繡”、“瓷胎竹編”等，在文化藝術(shù)表演方面，黃龍溪的“國(guó)際龍獅文化藝術(shù)節(jié)”在全國(guó)著名，其中最令人期待的當(dāng)屬“燒火龍”表演，古鎮(zhèn)并因此被譽(yù)為全國(guó)“火龍之鄉(xiāng)”，在民風(fēng)民俗方面，古鎮(zhèn)有代代相傳的川江號(hào)子、民間兒歌、童謠、諺語，扯響簧、翻筋斗、踢毽子等，并迄今保留著打更的習(xí)俗。然而，即便是古鎮(zhèn)擁有如此豐富的文化旅游資源，我們也可以觀察到一個(gè)普遍現(xiàn)象，景區(qū)開發(fā)缺乏創(chuàng)新意識(shí)，文化內(nèi)涵挖掘不夠。
據(jù)問卷統(tǒng)計(jì)結(jié)論顯示，69位（占70.4%）受訪者對(duì)黃龍溪具體有哪些民間藝術(shù)文化不了解，表示景區(qū)缺少成功的文化宣傳策略，76位（占77.6%）受訪者表示古鎮(zhèn)經(jīng)營(yíng)的民間藝術(shù)商品缺乏本地特色，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，89位（占90.8%）受訪者認(rèn)為古鎮(zhèn)對(duì)民間藝術(shù)資源在旅游業(yè)中的利用效果不佳，有多方面值得改進(jìn)的地方。以下是筆者根據(jù)調(diào)查問卷“民間藝術(shù)融入黃龍溪古鎮(zhèn)旅游業(yè)現(xiàn)狀”的結(jié)果，綜合考慮游客與社區(qū)居民的感知情況得出的一些結(jié)論：
第一，游客對(duì)于古鎮(zhèn)的民間藝術(shù)活動(dòng)參與度低，多處于看熱鬧狀態(tài)，體驗(yàn)效果差。造成這種現(xiàn)象的主要原因在于景區(qū)旅游活動(dòng)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)缺乏吸引力以及對(duì)其內(nèi)涵文化的宣傳力度不夠，游客感受到的只是某些藝術(shù)的表面現(xiàn)象，且對(duì)景區(qū)的一些民間文化根本沒聽過，如在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，許多游客對(duì)黃龍溪古鎮(zhèn)的“火龍燈舞”的起源、來歷以及“舞龍”圖騰文化涵蓋的故事均不了解，并抱怨在整個(gè)古鎮(zhèn)的游覽過程中沒找到十分吸引人參與的民間藝術(shù)活動(dòng)。
第二，社區(qū)居民缺乏對(duì)民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)意識(shí)，因此造成部分民間藝術(shù)資源的消失現(xiàn)象。在現(xiàn)代化生活的沖擊下，古鎮(zhèn)居民也逐漸脫離了傳統(tǒng)的生活方式，對(duì)物質(zhì)文化的追求遠(yuǎn)強(qiáng)于對(duì)非物質(zhì)文化的喜愛，調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，一些傳統(tǒng)的手工藝只有當(dāng)?shù)氐睦夏耆瞬艜?huì)，例如“瓷胎主編”和“黃龍溪刺繡”，而諸如“川江號(hào)子”和“燒火龍”等民俗，年輕人去弘揚(yáng)這些傳統(tǒng)文化的興趣都不大。
第三，景區(qū)內(nèi)民間藝術(shù)旅游商品大同小異，缺乏科學(xué)的規(guī)劃管理，易出現(xiàn)惡性競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象。據(jù)調(diào)查問卷分析結(jié)論，社區(qū)居民抱怨商鋪的競(jìng)爭(zhēng)過于激烈，游客抱怨古鎮(zhèn)民間藝術(shù)商品過于單調(diào)，缺乏創(chuàng)意，把其他民俗地區(qū)的旅游商品照樣搬到古鎮(zhèn)景區(qū)，從而使民間藝術(shù)在遠(yuǎn)離故土的情況下丟失真實(shí)性，即未實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)與旅游產(chǎn)品的協(xié)調(diào)搭配，這種現(xiàn)象其實(shí)也源于景區(qū)對(duì)自身文化內(nèi)涵的挖掘不夠，才被迫引進(jìn)其他地區(qū)的旅游產(chǎn)品。
據(jù)此，我們得出結(jié)論，旅游業(yè)中對(duì)民間藝術(shù)資源的運(yùn)用遠(yuǎn)未達(dá)到其本身的高度，開發(fā)過程中多出現(xiàn)表象化、低俗化、缺乏創(chuàng)意等現(xiàn)象，景區(qū)沒能找到辦法深度的輸出其民間藝術(shù)文化，游客自然不能深入的體驗(yàn)、感悟民間藝術(shù)的魅力，這種病態(tài)的現(xiàn)象將導(dǎo)致民間藝術(shù)旅游的扭曲發(fā)展，不利于其達(dá)成永續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。
（二）民間藝術(shù)旅游開發(fā)趨勢(shì)及訴求分析
民間藝術(shù)融入旅游業(yè)的過程，既是民間藝術(shù)對(duì)旅游開發(fā)活動(dòng)的豐富，也是旅游開發(fā)對(duì)民間藝術(shù)保護(hù)傳承的支持，因此，作為旅游開發(fā)者，合理規(guī)劃利用民間藝術(shù)資源，將促使旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的積極共榮。具體而言，在民間藝術(shù)旅游開發(fā)中應(yīng)注意以下幾點(diǎn)問題：第一，凸顯地域特色，深度挖掘文化底蘊(yùn)，做到自然資源與文化資源的協(xié)調(diào)搭配。第二，保持民間藝術(shù)旅游產(chǎn)品的原汁原味，避免過度商業(yè)化、專業(yè)化等。第三，注重旅游產(chǎn)品的針對(duì)性，設(shè)計(jì)出適合不同客源市場(chǎng)的民間工藝品或旅游活動(dòng)。第四，加強(qiáng)體驗(yàn)性產(chǎn)品的開發(fā)，考慮體驗(yàn)的“五感”原則，滿足游客的“旅游體驗(yàn)”需求。
根據(jù)調(diào)查問卷“民間藝術(shù)融入黃龍溪古鎮(zhèn)旅游業(yè)期待值（游客版）”和“民間藝術(shù)融入黃龍溪古鎮(zhèn)旅游業(yè)期待值（居民版）”的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，筆者分別從游客訴求與社區(qū)居民訴求分析了民間藝術(shù)旅游開發(fā)的趨勢(shì)，現(xiàn)分述如下：
1.游客對(duì)民間藝術(shù)旅游開發(fā)的訴求
據(jù)“民間藝術(shù)融入黃龍溪古鎮(zhèn)旅游業(yè)期待值（游客版）”調(diào)查問卷統(tǒng)計(jì)分析，79位（占81.4%）游客認(rèn)為目前古鎮(zhèn)民間藝術(shù)資源的利用程度低，民間藝術(shù)旅游產(chǎn)品給游客帶來的體驗(yàn)效果不夠明顯，互動(dòng)參與性低，并表示期待更具創(chuàng)意、體驗(yàn)性強(qiáng)的民間藝術(shù)活動(dòng)，使外來游客能夠深入學(xué)習(xí)古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化，對(duì)民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)也會(huì)起到一定的作用。比如古鎮(zhèn)的“火龍燈舞”和“川江號(hào)子”藝術(shù)表演，游客更期待參與其中，自己作為表演者，深度體驗(yàn)回歸傳統(tǒng)的感覺，而不僅僅是作為觀眾。再如“一根面”絕技，調(diào)查顯示多數(shù)游客希望能學(xué)到這種“一個(gè)碗一根面”的古鎮(zhèn)招牌小吃制作方法，發(fā)揚(yáng)此傳統(tǒng)手工藝。總之，游客已不滿足于只是看人表演、簡(jiǎn)單了解的民間藝術(shù)旅游方式，他們渴望融入文化氛圍更濃的民俗旅游區(qū)，渴望體驗(yàn)傳統(tǒng)的生活方式，以滿足自身“回歸”的愿望。
2.社區(qū)居民對(duì)民間藝術(shù)旅游開發(fā)的訴求
據(jù)“民間藝術(shù)融入黃龍溪古鎮(zhèn)旅游業(yè)期待值（居民版）”調(diào)查問卷統(tǒng)計(jì)分析，40位（占83.3%）社區(qū)居民表示自己愿意參與古鎮(zhèn)的民間藝術(shù)活動(dòng)表演或者手工藝品的制作，但希望政府能給予一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，更多的滿足自身的利益訴求。下面是社區(qū)居民對(duì)民間藝術(shù)旅游開發(fā)的幾點(diǎn)基本訴求：第一，希望能更多的參與到旅游決策中，在決策中體現(xiàn)自身的意愿。第二，希望開發(fā)商能考慮當(dāng)?shù)鼐用竦摹凹覉@感情”，追求利益的同時(shí)對(duì)資源采取保護(hù)措施，如對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕M(jìn)行開發(fā)時(shí)，開發(fā)商不能為了經(jīng)濟(jì)利益而對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)采用扭曲行為，導(dǎo)致其過度商業(yè)化后失去原汁原味。第三，希望景區(qū)采取科學(xué)的規(guī)劃管理，避免商鋪之間的過度競(jìng)爭(zhēng)。
三、 民間藝術(shù)體驗(yàn)旅游開發(fā)模式構(gòu)建
目前，民間藝術(shù)體驗(yàn)旅游的開發(fā)模式主要是傳統(tǒng)的資源導(dǎo)向型與市場(chǎng)導(dǎo)向型，而隨著游客日益增長(zhǎng)的旅游需求，這兩種開發(fā)模式已逐漸顯出他們的局限性。資源導(dǎo)向型開發(fā)模式忽視游客的體驗(yàn)感，缺乏創(chuàng)意產(chǎn)品，從而導(dǎo)致產(chǎn)品供需錯(cuò)位，趨同問題嚴(yán)重，市場(chǎng)導(dǎo)向型開發(fā)模式則過于模仿熱門旅游產(chǎn)品，忽視民間藝術(shù)的地域性特征，使產(chǎn)品稀缺性消失，導(dǎo)致景區(qū)競(jìng)爭(zhēng)性加劇，旅游特色湮沒，旅游者的旅游體驗(yàn)降低。
因此，筆者基于游客與社區(qū)居民的感知與訴求，結(jié)合旅游行為中的體驗(yàn)路徑，從新角度繪制了民間藝術(shù)體驗(yàn)旅游模式的框架圖，如下所示，
