時間：2023-09-20 15:23:03
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關(guān)鍵詞：整體主義個體主義經(jīng)濟法學基本方法
一、經(jīng)濟法對研究方法之期盼
德國法學家拉倫茨認為“法學之成為科學，在于其能發(fā)展及應(yīng)用其固有之方法”。“經(jīng)濟法學作為一門新興學科，其研究方法科學與否對于學科體系的完善和發(fā)展顯得尤為重要。
由于傳統(tǒng)法學方法的研究體現(xiàn)出明顯的“非自足性”，而經(jīng)濟法學是在傳統(tǒng)法學對“市場失靈”與“政府失敗”雙重缺陷無能為力的背景下，為實現(xiàn)政府與市場的良性互動而建立的新型學科，如果囿于傳統(tǒng)部門法學的研究方法，就無法從新視角審視經(jīng)濟法學的特有理論內(nèi)涵，也難以探索實現(xiàn)經(jīng)濟法學價值目標的路徑。因此，經(jīng)濟法學研究不能照搬傳統(tǒng)法學的研究方法，應(yīng)當在方法上進行創(chuàng)新。在某種意義上，我們甚至可以說經(jīng)濟法學研究方法是區(qū)別于其他部門法學的重要標志。批判地吸收現(xiàn)代哲學方法是經(jīng)濟法學方法的重要來源，主要是引入價值判斷來評價法律現(xiàn)象，就是以社會對經(jīng)濟法的需求為出發(fā)點，研究經(jīng)濟法怎樣滿足不同主體的需要，多維度地對經(jīng)濟法的基本理念、基本價值等理論進行詮釋。本文試圖論證哲學中的整體主義方法是經(jīng)濟法學研究的基本方法。
二、整體主義在哲學范圍內(nèi)的發(fā)展
整體主義與個人主義間的爭論是西方哲學的一條重要線索。整體主義認為社會集團決不能視作只是個體的集合體，它具有個體所不能包括和解釋的獨特性質(zhì)，群體的行為規(guī)律不能還原為個體的行為規(guī)律，整體是一切社會解釋的出發(fā)點，必要時可犧牲個體利益以取得整體利益。個體主義認為整體主義強調(diào)的社會是由個體組成的，個體利益的總和就是社會利益，個體是社會存在的目的，社會的存在正是為了促進個體的幸福和利益。
作為方法論的個體主義與整體主義相互指責對方的缺陷。個體主義方法認為，整體主義方法根本不具有操作上的可能性。當代著名哲學家、方法論個體主義的重要倡導(dǎo)者波普爾認為“如果我們要研究一事物，我們就不得不選擇它的某些方面。我們不可能觀察或描述整個世界或整個自然界；事實上，甚至最小的整體都不能這樣來描述，因為一切描述必定都是有選擇的”，描述和活動的選擇性使得人們難以運用整體主義方法從整體上把握社會，而所有的社會現(xiàn)象都可以用涉及該現(xiàn)象的個體情境來解釋，因此，科學研究只需從個體角度出發(fā)考慮個體的動機、信念、生理狀態(tài)及其所處環(huán)境等因素，不需要考慮社會整體的制約。而整體主義方法論認為個體被看成是社會化的人，社會整體不是其構(gòu)成元素的簡單相加，比個體具有更多的結(jié)構(gòu)屬性。因此，社會不但不能還原為個體，而且會因為這種結(jié)構(gòu)屬性成為決定和制約個體行為的原因性力量，所以必須把對象世界作為一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一體加以把握。。整體主義方法則提供了截然不同的視角，它認為社會整體具有獨立于個體的獨特屬性，社會整體不同于個體總和，社會整體顯著地影響和制約其部分的行為或功能。依此方法，應(yīng)當從社會整體出發(fā)，把社會整體看成分析的基礎(chǔ)，在總體上把握社會現(xiàn)象，而不糾纏于個體分析。
三、整體主義作為經(jīng)濟法學方法的理論基礎(chǔ)
經(jīng)濟法學研究需要探討現(xiàn)代市場經(jīng)濟的法律需求，研究如何促進市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，追求社會整體經(jīng)濟利益的增長，并在各利益主體之間實現(xiàn)公平分配。因此個體與社會、個體與群體的關(guān)系是經(jīng)濟法學研究的基本問題。整體主義研究方法的選擇穩(wěn)定了經(jīng)濟法學研究的基本路徑，界定了研究活動的思維體系、考察研究的切人點、論證步驟和層次的安排等問題。
