時間：2023-09-11 09:17:56
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇體育養生概念，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、樹立全新的教學理念，深化英語課程改革。
1、樹立"以人為本"的教育觀。
有些教育專家指出：離開了學生主體性的發展，教育則失去了依托和活力。傳統的教育觀認為：外語是教會的，過分強調教師的“講”，造成“滿堂灌”，課堂以教師為中心；而素質教育則認為：外語是學會的，課堂應以學生為中心，多層次、多角度、全方位地對學生進行訓練，充分發揮學生的主觀能動性。英語教學不僅是教語言知識，而且要幫助學生發展個性，開發其潛能。因此，要充分調動學生的參與意識。
2、樹立“為學生服務”的意識。
學生是一個個有感情、有智慧、有個性的人。他們每個人的未來是多樣的，我們的教學不能忽視學生的個性差異，而是要尊重他們學習的差異，因材施教。摒棄傳統的教育模式：一張課桌，教師唱獨角戲。在當今的素質教育理念指導下，特別是面對新課改，我們這些站在課改前沿的一線教師，應始終堅持“以生為本，為學生服務”。努力尋找學生認知結構和知識結構的最佳結合點，成為學生學習的組織者、指導者、促進者和合作者，正如語言學家亞力山大所言：“A teacher is just a facilitator. Teachers cannot teach anybody anything. The student is not an empty glass that will be filled with liquid , with knowledge and with wisdom .The teacher can only facilitate, make it possible to motivate students .”
3、樹立正確的英語教學觀。
Hymes提出了“交際能力”理論。目前，我國外語教學已走出“語言翻譯法”轉入“任務型”、“交際化”的教學時代。作為一名新課程改革的實踐者，我們應當著眼于學生的發展，著眼于課堂效益的提高來設計教學行為。把英語真正當作交際工具來教、來學、來用；把語言與學生的情感、態度、價值觀、等有機地結合起來，真正把英語學會、學活。
二．創設語言教學環境，培養學生自主學習能力。
1.創造良好的英語教學環境。
教學實踐證明：環境造就人。“語言環境”是學生學好英語的一個重要因素。我們的學生缺乏真實的英語環境，教師應創設“仿真”的語言實踐環境，營造英語學習氛圍，充分利用好有限的學習時間和空間。一是教師應盡量用英語組織教學，堅持用英語授課。二是充分利用現代化等教學設備，創設情景化的語言環境。三是開展豐富多彩的課內外活動，如唱英文歌、英語朗誦、口語競賽、英語作文競賽等。
2. 創設問題情境， 激發學生的創新思維。
教育心理學告訴我們：問題情境是指一種具有一定困難或難度，需要學生意志克服困難，尋求解決 問題的途徑、方法；又是學生力所能及的學習情境。所以創設問題情境為課堂教學活動創造了一個個興奮點。因此，英語教學中，教師就善于設計問題；同時也應鼓勵學生質疑，讓學生深刻領會諺語：“He who questions nothing learns nothing.”（無所問者，無所獲）。培養他們的問題意識和發散思維，創新思維的發展。
改革背景及理念
學校堅持從實際情況出發，加強人才培養的頂層設計，匯聚各方資源，不斷探索和實踐人才培養模式改革。從世紀之初的人才培養定位：“培養具有領軍和領導潛質的人才”，到 “十一五”末的發展目標：建設“具有空天信融合特色的世界一流大學”，為探索拔尖創新人才培養模式、深化教育教學改革指明了方向，統一了思想，明確了要求，奠定了基礎。
拔尖創新人才培養的精髓在于“以人為本”，尊重人才的成長規律，尊重個體的個性化發展。為此，學校提出了16字本科人才培養方針：“強化基礎、突出實踐、重在素質、面向創新”，集中體現了本科拔尖創新人才培養方面的基本理念。
改革舉措
為了探索本科拔尖創新人才培養模式的改革，學校在2005年初推出“311工程”改革舉措。“311工程”中的“3”是 “頂層設計”的課程體系改革、“兩輪式”的實驗實踐與創新體系改革和“一制三化”的教學模式改革；“1”是建立一系列“試點先行”的人才培養模式改革實驗區；“1”是建立一整套“全面有效”的質量監控與激勵機制。
1.“頂層設計”的課程體系改革
頂層設計就是要突破以往課程設計中底層設計的頑疾，瞄準今后10年～20年本學科發展中可能形成的熱點和前沿問題，從未來社會對人才的需求出發，構建面向未來的拔尖創新人才培養方案和課程體系。學校組織各專業建立以學術帶頭人或學術骨干為首的團隊，在課程設置和教學內容上進行整合協調，有力地克服了課程交疊或過度細分、學時學分臃腫等弊病。2005年和2009年，學校先后兩次修訂了本科培養方案，壓縮了約30%的總學分數，建成了校級、學科與專業基礎、專業方向三級核心課程體系，按照學生所應具有的能力素質構建了通識教育課程體系，使全校公共選修課結構趨于合理，數量翻兩番。
2.“兩輪式”的實驗實踐與創新體系改革
為了進一步提高學生的工程實踐能力和培養創新精神，學校全面梳理并重新設計了“兩輪式”的實驗實踐與創新體系：一方面，借沙河新校區建設的契機，把一二年級的基礎實驗室整合為物理類、信息類、機械類、電類、外語類和化環生類六大基礎實驗平臺，并形成基礎實驗、綜合實驗、設計性實驗、自主創新實驗、專業實驗等遞進、融合的基礎性實驗教學體系；另一方面，以百余個各級科研實驗室為中心，結合SRTP等各級各類大學生科研實踐訓練項目、教師科研項目、畢業設計等向學生全面開放，支持教師把科研成果轉化為教學內容或實驗實踐內容，形成多元、開放的創新性實踐教學體系。
3.“一制三化”的教學模式改革
2008年，學校為把本科課程體系、實驗實踐及創新體系等改革落到實處，以修訂本科培養方案為契機，提出了“一制三化”的思路和舉措。“導師制”是鼓勵并要求教師參與到學生的學業發展和身心成長的全過程，解決學生遇到的困惑，發現學生的潛能。“國際化”是為提升學生的跨文化國際溝通與交流能力而搭建平臺，為學生營造開放、多元的教育環境，開闊學生的視野。“小班化”是通過縮小教學班規模，實現研討式、探究式等因材施教的教學過程。“個性化”是學校通過教育教學改革、校園文化建設、社團活動建設等多種途徑為學生建立個性化成長和發展的空間。