第一，視覺體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑疵耖g藝術(shù)的表達(dá)是通過眼傳遞給游客的體驗(yàn)感。古鎮(zhèn)的民間藝術(shù)體驗(yàn)旅游當(dāng)中，游客得到的視覺性體驗(yàn)是關(guān)鍵要素，比如火龍燈舞表演活動(dòng)，觀眾追求的就是燈火透明、金龍騰飛的視覺效果，主辦方必須營(yíng)造出“人在火中跳，龍?jiān)诨鹬形琛钡臒狒[場(chǎng)景，使游客得到強(qiáng)烈的視覺盛宴。
第二，聽覺體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑从慰屯高^耳聞來感驗(yàn)民間藝術(shù)的魅力。如針對(duì)古鎮(zhèn)的民間藝術(shù)川江號(hào)子，可策劃以民間藝人來表演歌唱號(hào)子，組織活動(dòng)吸引游客參與吆喝，共同表演，亦可以在街區(qū)用音頻播放號(hào)子的旋律，滿足游客透過聲音體驗(yàn)古代船工日常工作的意境，得到獨(dú)特的聽覺體驗(yàn)。
第三，嗅覺體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑疵耖g藝術(shù)的體驗(yàn)感是散發(fā)在氣息當(dāng)中的。如古鎮(zhèn)鹿溪河畔的裊裊茶香，水墨畫坊的墨香，小作坊的特色豆腐腦的食香等等，凝聚的都是古鎮(zhèn)民間手藝，屬于古鎮(zhèn)獨(dú)特的民間氣息，策劃方可加強(qiáng)這種氣息帶給游客的嗅覺感，使游客感受到古鎮(zhèn)濃厚的文化藝術(shù)氛圍。
第四，味覺體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑从慰屯ㄟ^品嘗來獲得民間味道。如古鎮(zhèn)的特色小吃“石磨豆花”就以獨(dú)特味道在游客口碑中頗獲贊譽(yù)，以傳統(tǒng)的民間味道滿足游客的味覺需求，因此景區(qū)可以更多的制造“本地味道”，以“味”吸引“胃”，使游客獲得更強(qiáng)的味覺體驗(yàn)。
第五，觸覺體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑从慰偷钠つw與民間藝術(shù)產(chǎn)生接觸。如古鎮(zhèn)的瓷胎竹編手工藝，可舉辦這種傳統(tǒng)民間手藝的秀場(chǎng)，設(shè)計(jì)出有吸引力的主題活動(dòng)，吸引游客參與竹編制作，在此過程中體驗(yàn)傳統(tǒng)工藝，通過“觸”獲得更深刻的感知。
四、結(jié)論
一、選取含有民間藝術(shù)文化的游戲材料
1.直接選取民間藝術(shù)作品為游戲材料
首先，游戲材料作為幼兒園游戲中的基礎(chǔ)組成部分，能直接地與游戲中的幼兒進(jìn)行接觸。許多民間藝術(shù)文化對(duì)于幼兒來說不能直接進(jìn)行運(yùn)用與消化，但是我們可以將其直接投放到游戲中讓幼兒了解，比如將民間的泥塑這一藝術(shù)作品放入幼兒角色游戲中的“飾品”店，通過幼兒的“購(gòu)買”來對(duì)泥塑進(jìn)行欣賞。教師在投放這些藝術(shù)品時(shí)，可以根據(jù)不同的游戲主題，投放相應(yīng)的民間藝術(shù)作品，并著重引導(dǎo)幼兒對(duì)這些藝術(shù)品進(jìn)行多方面的觀察，讓幼兒對(duì)這些成品民間藝術(shù)材料有所了解，而不是完全開放式地讓幼兒獨(dú)自探索，讓孩子們?cè)谟螒蛑械玫剿麄兊闹R(shí)。
其次，許多民間藝術(shù)并不是以一個(gè)固態(tài)的形態(tài)來呈現(xiàn)出來的，但是我們可以將這些民間藝術(shù)元素作為材料加入我們的游戲中，如具有民族特色的音樂。在幼兒園小、中、大三個(gè)年齡階段，或多或少都有這樣的民俗音樂參與到我們的活動(dòng)中來，那么我們可以將這些活動(dòng)中的素材進(jìn)一步延伸到幼兒參與的游戲中，比如教師可以把江蘇民歌《茉莉花》投放在表演游戲中的小舞臺(tái)作為音樂，進(jìn)一步引導(dǎo)幼兒根據(jù)歌曲學(xué)習(xí)一些漢族舞蹈動(dòng)作。在體育游戲中也可以將維吾爾族歌《哇哈哈》融入其中，讓幼兒學(xué)習(xí)其特有的拿東西的動(dòng)作來接力運(yùn)球。
2.選取與民間藝術(shù)相關(guān)的半成品材料
學(xué)齡前幼兒的想象力豐富，動(dòng)手能力也在不斷增強(qiáng)，相比于以欣賞為主的成品民間藝術(shù)作品，它們對(duì)于半成品材料更為喜歡。許多的民間藝術(shù)都是由最本土、最大眾的材料而來，特別是幼兒園所在地區(qū)的民間藝術(shù)，更能夠進(jìn)入幼兒的游戲中。在選取這些與民間藝術(shù)相關(guān)的成品材料，除了要考慮材料安全性、游戲主題外，還應(yīng)該重視幼兒的已有水平。
二、創(chuàng)設(shè)有民間藝術(shù)文化的游戲環(huán)境
1.幼兒園整體環(huán)境的創(chuàng)設(shè)
幼兒園的工作一直為營(yíng)造良好的環(huán)境適應(yīng)教育，為孩子提供機(jī)會(huì)和條件，把他們的活動(dòng)和表現(xiàn)作為幼兒園教育的原則之一。幼兒進(jìn)入幼兒園首先能感受到的就是幼兒園的整體環(huán)境，現(xiàn)在幼兒園的墻面、走廊、過道甚至是窗戶上，教師們都給予了裝飾，有的是幼兒的作品，有的是由廢舊材料制作而成，這些東西每每都能吸引幼兒的注意力。如果能利用幼兒園這個(gè)大環(huán)境將民間藝術(shù)文化融入其中，在走廊、墻面等幼兒能夠看得到的地方，加入一些與民間藝術(shù)文化相關(guān)的繪畫、手工制作，如在中秋節(jié)期間，可以在幼兒園大廳懸掛一些有民間特色的燈籠，在豐富幼兒園環(huán)境的同時(shí)不忘宣傳民間藝術(shù)文化，還可利用家長(zhǎng)對(duì)一些民間藝術(shù)文化的認(rèn)識(shí)，一起為幼兒園環(huán)境做準(zhǔn)備，通過家園合作，努力為幼兒創(chuàng)造一個(gè)豐富并且飽含民間藝術(shù)文化的環(huán)境，讓幼兒在這樣的大環(huán)境下受到潛移默化的熏陶。
2.游戲操作環(huán)境的創(chuàng)設(shè)
幼兒園環(huán)境教育功能的發(fā)揮依賴于幼兒同這些環(huán)境之間的互動(dòng)。幼兒園整體的大環(huán)境雖然能呈現(xiàn)多種多樣的民間藝術(shù)文化，但是幼兒與其接觸的方式、時(shí)間都較少，幼兒園整體環(huán)境的教育作用很難有效、直接地發(fā)揮，因此，班級(jí)中幼兒的游戲操作環(huán)境也至關(guān)重要。除了為幼兒準(zhǔn)備成品或半成品的民間藝術(shù)文化相關(guān)的材料外，還應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)能讓幼兒一目了然、直接感受的環(huán)境。
在含有民間藝術(shù)的游戲中，我們可以通過游戲主題或者區(qū)域的外部環(huán)境布置，如貼一些相應(yīng)的圖片、海報(bào)等來吸引幼兒的注意，還可以在游戲中加入一些民間藝術(shù)文化的元素，如服裝、音樂、學(xué)習(xí)材料。在游戲開展之前，通過多媒體等手段讓幼兒對(duì)民間藝術(shù)文化進(jìn)行了解，為游戲的操作做準(zhǔn)備。除此之外，教師還要積極地引導(dǎo)幼兒與這些環(huán)境之間進(jìn)行互動(dòng)，讓幼兒在互動(dòng)中學(xué)習(xí)民間藝術(shù)文化，同時(shí)也在無形中形成了一個(gè)游戲氛圍。
三、開展有民間藝術(shù)文化的游戲活動(dòng)
1.開設(shè)有民間藝術(shù)文化的游戲主題
在幼兒園的游戲中，不管是角色游戲還是區(qū)域游戲或者戶外游戲，都有自己的主題，這些主題應(yīng)該是幼兒園教育的整體目標(biāo)與具體的教育目標(biāo)相結(jié)合而來。如果只是將民間藝術(shù)文化相關(guān)的材料零散地投放在一些游戲中，幼兒很難著重地、系統(tǒng)地了解民間藝術(shù)文化。將幼兒游戲某個(gè)主題直接定為某一民間藝術(shù)文化的主題，特別是幼兒日常生活中喜聞樂見的民間藝術(shù)，幼兒會(huì)主動(dòng)地去了解，去探索。
如我們可以根據(jù)幼兒的興趣愛好以及班級(jí)教學(xué)內(nèi)容中的剪紙活動(dòng)，在美術(shù)區(qū)開展“剪窗花”主題。由于南方過年時(shí)的活動(dòng)越來越少，這樣的活動(dòng)深受孩子們的喜愛，而且幼兒對(duì)于過年的熱情非常高漲，所以在過年前開設(shè)的“剪窗花”主題既符合幼兒的興趣，又能與節(jié)日相融合，還能引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化，在游戲中幼兒與教師通過故事的等形式一起了解窗花來歷，欣賞各式各樣的窗花，由最簡(jiǎn)單的花紋開始剪紙，到最后的自由想象、自由創(chuàng)作，整個(gè)游戲可以分為幾個(gè)階段，長(zhǎng)期性地作為一個(gè)主題來讓幼兒參與。開設(shè)民間藝術(shù)文化的主題，讓幼兒有層次性地了解、學(xué)習(xí)民間藝術(shù)文化，融入民間文化藝術(shù)中，感受其中的內(nèi)涵，并且還能體會(huì)到自己主動(dòng)創(chuàng)造的快樂。民間藝術(shù)是一種綜合性的瑰寶，是民間藝術(shù)的感覺和欣賞的過程，是一個(gè)綜合性的研究過程。
2.直接開展各種民間游戲
相對(duì)于一些操作性強(qiáng)的民間藝術(shù)活動(dòng)，一些本來就非常有特色的民間游戲也非常受幼兒的喜愛，而且有的這些游戲能夠適合幾乎所有的幼兒，不管是哪個(gè)年齡層次的孩子都能夠參與其中，這些民間游戲也隱藏著自己獨(dú)具特色的民間藝術(shù)文化，教師們無須再畫蛇添足地為其準(zhǔn)備太多的東西。
一、環(huán)境創(chuàng)設(shè)中藝術(shù)性、教育性有機(jī)結(jié)合
民間藝術(shù)教育環(huán)境應(yīng)具有突出的藝術(shù)性，保證幼兒在積極美好的環(huán)境中受到熏陶，從而激發(fā)感受美、體驗(yàn)美的能力和表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的情趣。我們注重形式和色彩的結(jié)合，創(chuàng)設(shè)具有強(qiáng)烈視覺沖擊力的民間藝術(shù)教育環(huán)境。因此，我們?cè)谏噬陷^多利用紅、綠、黃等對(duì)比色，或?qū)⑦@些顏色組成大色塊的圖案；在形式上通常利用剪紙、撕紙、染紙、迷宮、中國(guó)結(jié)等形式的作品表現(xiàn)主題內(nèi)容，突出展現(xiàn)民間藝術(shù)的魅力所在。幼兒園的環(huán)境應(yīng)為幼兒所喜愛、理解并接納。我們?cè)谠O(shè)計(jì)民間藝術(shù)教育環(huán)境時(shí)，在注重藝術(shù)性的同時(shí)，盡可能地增加其童趣性，以真正引起幼兒的共鳴，喚起幼兒參與的愿望。我園班級(jí)和專用活動(dòng)室環(huán)境的人物形象基本上是以兒童化為主，采用夸張的形象、幼兒喜愛的方式增強(qiáng)畫面的視覺效果。使藝術(shù)性與趣味性有機(jī)結(jié)合滲透。如：壁畫走廊中的《孫悟空》、《京劇臉譜》等。