(1)經(jīng)濟法學的產(chǎn)生和發(fā)展的視角之考察
傳統(tǒng)民法認為，個體利益是社會利益的基礎(chǔ)，社會利益是個體利益的總和，只要充分保證實現(xiàn)個體利益最大化，就可以促成社會整體利益最大化。只有靠社會活動參與者自由博弈而產(chǎn)生的自發(fā)秩序才是好的社會秩序。民法學理論的架構(gòu)往往訴諸于人的生物屬性或抽象的人性，立足于私人經(jīng)濟生活以個體利益為出發(fā)點和歸宿，強調(diào)人格在抽象意義上的平等性及其一般共性，并以平等自由等為原則，通過法律關(guān)系模式來安排社會個體之間的權(quán)利義務(wù)。
然而民法忽視人與人之間因差異而產(chǎn)生的互補性和依賴性。存在于錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系之中的個體，在社會利益相對恒定的情況下，某一個體利益的過度膨脹必然導(dǎo)致對他人利益的侵占，自由至上的市場對此沖突無可奈何。歷史證明：在亞當·斯密“自由放任”思想的指導(dǎo)下，資本主義國家生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，經(jīng)濟個體在利益最大化的追求推動下，沿著經(jīng)濟規(guī)律的發(fā)展之路，走向了壟斷。經(jīng)濟個體合理的追求個體利益的行為嚴重破壞了市場的整體秩序，市場失靈了，而民法調(diào)整經(jīng)濟關(guān)系沒有宏觀把握的能力，對于發(fā)生混亂的經(jīng)濟秩序無能為力。因此，必須借助新的法律制度來完善其經(jīng)濟管理職能，主動介入經(jīng)濟生活對社會經(jīng)濟進行管理，經(jīng)濟法在這種背景下應(yīng)運而生。經(jīng)濟法學將社會看成是一個超越個體的獨立存在，有其獨立于個體利益的社會公共利益。因而經(jīng)濟法學基于整體主義的方法；看問題從整體出發(fā)，以社會公共利益為本位，以良好社會秩序和社會整體經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展為價值目標。
(2)經(jīng)濟法學的理念體系視角之考察
社會整體利益與個體利益，是對立而統(tǒng)一地存在著的。一方面，社會整體利益的增進如能夠?qū)崿F(xiàn)合理分配必然能夠使個體的利益增進，而個體利益的增進在某些情形下也可以促進社會整體的利益的增進，因而社會整體利益與個體利益具有統(tǒng)一的一面。歷史證明：個體私利的自由追求曾在相當長的歷史階段確能既利己又利他，有力地推動著社會生產(chǎn)力的向前發(fā)展，實現(xiàn)了社會利益與個體利益的相對和諧。然而，另一方面因為社會作為整體成為獨立的利益主體，不同主體之間的利益沖突不可避免，社會整體利益與個體利益也存在對立的一面。事實上，在高度現(xiàn)代化的條件下，由于人類具有趨利的本性，如果對他們的行為不加以一定的限制，勢必會危害社會并最終殃及自身。因此，亟需要特別維護有遭受損害之虞的社會整體經(jīng)濟利益，重構(gòu)個體利益與社會利益平衡的新格局。所以整體利益與個體利益的合理分配是每個部門法需要考慮的問題。然而基于民法理念認為個體利益的追求能自然實現(xiàn)社會整體利益，進而著重考慮個體利益的保護，因此不過分關(guān)注社會整體利益。
而經(jīng)濟法是適應(yīng)生產(chǎn)社會化的客觀需要，彌補民法等傳統(tǒng)法律部門對社會經(jīng)濟關(guān)系調(diào)整的不足而產(chǎn)生的。經(jīng)濟法學認為社會整體利益不是構(gòu)成社會的每個個體利益的總和，而是社會中獨立存在的有機整體的利益。個體行為具有外部性和普遍性，保護社會整體利益的價值目標決定了經(jīng)濟法從產(chǎn)生之日，就肩負著從“社會本位”出發(fā)，追求社會整體利益的重任。
