時間：2024-02-24 15:03:25
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)感想，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)于學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得體會范文 一、精彩課程。
課堂上一個個真實故事引發(fā)的思考，結(jié)束時90度鞠躬禮及《感恩詞》讓我們心存敬意。以位音樂老師的《德音雅樂》及《孝親感恩歌曲學(xué)唱》課程給整個大講壇帶了歌聲、笑聲還有感動的低泣聲。悠揚甜美的《生命之河》在義工老師們曼妙手語舞姿中展開，讓與會學(xué)員感受《生命之河》滋潤心田。用心去唱一首好歌，就能凈化歌者的內(nèi)心；用心去聽一首好歌，能滌蕩聽者的靈魂。一個個中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德經(jīng)典故事和一首首優(yōu)美的感恩教育歌曲詮釋了中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵，深深的感染了全場學(xué)員，互動漸入佳境，全場不時爆發(fā)出陣陣掌聲。情到深處，學(xué)員們還不時發(fā)出動情的低泣聲。
二、溫情服務(wù)。
據(jù)悉，為大講壇服務(wù)的十幾個義工都是來自各行各業(yè)，他們以幫助別人為樂，他們把幫助別人當(dāng)成個人修行的方法之一。他們一次次90度鞠躬迎侯，輕言慢行，半蹲在地上擦拭會場的每一個角落，用半蹲的姿勢為在場的貴賓和授課老師端茶送水，他們用真誠的微笑溫暖每一個人，他們身體力行踐行《弟子規(guī)》，他們用言行踐行道德禮儀，宣揚傳統(tǒng)文化。每當(dāng)聽到一聲聲“老師，早上好！”、“老師，下午好！”“老師，您辛苦了！”“老師，請愉快用餐！”等等溫馨話語，我們恍惚來到了一個文明和諧的世外桃源。
三、專心學(xué)習(xí)。
本次大講壇所有學(xué)員均是來自一線的老師，他們排除一切干擾，參加為期7天的學(xué)習(xí)，時間長、人數(shù)多，但會場秩序井然，學(xué)員們完全融入到了和諧、寧靜、純粹的吸收經(jīng)典文化的氛圍中。授課中老師生動風(fēng)趣的演講，深入淺出的報告，深深吸引了全體的學(xué)員，大家無不認(rèn)真聽課、細(xì)心筆記。對我來說，這是一場心靈之旅，所有人在都聆聽中感受傳統(tǒng)文化的精華，在感動中汲取師德的正能量。
四、心存感恩。
松花江的王琦老師把弘揚中華傳統(tǒng)文化當(dāng)作事業(yè)來做，他們要把老祖宗留下的寶貴精神財富傳承下來，讓我們的民族越來越強大。這也是我們每個中國人的責(zé)任，更是我們做老師的職責(zé)，讓我們從我自己做起，大力倡導(dǎo)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，做中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、傳播者和踐行者。努力教育學(xué)生繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，深刻學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，樹立正確的人生觀和道德觀，為讓這個社會變得更加美好，更加和諧盡到一個老師應(yīng)盡的責(zé)任。
最后，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育講座，不僅提升了我們教師的文化素養(yǎng)，同時，在“如何對人”、“如何對待工作”、“如何對待社會”、“如何對待家庭”等方面都有了一個全新的認(rèn)識。在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)后，我進(jìn)一步認(rèn)識到，不管是學(xué)校管理、教育教學(xué)，還是家庭生活、與人相處等方面“身教勝于言教”的重要性。
今后，我將把這種平和的心態(tài)運用到日常工作和生活中，進(jìn)一步加強傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，不斷提高自身道德修養(yǎng)，以身作則，努力踐行“修身、治國、平天下”的教育理念，教育和引導(dǎo)學(xué)生做一個有道德的人，一個有文化素養(yǎng)的人，一個真正人格健全的人，不斷推進(jìn)教育教學(xué)健康發(fā)展。
關(guān)于學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得體會范文 又一個清明節(jié)。“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，清明節(jié)不熱鬧，反而有點凄涼。革命先烈們，你們犧牲了多少啊!
這幾天，我看了電影《兩個小八路》，他們很勇敢，在無數(shù)戰(zhàn)爭硝煙的洗禮中，留下了那感人的故事。他們在布滿了硝煙的戰(zhàn)場上為八路軍們通風(fēng)報信;在充滿危險的鬼子的軍營，不，是兇殘的豺狼的老巢前獲得敵情，傳遞給戰(zhàn)士們;在火焰蔓延和子彈飛過的戰(zhàn)場上奮不顧身……他們?yōu)榱烁锩凸碜印?dāng)漢奸的二鬼子拼搏著。的勝利凝聚了多少他們的血汗!這兩個小八路年齡只有十幾歲!
槍中發(fā)出的子彈，是戰(zhàn)士們發(fā)出的呼喊;手雷中冒出的巨火，是戰(zhàn)士們對日軍的憎恨;大炮中冒出的巨煙，是戰(zhàn)士們內(nèi)心為革命而奮斗的志向長城。一個個烈士們倒在了通往勝利的道路上，贏在了革命戰(zhàn)場上，他們用血抹亮了自己閃耀的名字，用生命換來了現(xiàn)在美好的生活，用高聲的呼喊換來了解放后和平美麗的祖國……烈士們，你們在說什么?啊!我聽見了!你們在說：“為了革命，為了下一代，沖啊!”你們走了，但留下了無數(shù)后人的思念，留下了血染紅的五星紅旗!“烈士忠魂千秋在，英雄浩氣萬古存”，烈士們，你們安息吧!我們一定會把祖國建設(shè)得更加美好，更加繁榮!
做一個文明少年，拋開不該想的東西，尊重先烈們。
經(jīng)常聽到有同學(xué)說不文明詞語，還改編先烈們的故事，這怎么行呢?做一個好少年，好學(xué)生，佩戴好紅領(lǐng)巾，干干凈凈、開開心心迎接每一天。
同學(xué)們，我們要愛自己，更要愛祖國。努力學(xué)習(xí)，共創(chuàng)美好明天!
關(guān)于學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得體會范文 在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對新教師的關(guān)心和重視下，在路老師的率領(lǐng)下。我有幸于20xx年5月23日到5月27日參加在昆明舉辦的中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。這次學(xué)習(xí)受益頗多，對于中國傳統(tǒng)文化有了一次深刻的了解。這也是一次文化大餐，豐富了大腦的知識。現(xiàn)將學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化感受如下：
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，讓我們的生活和工作更加和諧快樂，這既是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的原因，又是這段時間以來我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的'收獲。以前，我們遇事很多時候都是根據(jù)自己當(dāng)時當(dāng)?shù)氐男那椤⑶榫w來處理面對的問題。如果我們學(xué)了傳統(tǒng)文化，有一顆寬愛地心，我們會在矛盾沖突發(fā)生以前有預(yù)見性地化解矛盾，無論何時，都可以以一份“共情”的心，從對方的出發(fā)點考慮問題，理解對方，從而更有效地溝通思想，解決問題。
《中庸》的博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。講的是治學(xué)求進(jìn)得道理。一個人要廣泛地多方面學(xué)習(xí)，詳細(xì)地問，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實實地行。在工作中，如果我們時時如此，積極主動地工作。那么，我們的工作該是多么和諧愜意的一件事。因此，我們要把傳統(tǒng)文化學(xué)深，學(xué)透，學(xué)到我們的骨髓里，運用到我們的工作中去。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，對于大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)，用傳統(tǒng)文化中蘊涵的高尚道德情操，提升精神境界，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會風(fēng)尚，不斷提高人們的道德素質(zhì)和文明程度具有重大的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化應(yīng)該體會到以下幾點：學(xué)會愛社會，愛祖國和遵紀(jì)守法、學(xué)會感恩、學(xué)會禮儀為先、學(xué)會尊重別人、學(xué)會廉恥、學(xué)會替他人著想、學(xué)會與人和諧相處等等。
希望中國的傳統(tǒng)文化越來越深入更多人們的心靈，走向大眾。帶來一個和諧的社會。走向一個美好的未來。
關(guān)于學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得體會范文 中華傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。他包括思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的內(nèi)容。改革開放以來，我們黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展、創(chuàng)新自己的理論體系，從建設(shè)有中國特色社會主義理論的誕生，到堅持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，再到建設(shè)社會主義和諧社會的理論基礎(chǔ)。黨在堅持根本理論陣地的同時，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繼承，也給予了更多的關(guān)注。通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等中華傳統(tǒng)文化，感想、體會頗深。
一是認(rèn)識上的轉(zhuǎn)變。在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過國學(xué)方面的知識，只知道是儒家學(xué)問，還有些封建思想意識，認(rèn)為學(xué)這些也沒有多大的用處。然而，通過這段時間對《道德經(jīng)》和《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，認(rèn)識有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為，國學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。
學(xué)國學(xué)是當(dāng)今很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學(xué)以致用。
關(guān)鍵詞：民間文化；中職美術(shù)；課堂教學(xué)
一、當(dāng)前中職生與閩南民間文化現(xiàn)狀調(diào)查
針對中職學(xué)生對閩南民間文化的認(rèn)知情況，筆者在中職二年級學(xué)生中，對美術(shù)專業(yè)、學(xué)前教育專業(yè)、食品專業(yè)的學(xué)生分別做了問卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示中職學(xué)生對閩南民間文化的認(rèn)知情況令人感到擔(dān)憂，他們對閩南民間文化的了解不容樂觀。調(diào)查顯示，我校被調(diào)查學(xué)生對閩南民間文化知之甚少，沒有人全部了解閩南民間文化，有13%的學(xué)生回答在街頭偶爾見過，有10%的學(xué)生回答從來沒有接觸過閩南民間文化。從接觸閩南民間文化的渠道上看，民間傳統(tǒng)節(jié)日表演、電視報道，是學(xué)生了解閩南民間文化的主要渠道。從了解程度看，絕大多數(shù)學(xué)生一知半解，“只聽說過”和“不太了解”的學(xué)生占68%。為此，要使閩南民間文化得以生存、傳承和發(fā)展，必須使民間美術(shù)進(jìn)入課堂。
二、民間文化與中職院校教學(xué)結(jié)合的方法
1.地方特色文化走進(jìn)美術(shù)課堂
高教版中職美術(shù)課程做出界定，即“學(xué)生在領(lǐng)略中國傳統(tǒng)藝術(shù)博大精深的同時，自覺學(xué)習(xí)和繼承祖國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)”。在我們身邊，就有很多歷史遺留下來的傳統(tǒng)文化，可以從藝術(shù)的角度去感受、理解、欣賞，用美術(shù)手段來記錄、表現(xiàn)。例如：上“風(fēng)景速寫”這一課時，結(jié)合閩南漳州古城老街，以圖片、視頻等形式介紹漳州歷史文化名城，帶領(lǐng)學(xué)生在古城老街實地寫生，將地方民間文化與課本內(nèi)容巧妙地結(jié)合在一起，聯(lián)系生活實際，師生共同挖掘身邊的民間美術(shù)文化。
閩南文化具有深厚的內(nèi)涵，各地民間藝術(shù)中蘊藏著豐富的閩南文化資源，學(xué)校要充分利用和挖掘，積極與有關(guān)部門進(jìn)行溝通、合作，采取“請進(jìn)來”“走出去”的辦法，推進(jìn)“閩南文化進(jìn)課堂”活動的深入開展。
（1）“請進(jìn)來”。聘請漳州市圖書館副館長、著名書畫家游海杰先生，走進(jìn)課堂到校授課，給學(xué)生講了創(chuàng)作《漳州老街：游海杰水粉畫集》時的經(jīng)歷感想。它不僅僅是風(fēng)景畫，還真實地記錄了漳州的老城風(fēng)貌，記錄了一段曾經(jīng)的歷史和閩南風(fēng)情。課堂上給學(xué)生講授閩南古城建筑特色、閩南建筑風(fēng)格，分別從畫面取景、構(gòu)圖、造型、色彩表現(xiàn)、畫面層次、空間表現(xiàn)等相關(guān)繪畫知識進(jìn)行講解，并現(xiàn)場作畫示范漳州老街風(fēng)景寫生作畫步驟，讓學(xué)生對閩文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。
（2）“走出去”。為了讓學(xué)生了解更多的閩南民間文化，一些廣場、風(fēng)景區(qū)、圖書館、博物館等為民間美術(shù)走出課堂，提供了美術(shù)活動的場所。在中國的“文化遺產(chǎn)日”那天，組織美術(shù)專業(yè)學(xué)生到漳州市圖書館，參觀“印象?水仙”主題展覽，這是漳州市圖書館圍繞“加強文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝”這一文化遺產(chǎn)日主題，精心籌備一場主題文化展覽，讓學(xué)生分享豐盛的民間藝術(shù)大餐，深深感受民間文化的源遠(yuǎn)流長和民間藝術(shù)的博大精深。
2.開發(fā)校本教材中的閩南民間文化