二、環(huán)境創(chuàng)設(shè)中科學(xué)性、童趣性相結(jié)合
幼兒園的環(huán)境應(yīng)為幼兒所喜愛、理解并接納。我們?cè)谠O(shè)計(jì)民間藝術(shù)教育環(huán)境時(shí)，盡可能地增加其童趣性，以真正引起幼兒的共鳴，喚起幼兒參與的愿望。我園班級(jí)和專用活動(dòng)室環(huán)境的所有人物形象基本上是以兒童畫為主，采用夸張的形象、幼兒喜愛的方式增強(qiáng)畫面的視覺效果。例如教師在班級(jí)設(shè)計(jì)環(huán)境時(shí)盡可能采用藝術(shù)化、情趣化的娃娃體樣式。如：壁畫走廊中的《孫悟空》、《京劇臉譜》等。提供適宜、適度的各類材料；提供足夠的、開放的時(shí)間、空間，支持、引發(fā)幼兒主動(dòng)參與環(huán)境創(chuàng)設(shè)。
我園民間藝術(shù)環(huán)境創(chuàng)設(shè)在注重童趣性的同時(shí)還十分注重科學(xué)性，保證將最真實(shí)、準(zhǔn)確的民間藝術(shù)教育信息傳遞給幼兒。如，在民間藝術(shù)專用活動(dòng)室的染坊中，我們將云南少數(shù)民族地區(qū)研磨染料、逐步扎染的過程，用照相機(jī)拍下來然后沖出照片布置在展版上，讓幼兒清楚、生動(dòng)地了解到最原始的扎染工藝，使幼兒對(duì)扎染藝術(shù)有一個(gè)全面、客觀、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。
三、環(huán)境創(chuàng)設(shè)中課程內(nèi)容與民間藝術(shù)相互結(jié)合
《綱要》指出：“應(yīng)充分利用自然環(huán)境和社區(qū)的教育資源，擴(kuò)展幼兒生活和學(xué)習(xí)的空間，有效地促進(jìn)幼兒的發(fā)展”。在創(chuàng)設(shè)主題背景墻時(shí)，我們及時(shí)把一些民間藝術(shù)方面的內(nèi)容有機(jī)地融入到教學(xué)課程背景中，在富有民俗文化特色的育人環(huán)境過程中創(chuàng)建了讓孩子們樂而忘返的小天地。走進(jìn)班級(jí)，也很容易捕捉到課程內(nèi)容與民俗文化的相互滲透。班內(nèi)環(huán)境不論從色彩還是主題內(nèi)容都根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)來設(shè)計(jì)的，更多的體現(xiàn)家長(zhǎng)的參與。如小班的主題《快樂大家庭》讓剛?cè)雸@的孩子感覺到幼兒園如同家庭的溫暖，孩子們隨時(shí)都可以從墻壁上摘下自己喜歡的虎頭布娃娃；中班主題《小樹葉找媽媽》墻壁上用廢舊的涼席等材料制作出動(dòng)感的各種樹，引發(fā)孩子自發(fā)探索樹的秘密；大班的主題《京劇大世界》用不同材料制作出的多種臉譜，展現(xiàn)出戲劇國(guó)粹的風(fēng)采。好多材料都是家長(zhǎng)和老師共同提供的，而且在制作過程中家長(zhǎng)也直接參與了，環(huán)境的教育直接滲透給家長(zhǎng)，為以后主題的擴(kuò)展、家長(zhǎng)的參與奠定了基礎(chǔ)。
四、環(huán)境創(chuàng)設(shè)中內(nèi)外環(huán)境的結(jié)合
繪畫往往能直觀地體現(xiàn)一個(gè)民族的文化特質(zhì)，展現(xiàn)一個(gè)民族對(duì)美的渴望與追求，因此美術(shù)教學(xué)不能只停留在對(duì)藝術(shù)品表象的認(rèn)知上，更應(yīng)當(dāng)了解藝術(shù)背后所要展示的文化潛質(zhì)。中小學(xué)美術(shù)教材中有大量名師大家的作品，美術(shù)教師應(yīng)當(dāng)正確體會(huì)這些作品的人文價(jià)值，對(duì)教材進(jìn)行傳統(tǒng)文化的挖掘。在美術(shù)學(xué)習(xí)領(lǐng)域中，造型與表現(xiàn)課只是一種技法訓(xùn)練課。但授課時(shí)能否從中挖掘出更深一層的東西呢?這就需要多方查閱、了解其來歷,從民族文化歷史背景入手來教學(xué)。通過學(xué)習(xí)使學(xué)生了解了歷史的發(fā)展及演變過程。[案例1]在七年級(jí)教材中把《色彩搭配》一課改成用朝鮮族服裝布料進(jìn)行《民族服裝色彩搭配》的課，通過這一課的教學(xué)學(xué)生不但了解了本民族服飾文化，而且增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和自豪感，進(jìn)而培養(yǎng)鄉(xiāng)土情懷。同學(xué)們都被這種由民族文化釋放出的服飾美所陶醉。通過民族文化滲透與美術(shù)教學(xué)巧妙的融合，把學(xué)生培養(yǎng)成為民族文化的弘揚(yáng)者，這正是我們所要達(dá)到的目標(biāo)。《服裝色彩搭配》一課實(shí)際上是要求學(xué)生用水彩搭配服裝。改變這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，用我們本民族的民族服裝布料（邊角料）進(jìn)行服裝的色彩搭配。那么，邊角料從哪里收集？教師利用休息時(shí)間到民族服裝店進(jìn)行“淘寶”。當(dāng)課前把收集到的五彩繽紛的布料，展現(xiàn)給學(xué)生時(shí)，教室里往往一片歡呼聲。這等于成功了一半，因?yàn)榻處煱褜W(xué)生的積極性調(diào)動(dòng)起來了。當(dāng)同學(xué)們得知要制作民族服裝時(shí)，興致更加濃厚了，無論是男生還是女生都搶著要布料。頓時(shí)課堂里的氛圍空前的活躍了起來；有些同學(xué)計(jì)劃做童裝；有些同學(xué)做婚禮服；還有同學(xué)要制作改良服裝等等。當(dāng)宣布開始制作時(shí)，問題出現(xiàn)了，很多學(xué)生不知怎么制作好。根據(jù)學(xué)生遇到的實(shí)際情況，教師逐一地進(jìn)行解答后布置學(xué)生能粘貼（平面）完成的粘貼完成，能立體完成的進(jìn)行立體制作。并且在學(xué)生制作的過程中教師進(jìn)行巡視指導(dǎo)（以啟發(fā)為主），及時(shí)解決出現(xiàn)的問題。制作過程中有的同學(xué)就地取材，巧妙地利用邊角料進(jìn)行搭配，制作出了一件件精美的服飾。當(dāng)學(xué)生制作完后，有的男生問“老師，先穿裙子還是先穿上衣？”，“老師，為什么要不同場(chǎng)合穿不同的服裝？”等問題又?jǐn)[在了教師的面前，此時(shí)，教師再相機(jī)組織學(xué)生進(jìn)行討論。
在討論與交流中學(xué)生掌握了服裝色彩搭配的原理，這樣，課堂教學(xué)也就達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。[案例2]“原來朝鮮族是以農(nóng)耕謀生的……”泥塑是一種以粘土、彩泥為主要材料，以雕、塑為主要手段，以夸張、概括、擬人為主要手法的立體造型藝術(shù)；是訓(xùn)練學(xué)生思維的靈活性，培養(yǎng)他們的形象思維、創(chuàng)造思維、立體造型能力的有效途徑。用“泥”塑型既符合學(xué)生愛玩泥巴的天性，又可鍛煉學(xué)生手指的靈活性。通過一團(tuán)泥塑造型的過程可以培養(yǎng)對(duì)本民族文化的情感教育。泥塑課中，把學(xué)生創(chuàng)作作品的范圍用復(fù)印圖片的形式發(fā)放到學(xué)生手里。學(xué)生興致勃勃地制作各種朝鮮族古老的農(nóng)耕用具。有些同學(xué)沒完成的作品拿回家里與父母共同完成。通過這節(jié)課，學(xué)生們深深地體會(huì)到：“原來朝鮮族是以農(nóng)耕文化謀生的啊？！”。在我們的教學(xué)活動(dòng)中，通過整理地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源，鑒賞與學(xué)習(xí)地方的優(yōu)秀民族民間藝術(shù)，啟迪智慧、陶冶情操、受到民族文化的教育，學(xué)生們能夠更加珍視民族文化藝術(shù)這一瑰寶，并使其發(fā)揚(yáng)光大。通過了解和學(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)藝術(shù)，既培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)優(yōu)秀民間藝術(shù)的認(rèn)同感和熱愛家鄉(xiāng)的情感，又培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀民族民間藝術(shù)的認(rèn)同，進(jìn)而培養(yǎng)他們的鄉(xiāng)土情懷。由此可見，以學(xué)校教育為中心促進(jìn)民族文化教育，并非只局限于學(xué)校的范圍，它的目的在于通過學(xué)校教育的輻射作用，帶動(dòng)社區(qū)與家庭的民族文化教育，加強(qiáng)學(xué)校、社區(qū)和家庭的合作，促進(jìn)三者的和諧發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)以教育促進(jìn)民族文化傳承，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
二、在美術(shù)教學(xué)中傳播民族文化是提升教師教學(xué)品質(zhì)的有效途徑
