東漢魏晉書評下雕蟲藝術(shù)民間化成因

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摘要：“雕蟲”藝術(shù)是一種極富裝飾性的文字藝術(shù)，以對字的筆畫進(jìn)行形變或添加裝飾為特征。東漢魏晉時期是書法發(fā)展的黃金期，多種書體的確立和書法名家的出現(xiàn)，促進(jìn)了書法理論的發(fā)展。該文著眼于東漢魏晉書評，探析“雕蟲”藝術(shù)為何日益趨向民間化，即為何逐漸遠(yuǎn)離主流書評視域，分析“雕蟲”藝術(shù)和主流書評在追求與標(biāo)準(zhǔn)上的異同，探討“雕蟲”藝術(shù)民間化對當(dāng)今書法藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)新的啟示。

關(guān)鍵詞：東漢魏晉；鳥蟲篆；花鳥字；書法品評

東漢魏晉時期是書法發(fā)展的黃金期，人們對書法的藝術(shù)自覺逐漸覺醒，隸書、章草、行書、楷書的出現(xiàn)使文字不再局限于“畫成其物，隨體詰詘”的象形描摹。隨著這些新字體的出現(xiàn)，社會上產(chǎn)生了一批有影響力的書法家，進(jìn)而提高了人們對書法藝術(shù)的熱情。多種書體的確立和書法名家的出現(xiàn)也促進(jìn)了書法理論的發(fā)展，這一時期可看作書法藝術(shù)理論的源頭。這一時期的書論思想極富代表性，對后世的書論研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。鳥蟲篆起源于春秋戰(zhàn)國時期，漢許慎《說文解字序》中對鳥蟲篆有著這樣的記載：“及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部，自以為應(yīng)制作，頗改定古文，時有六書，一曰古文，孔子壁中書也；二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書，即小篆，秦始皇使下杜人程邈所作也；四曰佐書，即秦隸書；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥蟲書，所以書幡信也。”[1]從書中記載和傳世器物看，鳥蟲篆是一種裝飾意味較為濃厚的美術(shù)字體。這種字體常以鳥、蟲、魚的造型裝飾筆畫，整體繁復(fù)華麗，書寫煩瑣，多被用于裝飾器物或防偽。這種美術(shù)字體在不同的朝代有著不同程度的繼承和發(fā)展：春秋戰(zhàn)國時期青銅器上的鳥蟲篆，唐宋明清時期一些文人、僧侶、官員整理的紙質(zhì)或碑刻的集篆作品，以及近代的花鳥字。這些都可以看作鳥蟲篆的衍生物。漢揚(yáng)雄《法言·吾子》中有云：“或問：‘吾子少而好賦？’曰：‘然。童子雕蟲篆刻。’俄而曰：‘壯夫不為也。’”[2]這段問答中提到的“雕蟲篆刻”原意是雕章琢句，“雕蟲”可視為辭藻華美、言之無物的文章的代名詞，后“雕蟲”一詞逐漸代指鳥蟲篆。筆者認(rèn)為，“雕蟲”一詞不僅可以用來代指鳥蟲篆，而且其形容細(xì)膩繁雜的詞意也與上述鳥蟲篆衍生物的特征暗合，故將鳥蟲篆及其衍生物概括為“雕蟲”藝術(shù)。簡單來說，“雕蟲”藝術(shù)是一種極富裝飾性的文字藝術(shù)，以對字的筆畫進(jìn)行變形或添加裝飾為特征，達(dá)到隱喻、祈福或凸顯神秘感等目的。“雕蟲”藝術(shù)最早出現(xiàn)于廟堂，有著獨(dú)特的藝術(shù)價值。但“雕蟲”藝術(shù)在后續(xù)的發(fā)展中處于邊緣位置，難入文人主流視域，最終成為一種民間藝術(shù)。筆者認(rèn)為，這種情況是“雕蟲”藝術(shù)難以順應(yīng)主流書法審美觀念的改變導(dǎo)致的。文章著眼于東漢魏晉書評，從草書地位提升、書法優(yōu)劣品評標(biāo)準(zhǔn)的初步建立、“三玄”思想對書評的影響等方面探析“雕蟲”藝術(shù)為何日益趨向民間化，探討“雕蟲”藝術(shù)民間化對當(dāng)今書法藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)新的啟示。