4. “試點先行”的人才培養模式改革實驗區
拔尖創新人才培養模式改革是教育改革的深水區，為確保改革質量和辦學效益，學校本著試點先行的改革原則，通過改革試點取得經驗，輻射全校。10年來，學校先后創辦了高等工程學院（2002年）、中法工程師學院（2005年）、華羅庚數學實驗班（2009年）、知行文科班（2010年）等一系列人才培養模式改革實驗區，培養了一批極具發展潛力的優秀學生，也得到了社會各界的廣泛認可和高度贊譽。
5.“全面有效”的質量監控與激勵機制
質量監控和激勵機制建設的關鍵在于其全面化和有效性。學校建立了“以導為主，以督為輔”的校院兩級教學督導機制，對備課、講授、答疑輔導、考試、實習實踐、畢業設計等各教學環節進行質量監控，充分覆蓋教學全過程。對于教師，在職稱晉升和崗位評定中采取“教學質量一票否決制”，并設立了“教學型教授/副教授崗位”。對于學生，學校通過制度化措施，把專業、課程、實驗、實習實踐的選擇權還給學生，鼓勵學生在導師的指導下自主設計學業規劃。對于各學院，學校將“教學業績津貼制度”和“KPI”教學考核指標體系相結合，對教學工作的“量”與“質”進行綜合評價。
改革效果
1.人才培養質量顯著提高
學校新生居各省市高考學生前1，000名的比率從改革之初的30%提升到現在的92%，顯示了社會對學校近年來教育改革的認可。本科畢業生升學率從2004年約30%提升到現在的62%，顯示了學生發展的潛力和后勁。一次就業率始終保持在98%以上，處于全國高校前列；就業學生中95%以上進入國家機關、國防行業和主流行業，用人單位對畢業生的滿意度均在90%以上。2009年，學校以“服務國家戰略需求，引領人才培養創新”為特色首批獲評全國畢業生就業典型經驗高校；2011年，學校作為教育部“全國高校畢業生就業服務體系建設”研究首席專家單位，獲批教育部哲學社會科學重大項目基金。
2.學生科研水平大幅提升
截至2012年，學校在校生367人次獲得122項省部級以上科技成果獎，51人為18項國家級科技成果獎的署名獲獎人，其中本科為北京航空航天大學畢業的學生27人，4人為3項國家技術發明一等獎的署名獲獎人。例如，電子信息工程學院學生蔡開泉，本碩博均在北京航空航天大學學習，先后參與了多項國家級重大科研項目的研究工作，成為2009年國家技術發明一等獎“空地協同的民航空域監視新技術及裝備”項目的署名獲獎人（排名第5）和2011年國家科技進步二等獎“中國民航飛行運行監控系統關鍵技術及應用”項目署名獲獎人（排名第3）。
3.改革試點成效日漸突出
學校堅持10年進行改革探索，在人才培養改革方面取得了突出成效，改革經驗推廣到全校，甚至輻射到全國，得到兄弟院校的高度認可。高等工程學院為學校的人才培養模式改革探索了一系列經驗。例如，總結了“兩個為本”“兩個轉變”“本科人才培養方針”“一制三化”，凝練出強化數理基礎和人文素養的三級核心基礎課程體系。中法工程師學院在工程教育國際化辦學方面取得突破，以“通用工程師”專業首批進入教育部“卓越工程師計劃”，同時作為牽頭單位，組建了“中法教育合作聯盟”“中法科技合作聯盟”和“北京市卓越工程師培養計劃高校聯盟”。
多年來的前瞻性、探索性改革實踐奠定了學校在新時期國家教育體制改革中的競爭基礎。目前，學校承擔了“探索面向基礎科學和重大工程技術應用的人才培養模式”“現代大學制度改革和大學章程建設”“基礎學科拔尖創新學生培養試驗計劃”“試點學院”等國家教育體制改革試點項目。
4.學生競賽成績屢創新高
近年來，學校學生每年獲得省部級以上學科和科技創新競賽的獎勵從2002年的200余人次躍升到2011年的820余人次，其中不乏一批含金量高的大獎：獲國際級賽事獎項38項，國家級、省級賽事特等獎及一等獎130項。例如：學校是“挑戰杯”大賽中唯一連續十二屆捧杯的高校，其中2009年獲最高獎“挑戰杯”；2012年首次參加SAE世界大學生航空設計比賽，獲高級組冠軍；2008年獲全國數學建模大賽特等獎，并獲“高教社杯”；2009年～ 2011年連續獲得全國航空航天模型錦標賽冠軍，并屢次打破全國紀錄；學生自主研制的“北航1號”和“北航2號”產生了廣泛的社會影響。
【關鍵詞】民族傳統體育學；傳統體育養生；困境；未來發展方向
引言
傳統體育養生是傳統養生學的一個分支，在中國傳統文化的理論指導下，通過人體自身的姿勢調整，形體活動，呼吸鍛煉，意念調整，使身心融為一體，達到形、氣、神的統一，以增強生命健康水平、延長生命長度，激發生命智慧的養生理論和技法體系。據統計，中國亞健康人群的比例已達70%以上〔1〕，也就是說，不僅是老年人，絕大多數中青年人也面臨著如何科學養生的問題。雖然國民體質健康狀況令人擔憂，也引起政府高度重視，但從社會推廣效益而言，并不十分樂觀。本文從傳統體育養生與現代社會不相適應的矛盾視角切入，剖析傳統體育養生發展面臨的沖突，進而提出傳統體育養生的未來發展策略。
1傳統體育養生發展所面臨的問題及其困境
1.1快節奏與慢節奏的沖突
當代社會發展突飛猛進，科技革新更是日新月異，人們為了在競爭中脫穎而出，就必須想方設法多掌握知識，多學習技能。如此必然導致生活節奏變快，生活緊湊感加劇，時間久了，也就形成了快節奏生活。快節奏生活是一種社會現象，信息產業的升級中，大量技術知識的涌現，在有限的資源下，在單位時間內，個人間、團隊間、公司間，甚至國家間必然會加強競爭，必然會以提高效率為己任，必然會營造一種快節奏生活的氛圍〔2〕。生活節奏的加快使得人們經常處于高度緊張之中，如此緊張的狀態若只依賴短期、急速的運動恐怕難以奏效，而傳統體育養生慢節奏的松、柔、慢，勻正好填補了快節奏生活的空白。快節奏生活的個體在適應了高頻率工作狀態后，無法在短時間內適應輕松柔和的慢運動，因此傾向于選擇諸如健美操、街舞、擊劍等高強度的運動項目。正是這種難以適應性，導致某些傳統體育養生項目少人問津，如太極拳、健身氣功等慢節奏運動很難吸引青年朋友的注意力。
1.2流動性與沉積性的矛盾
當代社會經濟一體化、投資全球化、溝通數碼化、距離扁平化的趨勢縮短了人與人交流的時間，快、新、變成為當今經濟的主題〔3〕。21世紀在許多方面儼然成為“快速世紀”，靈活性、預見性成為主流，強調快速與不間斷。傳統養生經過幾千年的積累，其內容與活動形式已經趨于穩定化、常態化，這種穩定和常態表現出的是一種中庸博愛精神，與現代商業的日新月異是兩種完全不同的運作模式。習慣了流動性的白領精英，求新、求全成為他們的嗜好，這種嗜好的形成非一日之功，久而久之，形成了一種慣性思維，認為新事物總比舊事物擁有更強大的聚合力。因此，在選擇運動項目時，也通常將傳統體育養生項目排除在外。