經(jīng)濟法是維護社會整體經(jīng)濟利益的法律制度，其理念是國家從社會整體利益的角度，對整體經(jīng)濟生活的介入，保障社會整體利益平穩(wěn)協(xié)調(diào)地增長，從而帶動全社會所有個體利益的增長，以消除個體權(quán)利無限制行使對整體社會經(jīng)濟發(fā)展所造成的消極影響，促進經(jīng)濟和社會的良性運行和發(fā)展。為了實現(xiàn)社會整體經(jīng)濟利益，經(jīng)濟法有時需要對個體的權(quán)利加以必要的和合理的限制，通過限制個體的部分自由去為其換取更大的自由，犧牲個體部分利益去為其獲得更多的利益，從而實現(xiàn)社會利益與個體利益的各自最大化和相互和諧發(fā)展。可見，經(jīng)濟法學的研究視角是整體主義的。
(3)經(jīng)濟學與經(jīng)濟法學的關(guān)系之視角考察
經(jīng)濟法就是將主流經(jīng)濟學關(guān)于市場經(jīng)濟運行所需的條件，及克服市場缺陷的方法等理論的制度化。經(jīng)濟法體現(xiàn)了法律對經(jīng)濟關(guān)系的“翻譯”，依賴于經(jīng)濟學原理，許多經(jīng)濟學的概念與論斷直接為經(jīng)濟立法所吸收。“以亞當·斯密為代表的古典經(jīng)濟學以個體利己主義的方法論基礎(chǔ)通過對“經(jīng)濟人”的分析奠定了理論主導(dǎo)地位。他認為一切經(jīng)濟現(xiàn)象都可以視為在交換過程中彼此會發(fā)生沖突的無數(shù)個體愿望和追求的結(jié)果。古典經(jīng)濟學認為個體效用最大化與社會整體效用最大化是統(tǒng)一的。在這樣的經(jīng)濟學理論指導(dǎo)下，民法學認為，經(jīng)濟活動應(yīng)當排斥國家的干預(yù)，只要人都自由地追求自己的利益，社會就會走向幸福和繁榮。超級秘書網(wǎng)
在2014年中國發(fā)展高層論壇上，教育部副部長魯昕在演講中談到中國教育結(jié)構(gòu)調(diào)整和現(xiàn)代職業(yè)教育時透露，教育領(lǐng)域?qū)⒅攸c推進四個方面的改革，其中第三項就是對占全國普通高等院校一半的600余所地方本科高校實行轉(zhuǎn)型，向應(yīng)用技術(shù)型和職業(yè)教育類轉(zhuǎn)型。1999年大學擴招后“專升本”的600余所地方本科高校將逐步向應(yīng)用技術(shù)型和職業(yè)教育轉(zhuǎn)型。同時，黑龍江省教育廳確定黑龍江科技學院、牡丹江醫(yī)學院、哈爾濱學院、齊齊哈爾醫(yī)學院、黑龍江工程學院、黑龍江東方學院等6所高校為特色應(yīng)用型本科高校立項這些單位，這些高校要以社會需求為導(dǎo)向，擴大社會合作，要面向行業(yè)、面向應(yīng)用、面向?qū)嶋H，培養(yǎng)應(yīng)用型人才。在此背景下，黑龍江東方學院作為一所不以盈利為目的的民辦應(yīng)用型本科院校，經(jīng)過20多年的不懈努力，基本形成了面向地方、適應(yīng)就業(yè)市場需求，教學以畢業(yè)生就業(yè)為指南的教學體系，向應(yīng)用性、職業(yè)型、開放式的人才培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)變。目前，國際國內(nèi)經(jīng)濟形勢和高等教育的形勢發(fā)生了變化，同時高等教育的主體也有新的變化，現(xiàn)在的大學生都是“90后”的學生，與“80”后相比有自己的特點，這些背景對西方經(jīng)濟學課程教學都提出了新的要求，決定了西方經(jīng)濟學在教學方式與手段上要有新的變化。
二、應(yīng)用型本科院校西方經(jīng)濟學教學方法中存在的問題
（一）教師依然采用傳統(tǒng)的教學方法