在悠久的文明和燦爛的文化中，有許多能夠展現(xiàn)深厚民族文化底蘊(yùn)的民族民間藝術(shù)品，它們?yōu)閷W(xué)生提供了學(xué)校難以相比的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和教育資源，可以說多樣的文化遺產(chǎn)是人類共同享有的精神財(cái)富，而創(chuàng)造性和經(jīng)常性地利用本民族民間藝術(shù)，是每一位美術(shù)教育工作者都必須承擔(dān)的職責(zé)，也是充分體現(xiàn)中小學(xué)美術(shù)教學(xué)價(jià)值的必然選擇，只有堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)、理解、推動(dòng)民族文化，才能保持民族藝術(shù)能得到發(fā)展，才能促進(jìn)民族的發(fā)展；只有在民族藝術(shù)發(fā)展中加入時(shí)代感，通過民族文化的現(xiàn)代化促進(jìn)民族各項(xiàng)事業(yè)的現(xiàn)代化，把這種現(xiàn)代化與美術(shù)教學(xué)的現(xiàn)代化結(jié)合起來，才能構(gòu)建優(yōu)質(zhì)的美術(shù)課程教學(xué)。進(jìn)而延伸中小學(xué)美術(shù)教學(xué)意義、拓展中小學(xué)美術(shù)教學(xué)的空間。延邊朝鮮族自治州是中國(guó)最大的朝鮮族聚居區(qū)，200多萬人口中37%是朝鮮族。4萬多平方公里內(nèi)多是山地，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)。受經(jīng)濟(jì)條件和信息等各方面條件的制約，加之社會(huì)歷史發(fā)展的不均衡，當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校美術(shù)教育水平長(zhǎng)期處于落后狀態(tài)，學(xué)校的辦學(xué)條件無法與國(guó)外或經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)相提并論，因此，因地制宜地把當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)引入學(xué)校美術(shù)課堂，作為學(xué)校美術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容的有益補(bǔ)充，可以有效提高延邊州中小學(xué)美術(shù)教育教學(xué)的品味和成效。在大量實(shí)踐的基礎(chǔ)上，建議有條件的地區(qū)應(yīng)開發(fā)校本教材（鄉(xiāng)土教材），這不失為一種好的教學(xué)途徑。“廣泛利用校外的各種課程資源，包括美術(shù)館、圖書館、公共博物館及私人博物館、當(dāng)?shù)匚奈镔Y源、藝術(shù)家工作室和藝術(shù)作坊等資源。開展多種形式的美術(shù)教育活動(dòng)。”中國(guó)的改革開放也帶來了藝術(shù)的改革和開放，新的課程理念也如強(qiáng)勁的東風(fēng)吹遍了我國(guó)的大江南北，所以美術(shù)界也強(qiáng)調(diào)對(duì)世界多元藝術(shù)與文化的理解與尊重。而各種藝術(shù)風(fēng)格、形式紛至沓來，這些不但被許多老師接受，更成為了美術(shù)教學(xué)實(shí)踐的重要內(nèi)容，學(xué)生的藝術(shù)活動(dòng)和表現(xiàn)作品也越來越豐富多彩，這確實(shí)令人可喜。但同時(shí)也令人擔(dān)憂，因此，提醒美術(shù)教師，我們不能一味地追求“洋”，而忘卻了自己的藝術(shù)風(fēng)格，更不能忘記自己的民族文化。要想使美術(shù)教育在全州、全省乃至全國(guó)占有一席之地，就要求我們的中小學(xué)美術(shù)教育教學(xué)具有濃郁的民族風(fēng)格，更多地充實(shí)利用地方的傳統(tǒng)文化與民間藝術(shù)，積極發(fā)揮對(duì)本地民間藝術(shù)的傳承作用，借鑒和吸收世界多元藝術(shù)與文化的精華。因此，美術(shù)教育應(yīng)立足于對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，立足于對(duì)民間優(yōu)秀藝術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)。
三、在美術(shù)教學(xué)中的民族文化展現(xiàn)形式
在中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中展現(xiàn)民族文化要講究實(shí)效，要注重因材施教、因地制宜等原則，要立足保障國(guó)家制定的課程標(biāo)準(zhǔn)的達(dá)成，在教學(xué)常規(guī)環(huán)節(jié)中潛移默化地汲取滲透民族文化元素。
1．以欣賞課的形式了解民族文化通過開設(shè)民俗欣賞課，讓學(xué)生能更好地了解和認(rèn)識(shí)優(yōu)秀的民族文化。教師要根據(jù)汲取優(yōu)秀民俗文化教育的主題內(nèi)容精心選擇所呈現(xiàn)的教具，包括范作、幻燈片、電視錄像、多媒體課件等，并使之與講授內(nèi)容緊密配合。民俗欣賞課的開設(shè)還可以針對(duì)不同層次的學(xué)生采用不同層次的學(xué)習(xí)內(nèi)容。比如初級(jí)的內(nèi)容以民俗化的文本誦讀為主，如各種膾炙人口的童謠、兒童故事、童話劇本等；中級(jí)的內(nèi)容則以民俗文化欣賞為主題，可以采用影視和多媒體的形式讓學(xué)生接觸中國(guó)的電影、電視、地理、歷史、各種文藝節(jié)目；高等的內(nèi)容則以民俗文化藝術(shù)的表演和再現(xiàn)為主要內(nèi)容，這也是民俗文化課的最高境界，學(xué)生通過學(xué)習(xí)，直接參與進(jìn)來，自排自演中國(guó)的民俗文化。
（一）磁村花鼓藝術(shù)的誕生磁村花鼓俗稱“打花鼓”，因起源于山東省淄博市“磁村鎮(zhèn)”而得名。在誕生之初，磁村花鼓是窮人在沿街乞討時(shí)的一種有人物、有情節(jié)、邊打邊唱邊舞的藝術(shù)表演形式。相傳，磁村花鼓產(chǎn)生于清同治年間。①關(guān)于磁村花鼓的產(chǎn)生過程流傳著這樣一個(gè)傳說：在清同治十二年，時(shí)任淄川縣的縣令為方便居民進(jìn)山祈福下令將原本年久失修的一座連接磁窯塢和華嚴(yán)寺的橋梁重新修葺，于是很快一座全新的鴛鴦橋便出現(xiàn)在了磁窯塢通往華嚴(yán)寺的交通要道上。在新的鴛鴦橋修好通行的那天，居住在磁村鎮(zhèn)的居民們自發(fā)組織到橋頭擺戲臺(tái)唱大戲，同慶新橋落成。在這盛大的慶賀儀式過程中，有四位穿梭于磁窯塢各鄉(xiāng)間靠雜耍藝演混飯吃的民間藝人也到場(chǎng)祝賀，并奉獻(xiàn)了許多精彩的藝術(shù)表演。就在這些表演當(dāng)中，有一個(gè)“打花鼓”的表演博得滿堂喝彩。從那之后，磁村鎮(zhèn)的人們便深深地喜歡上了這種熱鬧、詼諧的藝術(shù)形式，而“打花鼓”也就成為了磁村鎮(zhèn)各項(xiàng)慶典活動(dòng)中的“保留項(xiàng)目”。久而久之，“磁村花鼓”這種藝術(shù)表演形式逐漸在民間穩(wěn)定和魯中地區(qū)流傳開來。
（二）磁村花鼓藝術(shù)的表演形式磁村花鼓“打花鼓”的方式在當(dāng)時(shí)磁村鎮(zhèn)居民的眼中新穎獨(dú)特：藝人們選用的是一種形狀近似于腰鼓體積卻又大于腰鼓的新型打擊樂器；在表演時(shí)，表演者用鼓繩將樂鼓斜肩背在身后，用鼓繩敲打樂鼓的同時(shí)身體也有節(jié)奏地舞動(dòng)。“打花鼓”的伴奏樂器是手鑼、镲和小點(diǎn)鑼。②最早的“打花鼓”節(jié)目并沒有過多的過于復(fù)雜的劇情和舞臺(tái)人物，整個(gè)“打花鼓”的表演一共有一男三女四個(gè)人。男演員以花鼓表演為主，女演員以演奏樂器為主。男演員的表演動(dòng)作包括從身體的各個(gè)角度甩繩子有節(jié)奏地敲打花鼓，也包括和其他女演員配合，又唱又跳。磁村花鼓的唱詞以簡(jiǎn)短詼諧為主要特點(diǎn)，整體的表演不注重唱詞的內(nèi)涵而注重表演的氛圍，是一種非常熱鬧喜慶的表演形式。
（三）磁村花鼓藝術(shù)的演化過程在磁村花鼓的誕生過程中，率先創(chuàng)造“打花鼓”的并不是磁村鎮(zhèn)人，而是在磁村鎮(zhèn)一帶走街串巷的民間藝人。盡管磁村花鼓的具體演化過程并沒有詳細(xì)的歷史記載，但是在研究晚清時(shí)期民間藝術(shù)時(shí)卻發(fā)現(xiàn)，這些民間藝人受生活所迫必須常年在走街串巷的表演中謀生，這樣的現(xiàn)實(shí)決定了誕生在街頭巷尾的藝術(shù)都具有表演不復(fù)雜不注重樂器演奏的特點(diǎn)。另外，從滿足民間藝人的實(shí)際需求出發(fā)，人們將鼓繩留出一定的長(zhǎng)度，使得民間藝人方便進(jìn)入陌生地方、村落時(shí)驅(qū)趕家畜。在種種便于就地表演的進(jìn)化過程中，磁村花鼓的表演形式逐漸固定下來。而當(dāng)磁村鎮(zhèn)人繼承并發(fā)揚(yáng)“打花鼓”這一獨(dú)特藝術(shù)表演后，他們也沒有因?yàn)檠莩霏h(huán)境和演出目的的改變而變化其藝術(shù)形式，而是最大程度地傳承了最原始的磁村花鼓藝術(shù)表現(xiàn)形式。這也無形中提升了磁村花鼓的藝術(shù)價(jià)值。
（四）磁村花鼓藝術(shù)的發(fā)展回顧磁村花鼓藝術(shù)的百年歷史，可以將磁村花鼓藝術(shù)的發(fā)展分為以下幾個(gè)階段。第一階段，萌芽期：磁村花鼓藝術(shù)的萌芽期從清同治十二年一直延續(xù)到爆發(fā)前。在這個(gè)階段，磁村花鼓開展的非常興盛，藝人們幾乎每個(gè)人都有自己的絕活，這個(gè)階段是磁村花鼓藝術(shù)發(fā)展的興盛階段。第二階段，發(fā)展期：磁村花鼓在建國(guó)初期得到了新的發(fā)展機(jī)會(huì)。1959年，磁村花鼓藝術(shù)的新傳人李慎濂先生終于讓沉寂了許久的磁村花鼓重見天日。在李慎濂先生的不斷努力下，磁村花鼓得到了深度的發(fā)掘和保護(hù)。第三階段，復(fù)興期：1986年以后，磁村花鼓的發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的進(jìn)步趨勢(shì)，首先是磁村花鼓作為民間舞被《中國(guó)民間舞集成》（山東卷）收錄；1997年大型民間舞蹈《磁村花鼓》又在元宵節(jié)民間藝術(shù)進(jìn)城表演中獲獎(jiǎng)，并且被中央電視臺(tái)全面報(bào)道和推廣之后，磁村花鼓呈現(xiàn)出前所未有的可喜局面。進(jìn)入新世紀(jì)以來，磁村鎮(zhèn)開始了對(duì)20世紀(jì)60年代以前的磁村花鼓歷史文獻(xiàn)資料的挖掘整理工作，在省、市各級(jí)文藝工作者對(duì)花鼓的唱詞、鼓譜進(jìn)行挖掘整理和保留原始鼓譜唱腔的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了磁村花鼓藝術(shù)的表演形式，不僅將早先的一鼓三镲（鑼）的表演形式逐漸升級(jí)演變?yōu)槎亩铩⑺墓乃娘铮踔潦前斯陌孙铮龠€在磁村鎮(zhèn)中心校開設(shè)了教授花鼓基本打法和基本唱腔的專業(yè)教學(xué)課程。磁村鎮(zhèn)成立了磁村民間藝術(shù)團(tuán)，成立了磁村花鼓開發(fā)工作機(jī)構(gòu)，全面負(fù)責(zé)磁村花鼓的挖掘、整理以及花鼓的發(fā)開、宣傳等。在鎮(zhèn)政府制定出臺(tái)的《關(guān)于在全鎮(zhèn)中小學(xué)中廣泛開展磁村花鼓學(xué)教活動(dòng)的實(shí)施意見》②的指導(dǎo)下，全鎮(zhèn)中小學(xué)開始推廣普及磁村花鼓，基礎(chǔ)性普及工作正在如火如荼中進(jìn)行。2006年，磁村花鼓藝術(shù)成功申報(bào)為山東省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，迎來了全新的發(fā)展階段。