1.3西洋運動觀與中土運動觀的較量
現代運動生理學指出：人體通過體育運動促進健康的作用，遵循了生物體在自然界生存的基本原則，也就是刺激―反應―適應的原理〔4〕。現代科學健身觀促使健身獲得更加科學安全有效的指導，從運動項目的選擇到運動強度和持續時間，都有了比較明晰的指導，于是群眾在選擇健身項目時，往往傾向于選擇“明晰化”的西洋項目，如瑜伽、擊劍、壁球等時尚項目。而對本土的傳統體育養生卻提不起興趣。傳統體育養生來源于本民族，講究“取類比象”和“思內揣外”，這種模棱兩可的狀態使受眾有時感到無所適從〔5〕。另外，傳統體育養生深厚的沉積性使得大眾對其熟知程度高，提起傳統養生，下意識地認為是老套鍛煉模式的代名詞。而“求全求新”成為大眾健身鍛煉近年來的發展趨勢，未接觸的項目常常被認為是好項目，“試一試”的心理使人們趨之若鶩。如印度的瑜伽、韓國的跆拳道，短短幾年時間就在國內市場占領“半壁江山”，相比之下，我們本國的傳統文化卻門庭冷落。如不找出差距迎頭趕上，這種舶來品的文化侵略之風將會愈演愈烈。
1.4普及推廣與深入研究的錯位
當下，一方面強調傳統養生要普及推廣，到群眾中去，努力使自身項目不斷擴大化，盡可能擴充本土項目的軍團數量，以求廣、求全。實際上，盲目擴充在一定程度上代表著低水平的重復，新生帶老生，好者保持原樣，次者不斷變異，這其中的某些項目，更是被逝去的時間弄得面目全非。以健身氣功八段錦為例，八段錦中的“攢拳怒目增氣力”一勢，標準動作是慢出拳，緩收回。但筆者在自己居住的小區內看到的習練群體卻是快出拳，速收回。如此則沒有起到該動作的鍛煉效果。另一方面，在強調普及推廣的同時，又提出加大傳統體育養生的深入研究水平，如研究傳統養生的功能作用及其形式等，而深入的研究需要的是小范圍，強勢團隊的精密性合作，這與普及推廣的大批量、多產出是很難同步的。
1.5科學程度與發展速度的失宜
參看我國的歷史，就是一個農業大國的發展史，我國農業產業化水平較低，特別是在改革開放之前更為明顯，基本是靠農民自身面朝黃土背朝天的精耕細作，靠天收的情況持續了數個世紀之久，所以使人們對“天”充滿敬畏之心，形成諸多“天”的概念〔6〕；中國人注重追求的“天人合一”境界，不可能求助于科學的理性思維來實現，而只能求助于整體直觀和心靈體悟〔7〕。中國人的思維習性自然講求悟性、心領神會。梁啟超曾說：“中國沒有科學，是因為按照她自己的價值標準，她毫不需要。”〔8〕在研究方法上，大多采用的是經驗描述法、理性分析法、定性分析法及比較容易進行的調查研究，很少采用科學實驗的方法。近年來，人們對傳統體育養生的研究內容主要偏重于歷史、文化、項目、概念特性等方面，而對其健身成效的科學實驗研究則較少涉及，對更符合人們需求、更有利于人們實際操作的技術方法、動作規格的研究更是少之又少。這種科學化研究水平的欠佳，使得傳統體育養生在科學界缺乏信服力，一定程度上阻礙了其在專業領域的發展。
2傳統體育養生發展的策略選擇
2.1傳統體育養生研究科學化
在科學技術十分發達和激烈競爭的現代社會中，在商業化和信息全球化時代腳步的催促下，中國傳統體育的發展水平遠遠不能滿足時代的要求。要提高中國傳統體育的發展水平，必須運用現代科學的世界觀和方法論重新認識和研究中國傳統體育養生學，具體措施如下，第一，積極進行傳統體育養生效果的科學研究。通過對優秀的傳統體育養生項目進行科學研究，制定出可供鍛煉者參考的具體量化指標，對鍛煉者會有較大的指導作用。第二，做好科學研究成果向普通大眾日常健身運用的轉化。科研成果是實現其科學價值的第一步，傳統的觀念與評價體系造成不少研究者僅僅滿足于將科研成果體現在論文上，然而，在實驗室的科研成果只是實現其價值的第一步，科學研究只有通過服務社會來體現成果，一個科學研究的價值也要通過為社會服務來實現。
2.2傳統體育養生挖掘深度化
傳統體育養生學隸屬于傳統養生學，是中華傳統文化瑰寶中的一顆鉆石〔9〕。它歷史悠久，源遠流長；在漫長的歷史過程當中，中國人民創立了既有系統理論，又有民族特色的傳統體育養生學，為中華民族的繁衍昌盛做出了卓越的貢獻。傳統體育養生對延年益壽起到了不可磨滅的作用。從內容上看，傳統體育養生學涉及現代科學中的預防醫學、心理醫學、行為科學、醫學保健、天文氣象學、社會醫學等多學科領域，實際上它是多學科領域的總括，是當代生命科學中的實用學科。充分挖掘傳統體育養生的文化價值，使其不因時間的流逝而退出歷史的舞臺是傳統體育養生研究者義不容辭的責任。
2.3傳統體育養生傳播模式別致化
在自給自足的農耕文化中成長起來的中國傳統養生，其傳播方式必然與之相適應。中國公益性傳播或師徒之間的言傳身教是古代體育養生傳播的主要方式，這使得我國傳統養生在現代社會傳播中受到一定限制。因此，必須對傳播方式進行現代化改造。現代文化傳播的中心逐步向現代學校教育轉移，傳統養生納入學校體育教學將成為傳統養生推廣的前提條件。近年來，我國設立了許多網站宣傳傳統養生，但由于網站的點擊率較低，傳統養生傳播的關鍵是系統科學的教學體系，而這種系統性有賴于一定的教學時間和空間的組合，現代養生社會化發展壯大的基礎是市場化傳播。體質問題的社會化，決定了為社會成員提供養生服務應該成為終身體育的重要部分，面向全社會的免費體育健身不利于優質體育服務資源向社會轉移。所以，為適應現代市場經濟的要求，建立相應的發展模式是當務之急。瑜伽、合氣道和劍道的發展為中國傳統體育養生的發展提供了有益的借鑒。所以，中國傳統體育養生文化發展的必由之路是建立市場化的運行機制。
2.4傳統體育養生對象年輕化
年輕人往往認為養生是老年人的專業活兒。在現實生活中，許多年輕人經常面對電腦工作一整天；由于近年來手機網絡的普及，回到家后，手機又成了主要的放松娛樂工具，眼睛和脊柱長時間呈現同一個姿勢，導致身體機能每況愈下。主要表現在精神萎靡不振，自覺“心累”，注意力難以集中，記憶力、思維力逐漸僵化。與他人溝通較少，生活熱情不高，對小事敏感，對他人多疑，創造力和事業心隨著時間的增長以及身心的傷害逐漸降低，對什么都難以提起興趣。以自我為中心的趨勢導致經常以一些小事與他人發生沖突，或因自己看不慣的人和事而耿耿于懷；固執己見，沒有改變現狀的愿望，沒有興奮感，情緒始終沒有期等。憤世嫉俗，得過且過，喪失了年輕人應有的那份熱情。這些“心理早衰”亮起的信號燈卻被年輕群體所忽視，不僅不去保養，反而采取一些更激進的辦法去試圖解決，如深夜泡酒吧，看電影，玩網游，結果往往適得其反。只有當年輕人真正意識到自身對健身忽視的危害時，才想起養生。因此，在目前階段，提倡傳統體育養生年輕化的理念勢在必行。