一、東漢魏晉書評視域下“雕蟲”藝術(shù)民間化成因

東漢魏晉時期是中國書法理論發(fā)展的初期，其很多思想與品評觀念都對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一時期，草書的出現(xiàn)在一定程度上增強(qiáng)了書法的藝術(shù)性，書法的象形意味逐漸淡化，抽象內(nèi)追逐漸成為書家的新追求。東漢魏晉時期，書法的品評標(biāo)準(zhǔn)逐步確立，針對書法本身的結(jié)字筆畫、將書法看作有生命力的對象等品評標(biāo)準(zhǔn)，都在這一時期有所體現(xiàn)。當(dāng)時，在思想領(lǐng)域占據(jù)主體地位、以道家經(jīng)典《老子》《莊子》和儒家經(jīng)典《周易》為基礎(chǔ)的玄學(xué)思想對這一時期的書評也有著一定的影響。東漢魏晉時期，草書的地位逐漸確立。崔瑗《草書勢》有云：“書契之興，始自頡皇。寫彼鳥跡，以定文章。爰暨末葉，典籍彌繁，時之多僻，政之多權(quán)，官事荒蕪，剿其墨翰。惟多佐隸，舊字是刪。草書之法，蓋又簡略，應(yīng)時諭指，用于卒迫。兼功并用，愛日省力，純儉之變，豈必古式。”[3]16草書本是一種民間用于簡便書寫的方法，但在當(dāng)時經(jīng)過崔瑗等書家的推崇，逐漸確立了其與篆書、隸書同等的地位，這與草書特有的抽象性是密不可分的。草書的抽象性對應(yīng)的是圖像性。圖像性是向外的模仿，是對自然界的描摹重現(xiàn)。草書的抽象性可以喚起人們向內(nèi)的模仿，需要人們通過觀察草書的勢態(tài)法象，聯(lián)想到自然生活中的“狡兔暴駭，將奔未馳”“狀似連珠，絕而不離”“騰蛇赴穴，頭沒尾垂”“摧焉若阻岑崩崖”。這種聯(lián)想型的書評模式也影響了東漢魏晉時期有關(guān)其他書體的書評。如：成公綏《隸書體》中，有關(guān)隸書“或若虯龍盤游，蜿蜒軒翥，鸞鳳翱翔，矯翼欲去”的聯(lián)想；蔡邕的《篆勢》從篆書章法結(jié)果聯(lián)想到“或龜文針列，櫛比龍鱗；紓體放尾，長短復(fù)身”；王珉在《行書狀》中描述優(yōu)秀的行書應(yīng)激發(fā)人們“宛若盤螭之仰勢，翼若翔鸞之舒翮”“或乃放乎飛筆，雨下風(fēng)馳，綺靡婉麗，縱橫流離”的聯(lián)想。中國古代哲學(xué)常將自然中的事物與人的種種行為相對應(yīng)，書法也是同理。這些書評與自然生活緊密相關(guān)，但同時也與自然生活保持著一定的距離，獨(dú)立于自然生活的表象之外。同時，草書較為自由的書寫表達(dá)更容易契合書寫者的個性、心境。草書在很大程度上促進(jìn)了中國人書法審美意識的發(fā)展，后世的書論也多是基于這兩點(diǎn)。可以說，草書的出現(xiàn)奠定了中國書法理論重抽象聯(lián)想、表情內(nèi)追的主基調(diào)。“雕蟲”藝術(shù)是裝飾性文字藝術(shù)，相較于正統(tǒng)的篆書，其圖像性更加顯著。不論是鳥蟲篆還是由其衍生出的飛白書、花鳥字，雖然字內(nèi)裝飾繁復(fù)細(xì)膩，但本質(zhì)上都可以看作對外簡單的模仿裝飾。其較強(qiáng)的圖像性和裝飾性基本阻絕了其引發(fā)人們聯(lián)想或內(nèi)追的可能，與草書出現(xiàn)帶來的重抽象聯(lián)想、表情內(nèi)追的審美基調(diào)并不相符。