二、磁村花鼓的藝術(shù)特點(diǎn)作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，磁村花鼓有其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，其藝術(shù)特點(diǎn)主要分為以下幾個(gè)方面。
（一）律動(dòng)的節(jié)奏作為一種以演奏花鼓為主要表現(xiàn)形式的民間藝術(shù)，磁村花鼓的節(jié)奏具有明顯區(qū)別于其他民間藝術(shù)的特點(diǎn)。磁村花鼓的演出節(jié)奏非常的歡快、熱烈，不僅旋律律動(dòng)感強(qiáng)烈，而且整個(gè)演出的渲染性極佳。在表演的過程中，各種樂器相互配合，既不失花鼓演奏強(qiáng)烈的動(dòng)感，也很好地利用了其他各種樂器的特點(diǎn)，整體旋律輕快流暢動(dòng)感十足。不管是在誕生之初還是發(fā)展至今，磁村花鼓藝術(shù)獨(dú)特的節(jié)奏魅力吸引著廣大人民群眾。磁村花鼓藝術(shù)演奏過程中這種歡快的律動(dòng)不僅清新歡快而且朗朗上口，很多磁村花鼓藝術(shù)的愛好者支持者都對(duì)磁村花鼓的節(jié)奏美推崇備至。
（二）歡快的舞蹈不管是磁村花鼓藝術(shù)還是其他地區(qū)的花鼓藝術(shù)，擊鼓的動(dòng)作以及舞蹈的相互配合都是花鼓藝術(shù)表演中的重要部分。磁村花鼓的表演一直以擊鼓招式的令人眼花繚亂和對(duì)肢體動(dòng)作的巧妙變化而著稱。在磁村花鼓的表演過程中，表演者依靠自己良好的身體控制能力和熟練的拋繩擊鼓技巧來掌握鼓繩的收放。表演者的舞蹈動(dòng)作靈敏歡快，非常具有感染力。在表演時(shí)，他們排成一隊(duì)，從舞臺(tái)的一邊登場(chǎng)，邊舞邊唱，在完成上場(chǎng)后，表演者在舞臺(tái)中央邊打邊舞，邊唱邊舞，不時(shí)有高難擊鼓動(dòng)作進(jìn)入，如：從胯下向背后甩繩索進(jìn)行擊鼓表演的“黑狗鉆”；從身體一側(cè)甩鼓繩在繞過身體一周后敲擊花鼓的“老樹盤根”；單腳站立的情況下從雙肩重復(fù)多次擊鼓表演的“金雞獨(dú)立”③等。整場(chǎng)演出，磁村花鼓的擊鼓藝術(shù)表演要步伐輕快、節(jié)奏鮮明、動(dòng)作穩(wěn)健、鏗鏘有力。
（三）唱詞藝術(shù)在傳統(tǒng)的磁村花鼓中，唱詞并不是表演的重點(diǎn)。但是隨著磁村花鼓的不斷發(fā)展，磁村花鼓的唱詞在整體表演中的作用已經(jīng)被大大提升，唱不再是單純?yōu)榱宋璧钢d的“小插曲”，反而變成了磁村花鼓表達(dá)思想傳遞感情的重要手段。傳統(tǒng)的磁村花鼓的唱段多以詼諧幽默的傳統(tǒng)唱詞開始，歌詞內(nèi)容簡(jiǎn)潔明快，鄉(xiāng)土氣息濃郁。唱段通常由四句傳統(tǒng)開場(chǎng)唱詞和現(xiàn)代唱詞兩部分內(nèi)容組成。傳統(tǒng)唱詞的四句內(nèi)容是固定的，但現(xiàn)代唱詞的部分則可以由表演者根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的情況即興發(fā)揮，也可以將時(shí)代氣息更強(qiáng)的新詞增添進(jìn)去，可以充分的體現(xiàn)出新時(shí)期磁村花鼓的時(shí)代感。磁村花鼓的傳統(tǒng)開場(chǎng)唱詞有以下幾種④：1.“這面花鼓圓又圓，兩頭都是皮兒墁，一嘎拉都是小釘子砦（諧音），一根皮條兩個(gè)環(huán)。”2.“好命苦來好命苦，一輩子沒攤上個(gè)好丈夫，人家的丈夫把買賣做，俺的丈夫打花鼓。好命薄來好命薄，一輩子沒攤上個(gè)好老婆，人家的老婆把針線做，俺的老婆敲小鑼。”建國(guó)后，唱詞隨著時(shí)代的發(fā)展增添了新的內(nèi)容，、豐收等一系列反映生活日新月異變化的內(nèi)容被豐富進(jìn)了唱段當(dāng)中。
三、磁村花鼓的藝術(shù)價(jià)值磁村花鼓在發(fā)展過程中記錄著魯中地區(qū)百余年來歷史文化、民間風(fēng)俗，有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
（一）磁村花鼓的藝術(shù)表現(xiàn)功能1.敘事功能。磁村花鼓誕生于街頭巷尾，是人們對(duì)生活的記錄和生命的感受，是一種獨(dú)特的表達(dá)自身思想的藝術(shù)形式。表演者敲擊花鼓的招式，大都從勞動(dòng)人民熟悉的生產(chǎn)勞動(dòng)中發(fā)掘和提煉，其動(dòng)作和唱詞如實(shí)的記錄了實(shí)際勞動(dòng)、生產(chǎn)的狀態(tài)，藝術(shù)地表達(dá)了人們對(duì)美好生活的追求和向往。所以，從某種程度上說，磁村花鼓的表演內(nèi)容反映的正是晚清時(shí)期民間生活的疾苦，表達(dá)的正是勞苦大眾對(duì)美好生活的無限向往和追求之情。在觀賞“打花鼓”的時(shí)候人們更多地看到了這項(xiàng)表演喜慶歡快的一面。在傳統(tǒng)的唱詞上，一代又一代磁村花鼓藝人將勞動(dòng)人民的生活與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合在一起；在內(nèi)容和情節(jié)上，根據(jù)當(dāng)?shù)亓鱾鞯墓适隆⑷宋镉贸~和表演，記錄著當(dāng)?shù)匾话俣嗄陙淼臍v史變遷。雖然，從某種意義上講，磁村花鼓的表演更具技巧性、娛樂性，更符合“職業(yè)化”表演的發(fā)展特點(diǎn)，是一種典型的充滿著鄉(xiāng)村文化氣息的民俗性歌舞娛樂。但是，磁村花鼓的唱詞、舞蹈動(dòng)作更是生動(dòng)形象地記錄了漢民族文化發(fā)展的軌跡和符號(hào)，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力和強(qiáng)大的敘事功能。2.抒情功能。磁村花鼓的表演動(dòng)作都是基于日常生活的積累而提煉來的，唱詞、舞蹈動(dòng)作中所表達(dá)的都是人們對(duì)美好生活的期盼。藝術(shù)源于生活又高于生活，在磁村花鼓通俗易懂的表演形式下蘊(yùn)藏著的是花鼓藝人們細(xì)膩婉轉(zhuǎn)的思想感情。不僅如此，由于磁村花鼓的表演者在演出中經(jīng)常上演高難度動(dòng)作及復(fù)雜的固定招式和即興招式，所以在表演過程中，動(dòng)作與動(dòng)作銜接也經(jīng)常呈現(xiàn)出多姿多彩的復(fù)雜變化。這些變化使得磁村花鼓與其他形式的民族傳統(tǒng)舞蹈或者花鼓藝術(shù)等所表達(dá)的群體情感變得不同，磁村花鼓不僅可以表現(xiàn)舞臺(tái)形象中人物角色的多層次的復(fù)雜的關(guān)系，還可以表現(xiàn)人物角色的細(xì)膩入微的各種思想情感。①磁村花鼓在表演中塑造的人物、情節(jié)，標(biāo)志著我國(guó)漢民族傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)在人類舞蹈史上達(dá)到了一定的高度。
[關(guān)鍵詞]民間美術(shù) 搜集 途徑 滲透
[中圖分類號(hào)] G623.75 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068（2015）03-064
一、搜集民間美術(shù)
中國(guó)民間美術(shù)種類繁多，寓意深刻，文化內(nèi)涵深厚，是一個(gè)自成體系的美術(shù)種類，是我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓之一。
1.地方美術(shù)資源的采集
揚(yáng)州建城于公元前486年，距今已有2480多年的歷史。豐碩的文化沃土，孕育了一代代名匠巨家，他們的學(xué)識(shí)和成就名揚(yáng)四海，為歷史文化名城增添了光彩。深入到生活中，采集各種地方美術(shù)課程資源，如揚(yáng)州畫派、揚(yáng)州盆景、玉雕、刺繡、亂針繡、面塑、漆畫、疊石、剪紙與彩燈等；揚(yáng)州民居； 揚(yáng)州園林建筑藝術(shù)――獨(dú)一無二的“瘦西湖”、 “江南第一靈山”之稱的觀音山、“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”、歷史悠久的古剎大明寺、 “城市山林”美譽(yù)的何園、四季假山著稱的個(gè)園等。
2.建立資源庫(kù)
地方資源從內(nèi)容上可以分為：自然風(fēng)光、名勝古跡、民間小調(diào)、民間舞蹈、民間服飾、民間工藝、民間風(fēng)俗，也包括地方上的藝術(shù)家、雕塑、家居環(huán)境等。從藝術(shù)形式上可表現(xiàn)為繪畫、攝影、工藝制作、舞蹈、歌曲、影視等。對(duì)采集到的資源進(jìn)行篩選處理、分門別類，建立一個(gè)較完善的地方美術(shù)課程資源庫(kù)；在學(xué)科網(wǎng)站開辟地方美術(shù)課程資源專欄，和廣大美術(shù)教師共享資源，使其發(fā)揮最大的效益。
二、民間美術(shù)進(jìn)課堂的途徑
讓優(yōu)秀的民間美術(shù)走進(jìn)課堂，增進(jìn)兒童對(duì)本民族文化藝術(shù)的感悟能力以及他們對(duì)祖國(guó)的熱愛之情。
1.傳統(tǒng)節(jié)日滲透地方民間美術(shù)
把傳統(tǒng)節(jié)日與地方民間美術(shù)結(jié)合起來，在小學(xué)美術(shù)中的傳承與發(fā)展，學(xué)生倍感親切，而且內(nèi)容貼近生活，工具和材料易于獲取，學(xué)生創(chuàng)作積極性提高，容易產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。如在設(shè)計(jì)《看花燈》一課時(shí)，讓學(xué)生在感受傳統(tǒng)節(jié)日――元宵節(jié)的來歷、風(fēng)俗之后，知道花燈是中華民族特有的民間藝術(shù)，寄托著老百姓對(duì)幸福的期盼，體現(xiàn)了節(jié)日的喜慶與吉祥。通過欣賞各式各樣的花燈，了解其藝術(shù)風(fēng)格，簡(jiǎn)單掌握花燈制作方法和步驟以及花燈的種類、色彩、形式上的特點(diǎn)，在輕松、歡快的氛圍中用繪畫、拼貼等各種美術(shù)技能創(chuàng)作一幅以花燈為主題的畫。學(xué)生在感受民族傳統(tǒng)節(jié)日文化、習(xí)俗的同時(shí)，提高藝術(shù)鑒賞力，增強(qiáng)民族自豪感。
2.利用多媒體讓民間美術(shù)與學(xué)生面對(duì)面交流