教材編寫圍繞了解、學(xué)習(xí)、繼承閩南文化的體系進(jìn)行編排。教材根據(jù)當(dāng)?shù)亻}南文化資源，對閩南民間文化進(jìn)行編寫，分為四大體系：閩南民間藝術(shù)、閩南建筑文化、閩南風(fēng)土人情、閩南傳統(tǒng)習(xí)俗，教材內(nèi)容依據(jù)中職學(xué)生現(xiàn)有認(rèn)知能力編寫，通俗易懂，有文字、圖片、視頻等，對民間藝術(shù)教育的內(nèi)涵進(jìn)行豐富補充，拓展了民間藝術(shù)教育的外延，適合中職學(xué)生閱讀和學(xué)習(xí)，彌補了課堂教學(xué)的不足。本教材彰顯了民間藝術(shù)教育特色，提升了學(xué)校的文化品位，又讓學(xué)生對家鄉(xiāng)民間文化有更廣泛地了解和認(rèn)識，培養(yǎng)了他們對家鄉(xiāng)民間藝術(shù)的熱愛之情。
3.結(jié)合校園文化營造濃厚的民間藝術(shù)氛圍
開展適合中職學(xué)生身心發(fā)展需求的民間文化活動，有利于培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，構(gòu)建以民間藝術(shù)教育為核心的校園文化。例如，利用學(xué)校走廊、板報、校園廣播站、校園網(wǎng)絡(luò)等陣地展示閩南優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化，營造濃厚的民間藝術(shù)氛圍，使學(xué)生在耳濡目染中接受教育和熏陶，使更多學(xué)生了解和喜歡民間文化；以閩南民間文化為主題，組織民間美術(shù)興趣小組，舉辦閩南民間藝術(shù)知識講座、閩南民間美術(shù)知識競賽等活動，為學(xué)生的特長展示和個性發(fā)展提供了更加廣闊的舞臺。
總之，將民間藝術(shù)引入課堂是弘揚和傳承民族文化的需要，是順應(yīng)時代潮流的需要，可以彌補國家單一課程的不足，是教育平等的體現(xiàn)。民間藝術(shù)引入課堂，可以豐富師生校園文化生活，豐富和拓寬學(xué)生對民間文化的傳承和保護(hù)意識。通過民間藝術(shù)進(jìn)課堂，可以讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識民間藝術(shù)的價值和魅力，培養(yǎng)學(xué)生的民族自信心、民族自豪感和對民間藝術(shù)的熱愛。
關(guān)鍵詞：中職教學(xué) 大語文 開發(fā)利用 鄉(xiāng)土文化資源
鄉(xiāng)土是一個人出生和生活的地方，是個體與自然、人文、社會環(huán)境的綜合體，鄉(xiāng)土文化中蘊藏著多方面的語文課程資源。《中職語文教學(xué)大綱》指出：“中等職業(yè)學(xué)校各類實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了接觸社會、了解職業(yè)的環(huán)境，也為學(xué)生提供了語文學(xué)習(xí)的資源。教師要高度重視語文課程資源的利用與開發(fā)，通過開展語文實踐活動，促進(jìn)學(xué)生利用課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源，加強書本學(xué)習(xí)與實際應(yīng)用之間的聯(lián)系。”
鄉(xiāng)土文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展和傳承的重要渠道。新課程標(biāo)準(zhǔn)更加注重語文教學(xué)的生活意義，語文課堂應(yīng)該是生活的課堂。在語文教學(xué)中運用鄉(xiāng)土文化，能豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，創(chuàng)新學(xué)習(xí)方法，拓寬學(xué)生視野，讓學(xué)生積極主動地觀察、思考、感受生活，實現(xiàn)語文與生活緊密聯(lián)系的目的，讓學(xué)生認(rèn)識到處處有語文，時時學(xué)語文，形成大語文觀念，全面提高語文應(yīng)用能力和綜合能力。現(xiàn)就利用鄉(xiāng)土資源開展語文教學(xué)的做法進(jìn)行探討。
一、鄉(xiāng)土文化教育的必要及鄉(xiāng)土資源創(chuàng)新教學(xué)的優(yōu)勢分析
教育的直接目的，在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，而其根本價值目標(biāo)，在于發(fā)展學(xué)生，改善人生，培養(yǎng)良好的科學(xué)素養(yǎng)與人文精神。鄉(xiāng)土文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對個體生命的發(fā)展具有“根”的意義，其浸潤與熏陶作用十分重要。語文教學(xué)可以很好地與鄉(xiāng)土文化相結(jié)合，貼近生活，把教學(xué)活動置于真實的社會情景和生活情景之中，才能將教學(xué)目的和教學(xué)要求轉(zhuǎn)化成學(xué)生的內(nèi)在需要，讓教學(xué)“活”起來。
筆者生活的潮州素有海濱鄒魯之美譽，文化博大精深，地域風(fēng)情獨具特色。鐘靈毓秀的潮汕平原，自唐代韓愈到潮州為官，逐步開化文明，大量融匯了江、浙、閩、粵人文，唐宋后，潮人參與開拓海上絲綢之路，將南洋文化等海外文明引進(jìn)桑梓故園。故一隅之地的潮州，實已成海洋文化與中原文化的匯聚點，從而也滋養(yǎng)了獨具特色的文化藝術(shù)：潮州方言、潮劇、潮州音樂、潮州民謠、潮繡、潮州民居建筑、潮汕功夫茶、潮人文學(xué)……涌現(xiàn)出了海內(nèi)外杰出的實業(yè)家、文人名士，潮汕文化在嶺南文化中居于重要地位，并對中華民族文化的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。可以說，潮州文化以其豐富性及獨特性，成為語文鄉(xiāng)土文化教育不可多得的重要教學(xué)資源。
二、利用鄉(xiāng)土文化資源，開展大語文教育
1.挖掘鄉(xiāng)土學(xué)習(xí)內(nèi)容，開設(shè)鄉(xiāng)土文化閱讀課
“潮州文化”本身博大精深，涵蓋面廣，開展鄉(xiāng)土文化教育必須先篩選學(xué)習(xí)內(nèi)容。筆者把其分為“方言文化”、“名勝古跡”、 “節(jié)日習(xí)俗”、“名人風(fēng)采”、“工藝美術(shù)”等五個部分。再由學(xué)生選擇，以課堂教學(xué)、講座等形式講授潮州方言文化（包括方言字詞、俗語、歷代詩選等）、潮州工藝美術(shù)中的民居特色，以及根據(jù)學(xué)生所學(xué)專業(yè)是工藝美術(shù)（陶瓷、雕塑、裝潢等），重點講述潮州陶瓷歷史文化、潮彩的文化特點、瓷畫的構(gòu)圖、潮州木雕、剪紙等具有潮州特色的工藝美術(shù)文化，以及潮州風(fēng)俗等與學(xué)生生活聯(lián)系緊密的內(nèi)容，而在學(xué)習(xí)過程中，根據(jù)學(xué)生的需求靈活調(diào)整各部分內(nèi)容的比例。
開設(shè)鄉(xiāng)土文化閱讀課，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀范圍，拓寬學(xué)生的閱讀視野，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，在閱讀中加厚學(xué)生的文化底蘊。讓學(xué)生閱讀有關(guān)鄉(xiāng)土文化的文章，注重用鄉(xiāng)土文化培植和熏陶他們的情感，能激發(fā)學(xué)生對鄉(xiāng)土人文的熱愛，培養(yǎng)鄉(xiāng)土的親近感和自豪感，使學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的大自然，熱愛家鄉(xiāng)的歷史和藝術(shù)，從而能領(lǐng)悟到人的生命意義和價值，將這一切融入到靈魂與血肉中，成為他們生命的底蘊與存在的根基。這能為他們以后的發(fā)展，奠定堅實而豐厚的精神基礎(chǔ)
2.在課堂教學(xué)中及時滲透鄉(xiāng)土文化教育
語文課堂是文化教育的主渠道，把鄉(xiāng)土文化資源引入到語文課堂教學(xué)中，讓教學(xué)內(nèi)容變得更加具體形象、親切感人，而且具有感染力。在給學(xué)生傳授知識技能、過程方法的同時，有意識地、有目的地多關(guān)注對學(xué)生的情感態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)，把對課文的賞析和對鄉(xiāng)土文化的賞析有機地聯(lián)系起來，將鄉(xiāng)土文化滲透在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，滲透在語文教學(xué)過程的始終，形成一種大語文教育，并使之成為一個完整的整體。
例如：在學(xué)習(xí)白居易的《琵琶行》之后，舉行潮州音樂（潮州大鑼鼓）賞析會，以課堂討論的方式探討潮州音樂輝煌的歷史和現(xiàn)狀，并聯(lián)系潮州大鑼鼓上央視元宵晚會的話題，激發(fā)大家的熱情，讓他們踴躍發(fā)言，談感想，抒心懷，為潮州音樂的發(fā)展出謀劃策，使之發(fā)揚光大。這樣的討論活動不僅鍛煉了學(xué)生口頭表達(dá)能力，也增強了學(xué)生熱愛鄉(xiāng)土文化、發(fā)展鄉(xiāng)土文化的責(zé)任感。在學(xué)習(xí)一些古文的同時，可引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)潮汕方言用詞的特點，并對比方言用語、諺語、俗語的特點，讓學(xué)生將方言與普通話比較，進(jìn)一步規(guī)范書面語與普通話的使用，也從中了解潮州方言的生動化和通俗化特點。從教學(xué)《師說》中引出韓愈對潮汕文化貢獻(xiàn)的介紹，以及韓愈在潮州為官、生活的情況，進(jìn)而展示與韓愈有關(guān)的名勝、典故、民俗；引導(dǎo)學(xué)生通過課外的尋找活動，深化認(rèn)識韓愈與潮州文化的淵源。從《胡同文化》中引出對潮汕古居建筑、潮汕美食、潮汕俗諺等的介紹；從國學(xué)大師季羨林的介紹中，引出潮州人的國學(xué)大師饒宗頤的介紹等等。
3.開展“鄉(xiāng)土文化之旅”的綜合實踐活動
在“語文綜合性學(xué)習(xí)”活動中，開展“鄉(xiāng)土文化之旅”探究活動，讓學(xué)生主動探究鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵和底蘊，繼承和弘揚鄉(xiāng)土文化。鼓勵學(xué)生運用調(diào)查日記、自辦手抄報、詩文朗誦、舞臺劇表演、演講等多種方式來展示自己鄉(xiāng)土文化學(xué)習(xí)成果。讓他們認(rèn)識到生活之中皆語文，自覺做到在生活中學(xué)語文，從而增強他們自身的語文素養(yǎng)。我們還舉行潮籍作家作品朗誦會，讓學(xué)生選擇自己喜歡的作家作品進(jìn)行朗誦（如碧野、郭光豹、雷鐸等的作品）；舉行“我與潮州文化”征文活動；舉行搜集潮州音樂曲名，并把它連串成詩歌的競賽活動；舉行搜集潮汕諺語、潮州歇后語“看誰背得多”的活動……
通過學(xué)生以合作、探究的學(xué)習(xí)方式，深入生活，了解社會，突破了書本與課堂的局限，激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣，提高了個體綜合能力和社會責(zé)任感。擴(kuò)大自己的視野，豐富自己的文化底蘊，培養(yǎng)了熱愛家鄉(xiāng)文化的感情，全面提高了語文素養(yǎng)。
在語文教學(xué)中運用鄉(xiāng)土文化資源，能改變以教科書作為唯一課程資源的格局，能溝通課堂內(nèi)外、學(xué)科內(nèi)外、學(xué)校內(nèi)外，有利于創(chuàng)設(shè)情境，營造氛圍，讓學(xué)生走出課堂，走到大自然中，走到社會中，實踐學(xué)習(xí)生活，拓展學(xué)生的課外生活和家庭生活，讓他們積極主動地觀察、思考、感受生活，增強學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞] 國際化大都市；外語文化素質(zhì)；《關(guān)中―天水經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》
2009年6月，國務(wù)院批準(zhǔn)的《關(guān)中―天水經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》指出，要打造西（安）咸（陽）國際現(xiàn)代化大都市[1]。到2020年，把西安建設(shè)成國家重要的科技研發(fā)中心、區(qū)域性貿(mào)易物流會展中心、區(qū)域性金融中心、國際一流旅游目的地以及全國重要的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和先進(jìn)創(chuàng)造業(yè)基地，對西部和北方內(nèi)陸地區(qū)具有引領(lǐng)和輻射帶動作用。陜西省和西安市政府確立了此項建設(shè)的規(guī)劃和藍(lán)圖，要為把西安建設(shè)成國際化大都市營造良好氛圍，努力提高西安市民的文化素質(zhì)，大力促進(jìn)和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，加大對外宣傳力度，建設(shè)和推廣西安城市品牌。語言是文化的載體，在文化素質(zhì)建設(shè)中，國際性語言要素是一個不可或缺的必要條件，提升市民的外語文化素質(zhì)將有力地推動國際化進(jìn)程，早日實現(xiàn)建設(shè)國際化大都市這一目標(biāo)。
一、文化、文化素質(zhì)與外語文化素質(zhì)
文化素質(zhì)的研究離不開對文化概念和其諸要素的分析。首先何謂文化？長期以來，許多人類學(xué)家都對其進(jìn)行定義，但各有不同。Clyde Kluckhohn認(rèn)為，人類學(xué)意義上的“文化”這一概念指一個民族整體的生活方式，指個人從其群體所獲取的社會傳統(tǒng)和遺產(chǎn)，或者也可以指人類創(chuàng)造的部分環(huán)境。[2]文化是將人們維系在一起的紐帶。文化不是與生俱來的，而是后天習(xí)得的。文化是人們交際的基礎(chǔ)，而交際的方式因文化的差異而不同。因此文化與交際幾乎是同義詞，其二者的關(guān)系是理解跨文化交際的關(guān)鍵因素。在中國古籍中，文化的含義指文治與教化[3]，而西方文化的概念最早可追塑到拉丁文colere，而最近是cultura，意為居住（inhabit）、裁仲（cultivate），保護(hù)（protect）和朝拜（honor with worship）[4]。文化一詞的中西兩個來源，殊途同歸，今人都用來指稱人類社會的精神現(xiàn)象，抑或泛指人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品的總和。文化要素主要包括：①精神要素，即精神文化，主要指哲學(xué)和其他具體科學(xué)、崇教、藝術(shù)、倫理首先以及價值觀念等。精神文化是文化要素中最具活力的部分，是人類創(chuàng)造活動的動力。②語言和符號，二者具有相同的性質(zhì)即表意性，在人類交際活動中起溝通作用，人類只有借助于此才能創(chuàng)造新文化。③規(guī)范體系，指人們的行為準(zhǔn)則和約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣等，各種規(guī)范之間互相滲透，互相聯(lián)系，互為補充，共同調(diào)整著人們的各種社會關(guān)系。④社會關(guān)系和社會組織，社會關(guān)系是文化的一部分，又是創(chuàng)造文化的基礎(chǔ)，社會組織是實現(xiàn)社會關(guān)系的實體，保證社會關(guān)系的實現(xiàn)和運行。⑤物質(zhì)產(chǎn)品，指經(jīng)過人類改造的自然環(huán)境和由人創(chuàng)造出來的一切物品，是文化的有形部分，凝聚著人的觀念、需求和能力。