目前，在西方經(jīng)濟學課堂教學過程中，教師依然采用傳統(tǒng)的教學方法，即整個課堂教師是中心、是主角的教學模式，教學過程中教師大量地陳述和講解原理，很少提出一些有爭議的問題讓學生去思考和進行廣泛的討論，忽略了西方經(jīng)濟學的邏輯分析和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，沒有關(guān)注到學生的主觀能動性，沒有重視如何培養(yǎng)學生應(yīng)用經(jīng)濟學原理分析和解決現(xiàn)實問題的能力，而這種能力正是應(yīng)用型本科院校的學生應(yīng)該具備的;同時，學生只是被動的接受已有的經(jīng)濟結(jié)論，很少主動將學習到的經(jīng)濟學理論同現(xiàn)實的問題聯(lián)系起來，很少有學生在課后去查閱和課堂教學內(nèi)容有關(guān)的資料、書籍，更不用說主動到社會或企業(yè)獨立進行社會調(diào)查，社會實踐能力得不到提高。這種傳統(tǒng)的教學方法必然導(dǎo)致事半功倍，教學效果不理想，無法培養(yǎng)應(yīng)用型人才。
（二）傳統(tǒng)的教學方法不能喚起學生的學習興趣
《西方經(jīng)濟學》是一門理論性和實踐性都很強的課程，這門課在人才培養(yǎng)方案中主要是以理論教學為主，而且在應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的目標下課時被縮減了，所以導(dǎo)致教學大多數(shù)以課堂為主，教師很少帶領(lǐng)學生到企業(yè)或社會進行社會調(diào)查或參加社會實踐活動。因為缺乏對社會、經(jīng)濟的了解，尤其缺乏對企業(yè)經(jīng)營管理過程、宏觀經(jīng)濟運行以及市場運行等實踐的深層次了解，學生對《西方經(jīng)濟學》理解起來比較困難，而且感覺這門課和實踐結(jié)合的不緊密，對自己將來的工作沒有很大的幫助，所以學生學習興趣不濃。而我們的教材內(nèi)容（特別是國內(nèi)的一些教材）主要是理論介紹，加上大量圖形、數(shù)理分析，很少有案例和新聞?wù)洠容^抽象枯燥。在教學過程中，一方面學生感到西方經(jīng)濟學理論和現(xiàn)實脫離，沒有激發(fā)起學生的學習興趣;另一方面如果教師依舊采用傳統(tǒng)的教學方式，不能與時俱進，創(chuàng)新和嘗試多種教學方法，不僅使學生感覺枯燥無味，并且還限制了學生的思維傾向和方法，不利于激發(fā)和培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維。
（三）考核方法單一
《西方經(jīng)濟學》傳統(tǒng)的課程考核方式比較單一，因為在人才培養(yǎng)方案中是專業(yè)必修課，所以一般是考試出題的方式、成績由兩方面組成，一方面是卷面成績，另一方面是平時成績，且存在很多不合理的地方，直接影響著經(jīng)濟學教學的效果。考核評價方式單一，只看中最后的分數(shù)（因為它是學生評選獎學金的依據(jù)），不重視學習過程，將考核成績分數(shù)作為衡量學生成績的唯一標準，過分強調(diào)最終成績的作用及功能，沒有認識到學習和考試的真正目的和作用，因此導(dǎo)致學生在考試前緊張地背誦書本知識，而忽略了拓寬知識面。
三、應(yīng)用型本科院校《西方經(jīng)濟學》教學方法改革的思考
（一）喚起學生的學習興趣
前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：“人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。”美國學者普遍認為，“所有真正的學習都是主動的，不是被動的，它需要運用頭腦，不僅僅要靠記憶，它是一個發(fā)現(xiàn)的過程，在這個過程中，學生要承擔主要的角色而不是教師。”所以，西方經(jīng)濟學的教學也應(yīng)該換一種思維方式進行思考，讓學生對這門課產(chǎn)生興趣，讓他們愛學習，主動學習。興趣是學生知識增長的發(fā)動機，興趣是最好的老師，有興趣才能有熱情，有興趣才能變被動學習為主動學習，有了它學生才會在知識的海洋中徜徉。要求教師講課內(nèi)容要貼近學生的生活實際，如在講經(jīng)濟學產(chǎn)生的原因時，提問學生每個月的零花錢是如何分配的，從而引出經(jīng)濟學產(chǎn)生的原因;講到為什么學習西方經(jīng)濟學時，讓學生談?wù)勆洗髮W的預(yù)期收益和成本是什么，上大學值不值得？