在民間美術(shù)欣賞過程中，教師充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)資源，全面、形象、直觀地呈現(xiàn)教學(xué)信息。如設(shè)計(jì)《看戲》一課時(shí)，通過多媒體展示圖片，觀看戲劇中唱戲人的服裝、臉部的裝扮以及戲中人物所使用的道具，讓學(xué)生加深對(duì)戲劇的了解。美術(shù)課結(jié)束之前，利用多媒體播放視頻，欣賞揚(yáng)州昆曲片段。鼓勵(lì)學(xué)生以后常看戲，多關(guān)注中國(guó)的民族文化，弘揚(yáng)地方民間藝術(shù)。
3.走出校園，零距離接觸
把美術(shù)課堂轉(zhuǎn)移到野外，在游玩中，觀察感受人文景觀、自然風(fēng)光之美。要求學(xué)生實(shí)地搜集美術(shù)資料，寫生和記日記，把親身體會(huì)記錄下來。教師收集、整理學(xué)生作品，開展“鄉(xiāng)土景觀風(fēng)景寫生作品展”活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生考察研究鄉(xiāng)土美術(shù)的興趣，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力，進(jìn)一步提高學(xué)生的審美能力。把美術(shù)課堂轉(zhuǎn)移到市博物館，零距離感受形態(tài)各異、圖案精巧、絢麗多姿的雨花石、感受古樸“漢代風(fēng)”――出土的漢朝陶器、俑、玉飾等，欣賞巧奪天工的民間剪紙。
4.創(chuàng)新、拓展讓民間美術(shù)多姿多彩
現(xiàn)行的小學(xué)美術(shù)新教材中，民間美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容占總課時(shí)的25%左右（1-5年級(jí)），其中，剪紙工藝近20個(gè)課題、面塑工藝近10個(gè)課題、刺繡工藝近6個(gè)課題。這些課題都是符合學(xué)生年齡層次，教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生的生活實(shí)際，又具有地方民間美術(shù)教學(xué)資源的相融性。在《偶戲》這一課題的教學(xué)中，學(xué)生了解到“偶戲”的來源。木偶大致可分為布袋偶、提線偶、杖頭偶三大種類。其中杖頭偶、卸甲布袋偶這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式是揚(yáng)州當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)文化特色。杖頭偶是目前分布最廣的木偶種類，也是現(xiàn)在我國(guó)木偶劇團(tuán)一般采用的表演形式。從直觀上了解了這些藝術(shù)形式之后，再讓學(xué)生了解其制作過程。通過多媒體觀看民間藝術(shù)的表演，知道其制作方法。以戲劇人物為題材，通過用黏土、廢紙漿和布做布袋偶，也可以用廢舊材料塑造出頭部和腳、鞋子，用鐵絲等材料做成軀體四肢，把頭和腳連接起來做提線偶。在實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新思維，把僅限于戲劇人物的題材進(jìn)行擴(kuò)展，如卡通人像、小孩、少數(shù)民族人物和可愛的小動(dòng)物等。
【關(guān)鍵詞】文化；保障；研究
當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)，越來越被重視，我校作為西部地區(qū)少數(shù)民族聚居學(xué)校，充滿著特色鮮明的民族特色，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，只有對(duì)這些民族民間文化資源的生存環(huán)境建立完善的保障機(jī)制，這些民間藝術(shù)才能在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡的態(tài)勢(shì)之下?lián)碛猩婵臻g。因此，我校以《民族民間文化教育發(fā)展保障體系研究》作為校園文化研究課題，予以實(shí)現(xiàn)民族民間文化的可持續(xù)發(fā)展。
一、民族民間文化的界定
“民族民間文化”其內(nèi)容和規(guī)定范圍目前還沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，在我國(guó)文化實(shí)踐中，“民族民間文化”是長(zhǎng)期以來使用的一個(gè)約定俗成的概念。在內(nèi)容上，它包括民族民間流傳詩(shī)歌、音樂、舞蹈、戲曲、繪畫、說唱、謠諺、剪紙、皮影、刺繡、編織、印染、服飾、首飾、雕刻、工具、器具、建筑、標(biāo)識(shí)以及特定的文化區(qū)域場(chǎng)所等等。在形態(tài)上，除了有形物體，還包括無形的依附個(gè)人、群體存在的口傳文學(xué)語言、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝技能、傳統(tǒng)民俗節(jié)慶、傳統(tǒng)知識(shí)、特定文化場(chǎng)所或空間等非物質(zhì)形態(tài)部分。
二、地方民族民間文化的特殊性質(zhì)
貴州是一個(gè)多民族省份，由于受不沿海、不沿邊地理?xiàng)l件的限制，顯得相對(duì)封閉，雖然現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)較為落后，但傳統(tǒng)的民族節(jié)日、民族藝術(shù)、民族宗教、民族習(xí)俗、民族飲食、民族傳統(tǒng)體育等卻得到較好的保存和延續(xù)，構(gòu)成了民族民間豐富完整的文化資源，具有特殊性，一是群體風(fēng)格、智慧、感情、藝術(shù)造詣和生活價(jià)值觀具有群體觀念。二是技藝能力，多為口頭流傳、無文字記載，在歷史長(zhǎng)河中有可能傳承、發(fā)展、變異或消失，不確定成分較大，具有動(dòng)態(tài)特征。三是社會(huì)歷史發(fā)展過程中群體智慧結(jié)晶一旦被破壞，就難以恢復(fù)，將會(huì)影響一個(gè)民族或一個(gè)群體的生活空間和生活態(tài)度。四是具有世代相傳、不斷發(fā)展的延續(xù)性。五是文化資源具有反復(fù)利用特點(diǎn)。
三、地方民族民間文化的環(huán)境危機(jī)
20 世紀(jì)90 年代農(nóng)村打工熱潮的掀起，將農(nóng)村多數(shù)民族青年涌向城市。為了能盡快溶入城市生活，他們都毫不猶豫地選擇了放棄本民族文化接受漢民族文化，由此帶動(dòng)并引發(fā)地方民族青年對(duì)漢文化的崇拜，漢語、漢族服飾無形中在民族地區(qū)成為了城市文明的象征。任何一個(gè)民族的語言、服飾、生活習(xí)俗等民族民間文化，都是本民族千百年來歷史文化的結(jié)晶。民族民間文化是在民族社會(huì)生態(tài)環(huán)境里孕育而生的。區(qū)別一個(gè)民族最顯著的特征就是語言和服飾，一個(gè)民族的消亡最初也是從語言和服飾開始的。我們這些一些民族語言、民族服飾、民族風(fēng)俗習(xí)慣等民族民間文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中瀕臨失傳。
四、民族民間文化的保障機(jī)制
（一）民族民間文化普查機(jī)制
要對(duì)民族民間文化進(jìn)行保護(hù)，就應(yīng)該對(duì)民族民間文化進(jìn)行全面細(xì)致的普查，普查是對(duì)民族民間文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對(duì)無形文化遺產(chǎn)的記錄和對(duì)一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集，在普查收集的基礎(chǔ)上建立起國(guó)家范圍和地域范圍的民族民間文化檔案，以政府職責(zé)，民間團(tuán)體等形式將其作為一個(gè)重要部分予以規(guī)范，便能更好地弘揚(yáng)和發(fā)展名族文化。
（二）民族民間文化傳承機(jī)制
有了民族民間文化普查檔案的保存機(jī)制后，急需解決的問題就是對(duì)那些瀕臨消亡部分進(jìn)行保護(hù)和傳承，這是民族民間文化進(jìn)行保護(hù)的核心，在普查基礎(chǔ)上，根據(jù)文字、圖片、拍攝紀(jì)錄片、錄音和存檔等歷史文化給予重點(diǎn)保護(hù)和重點(diǎn)搶救，使其由直接知識(shí)轉(zhuǎn)化成間接知識(shí)，存入國(guó)家、民族知識(shí)庫(kù)與智力庫(kù)中，使后人從這些文獻(xiàn)資料中汲取養(yǎng)料，豐富其想象力，開拓其創(chuàng)造力。傳承是對(duì)保護(hù)的一種積極補(bǔ)充，可以通過培養(yǎng)和保護(hù)傳承人的方式使那些重點(diǎn)的急需保護(hù)的民族民間文化得以存活和傳承下去。同時(shí)，為鼓勵(lì)對(duì)民族民間文化保護(hù)和傳承，對(duì)那些熟練掌握一種或多種民族民間藝術(shù)表現(xiàn)形式且有很高造詣的民間藝人應(yīng)給予“民間藝術(shù)家”榮譽(yù)，對(duì)具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式的廣泛地區(qū)命名為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動(dòng)地區(qū)民族民間文化的發(fā)展。我們實(shí)施《民族民間文化教育發(fā)展保障體系研究》課題，就是把民族民間文化引入課堂，將世代相傳的民間文化藝術(shù)在學(xué)校中廣泛開展，在學(xué)生心靈深處種植民族文化的種子，確保民族傳統(tǒng)文化的精華代代相傳下去。
（三）民族民間文化的利用與開發(fā)機(jī)制
民族民間傳統(tǒng)文化只有在流傳中發(fā)展才有生命力，對(duì)傳統(tǒng)技藝和民族藝術(shù)形式的合理利用，有利于擴(kuò)大傳統(tǒng)技藝的影響和展現(xiàn)民族藝術(shù)的活力，合理利用本身就是一種鮮活的、有效的保護(hù)。國(guó)家行政手段保護(hù)的是民族民間文化中具有特定歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、社會(huì)等價(jià)值的東西，以滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。中華民族文化要始終處于世界先進(jìn)文化的前列，就必須堅(jiān)持對(duì)民族文化在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展和創(chuàng)新，對(duì)民族民間文化進(jìn)行科學(xué)保護(hù)的同時(shí)還要進(jìn)行合理利用和開發(fā)，面對(duì)浩大紛繁的民族民間文化保護(hù)工作不僅需要政府方面的政策保證、正確指導(dǎo)和統(tǒng)籌管理等行政保護(hù)，同時(shí)，也需要恰當(dāng)借助產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的力量，充分利用市場(chǎng)這個(gè)巨大的競(jìng)爭(zhēng)空間，使民族民間文化得到可持續(xù)發(fā)展。要開發(fā)利用傳統(tǒng)民族民間文化就必然要與現(xiàn)代人們生活方式、消費(fèi)習(xí)慣、審美情趣緊密結(jié)合起來，既要保持民族民間文化的純正性，又要符合現(xiàn)代市場(chǎng)動(dòng)作模式，以開放的心態(tài)，吐故納新，與時(shí)俱進(jìn)，走文化產(chǎn)業(yè)化道路。在開發(fā)利用時(shí)，要保持民族民間藝術(shù)原貌和文化原生態(tài)，要體現(xiàn)其積極、健康的藝術(shù)魅力和精神實(shí)質(zhì)。我們?cè)谛@文化建設(shè)中實(shí)施課題，注重提煉區(qū)域民族文化核心內(nèi)容，加入現(xiàn)代文化元素，使之既具有本土性、民族性，適應(yīng)少數(shù)民族追求現(xiàn)代化的主觀意愿，又在民族民間文化推向市場(chǎng)的過程中適應(yīng)更廣泛的文化消費(fèi)需求。