文化素質(zhì)指人們在文化方面所具有的較為穩(wěn)定的、內(nèi)在的基本素質(zhì)，表明人們在這些知識及與之相適應(yīng)的能力行為、情感等綜合發(fā)展的質(zhì)量水平和個性特點。文化素質(zhì)不只是學(xué)校教授的科學(xué)技術(shù)知識，更多的指人文社科類知識，并通過語言或文字表達(dá)體現(xiàn)出來，通過舉手投足反映出來的綜合氣質(zhì)或整體素質(zhì)。外語文化素質(zhì)是外語文化（具體來講是對西方語言文化的掌握和交際之中的具體運用）和個人文化素質(zhì)或文化素養(yǎng)的結(jié)合，是跨文化交際的基礎(chǔ)。外語文化通過外語習(xí)得、外語感知、外語文化體驗和跨文化成功交際來逐步取得。因此外語文化素質(zhì)則是外語語言和文化交際能力在本族語言群體中所形成的較為穩(wěn)定的、內(nèi)在的語言文化交際的基本素質(zhì)和能力，是本土文化和外來文化相融合的載體。只有提高外語文化素質(zhì)，公民的個人交際能力才能加強和實現(xiàn)，國際大都市建議才有軟件上的支持。所以讓公民學(xué)習(xí)和了解外語文化的特殊性及其與本土文化的共性和異性是國際化大都市建設(shè)的第一步。
二、文化的發(fā)展趨勢及西安建設(shè)國際化大都市外語文化建設(shè)的要求
文化身份（cultural identity），多元文化（multi-culturalism）和文化融合（cultural convergence）是當(dāng)今世界文化發(fā)展的幾個關(guān)鍵詞。文化身份指主要通過文學(xué)和文化研究民族本質(zhì)特征和帶有民族印記的文化本質(zhì)特征[5]，也叫文化認(rèn)同。文化身份的實現(xiàn)是通過兩種文化語境的比較來發(fā)現(xiàn)相同和差異，并且，彰顯 “文化身份” 的存在，從而取得 “認(rèn)同” 感。“多元文化”一詞出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代的美國，多元文化強調(diào)美國文化的多元性基礎(chǔ)，即人種的多元化，法律的多元化，的多元化等，其目標(biāo)指向平等和群體認(rèn)同。文化多元思想在我國其實早已被提出，其所謂“百家爭鳴”和“百花齊放”從本質(zhì)上來講也同樣體現(xiàn)了多元文化共同存在和發(fā)展這一思想。文化融合是指不同人類文化之間的交流，相互接納以及趨于統(tǒng)一的過程。這種過程經(jīng)由文化傳播，文化撞擊和文化篩選以及文化整合而實現(xiàn)。但值得注意的是文化融合應(yīng)是“合而不同”。文化身份、多元文化和文化融合在西安國際化過程中是幾個不可回避的話題，因為國際化既強調(diào)文化的獨特性和認(rèn)同感，也強調(diào)文化的包容性和寬容性，這也體現(xiàn)了西安國際化建設(shè)中外語文化建設(shè)的合理性。
西安作為一個國際化大都市的建設(shè)目標(biāo)，不僅在經(jīng)濟(jì)總量、城市規(guī)模、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、區(qū)域地位、服務(wù)功能上達(dá)到一個量化的標(biāo)準(zhǔn)，而且在城市居民的文明素質(zhì)和文化素質(zhì)上也要體現(xiàn)質(zhì)的提高。在強調(diào)政治全球化、經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化的今天，西安居民的文化素質(zhì)，尤其是外語文化素質(zhì)的提高是重中之重，因為城市硬件建設(shè)只需要人力、物力和財力上的投資便可完成，而國際化建設(shè)所要求的外語文化素質(zhì)則是一個漫長而又艱巨的重大功關(guān)課題。在這個過程中，居民對文化的認(rèn)識、對外來文化的認(rèn)可及認(rèn)同感以及接納程度、與外來文化的交流和體驗不是僅靠大、中、小學(xué)學(xué)校教育就能實現(xiàn)的，而是必須通過政府投入、引導(dǎo)、民間參與配合而共同完成的。事實證明，西安作為著名古都，已經(jīng)見證了歷史上國內(nèi)民族融合，中外民族交往的成功范例，再加上由于近30年中國改革開放以來中西文化的交流日益頻繁，西安作為國際大都市的建設(shè)已經(jīng)在規(guī)模和文化基礎(chǔ)上都已形成規(guī)模，但同時也存在一些障礙，居民的文化素質(zhì)（尤其是外語文化素質(zhì)）現(xiàn)狀不容樂觀，還有待于進(jìn)一步提高，對外國文化禮節(jié)需要進(jìn)一步了解，作為文化載體的語言知識和語言能力必須普及。所有這些目標(biāo)的實現(xiàn)必須借助于政府和民間的共同努力來完成，并且方法得當(dāng)，措施得力，不留死角。
三、西安市外語文化素質(zhì)建設(shè)的方案措施
通過對文化要素的分析我們得知，文化包羅萬象，錯綜復(fù)雜，因此在外語文化素質(zhì)建設(shè)中對文化要素的分類將有助于理清概念，分清職責(zé)，減少文化建設(shè)中不必要的麻煩。我們可以把文化建設(shè)的五個基本要素粗略地分為兩大類：即文化軟件（前四個要素）和文化硬件（第五個要素）。文化軟件可以指與學(xué)習(xí)和心得以及文化實踐有關(guān)的任何活動，例如外語語言和文化的教育與培訓(xùn)，文化交際和交流方面的活動，以及與教育培訓(xùn)和活動相關(guān)的材料的準(zhǔn)備等。文化硬件主要指物質(zhì)產(chǎn)品方面，是文化軟件的載體，包括提高外語文化素質(zhì)所必需的文化場所，規(guī)范化的公共標(biāo)識，以及政府的資金投入等。提高西安市文化軟件和硬件建設(shè)，提高全體市民的外語文化素質(zhì)，是一項和諧協(xié)調(diào)發(fā)展的系統(tǒng)工程，是由管理機制、投入機制、共建共享機制和參與機制等組成的工作系統(tǒng)。相對于硬件來說，軟件建設(shè)更需加大力度，需要全民參與。結(jié)合西安市社會教育經(jīng)濟(jì)，文化發(fā)展的現(xiàn)狀，我們對外語文化素質(zhì)建設(shè)作一設(shè)想。
（一）指導(dǎo)思想：以國務(wù)院批準(zhǔn)的《關(guān)中―天水經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》為契機，以國際全球化為引導(dǎo)的文化全球化為背景，政府和公民共同參與為手段，全體市民共享社會發(fā)展成果為目的，建設(shè)一個具有陜西歷史文化特色的區(qū)域性、專業(yè)性國際大都市。
（二）基本原則：①突出政府主導(dǎo)作用。政府的主導(dǎo)作用應(yīng)體現(xiàn)在資金的投入，政策、規(guī)范的制定和執(zhí)行等。②提倡全民參與。西安市國際化大都市建設(shè)離不開生活在其中的全體市民，只有全民參與，才能保證此次文化工程的全民化效果。③倡導(dǎo)和發(fā)揮志愿者公共服務(wù)意識。外語志愿者是外語文化建設(shè)的主力軍，應(yīng)來自以外語院校為主的各行各業(yè)。④對外語文化應(yīng)是取長補短，取其精華去其糟粕，反對全盤西化。⑤體現(xiàn)以人為本、透明公開、民眾監(jiān)督，反對浪費和形式化和表面化。
（三）實施步驟：提高市民外語素質(zhì)分三個階段
第一階段：調(diào)研和準(zhǔn)備。由政府組織社會學(xué)者，文化工作者及外語工作者進(jìn)行研討和社會調(diào)查，通過走訪、問卷、參觀等方式摸清西安市民文化素質(zhì)方面的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)弱點，借鑒北京奧運會、上海世博會以及西安創(chuàng)辦世園會在市民素質(zhì)提升方面的成功經(jīng)驗，制定合理的運作模式。向全社會招募長期志愿者，以西安市各高校為主體，以外語類院系師生和社會外語工作者為中間力量，并且進(jìn)行前期的培訓(xùn)，明確任務(wù)、目的和原則。動員各街道辦事處、社區(qū)、居委會等民間組織，宣傳外語素質(zhì)的重要性和意義，使市民懂得這是造福于民的一件大事。
第二階段：全面實施。在前期調(diào)研的基礎(chǔ)上，由政府文化部門牽頭，政府出資進(jìn)行文化硬件的建設(shè)，包括公路、街道、辦公場所等標(biāo)識的規(guī)范化建設(shè)；讓志愿者走進(jìn)街道、社區(qū)，舉辦“市民外語與文化學(xué)習(xí)班”，進(jìn)行外語文化、西方文明禮儀、外語等方面的講解和培訓(xùn)；讓街道辦事處及居民社區(qū)工作人員散發(fā)傳單，走進(jìn)居民家庭，在弘揚民族文化、傳統(tǒng)道德的同時，把外語文化帶進(jìn)社區(qū)每個家庭，使文明成為一種習(xí)慣，一種生活方式。
第三階段：經(jīng)驗總結(jié)和成果鞏固。經(jīng)過全社會的齊心協(xié)力，市民的外語文化素質(zhì)得到提升，工程參與者將通過感想、日記，記實文學(xué)、文藝節(jié)目的各種方式反思這一結(jié)段性成果，總結(jié)經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)不足。對成功經(jīng)驗的推廣體現(xiàn)了文化素質(zhì)建設(shè)的持續(xù)性，這也將進(jìn)一步鞏固此成果，實現(xiàn)最終目標(biāo)。
（四）具體措施
1、文化硬件方面：①政府根據(jù)前期調(diào)研小組的調(diào)研情況進(jìn)行預(yù)算并撥款，指定財政部門或成立專門部門對款項進(jìn)行管理，制定嚴(yán)格的收支管理規(guī)定，專款專用。②公共場所是城市的窗口。城市規(guī)劃局和各國家機關(guān)、單位和企業(yè)分別負(fù)責(zé)市內(nèi)各街道、公園、商場、公共娛樂場所、機場、火車站、地鐵等公共場所規(guī)范的英文交通指示牌、公共標(biāo)識、公交車以及國家機關(guān)、單位和企業(yè)內(nèi)部警示語等的更換。③各街道辦事處，社區(qū)為舉辦“市民外語和文化學(xué)習(xí)班”提供場所。④政府制訂并出臺違反公共衛(wèi)生和立法的法規(guī)，并向社會公布。
2、文化軟件方面：①市文化工作者和外語工作者組成“城市標(biāo)準(zhǔn)化工作組”對公共標(biāo)識提供標(biāo)準(zhǔn)的外文翻譯以及規(guī)范化書寫；②“文化志愿者”或“文明使者”定期進(jìn)入社區(qū)為市民開講堂，宣講傳統(tǒng)文化和西方外語文化；③社區(qū)、街道辦事處工作人員不定期散發(fā)市民文明用語，文明行為規(guī)范等傳單；④“文明使者”上街“勸誡”有不文明行為的市民規(guī)范自己的行為；⑤警察、交警、城管人員及軍隊巡警對任意破壞公共設(shè)計，違背公共秩序和街道德行為進(jìn)行依法處理；⑥在各類學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行外語素質(zhì)教育，強化外語的使用和對外語文化的理解；⑦文化部門負(fù)責(zé)各項工作間的協(xié)調(diào)。
市民文化素質(zhì)建設(shè)尤其是外語文化素質(zhì)建設(shè)是一個長期而艱巨的任務(wù)，不能一蹴而就，急于求成，國際化大都市所要求的外語文化素質(zhì)更不能表面化和形式化。西安是文明古都，政府和市民應(yīng)珍惜這一歷史留給我們的巨大財富，在弘揚傳統(tǒng)文化的同時，學(xué)習(xí)、理解和接受外國外語文化，取人之長，補已之短，使西安都市文化真正成為一個具有國際化特征的開放的、中西融合的多元文化，這樣西安國際化大都市建設(shè)不僅內(nèi)容豐富，而且極具內(nèi)涵。
參考文獻(xiàn)：
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[2]Clyde Kluckhohn.Mirror for Man： The Relation of the Anthropology to Modern Life [M].McGraw-Hill Inc.，1959：37.
[3]徐惟成編.中國大百科全書[M].北京：中國大百科全書出版社，2011：23-281.
[4]雷蒙-威廉斯著，劉建基譯.關(guān)鍵詞：文化與社會的詞匯[M].北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2005：101.
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色彩研究的方法論隨著時代的變化而變化。流行是一種社會心理，它是某個時期人們對某幾種元素產(chǎn)生共同美感的心理反映。所謂流行色，就是一段時期內(nèi)人們共同愛好和帶有傾向性的色彩，可以說是一個時尚的名詞。流行色是色彩在當(dāng)下與未來的趨勢和走向，它是一種與時俱進(jìn)的顏色，它的特點是流行快而周期短。由于流行色研究的時效性很強，使得流行色研究無法為新形成的色彩流行體系尋找到嚴(yán)格的理論解釋和建立完備的邏輯框架。設(shè)計學(xué)界輕視流行色研究也就在所難免了，甚至不會將流行色研究納入學(xué)術(shù)視野。學(xué)術(shù)界對流行和時尚的偏見，往往將嚴(yán)肅的“流行色”和設(shè)計潮流研究隔離在學(xué)術(shù)之外。這種現(xiàn)象普遍存在于許多我們心懷尊敬的文化學(xué)者心里。因此，設(shè)計潮流研究作為最能解決當(dāng)下應(yīng)用問題的學(xué)術(shù)常常被理論界的權(quán)威們拒之門外。譬如：文化學(xué)者劉夢溪先生在《大師與傳統(tǒng)》一書中就說：“流行與時尚，應(yīng)該與學(xué)術(shù)大師無緣。”我理解這句話是相對于王國維、陳寅恪和傅斯年這些實至名歸的學(xué)術(shù)大師而言的。但從中可以看出如劉夢溪這般的文化學(xué)者是看不起應(yīng)用性學(xué)術(shù)研究的。我以為，流行色研究雖不能說會產(chǎn)生諸如陳寅恪這樣享譽中外的學(xué)術(shù)大師，當(dāng)然也不可能支撐起民族文化的精神脊梁。但是，流行色與時尚學(xué)作為關(guān)注現(xiàn)行人類生活品質(zhì)的實用研究科學(xué)，應(yīng)該得到學(xué)術(shù)界的尊敬與肯定。
三十年多前，當(dāng)我剛剛接觸流行色的時侯，就曾經(jīng)聆聽過我國流行色研究前輩蔡作義先生講課。雖然，那時中國流行色研究體系處在初創(chuàng)時期，信息來源也僅僅是國際上少數(shù)幾個紡織品博覽會。絲綢和輕工行業(yè)的國家進(jìn)出口公司，每年派出專業(yè)人員赴國外收集資料，形成流行色報告。但是，流行色這個概念，足以使我們相信來自西方的流行色彩是權(quán)威性的，現(xiàn)在想來當(dāng)時多少有些盲從。從流行色理論研究的歷史層面說，我們不應(yīng)該忘記流行色研究最早是從紡織品流行色開始的，而且發(fā)端于上海，進(jìn)而影響全國。我們要真誠地感謝《流行色》雜志的老主編周峰先生，是他主編的那本印刷質(zhì)量不佳的《流行色》雜志給我們帶來了最初的流行色學(xué)理分析。在色彩學(xué)研究領(lǐng)域，我們還不能忘記尹定邦、黃國松、魏國村、王蘊強等人的努力。雖然，近年來色彩研究由于大量海歸專業(yè)人員加入，色彩研究無論從方法論，還是研究內(nèi)容，以及學(xué)術(shù)體系的科學(xué)性，都發(fā)生了巨大變化。但是，迄今為止，黃國松等先生的色彩學(xué)著作，就成熟度和體系性而言，仍然是優(yōu)秀的教科書。在全球化大背景下，隨著時尚媒體和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，人們已經(jīng)可以在剎那間了解時尚最前沿的流行信息，巴黎、紐約、東京、上海街頭的時尚女性，她們的生活方式和審美意識越來越趨同。雖然民族色彩的運用，由于民俗活動等根深蒂固的民族審美習(xí)慣仍然發(fā)揮著巨大作用，但歐美流行設(shè)計主導(dǎo)下的色彩流行，越來越受到人們的審美認(rèn)同。人們追趕時尚，隨時尚潮流變化而追求新的流行。因此，國內(nèi)的流行色研究，已經(jīng)不再是三十多年前去“法蘭克福”等國際紡織品博覽會上轉(zhuǎn)幾圈，回來寫個報告到各地宣講那么簡單。研究方法更趨科學(xué)與合理，同國際色彩組織的聯(lián)系也更加廣泛。特別是宋建明等一批從國外歸來的色彩專家和年輕一代學(xué)者，洞察到國內(nèi)色彩研究的缺失，將在國外學(xué)習(xí)到的色彩觀念和色彩研究方法介紹到中國，并同設(shè)計實踐結(jié)合起來，進(jìn)而推動中國流行色研究及應(yīng)用設(shè)計的進(jìn)步。