講到機會成本的概念時可用“上大學的機會成本”解釋這一概念：學生在高中畢業(yè)時面臨選擇，一個選擇是上大學，另一個選擇是工作，上大學的機會成本就是四年打工掙錢可能獲得的收入，這樣便可讓“機會成本”這一相對晦澀難懂的概念變得生動有趣;在講到消費者均衡時，提問學生假如你有8元錢，你將如何分配你的早餐？在講到均衡價格的變動時，用具體的事件分析具體的市場等。這樣做的目的，一方面是強調(diào)西方經(jīng)濟學的實用性，激發(fā)起學生的學習興趣，覺得學習西方經(jīng)濟學有用，可以更好地了解社會，幫助自己做出正確的決策;另一方面是讓學生感到西方經(jīng)濟學并不是那么“高大上”遙不可及的，而是一門來源于生活并且服務(wù)于生活的學科，經(jīng)濟理論解釋的大多是經(jīng)濟生活當中的固有規(guī)律，從而提高學生對西方經(jīng)濟學的學習興趣，改善教學效果。
（二）運用多種教學方法
教師應(yīng)該根據(jù)不同的教學內(nèi)容和教學目的，采取多種教學方法，發(fā)揮各種教學方法的優(yōu)勢，促進學生主動思考、質(zhì)疑問難和探索求解等良好學習習慣的形成，使探索性學習、自主性學習、協(xié)同性學習得以真正實現(xiàn)，從而有利于開發(fā)學生潛力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力。如采用習題練習法、比較教學法、讀書指導(dǎo)法、引導(dǎo)教學法、重難點講授法、問題教學法、案例教學法、討論教學法等，下面重點介紹幾種教學方法的運用。
1.參與式教學法
參與式教學法就是在課堂教學中，讓教師和學生都是主體，讓師生雙主體在教與學之間相互參與、相互激勵、相互協(xié)調(diào)、相互促進、相互統(tǒng)一，充分發(fā)揮教師“教”和學生“學”兩個主體的作用，使師生在互動過程中順利完成教學任務(wù)、實現(xiàn)教學目標。具體做法是，事先將學生分成若干組，讓學生課后查找某個經(jīng)濟問題的材料，做好準備，注意討論的問題應(yīng)是與課程中的理論知識有關(guān)的，并且是當前社會的熱點問題，而且不能太難，不能理論性太強，還要有一定的趣味性，這樣能夠引起同學們的興趣和參與熱情，討論的問題可以具有一定爭議性和針對性。然后在課堂上安排學生代表闡述資料和結(jié)果，學生可以做成多媒體的形式講解;學生代表講解完畢后，允許下面的同學針對內(nèi)容進行提問，由學生代表和小組成員共同解答，并鼓勵學生發(fā)表不同意見，將氣氛推向。教師最后逐一點評，并允許學生參與打分。這種做法既發(fā)揮了學生的主體作用，又鍛煉了學生表達思想的能力，提高口頭表達的技巧。如在講完生產(chǎn)理論、成本理論之后，可以組織學生討論“我國國有企業(yè)在生產(chǎn)、管理方面存在哪些問題”，“不同類型的國有企業(yè)應(yīng)如何轉(zhuǎn)換機制”。在講到壟斷競爭廠商產(chǎn)品差別時，可以讓學生從廣告、質(zhì)量、售后服務(wù)、品牌等方面探討產(chǎn)品差別;在討論信息技術(shù)對經(jīng)濟的增長作用和大學生失業(yè)的原因時運用參與教學法。參與教學法需要學生在課前要做大量的準備工作，查閱豐富的相關(guān)資料，理清所講內(nèi)容的邏輯關(guān)系激發(fā)了學生的學習興趣，充分調(diào)動了學生的積極性、主動性和創(chuàng)造性。
2.實踐教學法
應(yīng)用型本科院校強調(diào)對應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，如何培養(yǎng)應(yīng)用型人才？在西方經(jīng)濟學教學中教師可以通過設(shè)計各種各樣的實踐環(huán)節(jié)為學生提供解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，解決經(jīng)濟問題的平臺，培養(yǎng)學生的動手能力和實踐創(chuàng)新能力，實踐教學也可以采用專家講座和創(chuàng)建實習基地等方式進行。