2.5傳統養生研究學者大眾化
著名歷史學家閻崇年曾指出：“學術界本來就有不同的分工，有書齋里的學者，也需要面對大眾、做普及的學者〔10〕。”在傳統體育養生領域，既需要有對此領域進行專門研究的學者，同樣也需要面對大眾進行普及性教育的學者，從全民健身的角度上來看，向民眾普及傳統體育養生理念并不是可有可無的事情。傳統體育養生的功能是多元的，第一是學術功能；第二是大眾普及功能；第三，是民族文化的傳承功能。讓普通民眾了解更多的傳統體育養生知識，短期看，能提高文化涵養，增強自身體質健康。長遠看，有利于弘揚中國傳統文化。這種文化的弘揚不是一朝一夕和小群體可以做到的，需要的是長遠、持續、多團隊的合作才能有所企及的。
2.6傳統體育養生功法簡單化
現代民眾對待健身的態度講求“簡單”“實效”“娛樂性”，傳統功法雖然成效顯著，但需要長時間、多投入地去練習。傳統體育養生功法在老年群體中的開展效果往往優于年輕群體，因為老年群體有更多的閑暇時間投入到繁雜的功法練習中，去試探，去尋找，直至尋找到自己最為滿意的功法為止。但青年群體則不然，他們工作壓力大，時間緊，對于一套功法練習一遍就需要20多分鐘的狀態，他們通常表示無法接受，“談功色變”也就不足為奇了。傳統體育養生功法內容繁雜，博大精深確屬事實，但在群體推廣的道路上，如若不能適應社會化大生產所帶來的高效率模式，恐怕也很難在中青年群體中占有一席之地。筆者認為，推廣一些單勢動作，有效解決青年群體長期被困擾的亞健康狀態不失為一種良藥。如近幾個月，北京衛視養生堂節目推薦的一套養生操“太極十二拍”（通過雙手拍打全身經絡穴位達到健身效果），短短幾個月的時間就在社會上流傳甚廣。究其原因，一為可及性強，雙手為械；二為趣味性佳，每節動作重復36次，領練與習練者保持互動模式；三為音樂節奏感強。在筆者居住的社區里，幾個月習練者就達上百人，傍晚時分，人頭攢動，“太極十二拍”蔚然成風，不失為一道亮麗的健身風景線。
3結語
當代，重拾傳統體育養生理念已刻不容緩，作為華夏子孫，我們有責任去扛起這個擔子。培育大眾對傳統體育養生的文化認同，有利于傳統體育養生的現代化發展，有利于中國優秀傳統體育養生文化的繼承，有利于傳統體育養生文化造福于世界人民。加快我們的實施行動，使之在文化發展中另辟蹊徑，具備自主生存的能力和持久發展的動力。唯其如此，傳統體育養生方能加速發展，取得更加輝煌的成果。
參考文獻
〔1〕中新網.中國亞健康人群比例達70%，傳統養生科學登堂亮相〔EB〕. http：//，2012.11.
〔2〕鄒廣文.在時間中感受生活的意義〔N〕.光明日報，2014-03-21（2）.
〔3〕田標，唐永干.中國傳統體育養生文化“新解”〔J〕.南京體育學院學報（社會科學版），200721（03）：10.
〔4〕虞定海.中國傳統保健體育〔M〕.上海：上海科學技術出版社，1990：92.
〔5〕陳青山.傳統體育養生學〔M〕.武漢：湖北科學技術出版社，2000：47.
〔6〕陳來.梁啟超的“私德”論及其儒學特質〔J〕.清華大學學報（哲學社會科學版）， 2013，28（1）：52-71.
〔7〕翁士勛.試論我國傳統養生學的基本理論―以和養生〔J〕.成都體育學院學報，1993，19（2）：11-15.
〔8〕李小靈.閻崇年：“百家講壇”走紅第一人〔N〕.北京紀事， 2006-04-15（61）.
摘 要 幾千年來，養生思想在養生家虔誠的驅動下，通過長期不懈的養生實踐和種種對人體生命奧秘的探索，在人體科學、運動醫學、運動保健學、運動心理學、運動營養學、運動美學和運動生態學等領域中積累了豐富的體育養生思想。這些體育養生思想帶有鮮明的儒家、釋家、道家和醫學等傳統文化特色，豐富并推動了中華傳統體育思想的發展。
關鍵詞 古代體育 體育養生 價值取向
中華民族傳統運動養生源遠流長，中華民族在上古時就知道以舞蹈、導引、按蹺按摩的方法活動筋骨，治療寒熱疾病，并以這種養生方法_到健身祛病目的，并在生產活動、生活實踐中不斷積累經驗，為后來養生理論和實踐打下基礎。據文字記載，其萌芽可追溯到殷商時代，據甲骨文考證，當時記載的多發病即有疾止足、疾肘、疾骨、疾目、疾耳、疾齒、疾口、疾首、疾腹、疾胸等十多種，商代人將這都歸咎于譴神罰或作崇，把治疾寄托在祭祀或問卜上。這種祈求當然無效，但卻表現出對健康和平安的追求，可認為是養生思想的萌芽。
據秦?呂不韋《呂氏春秋》中說“昔陶唐之始陰多滯伏而湛積，水道奎塞，不行其源，民氣郁悶而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之”。這種舞就是宣導氣血，活動筋骨的養生術，我國最早的一部醫書《黃帝內經》指出，在中國中部地區，地勢平坦而潮濕，各種植物都可以生長，人們吃的很雜，但是勞動不夠，所以很容易得病，就用導引和按摩來治療《內經素問?異法方宣瀉》。
春秋戰國時期到西漢，中國社會發生了巨大變化，中國的醫學與哲學結合，引入像陰陽五行?精?氣?神這些哲學概念，形成了中國獨特的中醫理論，出現了《黃帝內經》等重要著作，導引行氣術也在中醫理論指導下，迅速發展起來，出了兩大養生派別。一種是在養生中強調“動”重要性，這種以動為主的養生思想，直接導致以肢體活動為主，配合呼吸運動和自我按摩導引術，也許我們可以用現在語言把這類養生術稱為“醫療保健體操”，另一派別則是強調“靜”是通過控制意念和呼吸運動養生治病的持氣術，這就是后人所說的“靜氣功”。這兩大養生形式共同構筑起了中國傳統養生體育體系。
南北朝時，佛教的另一個瑜伽教派傳入中國，它主張修心養性調心靜坐，其方法在形式上與中國道教之食氣、吐納和胎息相似。南梁武帝時，天竺人菩提達摩來到中國，創立禪宗。禪，意為坐禪靜慮，靜坐修心，其方法與瑜伽派相反。這是佛教在新的土壤中發生的變異，受中國封建統治階級歡迎，從而流行起來。
唐朝著名的醫學家孫思邈（581-682）在其著作《千金方》里面寫到養生術也與運動有著不可分割的關系。腰痛導引法：在醫療體操方面，他記錄了一個治腰腿病痛的方法：“正東坐，收手抱心，一人于前踞攝其雙膝，一人后捧其頭。徐牽，令偃臥，頭倒地。三起三臥，久久效”；天竺婆羅門按摩法：這是一套完整的肢體運動。它說：“依次行三遍后，一月后除百病，行及奔馬，補益延年，能食，眼明，輕健，不復疲乏”。這套健身操，可能是在中國古代導引的基礎上，吸收了古印度的某些健身動作而創編的。它可使身體各部分受到鍛煉，運動量適度，對中老年人有良好效果。