流行色研究方法可以說多種多樣，不僅可以從人類文化史和藝術(shù)流變史的角度，還有可以從人類行為動機的角度，更可以從人類文化心理和設(shè)計倫理的角度，對流行色趨勢展開研究。同時，一種建立在技術(shù)實驗室和現(xiàn)代心理學(xué)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代色彩研究，則以更為科學(xué)的方法而受到人們的親睞。
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流行色研究需要構(gòu)建起合理的研究框架和理論模型。在以往的研究中，由于受當(dāng)時認(rèn)識水平所限，所謂“流行色”研究往往從視覺表象入手比較多，許多研究報告和常以設(shè)計師個人的感性認(rèn)識，參照一下歐美色彩流行趨勢的圖式，再尋找?guī)妆緯r尚報刊雜志，生搬硬套地所謂流行信息。有的則將自己企業(yè)產(chǎn)品簡單組合一下說這是流行，有的則套上一個流行趨勢名頭而了事。
流行色是易變的。關(guān)于其科學(xué)性的一面，有許多專家著文評說。但是，憑我?guī)资陙韺α餍猩年P(guān)注，流行色似乎不外乎這三種機構(gòu)和模式：一種是獨立性的色彩科學(xué)研究機構(gòu)和團(tuán)體，他們往往從色彩流變史的角度，結(jié)合主流文化的審美趣味，采用科學(xué)實驗的方法，從當(dāng)前社會發(fā)展、文化事件中分析流行因素，并根據(jù)人的心理反映，縝密地規(guī)劃未來的色彩流行；第二種是以某些企業(yè)集團(tuán)為利益群體，以商業(yè)贏利為目的，委托某些色彩機構(gòu)和社團(tuán)組織，對未來色彩流行作出預(yù)測，并使這些企業(yè)在以后的商業(yè)活動中能夠先聲奪人，最終為企業(yè)的商業(yè)成功而服務(wù)；第三種是某企業(yè)為宣傳自己的品牌，在商業(yè)推廣中把握話語權(quán)和銷售主動權(quán)，借助于某些設(shè)計名師和演藝明星以流行的名義推廣自己品牌的色彩規(guī)劃，并在商業(yè)上取得成功。后兩種流行作為商業(yè)營銷和品牌戰(zhàn)略的一部分無可非議。但我把它們稱之為“流行陰謀”和“時尚陰謀”，因為這樣的行為不具有科學(xué)性。也許他們宣稱流行紫色的時候，倉庫里已經(jīng)囤積了大量的紫色染料。他們主要把握的是一種趨眾心理，用金錢和名人的強勢宣傳，編織一些美麗的夢幻故事，進(jìn)而影響人的消費需求，其中懷揣的是“不可告人”的商業(yè)“陰謀”。關(guān)于這一話題，我和王新元多年前已有共識，并在不同的場合暢談過感想，因此所謂“流行色”，它的語義有時是復(fù)雜的和含混的。
流行色趨勢研究的科學(xué)性和權(quán)威性，關(guān)鍵源自于這一研究最初建立的框架。其中，流行色研究應(yīng)該建立怎樣的組織模塊、研究框架和理論模型就顯得尤為重要。或許，三十年前由于經(jīng)濟(jì)、文化、設(shè)計、科研經(jīng)費及社會整體影響力與認(rèn)知力所限，研究體系極不完善。而今天
一批具有實戰(zhàn)經(jīng)驗、學(xué)術(shù)訓(xùn)練和學(xué)術(shù)視野的色彩組織和專家已經(jīng)搭建起研究平臺，已經(jīng)顯現(xiàn)出以往不具備的學(xué)術(shù)優(yōu)勢，并排除一些機構(gòu)的偽學(xué)術(shù)性，突出這項研究的公益性，增強了流行色研究的科學(xué)性、預(yù)見性和權(quán)威性。
關(guān)于色彩研究的公益性與實用性問題。有專家認(rèn)為由于以往流行色趨勢缺乏權(quán)威性，企業(yè)不認(rèn)可，流行色無用論和樂觀論始終存在。對此，學(xué)者、商家和設(shè)計師表現(xiàn)出不同態(tài)度。中國流行色協(xié)會作為行業(yè)先導(dǎo)，應(yīng)該起到引領(lǐng)作用，它的服務(wù)宗旨決定了研究行為的公益性。色彩研究話語權(quán)的獲得，并不靠等待而獲得，只有付諸于實踐才會有話語權(quán)。或許現(xiàn)在不成熟，但堅持十年必有結(jié)果。色彩學(xué)者往往立足于色彩研究的戰(zhàn)略性思考，設(shè)計師和商家更多考慮的是實用戰(zhàn)術(shù)問題。但我認(rèn)為應(yīng)該殊途同歸。有鑒于此，設(shè)計師的唯市場論與學(xué)者的文化自覺論應(yīng)該尋找到平衡點。中國流行色趨勢的話語權(quán)問題實則是中國國家綜合實力的競爭問題。同時，流行文化與傳統(tǒng)文化的思維定勢之間的矛盾長期存在。最典型的事例就是法國時尚風(fēng)潮與美國商業(yè)流行之間的爭斗，達(dá)到了水火不相容的境地。優(yōu)雅與高貴本質(zhì)的認(rèn)同反映了民族心理積淀。快餐文化使美國的商業(yè)流行充滿著“暴發(fā)戶”意識，而講究高貴血統(tǒng)的人們又總是從心底里蔑視“暴發(fā)戶”。色彩的修養(yǎng)就蘊含在其中了。
3
流行色研究需要處理好主流文化與非主流文化的對抗性和融合性問題。流行色趨勢研究的話語權(quán)，不能理解為對抗，而應(yīng)該是融合。色彩作為設(shè)計形式的的重要組成部分，流行色趨勢研究實質(zhì)上是設(shè)計話語權(quán)研究。工業(yè)革命以后，歐美文化占領(lǐng)了世界主流文化的前沿，時尚流行作為社會發(fā)展的一面鏡子，客觀地反映了這一現(xiàn)實。然而，應(yīng)該看到進(jìn)入上世紀(jì)九十年代以后，非主流國家經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，多民族文化元素的融合正成為一種設(shè)計現(xiàn)實，或許這種現(xiàn)象還不完備，有的甚至很殘酷。譬如：局部戰(zhàn)爭促使區(qū)域文明遭受毀滅性的打擊，生態(tài)災(zāi)難成為困擾全球的致命性問題。但是，應(yīng)該看到一種可持續(xù)的全新的屬于全世界的世界性設(shè)計文化正在形成中，而世界性設(shè)計文化中包涵了多民族的流行元素和人文理想。上世紀(jì)六十年代日本和八十年代韓國的崛起，改變了國際時尚流行的線路。本世紀(jì)新興工業(yè)國家的孟買、上海等地創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正成為新經(jīng)濟(jì)的引擎，影響著人們的設(shè)計觀念。因此，強調(diào)民族性色彩設(shè)計不代表喪失世界性，而世界性設(shè)計流行中必然滲透著地域性的民族審美意識。這已經(jīng)可以從工業(yè)設(shè)計、建筑設(shè)計、景觀設(shè)計，乃至服裝設(shè)計等國際性大師的作品中得到充分體現(xiàn)。色彩研究者應(yīng)該擁有寬闊的胸懷和包容性，化對抗的弱勢心理為融合的強勢與自信心理，出發(fā)點不同，結(jié)果也一定不同。
我一直強調(diào)設(shè)計文化問題不能理解為一種對抗。色彩研究很大程度上是追尋西方的研究體系。但是，臺灣交通大學(xué)的黎漢林教授則獨辟蹊徑，以中國傳統(tǒng)《易經(jīng)》為思想出發(fā)點，用和諧理論建構(gòu)起了獨特的色彩理論框架，制作了一個有趣的色立球，并設(shè)計了一個中國特色的色彩理論研究模型，頗具應(yīng)用價值。他來我辦公室介紹了他獨特的研究成果，給了我很大啟發(fā)。
以國內(nèi)流行色研究的現(xiàn)狀而言，如何把握南北地域性審美趣味的心理差異，以跨學(xué)科跨地區(qū)的大視野，整合研究資源，也是流行色研究需要關(guān)注的。要不然，有些所謂的流行色研究成果往往南轅北轍。中國流行色趨勢的研究既要把握幾個大都市的時尚脈搏，又要注意南北的地域性審美差異。流行傾向反映的是生產(chǎn)力發(fā)展水平、地區(qū)綜合實力、文化輻射的張力。以北京和上海為例，人的生活品質(zhì)要求、色彩趣味傾向、生活方式和行為方式很難以一種要求來衡量。一方面是時尚流行的同一現(xiàn)象，另一方面又有互不包容。而且這種變化反映在一些不為人注意的細(xì)小之處。
流行色研究是一個系統(tǒng)的研究，系統(tǒng)是否完備直接關(guān)系到話語權(quán)問題。一碗面條之所以美味，是多種要素的組合。古建筑保護(hù)專家阮儀山曾經(jīng)在接受東方衛(wèi)視采訪時就強調(diào)設(shè)計樣式與色彩是一個整體，并稱“建筑色彩設(shè)計”的提法是雕蟲小技。設(shè)計色彩作為學(xué)院式的訓(xùn)練無可非議，但專門搞一個色彩設(shè)計的門類確實有些讓人匪夷所思。然而在當(dāng)今不重視色彩的情況下，卻又有存在的合理性。至少我不反對這樣的實踐嘗試。再譬如：服裝款式和色彩互為關(guān)系才能構(gòu)成一個整體，如果將色彩和款式分離開來設(shè)計將是滑稽可笑的。色彩研究還包括流行趨勢中的其它因素。因此，構(gòu)建完整的理論框架，以及合理的民意采集點就顯得十分重要。
4
色彩研究不僅是藝術(shù)的，還是科學(xué)的。文化學(xué)意義上的流行色具有模糊性，如何化感性為理性，建構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)理模型是流行色趨勢研究科學(xué)性的關(guān)鍵之處。
色彩在藝術(shù)家眼里常常是非文本的和非邏輯的，對色彩憑的是感覺。一位畫家如果用科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)和理性來畫畫是不可想象的，情感賦予色彩的那種詩意聯(lián)想則蕩然無存。當(dāng)然，現(xiàn)代藝術(shù)中風(fēng)格派畫家蒙德里安的冷抽象則除外。科學(xué)家眼里的色彩不僅僅包含著在多棱鏡折射下，呈現(xiàn)出的赤橙黃綠青藍(lán)紫。而且還可以細(xì)分出在各種光源環(huán)境下的理學(xué)指標(biāo)。至今我清晰地記得，三十年前老師為我們詳細(xì)地介紹“蒙賽爾”和“奧斯特瓦爾特”色立體，并一遍又一遍刷顏色，動手制作色立體。
一、認(rèn)識美術(shù)教育中的人文性質(zhì)；
二、了解美術(shù)教育中的人文體現(xiàn)；
三、實施美術(shù)教育中的人文培養(yǎng)；
四、發(fā)展美術(shù)教育中的人文教育；
關(guān)鍵詞：美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)、美術(shù)課程的人文性質(zhì)、人文性、健全人格、人文素養(yǎng)
大家對清華大學(xué)學(xué)生劉海洋的“硫酸潑熊”事件肯定記憶猶新，它引起了社會的廣泛關(guān)注，“傷熊”事件已由事情的本身轉(zhuǎn)向了對其教育的反思上。據(jù)劉海洋的母親說，他從小不看電視，不出去玩，一天到晚看書、學(xué)習(xí)，也沒有看過多少人文書籍。還有2000年浙江省金華市一名中學(xué)生不堪學(xué)習(xí)壓力而殘殺母親的事件等等。這些事例深刻地反映出人文教育缺失的嚴(yán)重后果，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為在當(dāng)前學(xué)校中，全面發(fā)展的素質(zhì)教育方針落到操作層面上仍存在很多問題，對學(xué)生的評價仍以語、數(shù)等所謂的“主課”為主，但卻忽視了學(xué)生情感、審美、自理能力、社會合作等人文訓(xùn)練，在實際教學(xué)過程中通常會發(fā)現(xiàn)學(xué)生的感受力下降、感受不到大自然的美、藝術(shù)的美、對事物缺乏興趣、缺少好奇心和探究欲、缺乏對成就感、自尊心的體驗、缺乏對親情、人性、友情的體驗等。
《美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)》第一部分前言的第一節(jié)——課程性質(zhì)與價值中明確指出：美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑，是九年義務(wù)教育階段全體學(xué)生必修的藝術(shù)課程，在實施素質(zhì)教育的過程中具有不可替代的作用。我試圖在理解“人文”的基礎(chǔ)上，將結(jié)合自己多年的美術(shù)教育教學(xué)實踐經(jīng)驗談?wù)剬πW(xué)美術(shù)新教材中體現(xiàn)的人文性的認(rèn)識及培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生健全人格的具體做法。
一、認(rèn)識美術(shù)教育中的人文內(nèi)涵
關(guān)于人文，人們平時談的已經(jīng)很多，但是不是他們都了解人文的內(nèi)涵？是不是美術(shù)教師都很清楚美術(shù)課程具有人文性質(zhì)呢？美術(shù)課的教育教學(xué)又怎樣才能更好地體現(xiàn)出美術(shù)課程的人文價值呢？我認(rèn)為必須首先認(rèn)識人文的內(nèi)涵及美術(shù)教育中的人文特性。
1、我國古代對“人文”的定義
在我國古代，“人文”是《易》學(xué)名詞，《易·賁象》中指出：文明以止，人文也。觀乎天文，以察時度；觀乎人文，以化成天下。可見，在中國傳統(tǒng)文化中，“人文”與“天文”相對，這里的“觀乎人文，以化成天下”帶有規(guī)范家庭、社會、國家各種人際關(guān)系的倫理概念。因此，中國古代的人文教育是以倫理道德的教育為核心的。
2、西方古代對“人文”的解釋
在歐洲，古羅馬時期的哲學(xué)家西塞羅在其《論雄辯家》一書中首次把humanitans（人文精神）列為一個辯論者的基本訓(xùn)練項目，并認(rèn)為“humanitans”是指一種能夠使個人的才能得到最大限度的發(fā)展的，具有人道精神的教育制度。14世紀(jì)，意大利詩人彼特拉又提出了人文主義（humanism）的理論，后來就成了文藝復(fù)興時期“高度重視人和人的價值觀的一種思想態(tài)度”。人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)；注重人對于真與善的追求；重視人的價值。20世紀(jì)以后，伴隨著自然科學(xué)和社會科學(xué)的蓬勃發(fā)展，“人文”一詞又專指與科學(xué)相對的文史哲等一系列非實證性的學(xué)科和事業(yè)，它主要是培養(yǎng)人的內(nèi)在的道德素質(zhì)的學(xué)問。
由此可見，盡管東西方的學(xué)者對“人文”的解釋有文化背景上的差異，但其基本精神內(nèi)核是相通的。“即人文是指區(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人與社會的事物，其核心是貫穿于人們的思維與言行中的信仰、理想、價值取向、人格模式、審美趣味，亦即人文精神”。美術(shù)課程是富有人文性的人文課程，在多藝術(shù)門類、多學(xué)科綜合的美術(shù)教育中，通過美術(shù)與生活、美術(shù)與情感、美術(shù)與文化、美術(shù)與科學(xué)的連接達(dá)到學(xué)生的審美能力、審美情趣的逐步形成和提高。同時培養(yǎng)學(xué)生的尊重、關(guān)懷、交流、合作、分享等人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生個性的完善與發(fā)展。小學(xué)美術(shù)新教材中的內(nèi)容是充滿“人文關(guān)懷色彩”的學(xué)科，是學(xué)校進(jìn)行美育和人格教育的主要途徑。