第一，專家講座。學校可以定期邀請一些知名的經(jīng)濟學專家和學者給學生講授當前的經(jīng)濟理論熱點及前沿問題，開拓學生視野，激發(fā)學習的興趣。例如，在宏觀經(jīng)濟學教學中，可以請一些經(jīng)濟學家為學生講解什么是經(jīng)濟的“新常態(tài)”，“新常態(tài)”的特征是什么以及在“新常態(tài)”狀態(tài)下，政府和微觀經(jīng)濟主體的作為有哪些？還可以設(shè)置現(xiàn)場問答環(huán)節(jié)為學生答疑解惑。生產(chǎn)理論學生學習起來比較困難，因為學生沒有工作經(jīng)歷，所以除了邀請專家講解經(jīng)濟理論，還可以邀請一些知名企業(yè)的高級管理人員，為學生講解企業(yè)的生產(chǎn)和管理活動，以及如何將所學的西方經(jīng)濟學理論知識運用到實踐中去，以加強理論聯(lián)系實踐能力，體現(xiàn)經(jīng)濟學的實用性。比如，黑龍江東方學院搬到平房校區(qū)之后，請了平房區(qū)政府的領(lǐng)導(dǎo)講解哈南工業(yè)新城的企業(yè)現(xiàn)狀和未來的發(fā)展趨勢，使學生對此有了一定的了解。
第二，創(chuàng)建實習基地。實踐教學不能僅停留在校內(nèi)，學生視野的開闊，基本技能的培養(yǎng)，創(chuàng)新精神與實踐能力的提高都需要有一個平臺來實現(xiàn)。學校系部可以在校外建立實習基地，讓學生在寒暑假或者學習過程中或者畢業(yè)實習等階段到校外實習基地參觀、考察甚至是工作，實習結(jié)束后提交實習報告和實習記錄，考核實習效果。這樣做可以使學生發(fā)現(xiàn)自己理論的不足，使今后的學習更有針對性，更（下轉(zhuǎn)203頁）（上接181頁）好地理解西方經(jīng)濟學的內(nèi)容。比如，黑龍江東方學院搬到平房之后，可以和哈南工業(yè)新城聯(lián)系創(chuàng)建實習基地，這是一個得天獨厚的條件。如何將專業(yè)和企業(yè)聯(lián)系，這是一個值得思考的問題。
[關(guān)鍵詞]方法論 經(jīng)濟學 教學
[中圖分類號] G642 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）10-0027-02
在日常的本科經(jīng)濟學教學中，許多學生學了基本的經(jīng)濟學知識后常常感到困惑和不解，或是因為將假定條件下的經(jīng)濟理論與現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象一一對應(yīng)，或是因為對同一問題存在不同的經(jīng)濟理論解釋及政策建議，或是因為現(xiàn)有理論很難完全解釋中國由計劃向市場大規(guī)模轉(zhuǎn)型過程中的現(xiàn)象。當前的經(jīng)濟學教學中常常更注重理論觀點的歸納、知識的講解，而忽視邏輯的演繹推導(dǎo)，分析方法和分析能力的培養(yǎng)訓練。教學的重要目的是培養(yǎng)學生的思維方法、實際分析應(yīng)用及創(chuàng)新能力。經(jīng)濟學教學中注重方法論，注重邏輯的演繹推理，更能夠培養(yǎng)學生對經(jīng)濟問題的辨別能力、分析能力、推理能力及創(chuàng)新能力。在教學中應(yīng)在分析框架、數(shù)學工具、實證分析、價值引導(dǎo)等方面加強經(jīng)濟學方法論的應(yīng)用。
一、理解并在教學中應(yīng)用現(xiàn)代經(jīng)濟學分析框架
田國強在《現(xiàn)代經(jīng)濟學的基本分析框架與研究方法》中提出規(guī)范經(jīng)濟理論的分析由界定經(jīng)濟環(huán)境、設(shè)定行為假設(shè)、給出制度安排、選擇均衡結(jié)果、進行評估比較等五個部分構(gòu)成。錢穎一在《理解現(xiàn)代經(jīng)濟學》一文指出，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學一般從視角 （perspective）、參照系（reference） 和圖表、數(shù)學模型等分析工具三方面構(gòu)成。經(jīng)濟學分析框架通常基于經(jīng)濟人的偏好、生產(chǎn)技術(shù)和制度約束、可供使用的資源稟賦的基本假設(shè)，主要探討經(jīng)濟微觀主體（個人或廠商）在利益最大化的理念下如何在外部激勵作用下形成均衡狀態(tài)（equilibrium），并探討所形成的均衡是否有效率，即是否存在帕累托改進。