八段錦流傳于我國民間，是一種八節連貫的防病健身操。八段錦之名始見于北宋。據《夷堅志》記載，徽宗政和七年（1117），起居郎李似矩“嘗于夜半起坐，噓吸按摩，行所謂‘八段錦’者”。八段錦按活動方式區分，可分為文八段和武八段兩種。文八段采取坐勢進行，它吸收歷代健身術中的行氣、叩齒、嗽咽、按摩、集神等方法，配合簡單的頭頸、軀干、上肢的活動。武八段采取立式進行，多以肢體活動為主，而輔以呼吸或咽津。[3]這種導引術包括身體各個部分，簡便易行，并分別提出各段對身體部位所起功效，較其他導引術廣為流傳。
與八段錦同樣具有養生價值的易筋經，始見于明末熹宗天啟四年（1624）的手抄本。它是在我國傳統導引術基礎上，采用立勢，吸收武術動作，強調肢體運動而加以創編的。到了清道光三年（1823）和咸豐八年（1858），相繼有傅金銓、來章氏兩種《易筋經》刻本。易筋經具有全面鍛煉身體的價值，書中提出的“內壯神勇”，就是指內臟器官的鍛煉與堅實；“外壯神勇”就是指肢體的鍛煉與強壯。書中還規定“內壯既熟，再練外功”。說明古代導引側重“內功”，不重練力。自明末清初開始，增加了力量練習，從而成為健身運動新導引。原來多為文人練習的導引，從此以后，也為武術家所練習。
今天我們研究運動的養生價值時，旨在系統挖掘研究中華傳統體育養生所內蘊的豐富傳統體育養生思想，并以科學態度和理性眼光分析批判傳統運動養生中滲雜的宗教神秘主義、巫術迷信內容，擯棄其糟粕，挖掘其中有價值的精華部分，為人類的健康保健事業和體育科學的發展做出積極貢獻。
參考文獻：
[1] 陳連珍.中華民族傳統體育養生思想模式及其現代文化價值研究[D].西南師范大學.2005：4-5.
關鍵詞：傳統養生 體育 綠色養生
0．前言
進入2l世紀，經濟的飛速發展和科技的巨大進步使得人們的物質生活極大豐富，但生活水平的提高和生活節奏的加快，使得人們總體的體質狀況和健康水平卻日益下降，“現代文明病”在不知不覺中開始與每一個人“親密接觸”。為了“防患于未然”和提高生活質量，人們逐漸更加關注自身的健康。“專家們預言，2l世紀是以自我保健為主的世紀。”“自我保健可以說是傳統養生的現代說法，是我國傳統養生理論與時俱進的結果。我國歷代傳統養生學家們提出了許多獨特而有東方特色的養生理論和方法，深受世人所推崇。然而，“在學術界，存在著重養生著述的醫學專門研究，輕養生價值的多學科綜合探討的問題；在體育界，存在著重養生術勢套路的傳習演練，輕養生觀念理論的深人分析的問題。”從發展的角度來看，我國傳統養生與體育始終有著千絲萬縷的聯系，可是提法眾說不一。本文在借鑒前人研究的基礎上嘗試性地提出了綠色養生，并認為綠色養生是新時代的呼喚，是人與自然的一種內在和諧。
1．綠色養生概念的提出
綠色是大自然的主色涮。象征著蓬勃的生機、旺盛的活力、綿延的生命，象征著理解、寬容、善意、友愛、和平和美好。它已經從像花、草、樹木一樣的自然綠色內涵，轉向人類生活世界更深層次的生態語境。綠色是和F、純潔、健康的代名詞，含有無公害、純潔、公正、科學、進步和發展之意，是生命旺盛而富有生機的體現。綠色代表人們的渴望和對更高水平的期望。隨著社會的發展和科技的進步，許多以綠色為標志的產品和服務先后被推向了大眾，打開了廣闊的銷售市場。事實已經證明：這些綠色產品和服務迎合并滿足了大眾的需求。在學術界也掀起了一場綠色革命，綠色奧運、綠色體育、綠色理論等已經被人們所接受并逐漸推廣。
養生，又稱攝生，是各種增強體質、預防疾病、延緩衰老、增加壽命等措施的總稱。中國傳統養生文化源遠流長，早在西漢時期就出現了導引、五禽戲這類養生功法。“中國大百科全書對養生的定義是：以調陰陽、和氣血、保精神為原則，運用調神、導引、吐納、四時調攝、食養、藥養、節欲等手段，以期達到健康長壽的目的。養生既要順應自然，又應發揮主觀能動作用，做到內外齊養、形神兼修、動靜結合、勞逸結合、把握中和之道等，強調“不治已病治未病”、“防患于未然”。常見的傳統養生方法主要有靜神、運動、食養、藥補四種。
體育作為增強體質、增進健康的一種有效手段，本質上與養生血脈相承。但目前國內體育界對養生一詞的叫法卻是五花八門，有直接叫“養生術的，有叫“傳統養生”的，有叫“養生功法”的，也有叫“體育養生”的。暫且不說這些說法的是否符合基本的邏輯學規則，筆者認為這些說法更能說明目前人們對養生知識了解的不夠全面、深入。當然，在我國古代養生術的發展演變過程中，其與當時的科學技術發展水平相適應，存在一個由知之不多到知之較多的不斷成熟完善的歷程；其與不同歷史時期的意識形態相適應，存在一個或強或弱的迷信神靈、崇拜上天的過程。縱觀我國傳統養生的發展歷程和整體輪廓，應該說體育僅僅是其中的一部分，是人們從事養生的一種手段。
近年來，關于體育與養生的文獻逐年增多，但說法不一，有“養生體育”、“體育養生”、“運動養生”、“傳統養生體育”等。本文不是對這些說法發表看法，而是在前人研究的基礎上結合現代社會的發展及人們生活的需要提出一種新的說法—一綠色養生。綠色養生是指按照因人、因時、因地而異的原則，參與者通過體育活動達到養心、養神、養形的一種保健方法。綠色養生是體育和養生的結合，是我國傳統養生的下位概念，是我國傳統養生理論與時俱進的結果。養生與綠色養生是一般與個別、整體與個體的關系。
2．綠色養生的特點
2．1適用范圍廣。綠色養生主要是通過體育活動來達到身心全面、和諧的發展，它的適用范圍非常廣泛，適合不同的人群、不同的年齡層次。按照運動量和運動強度的變化，不同人群可選擇適合自己的活動方式：男性的運動量可適當大些氣而女性的運動量應小一些，特別是女性在月經期一定要避免劇烈運動。不同年齡階段：兒童及少年時期正是機體生長發育的旺盛時期，其運動對促進生長發育和增強體質有重要意義，所以運動方式主要是每目的‘兩操“(即早操和課問操)和1小時的休育活動；青年時期正是機體生長發育的高峰時期，機體各系統迅速成熟，青春活力最旺盛的時期，可選擇一些運動量較大運動；中老年人各系統器官的功能逐漸衰退，宜選擇較輕柔的運動。