二、了解美術(shù)教育中的人文體現(xiàn)
將人文性確定為美術(shù)課程的基本性質(zhì)具有十分重要的意義，它將改變美術(shù)教育只是技能技巧的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的教育觀念，從而幫助學(xué)生通過美術(shù)的學(xué)習(xí)更好地汲取不同時代美術(shù)作品中所蘊含的豐富的人文精神，不斷發(fā)展其在美術(shù)文化學(xué)習(xí)過程中的人文素養(yǎng)。我認(rèn)為美術(shù)課程的人文性質(zhì)主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1、體現(xiàn)在它與審美活動緊密相聯(lián)。學(xué)生在各種美術(shù)活動中培養(yǎng)起了藝術(shù)的鑒賞力、高尚的審美情操和修養(yǎng)，這正是現(xiàn)代社會科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展所需要的人文情感。
案例1：在《小小手》的美術(shù)教學(xué)活動中，我讓學(xué)生欣賞了幾組不同的手的想象畫，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行賞析評述，大膽發(fā)表自己的感想，談?wù)勛约菏中蔚奶卣鳎胂胱约菏中蔚淖兓２⒄垘孜煌瑢W(xué)上臺，沾濕小手在黑板上表達(dá)各種樣子的手，比一比誰表達(dá)的手最有趣。按理說，在這樣的教學(xué)環(huán)境中，引導(dǎo)學(xué)生自主地感受手形變化，體驗成功的喜悅，學(xué)生在美術(shù)知識技能的層面上得到了很好地發(fā)展。但我認(rèn)為手是人體的主要部分之一，它不僅可以傳情達(dá)意，更能完成許多創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)、勞動和工作。正如兒歌中所唱的“人有兩個寶，雙手和大腦”。以此為切入點，我在引導(dǎo)學(xué)生欣賞圖片、點評作品等審美活動中潛移默化地使學(xué)生明白：我們的小手不僅漂亮，而且可以神奇地創(chuàng)造出許多的社會財富。在一個更高層面的美術(shù)人文教育中使學(xué)生深深感到自己的雙手多么重要，美麗的未來需要他們一雙雙的小手去創(chuàng)造、更新。同學(xué)們紛紛暢所欲言，有的說：“我要用我的雙手創(chuàng)造出更多的美術(shù)作品。”；有的說：“我要用手形的想象畫呼吁大家保護(hù)學(xué)校的環(huán)境，美化校園。”；有的說：“我要用我勤勞的雙手和聰明的大腦為家鄉(xiāng)的未來建設(shè)出一份力！”……面對小朋友們稚拙的作品和慷慨激昂的陳詞，我深深地感覺到學(xué)生的人文情感，始終貫穿于整個美術(shù)教育教學(xué)活動之中。這不僅有利學(xué)生樹立高尚的審美觀，更有助于在美術(shù)教育教學(xué)的活動中形成學(xué)生的人文意識，發(fā)展其自身的品德修養(yǎng)。
2、體現(xiàn)在它的思維和表達(dá)方式的獨特性。美術(shù)活動中需要形象思維、發(fā)散思維，需要直覺、頓悟和靈感來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的實踐，這正是人文學(xué)習(xí)所需要的思維和表達(dá)方式。
案例2：記得在《鳥語花香》的教學(xué)活動中，我通過讓學(xué)生聽一聽這是什么鳥？看一看這是什么花？以此激發(fā)學(xué)生想象。此時，我趁“熱”激活學(xué)生的形象思維、發(fā)散思維和創(chuàng)造性思維，利用課件引導(dǎo)學(xué)生感受美、創(chuàng)造美的潛能。“我們家鄉(xiāng)有哪些花和鳥？”、“你看見過哪些獨特的花和鳥？”、“你最想成為什么花，什么鳥？”、“如果你是花，你是鳥，你最想干什么？”……這時學(xué)生的思維從花和鳥的生活習(xí)性、色彩、特征等方面不斷拓展、不斷創(chuàng)新，產(chǎn)生了動手設(shè)計制作的欲望。此時，我發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生似乎已胸有成竹，迫不及待地在創(chuàng)造自己的“花”和“鳥”；而有些同學(xué)則在座位上交頭接耳、互相探討設(shè)計制作的方案；更有甚者，茅塞頓開，靈感一觸而蹴。在這些思維活動的過程中，充分體現(xiàn)了學(xué)生對花和鳥、對自己、對生活、對未來的美好向望。在剪剪、貼貼、畫畫等獨特的美術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)活動中，同學(xué)們紛紛戴上自己精心制作的頭飾，和著《春天在哪里》的優(yōu)美旋律，翩翩起舞、歡聲笑語，展現(xiàn)了學(xué)生心靈深處對美好生活的熱愛之情。這不正是體現(xiàn)在美術(shù)教育中人文學(xué)習(xí)最好的思維和表達(dá)方式嗎？
3、體現(xiàn)在美術(shù)作品中所蘊含的各種信仰、理想、價值取向和審美趣味。這些正是人文精神的反映，通過美術(shù)學(xué)習(xí)，能使學(xué)生獲得人文精神的浸染，提高人文素養(yǎng)。
案例3：在《童年的手印》一課的教學(xué)中，學(xué)生積極暢言自己在成長過程中的樂事、趣事、傻事。在分組合作的學(xué)習(xí)方式中，學(xué)生們都輕松愉快地在泥巴上壓上了自己的手印，有的同學(xué)還在泥巴上用鉛筆畫了起來，我問他們在畫什么呀？他們十分神秘地告訴我：在畫他們的理想和愿望，希望將來能如愿以償。當(dāng)時，我突然意識到這是孩子們內(nèi)心情感的再現(xiàn)。因此，我就請幾位學(xué)生分別談一談自己的理想和愿望，說一說自己將打算怎樣達(dá)到自己的理想，完成自己的愿望？當(dāng)每一幅美術(shù)作品的誕生，其中隱含的不僅是學(xué)生對美術(shù)知識技能的掌握程度，而更多的是體現(xiàn)了他們的審美情操、情感、價值觀等。雖然，他們的理想或愿望并不一定能如愿以償，但通過美術(shù)的學(xué)習(xí)，能使學(xué)生更多、更快、更直接地傾訴自己的理想、愿望、價值取向等，從小樹立正確的審美觀、人生觀、價值觀、世界觀，從而獲得人文精神的浸染，提高自身的人文、道德修養(yǎng)。
4、體現(xiàn)在美術(shù)對人的全面發(fā)展所起的作用。在美術(shù)學(xué)習(xí)中學(xué)生的內(nèi)在思想和情感可得到充分的表現(xiàn)，進(jìn)而發(fā)展其個性，因此美術(shù)學(xué)科同其他的人文學(xué)科一樣，對人性的完善起到很好的熏陶作用。
案例4：在《彩球滾滾》的教學(xué)過程中，我播放了一段廢紙滿天飛，環(huán)境受污染的錄像。學(xué)生馬上對此情此景發(fā)表了自己心中的想法：廢紙是一種污染，那里的人不愛護(hù)環(huán)境，隨地亂扔紙屑，使得廢紙滿天飛，環(huán)境變差了，一點也不美了！學(xué)生內(nèi)在的人文情感一觸就發(fā)，通過將一張張廢紙運用新穎、獨特的變成一個個漂亮的紙球（有的用水彩筆、油畫棒將紙球涂上顏色；有的用彩紙裝飾紙球；有的將紙球放在調(diào)好的顏料中滾動一下，就變成了一個漂亮的紙球等等），學(xué)生的個性得到充分的展露。并在輕松愉快的打“保齡球”，彩球拼畫等游戲活動中不僅明確了環(huán)保的重要性，體驗到了“變廢為寶”的創(chuàng)造樂趣，更主要的是學(xué)生在美術(shù)文化的學(xué)習(xí)中，內(nèi)心的思想、情感得到了充分地表現(xiàn)，個性得到了自由地展現(xiàn)，并使其心靈深處扎入了強烈的人文意識，受到了良好的藝術(shù)熏陶，健全的人格得到了多方面的完善與發(fā)展。
三、實施美術(shù)教育中的人文培養(yǎng)
1、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)人文情感
現(xiàn)代社會科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，需要人的高尚的情感與之平衡。因為情感是美術(shù)的一個基本品質(zhì)，也是美術(shù)文化學(xué)習(xí)活動中的一個基本特征。《美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：注重文化情境有兩個方面的作用，一是在特定的文化環(huán)境中能幫助學(xué)生更好地理解美術(shù)作品的含義；二是能幫助學(xué)生通過美術(shù)作品更好地理解一定社會的人文和科學(xué)特征，兩者相互依存。
為此，我在美術(shù)教學(xué)別注重創(chuàng)設(shè)美的情境，營造審美化的課堂，以美的形象（教師儀表大方得體）、美的語言（適合學(xué)生心理，富有親和力的語言）、美的作品（名家名作、教師范作、學(xué)生優(yōu)秀習(xí)作）、美的課件、美的教學(xué)手段等來打動學(xué)生、感染學(xué)生，以此引起學(xué)生感情上的共鳴，并將情感內(nèi)化為熱愛生活、熱愛學(xué)習(xí)的動力。在上《蝶兒飛飛》一課時，我播放了精美的蝴蝶標(biāo)本圖案，優(yōu)美的《梁祝》音樂，讓學(xué)生充分感受到大自然的奇妙和美麗，從而激發(fā)學(xué)生高昂的學(xué)習(xí)熱情。當(dāng)我展示了各種蝴蝶的圖案，演示了蝴蝶的制作方法，使學(xué)生感受到美就在我們的身邊，只要我們勤動腦、多動手，就能創(chuàng)造生活中的美。當(dāng)我播放了一段《臺灣蝴蝶甲天下》的錄像后，讓其感受祖國媽媽日夜盼望著臺灣的回歸，從而激發(fā)學(xué)生希望臺灣早日回歸祖國媽媽懷抱的人文情感。
2、活動激趣，體驗人文情感
新的美術(shù)課程強調(diào)趣味性的美術(shù)學(xué)習(xí)，它是以豐富多彩的美術(shù)活動、游戲的方式，以靈活多變的教學(xué)方法和貼近學(xué)生生活的實際，促進(jìn)學(xué)生主體性的發(fā)揮和個性的張揚。
心理學(xué)研究表明：小學(xué)生（特別是低年齡段的學(xué)生）愛玩好動，注意時間短，行為思維較發(fā)達(dá)。因此在教學(xué)中，我適當(dāng)?shù)啬：龑W(xué)科界線，以跨學(xué)科、多種活動相結(jié)合的形式營造趣味性的美術(shù)學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的興趣，挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，讓其在輕松愉快的美術(shù)活動中體驗美術(shù)文化的人文情趣。例如：在上《踢踢腿、彎彎腰》一課時，先讓學(xué)生隨著《健康歌》的旋律，即興展示輕快優(yōu)美的舞姿，在跳一跳、看一看、想一想、動一動的活動過程中使學(xué)生的身心獲得發(fā)展。根據(jù)學(xué)生的實際情況和課程內(nèi)容的呈現(xiàn)形式，適時增加學(xué)生習(xí)作的彈性，可以讓學(xué)生用筆畫、用手做、用肢體動作表現(xiàn)等學(xué)生自己喜好的方式表現(xiàn)。這樣不僅兼顧了各類學(xué)生的需要，而且有利于主體性的充分發(fā)揮和個性的張揚。讓學(xué)生明白了“生命在于運動”的道理，不但在最大限度上激發(fā)了學(xué)生對美術(shù)文化學(xué)習(xí)的持久興趣，并將興趣轉(zhuǎn)化為持久的情感態(tài)度和學(xué)習(xí)動力，讓學(xué)生在美術(shù)的學(xué)習(xí)活動中真正地、深入地體驗到美術(shù)人文文化的情趣。
3、自主學(xué)習(xí)，發(fā)展人文素養(yǎng)
傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)方式往往以教師為中心，采用“滿堂灌”的教學(xué)方法，這在很大程度上束縛了學(xué)生的自主性，同學(xué)之間的合作性。《美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出：要積極鼓勵學(xué)生進(jìn)行自主、探究、合作式的學(xué)習(xí)方法，充分發(fā)揮每一位學(xué)生的主體性與創(chuàng)造性，不斷體驗美好的生活、人性的完善和親情、友情的珍貴，從而陶冶自我的審美情操，發(fā)展自身的人文素養(yǎng)。比如在上《小小食品店》一課時，我將學(xué)生分成若干個小組，由組員自行安排各項工作。學(xué)生們熱情高漲，自主性地了解各種食品的形狀、顏色特征；探究性地討論如何利用彩泥制作各種各樣的食品，吸引“顧客”的光臨；合作性地一起完成“食品”的加工和改造。課堂上各個小組的學(xué)生積極主動、互相幫助，并且不斷地聽到學(xué)生們發(fā)出的吆喝聲，像模像樣地做起了食品店的“老板”……在自主性地了解過程中，探究性地討論過程中，合作性的制作過程中及參與社會性的“商品交易”過程中，學(xué)生深深地感受到了社會、生活的美好，朋友、伙伴的友情、親情的珍貴和“商品交易”時競爭的激烈，不僅使學(xué)生對自身的思想、品德、情感、毅力、意志、個性等人文素養(yǎng)得到了全面、豐富的發(fā)展，也為其今后的成長道路指明了正確的道德修養(yǎng)、價值取向的目標(biāo)。
四、發(fā)展美術(shù)教育中的人文教育
當(dāng)代社會，人們對過于重視科學(xué)教育而忽視人文教育所造成的不良現(xiàn)象，開始予以積極的反思，在科學(xué)中也開始注意滲入人文精神。早幾年，我國有一本暢銷的科學(xué)史著作《科學(xué)的歷程》，正是因為將科學(xué)精神和人文精神的完美的結(jié)合才獲得巨大的成功，人們在閱讀中，不僅對科學(xué)發(fā)展的史實了然于心，而且還感受到了一種強烈的人文精神的震撼。現(xiàn)代美術(shù)教育的理念是跨學(xué)科的美術(shù)文化課程，同樣我們也可以利用各種途徑、方法、手段來拓寬、發(fā)展美術(shù)教育中的人文教育。在一次學(xué)校組織的春游活動中，有幾名學(xué)生在觀看文園中的《南潯名人長廊》。當(dāng)他們看到中國諷刺漫畫先驅(qū)者——錢病鶴的簡歷時，好奇地跑來問我們：“老師，諷刺漫畫和我們看的漫畫書中的形象有什么不同？”當(dāng)時，我們耐心地跟他們談了諷刺漫畫的表現(xiàn)形式和藝術(shù)特色，并結(jié)合錢病鶴所處時代的歷史背景，向他們講述了諷刺漫畫所產(chǎn)生的社會反響及對人們思想的抨擊教育。學(xué)生們聽了倍受啟發(fā)，并向我們提議今后在校報、宣傳櫥窗、黑板報等宣傳領(lǐng)域開辟一個教育同學(xué)認(rèn)真學(xué)習(xí)、好好做人的漫畫天地。這時，我們也倍受啟發(fā)：怎樣利用家鄉(xiāng)南潯豐厚的人文資源，引導(dǎo)學(xué)生開展探究實踐活動發(fā)展自身的人文素養(yǎng)呢？從此，我們制定計劃、目標(biāo)，通過調(diào)查、訪問、討論、攝影、繪畫等各種形式逐步在綜合探究式美術(shù)教育課程中發(fā)展學(xué)生的人文素養(yǎng)。例如：在參觀歷史名跡小蓮莊時，學(xué)生們發(fā)現(xiàn)有些游客在古樹上任意刻劃，在景區(qū)內(nèi)亂扔紙屑等。他們將這一幕幕破壞環(huán)境的情景，化作一幅幅耐人尋味的繪畫作品。在這一過程中，學(xué)生不僅僅是藝術(shù)語言的表述，更是心靈深處強烈的環(huán)保意識、熱愛家鄉(xiāng)、保護(hù)文物的思想情感的傾訴。這就使學(xué)生受到良好的藝術(shù)熏陶，使他們具有積極向上的精神追求，并具有文明感、歷史感和責(zé)任感，也就是我們美術(shù)教育不斷追求的人文精神。