經(jīng)濟學研究的一般途徑也是經(jīng)濟學教學的分析框架。教師可以按假定經(jīng)濟主體的行為，解析激勵機制，均衡結(jié)果的形成及均衡結(jié)果的評價等幾個步驟對理論進行分析。教學中要利用簡明圖像和數(shù)學模型等工具來分析紛繁錯綜的經(jīng)濟行為和現(xiàn)象，讓學生理解，不論是個人還是廠商，不論是消費者還是經(jīng)營者在做經(jīng)濟決策時，他的決策原則是在現(xiàn)有的約束條件下實現(xiàn)自身利益的最大化。教學中，還要利用阿羅―德布羅定理（Arrow-Debreu Theorem）等參照系，并向?qū)W生解釋澄清：一是這些定理描述的并非是現(xiàn)實世界，通常情況下是用來作進一步分析的參照系，不可到處套用；二是不能因為定理與現(xiàn)實的差距而認為毫無所用，定理是為解釋現(xiàn)實提供參照系。
二、教學中加強數(shù)學語言工具的應(yīng)用
經(jīng)濟研究是解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，提示因果關(guān)系的研究，應(yīng)當說用文字也能較明晰地闡述和論證經(jīng)濟觀點，但用數(shù)學語言和數(shù)學工具來論述和推導(dǎo)有其方便和嚴謹之處。數(shù)學化的優(yōu)勢表現(xiàn)在：第一，數(shù)學工具和數(shù)學語言使經(jīng)濟關(guān)系的表達變得簡潔嚴謹、清晰；第二，數(shù)學方法的使用促進了經(jīng)驗分析，并保證理論檢驗的可靠性；第三，數(shù)學化令邏輯推理嚴密精確，可以防止漏洞和謬誤，通過數(shù)學推導(dǎo)，可不斷促使新的經(jīng)濟理論產(chǎn)生；同時經(jīng)濟學與數(shù)學之間存在的某種天然聯(lián)系，如供求、失業(yè)、通脹、利率、匯率產(chǎn)出等經(jīng)濟研究范疇都是可數(shù)量化的研究對象。從一種經(jīng)濟思想的提出到嚴謹?shù)氐玫秸撟C并能推廣應(yīng)用，一般都需要數(shù)學證明。以斯密“看不見的手”原理為例，其基本經(jīng)濟思想是在充分競爭和完全信息下，價格的信號作用會自發(fā)地調(diào)配資源，并實現(xiàn)效用的最大化。這一思想的證明是由德布魯運用拓撲論、集合論等現(xiàn)代數(shù)學工具完成的。再以經(jīng)濟學的“邊際革命”為例，所謂“邊際革命”指的是研究方法的改變，是微積分等變量數(shù)學方法的引入帶來經(jīng)濟學理論和研究的進步，并一舉奠定了當代西方經(jīng)濟學的研究框架。
數(shù)學工具在經(jīng)濟學中的大量應(yīng)用，要求我們在經(jīng)濟學教學中，從使用文字語言轉(zhuǎn)變?yōu)槭褂脟乐數(shù)臄?shù)學語言，并和學生說明數(shù)學工具的重要性。教師在利用數(shù)學或計量圖表模型等研究分析經(jīng)濟問題時，應(yīng)讓學生理解數(shù)學公式、計量模型、圖表曲線等所表達和對應(yīng)的經(jīng)濟含義。用圖表等的好處就是表達直觀易懂，但在教學中應(yīng)當超越，要提升到經(jīng)濟學語言的階段。要注意的是，當前經(jīng)濟學教學研究出現(xiàn)了某種程度的“數(shù)學濫用”。比如在經(jīng)濟學教學研究中，為了表達方便或推導(dǎo)容易，作出不符合實際的前提假設(shè)，或預(yù)先得出結(jié)論，再按傾向性結(jié)論來采集數(shù)據(jù)建立數(shù)學模型，或為追求數(shù)學技巧而不管客觀經(jīng)濟實際。
三、教學過程中注重實證分析