（四）民族民間文化整體保護(hù)機(jī)制
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值是由文化生態(tài)環(huán)境的民間文化特性決定的，其內(nèi)涵、形式、功能是該民族精神情感的衍生物，具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，是同源共生、聲氣相通的文化共同體。地方政府、社會(huì)團(tuán)體、學(xué)校應(yīng)予以更多的保護(hù)。
（五）保護(hù)民族民間文化的保障機(jī)制
一、明確教育目標(biāo)
早在中國(guó)幼教初起的20世紀(jì)二三十年代，由于各種外國(guó)教育思想紛至沓來，我國(guó)幼教界出現(xiàn)了盲目抄襲模仿的混亂狀況。陳鶴琴對(duì)這些現(xiàn)象極為不滿，他尖銳地指出：“現(xiàn)在中國(guó)所有的幼稚園，差不多都是美國(guó)式的。幼稚生聽的故事是美國(guó)的故事，看的圖畫是美國(guó)的圖畫，唱的歌曲是美國(guó)的歌曲，玩的玩具、用的教材，也有許多是美國(guó)來的。就連教法，也逃不出美國(guó)化的范圍……要曉得我們的孩子并不是美國(guó)的小孩子，我們的歷史、我們的環(huán)境均與美國(guó)不同，我們的國(guó)情與美國(guó)的國(guó)情也不一樣。所以他們視為好的東西，在我們看來未必是優(yōu)良的。……總之，幼稚園的設(shè)施，總應(yīng)當(dāng)處處以適應(yīng)本國(guó)國(guó)情為主體，至于那些具有世界性的教材和教法，也可以采用，總以不違反國(guó)情為唯一條件。”…佃“們1927年陳鶴琴等發(fā)表了中國(guó)化幼稚教育的宣言書《我們的主張》，其開宗明義的第一條就是“幼稚園要適應(yīng)國(guó)情”。時(shí)間過去了多年，而我國(guó)民族地區(qū)的幼兒教育如今卻出現(xiàn)了類似的現(xiàn)象：跳不出唯“新”、唯“洋”的怪圈，脫離Ⅵi地的實(shí)際情況。從活動(dòng)室的布置．到教師與幼兒的服飾及活動(dòng)的內(nèi)容與方式，乃傘使用的教學(xué)語青，幾乎談不上民族特色；本地豐富的課程資源，如風(fēng)俗禮儀、傳統(tǒng)節(jié)口、服飾特色等沒有得劍開發(fā)與利用，，民族幼兒教育緊張追趕著“現(xiàn)代文明”的腳步．內(nèi)心深處往往還彌漫著揮之不去的自單陰影，總覺得自己處處“落后”，排斥各種包含“土”味的教育活動(dòng)．許多幼兒班依樣照搬“城市化”的教育模式，盛行“模擬課”。教師到城里幼兒園聽課，然后按照聽課的教案，利用本班幼兒模擬教學(xué)．并推廣給其他教師去效仿。民族幼兒園不能因地制宜，就地取材，為幼兒提供多種游戲和活動(dòng)材料，而是向高標(biāo)準(zhǔn)的城市幼兒園看齊，盡量為幼兒購(gòu)買大型玩具材料，如鉆圈，滑梯等。石林彝族自治縣幼兒園的發(fā)展也曾經(jīng)歷過這樣困惑迷茫的時(shí)期，后來在專家的指導(dǎo)下深入學(xué)習(xí)陳鶴琴的教育思想，逐漸平靜r浮躁的心，從明確教育目標(biāo)入手，帶動(dòng)幼兒園課程教學(xué)的本土化復(fù)歸和現(xiàn)展。
20世紀(jì)40年代初，陳鶴琴提出“活教育”的理論與實(shí)踐。“活教育”三大目標(biāo)是：“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”(后又提出做“世界人”)；“做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步”；“大自然，大社會(huì)，都是活教材”。陳鶴琴把教人做人定為“活教育”的三大目標(biāo)之首。“活教育”對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)教育的合理因素加以吸收、改造、發(fā)展，并賦予新的內(nèi)容，從而高度概括了具有鮮明中國(guó)特色又體現(xiàn)時(shí)代精神和科學(xué)發(fā)展內(nèi)涵的人的全面素質(zhì)。“活教育”講做人，以求得社會(huì)的進(jìn)步與人類的發(fā)展．這就賦予做人以現(xiàn)代改革精神，具有時(shí)代的進(jìn)步性。他提出的“做中國(guó)人”充分體現(xiàn)了中華民族的民族性和強(qiáng)烈的愛國(guó)主義思想。他提出，做現(xiàn)代中國(guó)人的條件是：健全的身體、創(chuàng)造的能力、服務(wù)的精神、合作的態(tài)度、世界的眼光。“活教育”不但要求做中國(guó)人，而且要求做世界人，做世界人要愛國(guó)家、愛人類、愛真理。“活教育”是陳鶴琴吸取西方先進(jìn)教育理念的營(yíng)養(yǎng)，結(jié)合中國(guó)的國(guó)情而另辟蹊徑的探索。這些理論今天仍具有啟發(fā)性，給我們指明了教育的目的。我們有自己的文化傳統(tǒng)，有自己的民族精神和理想追求，有自己特定的社會(huì)環(huán)境與現(xiàn)實(shí)問題，我們必須擺正民族性與時(shí)代性的關(guān)系，不要生吞活剝國(guó)外的幼教模式。在多元文化時(shí)代，本土的民族文化受到越來越廣泛的重視。1992年，聯(lián)合國(guó)教科文組織圍際教育大會(huì)了《教育對(duì)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)》的報(bào)告，系統(tǒng)地提出了跨文化教育或多元文化教育的理念，指出：“多元文化教育通常足指多民族國(guó)家對(duì)各民族的學(xué)生，特別是少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行的有關(guān)的少數(shù)民族文化的教育，以使學(xué)生能享有平等的教育機(jī)會(huì)，能理解自己的民族文化并享有應(yīng)有的文化尊重。”在當(dāng)前多元文化的世界格局之下。
每一個(gè)民族都應(yīng)當(dāng)清醒地、客觀地對(duì)待自己的文化。為此，先生提出“文化自覺”，指生活在一定文化巾的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具的特色及發(fā)展趨向。這種自知之明不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，也不是要“全盤西化”或“全盤他化”，而是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的文化自主地位。；2I•石林彝族自治縣地處滇東高原腹地，縣內(nèi)居住著漢、彝、苗、壯等20多個(gè)民族，祖祖輩輩生活在這塊土地上，創(chuàng)造了燦爛的文化。民族幼兒教育應(yīng)當(dāng)充分挖掘當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，結(jié)合本地特點(diǎn)，開發(fā)、利用本民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中積累的獨(dú)具特色的優(yōu)良教育經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)吸納現(xiàn)代教育的精髓，為本地文化建設(shè)服務(wù)。為提高本民族生活質(zhì)量服務(wù)。石林幼兒園立足“弘揚(yáng)民族藝術(shù)，振奮民族精神”的教育目標(biāo)，依據(jù)幼兒生理和心理發(fā)展的規(guī)律，確立在幼兒園開展民族藝術(shù)教育的活動(dòng)方案。以彝族文化為藍(lán)本，在設(shè)計(jì)幼兒園教學(xué)活動(dòng)時(shí)，每周在保證其他教學(xué)活動(dòng)正常開展的情況下，進(jìn)行主題教學(xué)活動(dòng)，以民族藝術(shù)教育內(nèi)容(民族文學(xué)、民族音樂、民族繪畫、民族刺繡)為主，輔之以民族節(jié)日、民族飲食文化等方面的藝術(shù)教育。使幼兒增長(zhǎng)知識(shí)、開闊眼界、提高審美能力，更重要的是使他們意識(shí)到本民族文化是世界文化多樣性的一部分，增強(qiáng)其民族的自尊感與自豪感。
二、構(gòu)建園本課程