美術(shù)作為人文學(xué)科的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神，人的理想、愿望、情感、意志、價值、道德、尊嚴(yán)、個性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、智慧、美、愛、自由等人文特征都內(nèi)蘊于不同歷史、不同國度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。通過美術(shù)教育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美情操、人文素養(yǎng)，是一項長期而艱巨的工作，是一個在美術(shù)學(xué)習(xí)中逐步積淀的過程，這需要老師有全新的教育理念，始終以學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展為本，了解學(xué)生的心理需求，注重學(xué)生的興趣愛好，重視學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，最大限度地開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，為學(xué)生今后的全面發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。相信不久的將來，人文精神的培養(yǎng)與教育必將成為教育教學(xué)的改革主流之一。
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筆者認(rèn)為，武術(shù)文化的研究要求準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)武術(shù)的自身規(guī)定而非癡迷于其衍生名相，不能迷失自我和誤以他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)。傳統(tǒng)武術(shù)的本真，當(dāng)是實際應(yīng)對肢體沖突的綜合實用技術(shù)而不是宣泄自我情感的舞臺表演藝術(shù)；它必須借助更為廣泛的社會活動展開而不是僅停留在訓(xùn)練競技場或者舞臺表演；它主要隸屬于下層草根的謀生勞作而不是有閑階級的娛樂休閑。其背后涉及生命科學(xué)基礎(chǔ)、操作技術(shù)規(guī)范、社會人文背景、環(huán)境生態(tài)影響和歷史演化狀況，是個相當(dāng)復(fù)雜的巨系統(tǒng)。借助系統(tǒng)科學(xué)成果對傳統(tǒng)武術(shù)文化進(jìn)行分析探究，研究它在多元主體相互作用的立體網(wǎng)絡(luò)中的實際方位，不但可以重新找回傳統(tǒng)武術(shù)文化已經(jīng)遺失了的話語權(quán)，還可以為認(rèn)識復(fù)雜事物提供一個認(rèn)知框架。
2武術(shù)文化研究的三大層面
時下武術(shù)論著的視野和論域往往過于籠統(tǒng)、單一和狹隘。講技術(shù)只介紹招式動作的套路編排而忽視其背后的操作理念和技術(shù)結(jié)構(gòu)，講活動只突出衍生的舞臺賽場而無視其本根的江湖草莽，講觀念只顧及統(tǒng)治者的倫理教化而排斥操作者的本能訴求，這是與傳統(tǒng)武術(shù)的真實狀況相背離的。筆者認(rèn)為當(dāng)有不同角度和層面的“立體”分析，由此探尋武術(shù)文化的歷史本真。
2．1技術(shù)操作層面
傳統(tǒng)武術(shù)從人類肢體最簡單的“刺激—反應(yīng)”活動出發(fā)，演化出一個相當(dāng)龐雜而精致的肢體應(yīng)對性操作系統(tǒng)，其中積淀了我們民族幾千年文明發(fā)展形成的生命智慧和生存技巧。它從原始人類肢體沖突時的攻擊自衛(wèi)本能出發(fā)，在漫長的歷史演化過程中不斷積累攻守殺伐的肢體應(yīng)對和身體博弈經(jīng)驗，并借助中國思想史上的積極成果來整理這些操作經(jīng)驗，體現(xiàn)其學(xué)理上起于易、附于兵、成于醫(yī)、主于道、匯于理、融百家、取眾長的深厚淵源。由此形成了反映中國人生存方式的典型人體文化符號。武術(shù)的技術(shù)演化首先依托使用武器的經(jīng)驗，并受制于人體結(jié)構(gòu)、生理生化、生物力學(xué)、生活方式和武器形制。所以其訓(xùn)練學(xué)上是先練拳術(shù)后練器械，把器械看作是人肢體的延長；但發(fā)生學(xué)上卻是先有器械后有拳術(shù)，其源于人是制造和使用工具的動物。傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)思想的基本內(nèi)涵，是借助陰陽五行等意象符號標(biāo)示肢體應(yīng)對運行中對非線性多維動力系統(tǒng)的理解和把握，而不是“理想烏托邦”的玄學(xué)忽悠和美學(xué)表現(xiàn)。其背后的理論基礎(chǔ)，則不僅涉及時下的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)和工程技術(shù)論一類，而且還涉及哲學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、教育訓(xùn)練學(xué)、組織行為學(xué)和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)理論等等。這要求我們的研究要有系統(tǒng)整體眼光，而不能偏執(zhí)于一隅。傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)結(jié)構(gòu)大體可分析為肢體動作的“招法”、勁力變換的“勁法”和應(yīng)對策略的“心法”三個方面。中國武術(shù)的招式動作屬于“器”的方面，其表現(xiàn)形態(tài)有動靜開合，主體操作有形神體用，運行機理是一氣流行。中國武術(shù)的勁路應(yīng)對屬于“技”的方面，外部招法有攻守進(jìn)退，運行勁法有虛實剛?cè)幔倏匦姆ㄊ堑脵C得勢。中國武術(shù)的文化氣質(zhì)屬于“道”的范疇，天道上有陰陽有無，人道上有性情志趣，造化表現(xiàn)則是神妙萬物。武術(shù)技術(shù)體系的建構(gòu)過程則相應(yīng)有見招拆式、動作熟練的“著熟”練體，力量控制、勁路問答的“懂勁”應(yīng)對，意念運行、整體把握的“神明”逍遙三個階段，呈現(xiàn)“循規(guī)矩而脫規(guī)矩，脫規(guī)矩又合規(guī)矩”的辯證關(guān)系。它“養(yǎng)練結(jié)合、打練結(jié)合”和“身心一體、內(nèi)外兼修”的訓(xùn)練方式，強調(diào)反求諸己的內(nèi)向挖潛，把前提、手段、目標(biāo)三大環(huán)節(jié)統(tǒng)一起來，落腳于生命的自我維系和自我完善；應(yīng)用時又并不執(zhí)著既定程式，更多依托其背后的功力和技巧，突出“法無定法”的“有感而應(yīng)、因敵成形、隨機就勢、舍己從人”和“揚長避短、避實擊虛、示形造勢、出奇制勝”；操作中還形成了號稱“天人一體”之“順天循性、志道游藝”的處事態(tài)度和“陰陽相濟(jì)、以柔克剛”等操作原則，體現(xiàn)了一種以巧勝力、超越本能的生存智慧，可以讓人的進(jìn)化走出“弱肉強食”的叢林法則。莊子云“物物而不物于物”（《莊子外篇•山木》），武術(shù)的深厚功力恰好是建立在巧妙的環(huán)境利用上面。它關(guān)于“天時、地利、人和”及“生命、生活、生態(tài)”的整體性思考是極富生命力的。離開這個技術(shù)體系歷史形成的學(xué)理淵源、技術(shù)演化、層次結(jié)構(gòu)、建構(gòu)過程和操作原則，就根本無法把握它到底是個什么東西。
2．2社會活動層面
任何技術(shù)都必須依托一定的社會活動而展開，而任何社會活動又都必須借助多種技術(shù)手段，使自己處于一定的社會價值關(guān)系之中，并且體現(xiàn)為一定的社會功能。“學(xué)習(xí)為了應(yīng)用，制人必先制己”。如果說借助招式動作的學(xué)習(xí)訓(xùn)練是武術(shù)的“身體文化生產(chǎn)”，那么通過各個領(lǐng)域展開的武術(shù)活動則是武術(shù)的“身體文化消費”，人們不能只生產(chǎn)而不消費。他們在適應(yīng)環(huán)境、規(guī)訓(xùn)制己的另一方面，則是應(yīng)物自如、改變定勢；而在這背后，便是人與環(huán)境的雙向改造和進(jìn)化（把它稱之為“物質(zhì)變精神和精神變物質(zhì)”的“兩變”［1］）。傳統(tǒng)武術(shù)的文化底蘊并不是無視人權(quán)的“物質(zhì)生產(chǎn)”，也不是娛樂至死的“休閑消費”，而是反抗壓迫的瀟灑自如。武術(shù)活動中所謂文明、倫理、理想都是一些取向不一的價值范疇，傳統(tǒng)武術(shù)的“文明化、倫理化、理想化”更多則是武術(shù)操作實施上“橫向”的社會制約，很難簡單歸結(jié)為武術(shù)技術(shù)演化“縱向”的歷史結(jié)果。由于肢體應(yīng)對是所有人體活動的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)武術(shù)不少元素可以進(jìn)入各種性質(zhì)毫不相干的社會活動領(lǐng)域并依附差異極大的社區(qū)人群，有著目的很不一致的社會應(yīng)用。不過其“反求諸己、特立獨行”的行為方式，使它難以全面支撐起群體組織的軍旅作戰(zhàn)，而其“執(zhí)技論力、親力親為”的操作要求，又讓它遠(yuǎn)離養(yǎng)尊處優(yōu)、勞心治人者的活動區(qū)間；于是傾向浪跡天涯、立命江湖，形成在野之身、化外之民的另類“亞文化”系統(tǒng)。例如，從既定的財產(chǎn)和權(quán)力關(guān)系中被剝離出來的瓦崗英雄和梁山好漢之行為處事，恐怕就很難等同于殿堂之上的那些謙謙君子。反抗壓迫不能混淆于主流教化，我們不能離開“歷史中行動的人”去討論武術(shù)活動，把朝廷法度、江湖規(guī)矩和圣賢教化全部混為一談。自秦漢以來，盡管武術(shù)活動有朝著宮廷百戲、角抵手搏、勾欄瓦舍和社區(qū)民俗等方面的多向延伸和相互影響，但其基本領(lǐng)域卻一直都是盛行于江湖草莽那謀生博弈、安保防衛(wèi)、反抗壓迫和扶危濟(jì)困的環(huán)境應(yīng)對活動，并出現(xiàn)有諸如打家劫舍、欺男霸女、宗族械斗、黑幫火拼等社會偏差；由此形成抗暴英雄、綠林好漢跟豪門鷹犬、市井無賴“黑白兩道”的對立統(tǒng)一狀態(tài)。此外還有個體性外向應(yīng)對的防身護(hù)體、保命逃生和內(nèi)向挖潛的強身健體、悟道怡情，也呈現(xiàn)一種人我自他的關(guān)系性存在。于是其主體部分便明顯區(qū)別于一般的宮廷禮儀、軍旅戎馬、市井游樂、村野勞作和宗教修煉，更始終未能全面藝術(shù)化為超越現(xiàn)實的“理想烏托邦”。人的各種身體活動有著不少可以相通的內(nèi)容，而且中國古代也確有琴棋書畫、詩詞歌賦、吹拉彈唱、聲色犬馬、宴飲舞戲、尋歡的休閑文化；不過傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練的艱苦性、任務(wù)的世俗性、應(yīng)對的隨機性、避險的緊迫性、運行的殘酷性和可能的致命性，卻又很難納入娛樂休閑的范疇。由此傳統(tǒng)武術(shù)活動的主要內(nèi)涵，就不是“為主不為客”的娛樂至死，而是“為客不為主”的應(yīng)對求生；其主體部分的基本價值傾向也不是等級差序的全面主宰，而是個體本位的平等自由。它不但在一個特定角度體現(xiàn)了中國人的生命文化特質(zhì)，而且還突出地表明了下層草根的生存方式、生存狀態(tài)、生存智慧和應(yīng)對技巧。自此，中國武林氣質(zhì)一方面強調(diào)順天循性、志道游藝、隨緣就便、師法自然，另一方面又突出扶危濟(jì)困、除暴安良、遺世獨立、快意恩仇，二者陰陽相濟(jì)地統(tǒng)一于反抗壓迫、解除束縛、探究可能、走向自由的逍遙自得，強調(diào)其行為內(nèi)不動心、外不著相、法無定法、當(dāng)為即為的率性任情；這里固然有不少理想化的成分，但是基本屬性并不類同于上層精英那些經(jīng)邦濟(jì)世、維系秩序、建功立業(yè)、內(nèi)圣外王。
2．3觀念反思層面
任何技術(shù)都必須以一定的技術(shù)觀念為指導(dǎo)，然而時下流行的武術(shù)理論卻往往搞不清“價值中立”的武術(shù)技術(shù)體系和“歸屬不一”的武術(shù)社會活動的種種辯證關(guān)系，混淆了武術(shù)與非武術(shù)、中國武術(shù)與外國武技、武術(shù)發(fā)展和發(fā)展武術(shù)的聯(lián)系和區(qū)別，由此在武術(shù)概念及其歷史發(fā)展問題上大都陷入了一些很深的誤區(qū)。人是一種具有自我意識的生物，所有操作都有其主體規(guī)定和價值坐標(biāo)。因此，迷失自我的異化擴(kuò)張很難稱之為完善自我的“發(fā)展”，依賴外物的邯鄲學(xué)步也很難當(dāng)作是獨立自主的“開放”。如孔子所言：“必也正名乎”，“名不正則言不順，言不順則事不成”（《論語•子路篇第十三》），表明概念是一切邏輯推理與分析的起點，概念模糊必然導(dǎo)致思維混亂，分析失據(jù)，事倍功半。每個概念都有自己特定的內(nèi)涵，改變了它的基本內(nèi)涵，該詞語也就不再代表該事物，人們也就無法據(jù)此進(jìn)行操作，甚至還會產(chǎn)生誤解和誤導(dǎo)。武術(shù)發(fā)展是武術(shù)逐步生成的文化基因在一定歷史背景下的演化展開。如果離開傳統(tǒng)武術(shù)歷史形成的這個文化基因，硬把自家受用的身心修養(yǎng)改變?yōu)槿饲百u弄的商業(yè)廣告，把艱苦奮斗的拼搏求生惡搞成消費主義的娛樂狂歡，則很難說是繼承和發(fā)展了古老的武術(shù)。特別是在社會產(chǎn)能過剩和有效需求不足的經(jīng)濟(jì)背景下，借助產(chǎn)業(yè)化的工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和批量生產(chǎn)，把隨機應(yīng)對、自我服務(wù)的肢體技術(shù)改造為資本主宰、商業(yè)運作的賺錢工具，未必真的是發(fā)揚傳統(tǒng)文化和有利于升斗小民。傳統(tǒng)武術(shù)必須認(rèn)識自己，拒絕異化，走出為人作嫁的歧途。這首先則應(yīng)辨明中華武術(shù)姓“武”名“術(shù)”并生長于“中華”。在這里，“武”字標(biāo)志其肢體沖突、性命相搏的技術(shù)屬性———作為一種操作技術(shù)，武術(shù)的基本性能更多地是應(yīng)對沖突而不是表現(xiàn)自我。“術(shù)”字標(biāo)志其具體操作、生活實用的手段性、中介性和過程性等基本屬性———作為一種操作手段，武術(shù)的社會實施更多是一種物質(zhì)性活動的肢體運作，而不僅是一種精神性活動的理論闡釋或?qū)徝黎b賞。“中華”則標(biāo)志其指導(dǎo)思想和行為方式上的中國文化屬性，包含有中國人謀求自身生存和發(fā)展的極有特色的現(xiàn)實需要和超越訴求。其發(fā)展方略不但要順應(yīng)外部的客觀態(tài)勢，也不能離開自身的主體本真。我們這里研究的著眼點并不是當(dāng)下主流時尚那些頂層設(shè)計的規(guī)范訓(xùn)誡，而是歷史積淀中作為個體活動前提的自我把握。
3基本結(jié)論
3．1傳統(tǒng)武術(shù)自身的三重基本規(guī)定