這是“雕蟲”藝術(shù)逐漸遠(yuǎn)離主流書論視域的原因之一。此外，書法的優(yōu)劣品評標(biāo)準(zhǔn)也在東漢魏晉時期初步建立。當(dāng)時的書法品評標(biāo)準(zhǔn)大致可以分為：針對書法本身結(jié)字筆畫的品評，即文字的筆畫是否精熟、結(jié)構(gòu)是否工巧等；將書法看作一個有生命力的對象的品評，即引入肥、瘦、骨、筋、肉等概念品評書法。針對書法本身結(jié)字筆畫的品評和將書法看作一個有生命力的對象的品評，在后世的書評書論中都有所繼承與發(fā)展，也在一定程度上影響了對書法藝術(shù)審美對象的選擇。針對書法本身的品評中，精熟工巧是東漢魏晉時期重要的品評標(biāo)準(zhǔn)。徐鍇釋云：“為巧必遵規(guī)矩法度，然后為工，否則目巧也。巫事無形，失在于詭，亦當(dāng)遵規(guī)矩，故曰與巫同意。”在東漢魏晉各種書體逐漸確立的時期，需要有人將這些書體規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化。所以這一時期，精熟工巧是書法品評的重要標(biāo)準(zhǔn)。衛(wèi)恒《四體書勢》中評價張芝“臨池學(xué)書，池水盡黑”“下筆必為楷則”，對比蔡邕與邯鄲淳“漢末又有蔡邕為侍中、中郎將，善篆，采斯、喜之法，為古今雜形，然精密閑理不如淳也”。王羲之曾在書論中提到“吾書比之鍾、張，當(dāng)抗行，或謂過之。張草猶當(dāng)雁行。張精熟過人，臨池學(xué)書，池水盡墨，若吾耽之若此，未必謝之”。由此可見當(dāng)時對精熟工巧的推崇。對于“雕蟲”藝術(shù)來說，其表現(xiàn)形式十分精妙復(fù)雜。但“雕蟲”藝術(shù)的精妙復(fù)雜是服務(wù)于其裝飾、防偽、祈福、暗喻等功能的，并非為了追求標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化。所以，雖然“雕蟲”藝術(shù)也追求工巧，但很難進(jìn)入此類書評的視域。通過分析南朝王僧虔的《論書》和唐代張懷瓘的《書斷》，可以窺見東漢魏晉時期以韋誕、衛(wèi)瓘為代表的另一種書法品評方法：“韋誕云：杜氏杰有骨力，而字筆畫微瘦。惟劉氏之法，書體甚濃，結(jié)字工巧，時有不及。”[3]60“崔、杜之后，共推張芝，仲將謂之筆圣，伯玉得其筋，衛(wèi)恒得其骨。”[3]163肥、瘦、骨、筋、肉的概念源于人們對自身的認(rèn)識。漢代，通過觀察一個人的身體特征即可推演其命運(yùn)的說法已經(jīng)十分流行。將骨、筋的概念引入文藝批評的是當(dāng)時的書法理論。這里提到的肥、瘦、骨、筋、肉的概念，是將書法本身看作一個有生命、有靈魂的審美對象，通過骨、筋、肉的概念描述書法外顯的輪廓（肉）和其內(nèi)含的生命力（筋、骨），通過肥、瘦的概念概括不同書家書法作品顯露出的氣質(zhì)（圖1、2）。在“雕蟲”藝術(shù)中，不論是鳥蟲篆、唐宋明清的一些集篆作品還是花鳥字等，其本身更多的是對于其他事物的模仿或象征，故難以用肥瘦的概念概括。而且因其表現(xiàn)載體、創(chuàng)作目的、作者水平等原因，“雕蟲”藝術(shù)也很難用骨、筋、肉的概念形容其生命特征。

東漢魏晉時期，以道家經(jīng)典《老子》《莊子》和儒家經(jīng)典《周易》為基礎(chǔ)的玄學(xué)思想逐漸成為思想領(lǐng)域的主流。這種思想在以道家思想為主體的同時，輔以部分儒家思想，對當(dāng)時的書法審美產(chǎn)生了一定的影響。道家經(jīng)典《莊子》中記錄了莊子與惠子的“濠上之辯”：“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：‘鰷魚出游從容，是魚之樂也。’惠子曰：‘子非魚，安知魚之樂？’……莊子曰：‘請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。’”[4]在莊子的世界里，他與魚是沒有分別的。在濠梁之上游玩的莊子，就是那條悠游地穿行于世界之河的魚。可見道家的思想是一種更抽象、更具詩意的思想，強(qiáng)調(diào)會通物我，大道不割，打通世界與我的界限，通世界以為一，以無分別的心態(tài)體驗萬事萬物。《易傳》中提到的“生生之謂易”，即新變與創(chuàng)造，是儒家的核心思想之一。儒家注重創(chuàng)造，在儒家的視域中，世界是創(chuàng)造變化的，所以創(chuàng)造變化合乎天道。張彥遠(yuǎn)的《法書要錄》中記載王羲之有云：“須得書意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫之間皆有意。自有言所不盡。得其妙者，事事皆然。”“子敬飛白大有意。”王羲之提到的“意”不能簡單地用字形結(jié)構(gòu)概括，而是一種更抽象的品評概念。書法本身就具有打破界限、會通物我的潛力。玄學(xué)思想的流行促使當(dāng)時的書法批評有了從關(guān)注文字的“象”轉(zhuǎn)變到關(guān)注書法的“意”的傾向。同時，文字本身就是先民對自然形象的高度概括與創(chuàng)造，書法又因不同的功用目的、工具材料、結(jié)字與用筆技巧、審美取向、氣質(zhì)個性等，得以在文字的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造。書法作為抽象藝術(shù)，也容易表現(xiàn)意境和審美觀念。“雕蟲”藝術(shù)的關(guān)注點(diǎn)大多停留在其外象，較少關(guān)注內(nèi)層的意境。其繁復(fù)的造型與較強(qiáng)的裝飾性，也阻斷了以抽象的筆畫結(jié)構(gòu)會通物我。對于“雕蟲”藝術(shù)來說，其創(chuàng)造自作品完成之時就已經(jīng)結(jié)束了，難以更進(jìn)一步地表現(xiàn)意境。所以從這一點(diǎn)看，“雕蟲”藝術(shù)與主流書法的審美標(biāo)準(zhǔn)尚有一定的差距。相比于東漢魏晉書評的標(biāo)準(zhǔn)，“雕蟲”藝術(shù)與民間藝術(shù)更為契合。民間藝術(shù)是相對于文人藝術(shù)、宗教藝術(shù)等而存在的概念。民間藝術(shù)多采用象征、借喻、抽象、夸張的造型手法達(dá)到求吉納福等目的。不難發(fā)現(xiàn)，民間藝術(shù)的表現(xiàn)手法基本停留在對外形的改變上，這與“雕蟲”藝術(shù)的特點(diǎn)相契合。由此可知，“雕蟲”藝術(shù)有較強(qiáng)的圖像性和裝飾性，與東漢魏晉草書帶來的重抽象聯(lián)想、表情內(nèi)追的審美基調(diào)并不相符。又因為“雕蟲”藝術(shù)的精妙復(fù)雜不利于追求標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，所以“雕蟲”藝術(shù)很難進(jìn)入東漢魏晉時期追求精熟工巧的書評視域。而且“雕蟲”藝術(shù)的關(guān)注點(diǎn)大多停留在外象，難以適應(yīng)書法藝術(shù)隨著各種思想的影響愈加強(qiáng)調(diào)內(nèi)追意境的趨勢。因此，“雕蟲”藝術(shù)在歷史中逐漸遠(yuǎn)離主流書評視域，并日益趨向民間化，成為民間藝術(shù)的一部分。