2．2可操作性強。綠色養生是我國傳統養生的下位概念，所包含的體育運動項目在運動量和運動強度上可以有一定的靈活性，主要是一些對器械要求不太高或者是徒手活動的項目。所以，它有很強的操作性，運動量可自如控制，特別符合當前國際流行的中、小強度運動健身原則；活動場所也不受限，可以隨時、隨地進行且能有效地達到健身養生，祛病延年的效果。
2．3經濟性高。太極拳、太極劍、八段錦、易筋經、五禽戲等傳統的武術項目及散步、慢跑等具有投入少、習練簡易，不會因為場地、設施、天氣等其它外界條件的變化而受到影響。換言之，可以隨時、隨地、隨意愿進行練習，能以較小的投入達到較大的收益，不僅能有效地達到健身養生，而且還可以收到祛除疾病、延年益壽的效果，是增進學生身心健康，推動全民健身活動開展的有效途徑。
3．綠色養生的原則
3．1個體差異原則。有一種傳統的觀點認為：養生是老年人的事情。隨著時代的發展，這種認識越來越不合時宜，事實證明：養生應該從青少年做起。一些專家還呼吁：在童年期就應該培養孩子們的保健意識，促進他們良好健身行為和生活習慣的形成。綠色養生提倡個體差異原則，就是指要因人而異，區別對待，即要根據不同性別、不同年齡階段、不同身體狀況來選擇不同的運動形式和運動量。
1《道德經》《莊子》中的養生思想
《道德經》是闡述老子哲學思想的著作，它在我國傳統思想中占有極其重要的位置，史籍中對于《道德經》注解甚多，文獻史料眾多，對于中國傳統文化有著重要的影響。老子認為萬物都是源于“道”，人的生命也是遵循于“道”而進行運動變化。老子曰：“道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德”。“道”是萬物產生的根本規律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，由此可見最根本的規律就是自然。因此于萬事萬物就應當使其按照自然規律進行自由發展。對于養生，老子認為維持生命的“長生久視”和國家的長久統治一樣，都貴在“嗇”，盡量做到“致虛極，寧靜篤”的“無為”思想。在《道德經》三十八章中說“上德無為，而無以為；下德為之，而有以為”。四十八章中說“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為”。在老子認為世間萬物都是按照自然規律進行生長，人不要通過個人主觀愿望來干預，結果只會是違背自然規律，拔苗助長。所以最好是做到“無以為”，對于養生也是一樣的，明智的人是通過無為之“道”來養生，做到“無為而無不為”。如何才能做到“無為”，老子認為最根本是要做到虛靜，“要致虛極，寧靜篤”因為欲而生念、念而生動，動而生神，神動則氣散，而令健康受損。《道德經》四十五章中老子說“清靜為天下正”。老子這無為和虛靜的指導思想都有這種“道法自然”為基礎的。在這樣的養生指導思想下，老子認為人們應當“見素抱樸，少私寡欲”，做到“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”做到“無為”。而對于“虛靜”老子在《道德經》十二章中說“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”只有人做到神安于內，才能做到長生久視。［5］老子思想作為道家思想的基礎，對于后世道家養生思想產生有巨大的影響。老子養生思想成為道家養生思想的理論依據。老子思想中的無為和虛靜的養生原則和方法完全被道家養生繼繼承下來。并被道家更進一步的闡發，進而發展成為以靜養神氣為主的氣功。《莊子》養生思想上承《老子》養生思想，對后承啟了《淮南子》。因此，莊子的養生思想是進一步繼承發揮了老子清靜無為，返樸歸真，道法自然的養生思想。他強調養生要做到“恬淡寂寞虛無無為”提出“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養神之道也”。在《莊子•刻意》中說“若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不導引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極而眾美從之。此天地之道，圣人之德也”。他認為一切都不要去想，忘記一切矛盾和差別，達到“坐忘”，這樣的話“眾美”則都會隨之而來，什么是“坐忘”？莊子在《大宗師》中說“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”莊子的這種為“不導引而壽”，而進行的“坐忘”是一種回避各種外界信息干擾自我“養神”的一種精神修養法。莊子的養生思想的重要意義就在于開創了以神養生的先河。這對于后世的醫家，道家等流派的養生思想產生了重要的影響。［6］在這種注重于養神而輕視于養形的養生思想下，莊子認為通過“不導引而壽”的方法來養生顯然是不夠科學的，但莊子并沒有完全拋棄養形，對于養形，他繼承了老子清靜寡欲、恬淡無為的養生思想。認為“形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭，水之性，不雜則清，莫動則平”。提出“形不勞”“精不虧”“守形長生”等著重理論，即便從今天我們的適量運動的角度來看還是有一定科學意義的。忽視于形，則注重于氣，莊子認為氣是一種物質，“人之生，氣之聚，聚之則生，散之則死”。對于養氣莊子認為“壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造，夫若是者，其天守全。”這是論氣的重要性，至于養氣的方法，莊子并不贊成以養形為主的“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申。”認為那只是“為壽而已矣”他更提倡“真人”的呼吸方法，“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉”，這種“真人之息以踵”的呼吸方法經過后世養生學家進行加工就衍化為氣功中的“踵法”。坡在《蔡州道上遇雪》中寫道“平生學踵息，坐覺兩蹬溫”，西漢時期，淮南王劉安所著的《淮南子》有關導引的一段話寫到“真人之所游，若吹呴呼吸，吐故納新，鳧浴猿躩，熊經鳥伸，鴟視虎顧，是養形之人也，不以滑心”，《淮南子》中的這段話與《莊子》中的的話意思是一樣的都認為“養形者”不是“真人之道”，莊子和劉安都不贊成導引養形，只希望行氣以養神。這種對“導引”“養形”的運動養生否定，提倡以行氣、養神為主，以靜養生的思想對后世的養生發展起到了一定的消極作用，如追求長生不老的神仙術和煉丹術。［7］史籍把道家學派的老、莊并稱，老子是道家的鼻祖，而莊子，郭沫若認為他使道家真正成為一個家派與儒、墨鼎足而立的一個人。《道德經》《莊子》的養生思想對氣功、靜坐等的影響是巨大的，即便是我們今天進行心理訓練來提高自身控制，調節心境，增強心理健康仍然具有一定的意義，今天現代武術中的動靜觀也是以古今哲學理論為指導的。