武術(shù)的技術(shù)規(guī)定為“武”。所謂“姓”，是借以指稱一個事物歷史由來和性質(zhì)歸屬的標(biāo)志和符號。“武術(shù)姓武”，標(biāo)示其本原是在不對等、無限制和可致命條件下應(yīng)對肢體沖突的“以技行擊”的“用武之術(shù)”；其基本結(jié)構(gòu)是敵我矛盾，主要任務(wù)是保存自己、制服敵人，具有肢體對抗的詭詐性、隱蔽性和暴力性、殘酷性“陰陽”互補之文化特點。其操作上“踢、打、摔、拿”“點、刺、砍、劈”和“格、擋、攔、截”“避、讓、走、化”等一系列招式動作技術(shù)元素，都是圍繞技擊打斗中的攻守進(jìn)退之實際需要和應(yīng)對情景而形成的。武術(shù)的社會規(guī)定是“術(shù)”。所謂“名”，是用來區(qū)別其余而驗明正身的。“武術(shù)名術(shù)”，是指它是一種肢體應(yīng)對操作性實用技術(shù)方法體系，由此跟傳統(tǒng)的兵法、農(nóng)藝、醫(yī)術(shù)、百工同為物質(zhì)性操作一類，明顯區(qū)別于哲學(xué)的思辨、宗教的信仰、學(xué)術(shù)的認(rèn)知、藝術(shù)的鑒賞等精神性活動。其實施時講究目的性、社會性、多元性和條件性；它的評價判別式不在其思維是否縝密、解釋是否合理、信仰是否堅定、表演是否精彩，而只在操作相對于目的之是否有用和有效，由此講究操作對路的“精、巧、奇、妙、靈”，而不是什么表現(xiàn)形式的“高、難、美、新、真”。武術(shù)的文化規(guī)定歸屬于中國。“武術(shù)籍貫在中華”用以表示武術(shù)形成時所依托的自然地理和社會人文背景、與此相應(yīng)的社會歷史功能，以及由此形成的精神文化特性；追問傳統(tǒng)武術(shù)的“籍貫”，其實也就是探求武術(shù)的形成背景和呈現(xiàn)特征。所以，這里所說的“中華”不但是個自然地理的區(qū)域性概念，而且還是個民族文化歷史演化范疇。
3．2傳統(tǒng)武術(shù)活動得以展開的兩個重要方面
肢體應(yīng)對具有極為廣泛的社會功能，并滲入各種屬性不同的社會活動當(dāng)中。為了區(qū)別其余而驗明正身，我們在搞清傳統(tǒng)武術(shù)基本規(guī)定的同時，還要把握其主體演化的橫向的活動邊界和縱向的歷史變遷這兩個重要方面，弄清這五光十色活動背后的異質(zhì)規(guī)定和同質(zhì)演化。首先是橫向的“別同異、分彼此、劃邊界”，無邊界構(gòu)不成事物。作為一種社會性的客觀存在，武術(shù)必須厘定它跟鄰近領(lǐng)域的基本邊界，在技術(shù)性能中把握其互不包容的固有特質(zhì)；這里最主要的是搞清武術(shù)同與自己要素相關(guān)、操作相通和部分相似的體育、競技、軍事、舞蹈四大領(lǐng)域之聯(lián)系和區(qū)別，弄懂其緣由根據(jù)、運作方式和主體功能分叉之處，明確技術(shù)的基本要求不在功能表現(xiàn)而在操作方式。任何事物都可以有功能的衍化、延伸和替代，但功能衍化并不等同于社會歸屬的異化。正如同茶杯和飯碗在某些功能上可以相互替代，但是茶杯絕不等同于飯碗一樣。與此同時，還有縱向的“分階段、明演化、講變遷”，無變遷談不上發(fā)展。任何事物都有著自己生老病死或成住壞空的“生命周期”，武術(shù)必須認(rèn)清其自身演化流變的歷史形態(tài)，在社會變遷中抓住這不同形態(tài)背后那些“一以貫之”的同質(zhì)規(guī)定。我們以人的一生為喻，則有孕育期的前武術(shù)形態(tài)、生長期的準(zhǔn)武術(shù)形態(tài)、成熟期的武術(shù)形態(tài)、衰老期的后武術(shù)形態(tài)，此外還有死亡后的非武術(shù)形態(tài)。盡管這些形態(tài)在實際運行中具體差別很大，但在其徹底消亡以前則始終維持著對應(yīng)于一定社會需要的基本內(nèi)涵；這是其發(fā)展變化和靈活變通的底線，越過底線也就變?yōu)樗锪恕?/p>
3．3傳統(tǒng)武術(shù)在世界歷史上的比較文化個性
事物運行可以有共同的發(fā)展規(guī)律，卻并不具有相同的運行路徑。這是由事物自身特殊規(guī)定和相應(yīng)的環(huán)境條件相互作用，而非精英人物頂層設(shè)計和道德教化所決定的。在客觀規(guī)律面前，人的所有選擇都受到可能性空間的限制。所謂“順天循性、率性而為”的“性”，就表現(xiàn)為一個特定的演化路徑；“人為事物”則把它稱之為“文化個性”。可以從不同角度和用不同方法去討論傳統(tǒng)武術(shù)的文化個性，但是這種討論必須要抓住武術(shù)自身的特殊規(guī)定和活動的環(huán)境條件。所謂傳統(tǒng)武術(shù)的比較文化特征，是特指中國文化特質(zhì)在武術(shù)肢體操作中的具體表現(xiàn)，亦即歸結(jié)為技術(shù)操作上相互替代不了的獨特性比較文化特征，而不是歸結(jié)為中國以至人類文化共同擁有的普泛規(guī)定。我們必須要找到中國文化特有個性在武術(shù)技擊中的獨特表現(xiàn)，以及這些特性在技術(shù)上的客觀形成條件和機理。作為一種技術(shù)文化，傳統(tǒng)武術(shù)的文化個性全都圍繞其技術(shù)操作而展開，那些離開技術(shù)操作的所謂“藝術(shù)意蘊”和“倫理教化”其實都是很不靠譜的。應(yīng)該看到，傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)個性是相當(dāng)明顯的。例如，表現(xiàn)形態(tài)上的迂回路徑、下盤功夫、因敵成勢、占中求圓，操作方式上的主體調(diào)控、整體把握、乘勢就便、個性處置，戰(zhàn)略選擇上的揚長避短、避實擊虛、借力打力、引進(jìn)落空，理論描述上的陰陽相濟(jì)、五行生克、虛實變換、奇正制化，過程控制上的適時當(dāng)位、中庸平和、不落兩邊、恰當(dāng)?shù)靡耍绱说鹊取Ｎ覀儽仨氁獙@些東西的緣由根據(jù)和演化究竟作出符合實際的理論解釋和說明。有人把武術(shù)文化個性概括為“自強不息、厚德載物”，但這其實只是生命演化的普泛性目標(biāo)訴求。在這里，強勢者的巧取豪奪、自我擴(kuò)張跟弱勢者因應(yīng)環(huán)境、頑強拼搏的社會屬性并不一致。只要社會上仍然存在著不公平和不公正，弱勢者反抗壓迫、自我維權(quán)、緊急避險、保命全身便始終具有政治合法性、倫理正當(dāng)性和社會合理性的存在理由。也有人把武術(shù)文化個性概括為“源遠(yuǎn)流長、博大精深”，這其實是文化運行的一般狀態(tài)描述。在這里，“一個取代一個”跟“一個承接一個”的不同社會結(jié)構(gòu)上運行的文化形態(tài)也很難說就是完全相同的。無論“不穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”還是“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”其實都是事物運行的可能狀態(tài)。西方武技簡單直接且有職業(yè)壟斷的結(jié)果是隨著職業(yè)瓦解而煙消云散，中國武術(shù)曲徑通幽且無職業(yè)壟斷卻反而可以流入民間并得以傳承。作為肢體操作，傳統(tǒng)武術(shù)特別講究功夫上身那得心應(yīng)手的生命智慧；而作為社會活動，它又依附不同的社會關(guān)系而呈現(xiàn)出屬性不同的人文精神。于此人們可以看到，大化流行中絕地求生的性命自保通過舍己從人和反求諸己的雙向努力，實現(xiàn)了自我圓滿和自我超越并顯示了人類責(zé)任。武術(shù)的隨機應(yīng)變并不是放棄權(quán)利形成依賴的聽命于人，而是自我主宰借助環(huán)境的目的實現(xiàn)，特別講究“順人而不失己”。武術(shù)的特有文化個性不是從文化的普遍性中邏輯推導(dǎo)出來的，而是從具體操作過程中逐步演化出來的。對此，我們可以著重從操作形態(tài)的下盤功夫、路徑選擇的尚智用巧、戰(zhàn)略偏好的穩(wěn)求全勝和價值旨趣的自我防衛(wèi)等方面，作出一些綜合性的具體分析；離開技術(shù)操作和應(yīng)對過程的所謂“文化特性”都是不靠譜的。
4感想與展望
研討會收到論文30余篇,28位代表在大會上宣讀論文。產(chǎn)生了廣泛的學(xué)術(shù)影響。本次學(xué)術(shù)研討會旨在弘揚、保護(hù)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族、民間音樂文化,深入開展陰山音樂文化研究,交流近年來內(nèi)蒙古地區(qū)民族、民間音樂教育經(jīng)驗和鄉(xiāng)土音樂教育研究成果。會議圍繞陰山音樂文化的科學(xué)界定及其概念、范疇、源流、內(nèi)涵與外延、學(xué)科定位,烏拉特、鄂爾多斯音樂文化、二人臺、漫瀚調(diào)、爬山調(diào)等方面的研究,黃河音樂文化與草原音樂文化的關(guān)系及比較研究,環(huán)陰山地區(qū)宗教、儀式音樂以及音樂文化志的考察與研究,匈奴、突厥等古代陰山地區(qū)少數(shù)民族音樂研究及陰山地區(qū)音樂文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等多方面問題進(jìn)行了深入的學(xué)術(shù)探討,同時對內(nèi)蒙古鄉(xiāng)土音樂教育的現(xiàn)狀也進(jìn)行了具體的分析,另外對于新世紀(jì)內(nèi)蒙古高校鄉(xiāng)土音樂教育的探索與創(chuàng)新,內(nèi)蒙古鄉(xiāng)土音樂資源與高等音樂教育之關(guān)系,高等師范音樂教育如何突出民族與地域特色研究等問題展開了廣泛的討論。綜觀會議研討內(nèi)容主要集中在以下幾個方面:
一、有關(guān)陰山音樂文化的詮釋
這是本次學(xué)術(shù)會議的重點研討議題之一。這方面的論文集中就陰山音樂文化的科學(xué)界定及其概念、范疇、源流、內(nèi)涵與外延、學(xué)科定位等問題做了必要和細(xì)致的探究,采用歷史學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科交叉研究的方法,拓寬了研究領(lǐng)域和視野,以有利于陰山音樂文化研究向縱深方向的發(fā)展。
樊祖蔭(中國音樂學(xué)院)在其發(fā)表的重要講話中談到:“本次會議把陰山音樂文化與鄉(xiāng)土音樂教育研究聯(lián)系在一起進(jìn)行研討很有意義,很有戰(zhàn)略眼光。這是兩個既可相互獨立,又有著緊密內(nèi)在聯(lián)系的課題。民族傳統(tǒng)文化的傳承渠道最重要的有兩個:一個是民間活態(tài)的自然傳承;另一個即是通過學(xué)校的教育傳承。我謂之“雙渠道傳承”,后者正是我國百年學(xué)校音樂教育中所嚴(yán)重缺失的。只有讓青少年們接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,才能使民族文化之根深深扎入大地,繼而枝繁葉茂”。
趙宋光(星海音樂學(xué)院)在題為《陰山南北河套內(nèi)外,地理遷活歷史》的論文中,通過從古到今這一地域的35項可以載入史冊的事項的詳盡描述中指出:“這是一片神奇的土地!有幾十個古代民族曾在這里交匯融合。幾大文化板塊交接在近代史上撞擊出絢麗的火花,當(dāng)代航天飛船返回地球恰恰選中這里的一片平坦的草原為適宜的著陸場等,這一切歷史事項又將預(yù)示著什么樣的經(jīng)濟(jì)、文化前景呢?解答這一歷史之謎是當(dāng)代文化研究的職責(zé)”。
馮光鈺(輔仁音樂學(xué)院)在《陰山地域文化區(qū)傳統(tǒng)音樂的保護(hù)與當(dāng)代生存發(fā)展之路》的論文中指出:“陰山山脈橫亙在內(nèi)蒙古中部及河北北部的廣大地區(qū),是獨具特色的地域文化區(qū)。有豐富多彩的傳統(tǒng)音樂品種,應(yīng)當(dāng)從系統(tǒng)性、整體性、開放性三方面揭示這一地域文化區(qū)傳統(tǒng)音樂的特性;進(jìn)而去尋求這些傳統(tǒng)音樂當(dāng)代的生存之路。”同時他還提到:“值得高興的是,繼長江、草原的縱橫交錯板塊狀地域音樂研究取得初步成果后,現(xiàn)今又由包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院與中國少數(shù)民族音樂學(xué)會北方草原音樂文化研究會聯(lián)合主辦的‘陰山音樂文化與內(nèi)蒙古鄉(xiāng)土音樂教育研究’學(xué)術(shù)研討會,開啟了‘陰山山脈音樂文化’研究的進(jìn)程。這次學(xué)術(shù)研討會將‘陰山音樂文化’作為一個重要課題,無疑是很有研究意義和學(xué)術(shù)價值的良好開端”。
潘照東(內(nèi)蒙古社科院)在《陰山文化及其歷史影響》的主題報告中指出:陰山音樂文化是陰山文化的一個組成部分,要研究探索陰山音樂文化,就有必要對陰山文化做全面的詮釋,從陰山的定位、內(nèi)容、內(nèi)涵、特點及其歷史影響做出翔實、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)闡釋。并引用明代顧炎武之言,以“得陰山河套得天下、陰山河套安天下安”之言,強調(diào)了陰山獨特地理位置的重要性,闡述了陰山文化是聯(lián)系中原文化和草原文化的紐帶,在整個中華文明、中華民族發(fā)展的歷史上具有舉足輕重的地位;闡述了移民文化所具有的包容并蓄、融會貫通的多元復(fù)合型文化的特點,內(nèi)涵、底蘊更為豐富,歷史影響更為深遠(yuǎn)廣泛。
柯沁夫(內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院)在《高舉陰山文化旗幟,探尋嘯樂文化源流》的論文中首先高度地評價了包師音樂學(xué)院高舉“陰山音樂文化”旗幟的深遠(yuǎn)意義。并通過“陰山文化”與“泛陰山文化”區(qū)域范圍的闡釋中指出,必須承認(rèn)陰山文化圈的文化是以草原原生文化為基本形態(tài),是最為生動和最有代表性的,是以草原民族和中原民族交融中實現(xiàn)文化變異和創(chuàng)新發(fā)展起來的次生文化、共生文化。三種文化共同組合為中國北方富有特色的復(fù)合文化。并對“嘯樂文化”的界定、內(nèi)涵與外延,“嘯樂文化”的重大學(xué)術(shù)價值與歷史意義提出了自己的看法。
王煒民(包頭師范學(xué)院歷史學(xué)院)對其國家社會科學(xué)基金項目《陰山文化研究》課題做了介紹,并就此課題選題的意義和思路,中國文化和陰山文化的關(guān)系;陰山文化和草原文化的關(guān)系等方面做了深入的闡述,他強調(diào)陰山文化在中國文化史的研究中占有非常重要的地位卻沒有真正反映出來,并呼吁深入地挖掘陰山文化是我們的職責(zé)。
張貴(包頭醫(yī)學(xué)院歷史學(xué)院)在發(fā)言中認(rèn)為,陰山音樂是中華音樂的重要組成部分,陰山音樂有著自身的特點和獨特的魅力,發(fā)掘陰山音樂文化資源,創(chuàng)作陰山音樂精品,必將推動本土音樂的發(fā)展,促進(jìn)我國音樂的繁榮。
二、蒙漢交融的區(qū)域性民族、民間音樂文化研究
研討會將烏拉特、鄂爾多斯音樂文化、二人臺、漫瀚調(diào)、爬山調(diào)等方面的研究作為本次研討會的中心議題,體現(xiàn)了本次會議對蒙漢交融的區(qū)域性民族、民間音樂文化研究特別關(guān)注,并試圖以更為廣闊的視野來研究這些姊妹藝術(shù)之間的關(guān)系,從而進(jìn)一步明確這些姊妹藝術(shù)在其整體文化中的位置和作用。
鄭少如(西口文化研究會)在《再論西口文化》的論文中指出:“西口文化是草原文化與黃河文化交流匯萃之地,是農(nóng)耕民族與游牧民族交匯交融之果,因此有著鮮明的特色,是獨具特色的本土文化,是草原文化最為閃光的一顆明珠。”并通過西口文化與草原文化;西口文化與包頭的品牌文化;西口文化與晉商文化;西口文化與旅游文化四個方面進(jìn)一步闡述了包頭是個非常適合發(fā)展經(jīng)濟(jì)的地方。又是晉商發(fā)展延續(xù)的脈絡(luò),所以包頭要打出自己的文化品牌,以使相關(guān)產(chǎn)業(yè)才會興旺發(fā)達(dá),繁榮昌盛。
柳陸(包頭文聯(lián))在題為《西口路上的苦歌與心歌》的論文中通過多次對西口路的田野調(diào)查認(rèn)為:“走西口的人共同唱的這些民歌,是在黃土高原那些窮鄉(xiāng)僻壤緣起的,其傳承流變中經(jīng)受苦難歷程。大量的民歌所反映的生活、表現(xiàn)的主題、演唱的風(fēng)格、抒發(fā)的情感、律動的節(jié)奏,無不帶有比一般民歌更加濃厚的悲切色彩。因此,從這個意義上講,這些民歌不是唱出來的,而是“哭”出來的。山曲兒作為民間鄉(xiāng)土文學(xué),它最大的特點是方言的使用。也正是這些大量的有生氣的方言,才豐富了這些山曲兒的藝術(shù)魅力,使之具有鮮明的地方特色和民族風(fēng)格”。