1951年，陳鶴琴發(fā)表了《幼稚園的課程》一文。在這篇文章中，他提出了適合我國(guó)國(guó)情的幼稚園課程編制應(yīng)遵循的十大原則，第一條就指出課程應(yīng)是民族的。陳鶴琴主張：以自然、社會(huì)為中心，課程編制要有目標(biāo)又要合乎生活，教育要和生活實(shí)際密切結(jié)合．可以根據(jù)兒童可接觸釗的自然現(xiàn)象與社會(huì)乍活制定出《幼稚乍生活歷》(即教育歷)．課程安排既彳『汁劃性又有靈活性．富有彈性的課程可以適應(yīng)不同興趣與能力的兒童，可以使兒童從多方面發(fā)展并適應(yīng)他的個(gè)性特點(diǎn)。一國(guó)之中應(yīng)有全國(guó)統(tǒng)一的課程大綱，但應(yīng)允許各地補(bǔ)充，適應(yīng)不同地區(qū)的需要。陳鶴琴的教育思想仍然是當(dāng)前幼兒教育所努力倡導(dǎo)的，在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中繼續(xù)得到體現(xiàn)和完善。《綱要》總則中指出：“城鄉(xiāng)各類幼兒同都應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，因地制宜地實(shí)施素質(zhì)教育，為幼兒的一生打好基礎(chǔ)。”“幼兒園應(yīng)與家庭、社區(qū)密切合作，與小學(xué)相互銜接，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。”《綱要》從兩方面對(duì)拓展幼兒教育資源指明了方向：一是“因地制宜”，注意地方特色，從幼兒所處的環(huán)境中挖掘優(yōu)秀的教育資源；二是“綜合利用各種教育資源”與“因地制宜”相結(jié)合。不同的民族有著各自不同的文化，所以民族文化教育應(yīng)該呈現(xiàn)出富有民族色彩的內(nèi)容和形式。石林彝族自治縣幼兒園充分利用本土優(yōu)勢(shì)，把少數(shù)民族文化和先進(jìn)的幼兒教育理念結(jié)合起來，在幼兒園課程發(fā)展中多元化和本土化共生。拓展綜合教育資源的內(nèi)涵。石林多民族共生的環(huán)境是孕育民間藝術(shù)的沃土，其民間文學(xué)、民間音樂、民問美術(shù)形成了本土文化獨(dú)特的藝術(shù)魅力。各少數(shù)民族的民間藝術(shù)，尤其是民間文學(xué)和音樂承擔(dān)著對(duì)兒童進(jìn)行社會(huì)教化的重要職責(zé)。它們的啟蒙特性讓兒童認(rèn)識(shí)世界、了解生活、明白事理；它們的教育特性潛移默化著兒童的品性，有助于培養(yǎng)兒童美好的性格。如民間文學(xué)既能滿足兒童的精神需求，又能對(duì)兒童進(jìn)行生動(dòng)形象的社會(huì)教化，所以鐘敬文教授曾深情地說：“我們來到了人世，就在歌謠和故事中長(zhǎng)大，沒有歌謠，沒有民間文化，中國(guó)的孩子就成了沒有祖國(guó)的兒子，變成浮萍草到處飄零。民間文化是兒童莊嚴(yán)的課本，做民間文化的傳承和教育工作就是為文化和孩子招魂。”∞1、石林幼兒園精心選擇民間藝術(shù)教育內(nèi)容，建構(gòu)了自己的園本課程。
1．民族文學(xué)
石林是阿詩(shī)瑪?shù)墓枢l(xiāng)，富有文學(xué)藝術(shù)天才的彝族人民，創(chuàng)作了品種多樣的民間文學(xué)作品，包括神話、傳說、故事、敘事長(zhǎng)詩(shī)、寓言、童話、笑話、諺語、謎語JL歌等。有不少優(yōu)秀作品已成為中華民族文學(xué)藝術(shù)宅庫(kù)中的名菩和珍品，如舉世聞名的《西『幸j彝志》和彝族四犬史詩(shī)《勒俄特依》、《阿細(xì)的先基》、《梅葛》和《合姆》，陰大敘事詩(shī)《阿詩(shī)瑪》、《媽媽的女兒》、《我的幺表妹》和《逃到甜蜜的地方》等都受到閣內(nèi)外凄者的喜愛．?dāng)⑹麻L(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》自整理出版后。引起圈內(nèi)外文藝界、學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注，有10多種外文版本，根據(jù)《阿詩(shī)瑪》改編的電影公映后，風(fēng)靡傘國(guó)，經(jīng)久不衰。彝族山寨是民間傳說的海洋．撒尼人說：“天上的星星多，地上的草木多。撒尼人的傳說比星星草木還多。”石林的神秘巨石、山中的青青樹葉、姑娘彩虹般的艷麗頭飾、小伙子手中的熊熊火把，無不具有優(yōu)美動(dòng)人的傳說……石林幼兒園主要選取彝族具有特異鄉(xiāng)土氣息的歌謠、傳說、故事等內(nèi)容對(duì)幼兒進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化的教育。
2．民族音樂
石林人能歌善舞，389個(gè)自然村有662個(gè)歌舞隊(duì)。逢年過節(jié)，村村有舞會(huì)，處處聞歌聲，于是石林有了“歌舞之鄉(xiāng)”的美稱。彝族諺語日：“歌多多不過彝家，跳舞扭不過彝家；天上的星星能數(shù)盡，彝家的歌舞數(shù)不完；要問彝家歌舞有多少?請(qǐng)用海斗量一量。”“彝族生來會(huì)唱歌，一唱就是幾大籮；唱得太陽落西坡．唱得金星從東來；百靈鳥聽歌停了叫，牛羊聽聲忘吃草；你若愛聽彝家歌，請(qǐng)到彝家山寨來。”早在民主革命時(shí)期，彝族革命者畢恒光等就組織“圭山彝族舞踴會(huì)”登上省城舞臺(tái)演出，轟動(dòng)了文化界。當(dāng)時(shí)在昆明的著名音樂家趙風(fēng)、社會(huì)學(xué)家、史學(xué)家尚鋮等都給予高度的評(píng)價(jià)。彝族歌曲《遠(yuǎn)方的客人請(qǐng)您留下來》唱遍全國(guó)；彝族最為著名、最為流行的是跳大三弦，即“撒尼跳樂”，這是彝族人民最為喜愛的歌舞，他們用“是人不跳樂，自來世上活；聽見三弦響，心喜腳板癢”來表達(dá)他們對(duì)大三弦的熱愛之情。阿細(xì)人的跳月、白彝人的架子樂、黑彝人的祝酒歌，構(gòu)成千姿百態(tài)的石林彝族歌舞，成為石林旅游寶貴的人文景觀。彝族的民間樂器主要有笛子、三胡、先弦、月琴、口琴等，一片隨手摘下的樹葉也能成為撒尼人民手中的樂器，吹奏出動(dòng)聽的曲調(diào)。因而，幼兒園注意聘請(qǐng)民間藝術(shù)家來表演交流，引導(dǎo)幼兒欣賞、學(xué)習(xí)民族歌舞和民間樂器。
3．民族繪畫
石林彝族的繪畫藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。位于石林風(fēng)景區(qū)東南約300米處的叢林盆地內(nèi)有一處崖畫，專家考證是東漢以前的文化遺存。彝族先民以粗獷的筆觸畫了30多個(gè)圖像，有人、獸、星、月等，形態(tài)各異，古拙樸實(shí)，被命名為石林崖畫，，在祖先珍貴藝術(shù)遺產(chǎn)的影響下，彝族形成熱愛繪I畫的傳統(tǒng)．住宅的墻壁上、屋檐上隨處叮見美輪美奐的花紋圖案。近年來，一大批彝族民間畫家涌現(xiàn)出來，已經(jīng)形成數(shù)百人的創(chuàng)作群體，他們的作品具有濃郁的地方民族風(fēng)格，有多幅作品喜獲各種榮譽(yù)。其中最有代表性的一幅作品是《撒尼人》，它以清晰的線條和深沉的內(nèi)涵表現(xiàn)出撒尼人勤勞、質(zhì)樸、豪爽的個(gè)性，1988年獲得全國(guó)農(nóng)民畫大賽一等獎(jiǎng)。同年，文化部命名石林縣為“現(xiàn)代民間繪畫之鄉(xiāng)”。石林幼兒園注重整合社會(huì)、社區(qū)和家庭的資源，構(gòu)建三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)，充分利用當(dāng)?shù)氐奈幕袜l(xiāng)土專家，形成有利于幼兒園開展民間藝術(shù)教育的支持性環(huán)境，禮邀民間美術(shù)名家來園講解、傳授繪畫技術(shù)，激發(fā)幼兒對(duì)民間藝術(shù)的興趣。
4．民族刺繡
刺繡是民族文化藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，石林縣彝族撒尼人的“十字挑花”是獨(dú)具特色的繡法，圖紋豐富多樣，制作工藝細(xì)膩精致。石林神奇的山川I地貌、風(fēng)物特產(chǎn)，生活中常見的花鳥蟲魚、飛禽走獸都可以成為變化多端、鮮艷奪目的圖案。這些圖案繡在姑娘的包頭、衣襟、袖口和中老年婦女的圍腰、飄帶、傘套、鞋面上，充分體現(xiàn)了彝族人民的審美觀念和對(duì)幸福生活的憧憬。撒尼婦女用挑花制作的各種服飾、掛包和其他工藝品，幾乎是每一個(gè)到石林的客人都要采購(gòu)的民族旅游品。風(fēng)格獨(dú)特的“阿詩(shī)瑪刺繡包”曾獲得“中國(guó)國(guó)際技術(shù)產(chǎn)品展覽會(huì)”金獎(jiǎng)。身穿精美刺繡的民族服飾的彝族男女成為石林一道靚麗的風(fēng)景。石林幼兒園鼓勵(lì)幼兒平時(shí)穿著民族服飾，到了節(jié)日，老師和小朋友更會(huì)穿上漂亮的彝族服飾，．內(nèi)心充滿了歡樂和民族自豪感。園本課程的開展促進(jìn)了幼兒的全面發(fā)展，培養(yǎng)了孩子的多元能力。在傳承中華文明、弘揚(yáng)民族文化的時(shí)代潮流中，民族藝術(shù)教育堂堂正正地走進(jìn)孩子的課堂，幼兒對(duì)民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂等產(chǎn)生了濃厚的興趣。通過開展民間藝術(shù)教育活動(dòng)，進(jìn)一步萌發(fā)了幼兒感受和表現(xiàn)民間藝術(shù)美的情趣和能力。幼兒在輕松愉快的活動(dòng)中表現(xiàn)自我、展示自我，他們編創(chuàng)的一個(gè)個(gè)民間故事、一個(gè)個(gè)動(dòng)人的舞蹈，繪制的一幅幅、一件件精美的民間藝術(shù)作品，使傳統(tǒng)藝術(shù)熠熠生輝。民間傳說、童謠、歌曲、美術(shù)作品等絢麗多姿的民間藝術(shù)猶如一股股甘泉滋潤(rùn)著幼兒的心田。培養(yǎng)r幼兒對(duì)家鄉(xiāng)及周圍人的積極情感，養(yǎng)成了講文明、懂禮貌、誠(chéng)實(shí)、自信、堅(jiān)定、勇敢、活潑開朗的健康性格特征。民間藝術(shù)促進(jìn)了幼兒智力的發(fā)展，大量生動(dòng)的民間藝術(shù)教育內(nèi)容啟迪了幼兒的思維，豐富_『幼兒的想像力和觀察力，對(duì)幼兒綜合能力的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。通過民間藝術(shù)教育，不僅使幼兒了解到民間藝術(shù)的風(fēng)格、形式、體裁，而且寓教于樂的民間藝術(shù)活動(dòng)擴(kuò)大了幼兒的藝術(shù)視野，拓寬了其審美認(rèn)知領(lǐng)域。民間藝術(shù)教育給民族幼兒園帶來了生機(jī)和活力，形成民族幼兒教育的品牌和特色。
三、更新教育觀念
教育應(yīng)承擔(dān)起向下一代傳承民族文化傳統(tǒng)、闡釋民族文化精神、促進(jìn)民族文化認(rèn)同、提升民族文化自豪感和自信心的使命，民族文化教育意味著民族文化與教育的結(jié)合。學(xué)前兒童通過幼兒園開展的各種民間藝術(shù)教育吸取本民族文化之營(yíng)養(yǎng)，并在這樣的民族文化氛圍中不知不覺地形成獨(dú)特的民族意識(shí)和民族情感。露絲•本尼迪克特在《文化模式》中說：“個(gè)體生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之日起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)與行為。到他能說話時(shí)，他就成了自己文化的小小創(chuàng)造物，而當(dāng)他長(zhǎng)大成人并能參與這種文化活動(dòng)時(shí)，其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性就是他的不可能性。”【41從這個(gè)角度上講，本土文化在學(xué)前兒童的社會(huì)化，尤其是民族化的過程中起著不可替代的重要作用。