2儒家文獻中的養生思想
《論語》《孟子》《荀子》奠定了先秦儒家學派中心思想，儒家學說是中國傳統思想文化的主流，它面對現實世界，有著有積極向上的人生態度和社會責任感。儒家養生思想是其基本學說的折射，對中國古代傳統養生思想有著重要的影響。與先秦道家養生思想相比，先秦儒家養生思想主張身心共養。先秦儒家的《論語》和《孟子》中對于“形”和“神”的討論比較少，他們養生的重點是通過“仁”與“禮”達到“中和”，進行身、心的共養，達到養身修性的養生思想理念。孔子是儒家學派的創始人，孔子的政治思想核心是“仁”，行為準則是“禮”，他所進行的周禮“六藝”教育中也是以“禮”為主要內容。孔子提出“智者樂，仁者壽”的養生思想。孔子的養生思想的核心就是“仁”，孔子將“仁”說成一種調和矛盾的中和思想，他認為養生首先要養德，“大德者必得其壽”。《論語》中所提出的養生方法有飲食，孔子提出“五不食”，即進食要定時、辯色、調味，主張“食無求飽”不可暴飲暴食等。同時孔子還主張生活要有節奏。“張而不弛，文武旨弗能也；弛而不張，文武弗為也”認為緊張的工作和放松休息是相輔相成的，應當勞逸結合。在《孔子家語•五儀解第七》記載孔子回答魯哀公問長壽時說“人有三命而非命也者，人自取之。夫寢處不時，飲食不節，佚勞過渡者，疾共殺之”。孔子認為在“天命”以外，人掌握壽命，關鍵在于寢處有時，飲食有節，勞逸適度。最后孔子提出“仁者壽”的觀點，“知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽”，《禮記•中庸》中講“仁者人也，親之為大”，這里所說的“仁”就是人與人之間的仁愛。為什么仁者靜而長壽？這里的“靜”不是身體的靜，而是一種內心有德，“中和”各種矛盾沖突達到內心的平靜而長壽。儒家亞圣的孟子在其著作《孟子》中提出了“養心莫善于寡欲”和“天人之學”的養生主張，他在繼承孔子思維模式下，構建起了“天人合一”的唯心主義思想體系。《孟子•盡心上》中說“存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俊之，所以立命也”，他認為修身養性必要“善養吾浩然之氣”。以一種道德情操促進養生。此后儒家的另一思想家荀子認為“遍善之度，以治氣養生，則后彭祖”，對孔子的“天命論”進行了批評，提出人身體的好壞決定于后天保養和因時而動，“養備而動時，則天下不能病”，“養略而動罕，則天不能使之全”的“動以養生”的積極養生思想與理念。這種否定“天命”強調運動對于人體健康促進作用和養生的發展具有的積極的意義。儒家所倡導的修身養性，追求的是一種“中庸”各種矛盾的自我完善的道德行為。將養生思想與道德修養、社會責任融合為一體，達到“修身、齊家、治國、平天下”。這樣一種“中和”的養生思想，更加準確地說是“修身”而不是“養生”思想對于后世具有重要的影響。此后我國歷代儒家思想家對于養生都試圖以養德來代替養生的傾向。先秦儒家提出的養生思想中將形與神、動與靜、陰與陽及一切對立物質的相互統一，是一種樸素的辯證唯物主義認識觀，這對我國傳統的養生思想的形成與發展起到了巨大的作用。［8］
3醫家文獻中的養生思想
《黃帝內經》是中國傳統醫學四大經典著作之一，是中醫現存成書最早的一部醫學典籍。其醫學理論是建立在中國古代哲學理論的基礎之上的，奠定了我國醫學生命體系的基礎，反映了中國古代樸素唯物主義辨證思想。《黃帝內經》是我國古代的養生學經典，有著豐富的養生思想。是對我國遠古至戰國時期養生思想的總結。《素問》《靈柩》兩書中闡述的醫家養生觀點有：強調陰陽相輔，古人認為人體“內有陰陽，外亦有陰陽。在內者，五臟為陰，天府為陽。在外者，筋骨為陰，皮膚為陽”。他們認為“陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。所以圣人“春夏養陽，秋冬養陰，以從其根”。“逆之則災害生，從之則苛疾不起”。養生者必須“審其陰陽，以別柔剛，陽疾陰治，陰病陽治”，才能達到“益其壽命”的目的；強調形（形體）神（精神）俱養。古人認為人是氣的產物，氣是從飲食得來的。“人受氣于谷，谷入于胃傳肺，五臟六腑，皆以受氣”。“夫人生于天地，懸命于天，天地谷氣，命之日人”。“血氣者，人之神”。還說“血氣不和，百病乃變化而生”。“氣”的生長規律是“春生、夏長、秋收、冬藏”，因此提出了“百春夏養陽、秋冬養陰”的在不同季節進行的不同養生方法的觀點；重視了飲食養生，《素問•藏氣法時論》中說：“五谷為養、五果為助、五畜為益、五菜為充，氣味合而服之，以補精氣”。《黃帝內經》以先秦人文哲學為基礎，不僅將先秦人文哲學作為建構養生體系的指導，同時還把哲學的概念范疇直接運用于養生。注重強調人體是一個整體，強調人與自然環境的相互關系。利用陰陽五行的對立與統一，強調人體的平衡對于養生的重要。
4雜家文獻中的養生思想
論文摘要:對武術在當今社會的價值進行分析，以促使人們更好地認識武術、了解武術，進而喜愛武術，并且愿意為武術的發展貢獻自己的一份力量，把我們的民族傳統文化精髓更好地傳揚出去。
在當今東西方文化發生激烈碰撞和交融的社會背景下，人們的價值觀念、行為方式都發生了巨大變化，作為國粹的武術其發展也面臨著新的機遇和挑戰，尤其是2008年的奧運會，多少國人希望武術能借此東風走進奧運賽場。
1武術的內涵
武術是以技擊為主要內容，以套路和搏斗為運動形式，注重內外兼修的中國傳統體育項目。它歷史悠久，群眾基礎廣泛，是中華民族在長期生活與斗爭實踐中逐步積累和發展起來的一項寶貴的文化遺產。武術是一個永遠處在變化中的動態的概念，它的內容豐富多彩，形式多樣，風格獨特。它具有強身健體、鍛煉意志、養生修性、競技比賽、娛樂觀賞等功能，是一項有廣泛社會價值和民族文化特色的中國傳統體育項目。武術的練習形式，內容豐富多樣，有競技對抗性的散手、推手、短兵，有適合演練的各種拳術、器械和對練，還有與其相適應的各種練功方法，從而激發練習者的興趣。不同的拳種和器械有不同的動作結構、技術要求、運動風格和運動量，分別適應不同年齡、性別、體質的人需求，人們可以根據自己的條件和興趣愛好進行選擇練習。武術運動對場地、器材的要求較低，練習者可以根據場地的大小變化練習內容和方式，即使臨時沒有器械，也可以徒手練拳、練功。