李野(內(nèi)蒙古詩詞學(xué)會)在其論文《蒙漢文化交融的產(chǎn)物———漫翰調(diào)與二人臺》中認(rèn)為:“包頭地區(qū)自古以來就是一個多民族(包括北方許多游牧民族和漢族)的活動區(qū),因此,包頭的歷史,是歷代活動于這一地區(qū)的各族人民共同編寫的。包頭的文化,也是先后活動于這一地區(qū)的各族人民共同創(chuàng)造的。包頭的文化,是一種多元融匯的文化。所謂多元融匯:一是多民族文化的融匯;二是多種宗教文化的融匯;三是多種地域文化的融匯。”由于蒙漢兩族音樂長期的密切接觸和雙向交流,所以二人臺的唱腔和牌曲,從旋律、節(jié)奏、發(fā)音吐字的方法到器樂的演奏技法,無不滲入了蒙古族音樂的一些影響、一些韻味。而融入二人臺音樂的蒙古族樂曲,也受到漢族民間音樂的影響,發(fā)生了一些變化,變得同二人臺音樂渾然一體。漫瀚調(diào)的曲調(diào)主要來自鄂爾多斯高原的蒙古族短調(diào),雖然也有一部分源于漢族的山曲兒,但從總體來講,漫瀚調(diào)是蒙古族民間音樂同漢族的民間詩歌的融合,也可以說是一種大型的“風(fēng)攪雪”,鮮明地顯示出蒙漢兩族文化交融的廣度與深度。
王星銘(包頭市廣電局)以1978年包頭日報曾開辟了一個專欄“以李野老師為旗幟號召二人臺必須走戲曲道路”為話題,談起了當(dāng)時自己對二人臺體裁的困惑,并多年進(jìn)行田野采風(fēng),曾在二人臺研討會議上闡述過自己的觀點:“二人臺有曲目和劇目組成,二人臺藝術(shù)形式應(yīng)包括二人臺坐腔、二人臺舞蹈,二人臺歌曲、二人臺戲曲等多元形式,二人臺打坐腔中存在著多元發(fā)展的可能,二人臺只是一個戲路的形式還不是戲曲的形式。”同時談了對漫翰劇和包頭的音樂風(fēng)格的認(rèn)識。
苗幼卿(內(nèi)蒙古藝術(shù)研究所)在《二人臺牌子曲探究》一文中認(rèn)為,二人臺牌子曲系內(nèi)蒙古西部區(qū)最具影響的民間絲竹樂種,要早于二人臺的形成,曲牌源于多方面,既有古樂曲遺存,也有從蒙古族民歌和漢族民間音樂中衍變而來。同時,還吸收了部分宗教音樂,系中原漢族移民音樂文化與當(dāng)?shù)孛晒抛迕耖g音樂文化的藝術(shù)結(jié)晶。
李紅梅(包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院)在《關(guān)于二人臺傳承與發(fā)展的的幾點思考》的論文中提出;“隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶給人們生活的巨大變革,二人臺的生存環(huán)境也變得日益嚴(yán)峻和復(fù)雜,面對新生代對二人臺喜愛程度的弱化趨勢,如何挖掘、整理、保護(hù)、發(fā)展二人臺音樂,使二人臺的音樂精髓得以保存,藝術(shù)生命得以延續(xù),是擺在音樂工作者面前的一項重大課題。在二人臺的繼承與發(fā)展中需要通過橫向借鑒與縱向繼承的統(tǒng)一,程式性與即興性的統(tǒng)一,內(nèi)容與形式的統(tǒng)一等方面來繼承、發(fā)展二人臺”。
臧志君(內(nèi)蒙古文化音像出版社)在題為《從蒙古民歌的多樣性看西部民歌的多樣性》的發(fā)言中講到:“在研究蒙古族民歌時看到西部民歌也存在多樣性的特點,近年來發(fā)行了民歌典藏———三代長調(diào)歌唱家的原聲匯萃、六大民歌色彩區(qū)民歌經(jīng)典,在出版發(fā)行工作中積累了一些經(jīng)驗,由于不同色彩區(qū)受所居住的如山地、河流等地理環(huán)境的直接影響,所以其曲調(diào)、風(fēng)格、形態(tài)各有不同”。
杜容芳(內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院)在發(fā)言中深入淺出地講解并演唱了不同的漫翰調(diào)、爬山調(diào)、山曲兒、風(fēng)攪雪,從而直觀形象地介紹了各種姊妹藝術(shù)之間風(fēng)格的不同。她強調(diào)指出:民歌是人類文化最珍貴的部分,因為民歌是從泥土中來的,是世界上最古老的文化。研究民歌要深入下去,由對文化的認(rèn)識引申到對民歌的進(jìn)一步認(rèn)識。她特別強調(diào)漫翰調(diào)的傳承靠年輕人,靠學(xué)校。希望能辦一個傳承班。
劉新和(內(nèi)蒙古藝術(shù)編輯部)在其論文《爬山調(diào)美學(xué)四題》中認(rèn)為:“言爬山調(diào)美學(xué),必須先言爬山調(diào);言爬山調(diào),必先言‘西口人’。其中的道理并不復(fù)雜:如果沒有西口人,便沒有爬山調(diào);西口人是一個由來自內(nèi)地移民與其后代構(gòu)成的復(fù)合體。近年來,學(xué)界將由西口人創(chuàng)造的文化稱之為‘西口文化’。透視爬山調(diào),人們不難看出西口文化所蘊含的獨特美學(xué)價值。爬山調(diào)全面、系統(tǒng)、直接地反映了明中期以后延至清、民國及以后西口外人民群眾的生活風(fēng)貌,描繪的是具有多種多樣畫面的場景,表現(xiàn)出不同層面人物心理與思想狀態(tài),質(zhì)樸、深邃、凝煉,特別是對愛、愛情的理解與表述已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的地步”。
馬春生(包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院)在《爬山調(diào)文化藝術(shù)研究之思考》的論文中指出:目前對爬山調(diào)文化藝術(shù)科學(xué)的認(rèn)識與梳理還缺少大文化的觀念與多元文化、異質(zhì)文化共生的理性分析,缺少從爬山調(diào)產(chǎn)生的歷史,社會經(jīng)濟(jì)文化背景,爬山調(diào)生成的環(huán)境,爬山調(diào)曲式結(jié)構(gòu)、音階、音調(diào)、節(jié)奏、節(jié)拍等的運用,爬山調(diào)歌唱形式及歌唱方法,爬山調(diào)歌詞的藝術(shù)特色研究等方面的系統(tǒng)梳理與闡述”。
姜曉芳(內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院)《試論爬山調(diào)與信天游之比較》一文認(rèn)為,爬山調(diào)和信天游基本上同屬于一種類型的民歌體裁,因此具有許多共同之處,如都采用兩句一組,每句字?jǐn)?shù)不限,多用比興的手法,并在歌詞中出現(xiàn)大量的方言土語,使其具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色。同時,由于地理環(huán)境、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣的不同,兩者又存在著一定的差異。
朱文成(內(nèi)蒙古河套大學(xué))在《音樂藝術(shù)的常青樹———山曲兒的藝術(shù)特點及審美》的論文中指出:“山曲兒短小精美,瑯瑯上口,是深受晉、蒙、陜、冀廣大人民群眾喜愛的藝術(shù)形式。應(yīng)當(dāng)呼吁共同搶救、挖掘、整理創(chuàng)新民族音樂,使山曲兒扎根于民族歷史與生活的土壤中綻放異彩”。
胡佳(內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士研究生)在論文《淺析內(nèi)蒙古西部漢族民歌的藝術(shù)特征》中通過對于爬山調(diào)、漫翰調(diào)的歷史來源及藝術(shù)形式、題材內(nèi)容進(jìn)行分析,概括出各自具有多元化和獨特化的藝術(shù)手法和特點。
賀宇(包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院)在其《探尋格亥圖村秧歌藝術(shù)的載體———秧歌隊》的田野調(diào)查報告中指出,格亥圖村的生活環(huán)境和秧歌隊產(chǎn)生的土壤血脈相連,要想了解跑圈子秧歌在格亥圖村的重要位置,首先要了解該村秧歌隊的構(gòu)成。秧歌隊不僅是傳統(tǒng)文化的代表也是時代的產(chǎn)物,從隊員的地位以及隊員身份的演變中可看出時代的烙印。一個地區(qū)民間音樂的形式,常常是折射這個地區(qū)音樂生活的一面鏡子。對于當(dāng)?shù)匮砀桕爢T的生活、生平以及周圍村民對他們表演的評價、觀察和研究,能夠幫助我們尋找傳統(tǒng)文化歷時與共時的軌跡,有利于深化對跑圈子秧歌的理解、認(rèn)識和研究。
三、環(huán)陰山地區(qū)宗教儀式音樂及音樂文化志的考察與研究
這是近年來一個新的研究領(lǐng)域,其學(xué)術(shù)研究方向是通過對宗教音樂在宗教和宗教儀式中的地位和作用,宗教音樂傳播的本土化、變異等問題深入調(diào)查,仔細(xì)分析,拓展其研究領(lǐng)域后展開的,并通過圖、譜、志等音樂文物的出版介紹,為研究陰山音樂文化提供更為翔實豐富的實證。
楊玉成(內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院)在其論文《18世紀(jì)蒙古族音樂巨擘梅日更葛根》中講到:18世紀(jì)上半葉,蒙古族歷史上出現(xiàn)了一位杰出的人物———梅日更葛根。他有超常的智慧和淵博的知識,且一生孜孜不倦,碩果累累,在佛學(xué)、經(jīng)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸多領(lǐng)域中均取得了驚人的成就,特別是為藏傳佛教的蒙古化作出了卓越的貢獻(xiàn)。同時他也是一個富有傳奇色彩的音樂巨匠,從18世紀(jì)中葉以來,內(nèi)蒙古西部烏拉特各旗大大小小二十幾座寺院,一直用他編創(chuàng)的曲調(diào)念誦他翻譯編配的蒙文經(jīng)文。他一生作有大量的歌曲作品,這些歌曲目前已經(jīng)成為一種獨具特色的民歌體裁,烏拉特人稱之為“希魯格哆”。這個人就是被烏拉特人尊稱為“喇嘛歌者”的三世梅日更葛根羅桑丹畢堅贊。該文對梅日更葛根所做貢獻(xiàn)進(jìn)行了深入、客觀的學(xué)理闡釋。
段澤興(內(nèi)蒙古藝術(shù)研究所)從《內(nèi)蒙古音樂文物大記———內(nèi)蒙古卷》這本書帶給我們的啟示中談到,“此書是把流傳于內(nèi)蒙古所有音樂方面的文物分為樂器類、圖像類提供給大家作參考,通過此書收錄的文物可以進(jìn)一步了解內(nèi)蒙古地區(qū)豐厚的音樂文化遺產(chǎn),可以通過文物證實歷史上中國北方民族與中原文化的聯(lián)系十分密切,如距今6000年以上的塤的發(fā)現(xiàn)意義極其深遠(yuǎn)。陰山音樂文化的概念很大,其中有許多文化現(xiàn)象是重疊的,其文化內(nèi)涵及外沿的界定應(yīng)更為清晰”。
張曉武(包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院)在其論文《分析兩首———“草原圣歌”從圣詩音樂創(chuàng)作作品看內(nèi)蒙古環(huán)陰山地區(qū)基督教(新教)圣詩音樂本色化作品變化進(jìn)程》文章中,例選了兩首“草原圣歌”進(jìn)行分析研究,揭示出這一地區(qū)圣詩音樂本色化創(chuàng)作作品的特點以及在內(nèi)蒙古環(huán)陰山地區(qū)地方音樂文化中所處的地位和對內(nèi)蒙古少數(shù)民族地區(qū)圣詩音樂本色化創(chuàng)作的意義。
佟占文(內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院)在《故事•表演•文本———蟒古思因•烏力格爾〈寶迪嘎拉巴可汗〉探微》一文中,對布仁初古拉演述的蟒古思因•烏力格爾《寶迪嘎拉巴可汗》的故事及文本進(jìn)行類型學(xué)分析,討論了故事如何通過表演而生成文本的過程。認(rèn)為,蟒古思因•烏力格爾是一種高度模式化的故事類型,其表演按照既定的程式進(jìn)行,文本是表演的結(jié)果,同時它是反映故事、考察表演過程的參照。
四、內(nèi)蒙古地區(qū)鄉(xiāng)土音樂教育的探索與創(chuàng)新研究
為了使內(nèi)蒙古的鄉(xiāng)土音樂資源能夠轉(zhuǎn)化為教育資源,使內(nèi)蒙古的音樂教育能夠引起廣泛的關(guān)注,本次會議特設(shè)了此方面的研討內(nèi)容,與會的專家們對此議題提出了很多良好的建議,使大家充分地認(rèn)識到教育在民族音樂文化傳承中的重要作用。同時就引進(jìn)多元民族音樂文化資源,實現(xiàn)傳統(tǒng)音樂文化傳承與學(xué)校教育的有機結(jié)合達(dá)成了共識。
張?zhí)焱?中國音樂學(xué)院)首先傳達(dá)了近期在內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院召開的音樂學(xué)院學(xué)科建設(shè)會議的精神,并以《中國音樂學(xué)院的學(xué)科建設(shè)》為題介紹了中國音樂學(xué)院在其學(xué)科建設(shè)方面的經(jīng)驗和在傳承中國傳統(tǒng)音樂教育模式中所取得的一些優(yōu)秀成果。
金鐵宏(內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院)在《關(guān)于民族音樂教育的若干思考》的論文中強調(diào):民族音樂藝術(shù)傳流,是整個民族的精神紐帶,它作用于民族個體和群體;能使整個民族思想統(tǒng)一,情感融洽,意志集中。民族音樂教育的發(fā)展,是社會主義先進(jìn)文化建設(shè)不可分割的部分,是一項基本工程。
因此,加強民族音樂教育的意義,已不僅是音樂教育本身,而是對我們的新一代樹立起健康的審美心理和正確的價值觀念,熱愛中華民族,熱愛民族的音樂藝術(shù),從而增強民族自尊心、自信心,并使整個民族團(tuán)結(jié)一致,奮發(fā)向上,對于創(chuàng)造性地振興中華具有重要的促進(jìn)作用。
崔東偉(包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院)在《高校公共音樂課與民族情懷的培養(yǎng)》一文中通過對高校開設(shè)公共音樂課的作用、藝術(shù)教育與民族情懷的關(guān)系以及高校公共音樂課如何實踐對大學(xué)生民族情懷的培養(yǎng)幾個方面進(jìn)行闡述,為高校藝術(shù)教育的完善提出新的思路。
李書宇(包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院)在其《寫在包頭市中小學(xué)音樂教師骨干教師培訓(xùn)后的感想》的論文中提出:“我區(qū)有著非常豐富的音樂資源,我們可以嘗試編寫我區(qū)自己的中小學(xué)音樂地方教材。例如,二人臺進(jìn)入中小學(xué)音樂課堂。二人臺是內(nèi)蒙古地區(qū)的重要藝術(shù)資源,但自改革開放以來,受到了許多其他音樂文化沖擊。如今,在文化界人士的大力呼吁下,二人臺已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。在我區(qū)中小學(xué)開設(shè)二人臺課有利于強化學(xué)生民族文化學(xué)習(xí)的意識,更可傳承我區(qū)民族優(yōu)秀文化,并可提升學(xué)生對于民族、民間藝術(shù)良好的鑒賞能力。”在文中他還對提高教師培訓(xùn)的認(rèn)識,對音樂教師培訓(xùn)的經(jīng)費投入,提供更為廣闊的繼續(xù)教育平臺等方面提出了良好建議。
張靜(河套大學(xué))宣讀了其論文《內(nèi)蒙古西部河套地區(qū)鋼琴教育研究》,并在發(fā)言中談到她參加巴盟河套地區(qū)陰山音樂文化教育課題組的工作情況,提出今后努力將地方性的民族文化資源引入大學(xué)的課堂中的設(shè)想。
王文娟(包頭市北重中學(xué))在《對現(xiàn)行初中音樂教學(xué)內(nèi)容更新的建議》一文中提出:只有對初中音樂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行不斷的更新,才能更好地提高初中生對音樂的興趣,培養(yǎng)初中生具備自主能力、獨立人格和自由思想,激發(fā)他們熱愛祖國音樂藝術(shù)的情感,培養(yǎng)民族意識和愛國主義情操。