二、“雕蟲”藝術(shù)民間化成因的啟示

通過分析東漢魏晉書評，不難發(fā)現(xiàn)書法在這一時期逐漸發(fā)展為方便、實用且能寄情遣興的符合文人理想的藝術(shù)形式，并對書法未來發(fā)展的大趨勢（即注意力從象形逐漸轉(zhuǎn)向?qū)懸猓┊a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。東漢魏晉時期是書體形成期到書家個性發(fā)展期的過渡階段，這一特殊時期促使書法藝術(shù)的審美對象發(fā)生了改變，書法理論研究也在這一時期初見成果。這一時期，“三玄”思想盛行，文人對藝術(shù)的思考不再僅僅停留在外部裝飾上。這些因素的綜合結(jié)果是東漢魏晉產(chǎn)生的書法字體愈加擺脫象形性，并逐漸向抽象性方向發(fā)展。這一時期的書法審美也逐漸從外形裝飾轉(zhuǎn)向意境、精神等方面。這種現(xiàn)象追根溯源是由最早的中國文字的象形性帶來的審美意味，加之文字實用性發(fā)生的演變與各種思想文化的發(fā)展綜合作用的結(jié)果。但反觀“雕蟲”藝術(shù)，其起源于春秋戰(zhàn)國時期，最早是古代上層階級的產(chǎn)物，也是一種裝飾意味較為濃厚的美術(shù)字體。這種字體常以鳥、蟲、魚的造型裝飾筆畫，整體繁復(fù)華麗，書寫煩瑣，多用于裝飾器物或防偽。這種美術(shù)字體在不同的朝代有著不同程度的發(fā)展，但都可以看作鳥蟲篆的衍生物。“雕蟲”藝術(shù)主要通過改變字的外形表現(xiàn)創(chuàng)作者的隱喻、祈福心理，或以凸顯神秘感等為目的，難以適應(yīng)東漢魏晉時期書法審美的變化，因而逐漸遠(yuǎn)離了文人書法視域。但是，“雕蟲”藝術(shù)的特點(diǎn)與民間藝術(shù)多采用象征、借喻、抽象、夸張的造型手法達(dá)到求吉納福等目的的特征高度吻合。而且“雕蟲”藝術(shù)和民間藝術(shù)都是通過對表象的改變重組實現(xiàn)相應(yīng)的創(chuàng)作目的，故“雕蟲”藝術(shù)在后續(xù)的發(fā)展中逐漸進(jìn)入民間藝術(shù)的范疇。當(dāng)代書法在發(fā)展過程中尚有一些重形式、輕意境的趨勢。筆者希望能通過分析“雕蟲”藝術(shù)民間化的成因，促進(jìn)書法向更好的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]黃簡.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，2014.

[4]朱良志.中國美學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：24.

作者：蘇國瑞 單位：江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院