2武術的社會功能
2.1武術文化價值功能
2.1.1武術的哲理性
中國傳統文化中“普遍和諧”觀念無疑是對人類社會和平發展做出的特殊貢獻，人與自然和諧、人與人的和諧、人自我身心內外的和諧，儒家關于“和諧”的觀念是把“自我身心內外的和諧”作為起點，推廣到“人與人的和諧”，繼而擴展到人與自然的和諧，這樣才能不破壞“自然的和諧”這種由內而外、由人到自然的和諧，恰恰體現在武術的技術范疇里，而且貫穿始終，諸如上下相合，內外合一，“眼隨手動”、“目隨勢注”，講究“六合”;而軀干與四肢相合的“身法”，表達了周身和諧的高度境界。
2.1.2武術的教育性
在當代社會中，經濟的發達提高了人民生活水平，物質利益得到滿足的同時也帶來了很多的負面影響。武術作為文化教育的一類，它具有十分獨特教育功能。首先，武術教育可以增強學生體質、增進健康，可以開發智力、充足精神，對于受教育者的身心具有十分積極影響;其次，武術教育具有培養、提高學生道德情操和意志品質的功能;再次，武術教育具有鍛煉提高學生綜合素質能力的功能，這對于適應當代高競爭社會，增強生存能力具有很重要的意義。武術教學就是修煉學生思想道德作風、處世哲學的過程，更是人生觀、道德觀、價值觀的改造過程，這種內外雙修而以修心為先導的思想觀念更具有重要的人生指導價值。
2.2武術的技擊價值功能
武術的源起最早可以追溯到中國原始社會的生產活動，人們為了生存而與猛獸進行搏斗，逐漸練就了擊打、閃躲等格斗技能，而且創造了尖銳鋒利的生產工具，并具有使用利器與獸搏斗的本領，這些技術孕育了武術技能，為武術的產生準備了物質條件。原始社會崇尚勇敢精神，每個獵手也同時是戰士，手中的工具也就是武器，勇敢的戰士成為一種社會的榮譽和人們的渴望，為武術的產生準備了精神條件。
2.3武術的健身與醫療保健康復功能
2.3.1武術的健身功能
人類在創造越來越多的財富的同時，自身的運動機會卻越來越少，導致了所謂的“文明病”的發生，大部分人都處于亞健康狀態，越來越多的人開始關注自身的健康，開始關注武術。武術以其特有的健身功能受到越來越多人的青睞。武術在其形成和發展過程當中充分吸收了中國傳統養生學、醫學的諸多精華，大大擴展了武術的健身價值，認為“形要小勞，無至大疲”。實踐和科學實驗也證明了武術的健身價值，武術對促進身體全面發展、提高人體機體的適應與免疫能力、延緩衰老都具有特殊的功效。所以，我們要大力發展武術健身事業，力爭普及武術健身功能，促進全社會的健康水平。
2.3.2武術養生與醫療保健康復功能
系統地進行武術訓練，對人體速度、力量、靈敏、耐力、柔韌等身體素質要求較高，人體各部位“一動無有不動，”使人的身心得到全面鍛煉。武術套路在技術上往往要求把內在精氣神與外部形體動作緊密相合，完整一氣，做到“心動形隨、動以養形、靜以養神”，以“手眼身法步、精神氣力功”八法的變化來鍛煉心身，即不僅要進行外形肢體運動，還要善于養內，運氣調息內守心神，使內在的氣血和順、精氣充沛、情緒穩定，從而達到身心健康。武術要求精、力、氣、骨、神內外兼修，起到“內練精氣神，外練筋骨皮”的作用。武術內容豐富、形式多樣，有獨特的練功方法，它對某些疾病有特殊的療效，其原理是武術能激發患者的內在機制恢復正常，從而不治而愈。氣、血、精、津是人體臟腑經絡功能活動的物質基礎，同時又是其具體表現。氣、血、精、津旺盛，人體就健康。
3結語
武術本身具有的價值遠遠沒有完全開發出來，其潛力是巨大的，需要我們一代又一代人堅持不懈的努力才能發揚光大。在當今社會迅速發展的時代背景下，武術應該更好地發揮它本身價值為社會服務。武術教育可以起到培育和弘揚民族精神的作用，武術練習可以增強體質、增進健康。通過觀賞武術表演，不僅能夠加深對武術的認識，而且還能了解中國傳統文化的精髓，從而振奮民族精神和增強民族的自信心。
1．《武術理論基礎》、全國體育院校教材委員會、人民體育出版社、1993年3月第一版
2．《民族傳統體育概念》、張選惠、人民體育出版社、2006年5月第一版
3．《中國文化概念》、張岱年、北京師范大學出版社、2004年2月第二版
一、前言
中國傳統體育發展可謂是源遠流長，從先秦時期對體育養生就有著作《黃帝內經》問世，同時，道家多有休閑養身之法，道家及道教養生之道涉及中醫、氣功、按摩等多方面的內容。東漢時期更有華佗的“五禽戲”健身運動。在南北朝時期，達摩到達中土，創立禪宗佛教，其中少林武術便是禪和武的統一，少林僧人習武是一種修行，所以又叫“禪武”“禪武合一”。其中的“禪”體現的就是傳統少林武術的文化思想。到了清朝，太極拳的出現，更是將傳統的道家文化思想與武術完美的結合。因為道家文化是我國土生土長的民族宗教文化，道家文化從其一開始就蘊涵著傳統體育思想，對我國傳統體育思想的形成起到了重要作用。本文由收集整理,道家文化構成中國傳統體育思想形成和發展的脈絡[1]。特別到了當代，2006年6月，少林武術和太極拳入選國家首批非物質文化保護遺產，更說明中國傳統體育文化思想是以少林武術的禪宗文化和太極拳的道家文化為代表。
在研究中國傳統體育文化之前，應該對傳統二字有所定義，《現代漢語詞典》的解釋：“傳”是由一方交給另一方；由上代交給下代。“統”是指事物彼此之間連續的關系顯然，“傳統”不是指過去發生過、曾經有過的活動，更不包括已經死亡、消失了的，世代相傳并延續至今應該是其重要特點。傳統體育是指人類業已創造的和將要創造的能夠經由歷史凝聚而傳承、流變的一種特殊的體育文化形態[5]。中國傳統體育是我國所特有的體育項目，其體現著中國文化的內涵和精髓。文中前言所提，中國傳統體育思想主要是由兩部分構成，一是道家的思想文化，二是禪宗的佛教文化。
二、體育哲學對中國傳統體育思想涵蓋反思
第一，從哲學方面進行反思，哲學二字本來就屬于舶來品，從歐洲興起，直到近代傳入日本，再由日本引入中國，中國由于受近代閉關鎖國的影響，其人文、社會、自然科學落后于西方世界乃至日本，而現代又由馬列主義哲學思想作為黨的思想方針路線引導建立政權。導致我國對哲學二字含義的理解，是不是將其功能無限擴大化了，畢竟，在哲學知識文化思想討論的方面，哲學二字的政治意義要遠遠大于其它方面的意義。而且西方現代的哲學涵義，用于解釋涵蓋中國傳統文化，在一些領域內，二者不是共通的。這就好比，運用希臘的神話典故去解釋涵蓋中國的五行八卦一樣。