在《人性論》中，休謨提出了著名的命題：人們不能從“是”中推論出“應(yīng)該是”，被稱為“休謨的鍘刀”。意在表明事實領(lǐng)域和評價領(lǐng)域之間存在著一種合乎邏輯的嚴格區(qū)分。
相對通過嚴謹?shù)摹⒖芍貜?fù)的、可控制的實驗而獲得數(shù)據(jù)和結(jié)果的自然科學，經(jīng)濟學研究的問題無法通過可重復(fù)的實驗（或?qū)嶒灣杀咎螅﹣眚炞C，但經(jīng)濟學的研究對象是產(chǎn)出、價格、供求等現(xiàn)實中可觀察的經(jīng)濟行為和現(xiàn)象，經(jīng)濟學的任務(wù)是提供一種理論體系，用以解釋現(xiàn)實觀察到的經(jīng)濟現(xiàn)象，并通過理論的預(yù)測與實際觀察到的現(xiàn)象相對照，來考察理論的可信性及解釋力。因此，根據(jù)現(xiàn)已觀察的經(jīng)濟現(xiàn)象及能采集的經(jīng)濟數(shù)據(jù)檢驗經(jīng)濟學理論是經(jīng)濟學研究的一個重大部分；同時在檢驗過程中也在不斷地完善和修正舊的理論并創(chuàng)立新的理論。因此，當前主流經(jīng)濟學都非常重視實證分析和經(jīng)驗研究，在國際及國內(nèi)主流經(jīng)濟學學術(shù)期刊上的論文也大多數(shù)使用經(jīng)驗實證方法和計量研究模型。
在經(jīng)濟學教學中，要向?qū)W生強調(diào)事實判斷的重要地位與作用，在認知世界時，應(yīng)該以客觀的態(tài)度來分析。在教學中，還要向?qū)W生講清楚證偽與證實的關(guān)系及區(qū)別。理論是不可以被證實的，沒有放之四海而皆準并永遠都對的，理論只可以不被證偽，即某現(xiàn)象暫時可以用某種理論來解釋，當該理論無法繼續(xù)解釋觀察到的現(xiàn)象時就要尋求新的理論。舉個例子，人們通常認為天鵝都是白的，如果某天有人看到了黑色的天鵝，那天鵝是白的結(jié)論就不成立了，這就叫被證偽。經(jīng)濟學研究中，通過使用某種方法和某些數(shù)據(jù)論證了某命題，得出了某結(jié)論，也只能說該結(jié)論暫時可以被所收集的數(shù)據(jù)和研究中所應(yīng)用的方法支持，還沒有被證偽，如果采用新的研究方法也可能會得到不同的結(jié)論。
四、加強在經(jīng)濟學教學過程中的價值觀引導(dǎo)
教學工作還涉及價值導(dǎo)向的問題，教學內(nèi)容和方式與學生的思想變化之間存在關(guān)聯(lián)。當前經(jīng)濟社會快速發(fā)展，新聞媒體對經(jīng)濟問題的報道也日益增加，大學生在校期間接受經(jīng)濟學理論教育和基本的經(jīng)濟問題分析能力的培養(yǎng)，但畢業(yè)后更多的經(jīng)濟學知識的應(yīng)用者和經(jīng)濟生產(chǎn)生活的實踐者，在大學接受經(jīng)濟學教育期間的價值判斷與價值觀引導(dǎo)是不可少的。
盡管當前主流西方經(jīng)濟學更多地使用經(jīng)驗分析和實證計量研究，但經(jīng)濟學者對社會倫理、道德情操等問題的探究卻是經(jīng)濟研究的傳統(tǒng)，至今也有倫理經(jīng)濟學的研究分支。以經(jīng)濟學的鼻祖亞當?斯密為例，他開始是研究道德哲學的教授，在出版《國富論》前，著重考察了人的行為、人際關(guān)系和行為道德規(guī)范的《道德情操論》就已使其成名。
就教學而言，本科學生正處于人生觀、世界觀和價值觀形成的時期，初學經(jīng)濟學，他們經(jīng)濟學理論素養(yǎng)較薄，對經(jīng)濟學的學術(shù)范式、研究方法、理論體系及理論發(fā)展了解不夠，在學習過程中易產(chǎn)生知識和價值觀念的混淆。比如，經(jīng)濟學中“經(jīng)濟人或自利性”假定，在經(jīng)濟學教材及教學過程中，對微觀經(jīng)濟主體的企業(yè)一般都假定其追求經(jīng)濟利潤或財富最大化，如不加引導(dǎo)，學生往往把這種假設(shè)直接當作“人都為已”或“人性本惡”的價值判斷，這容易使學生對人際關(guān)系和人際活動產(chǎn)生認知上的利益化、交易化傾向，如接受這種觀點對學生成長不利。同時，在經(jīng)濟學的研究方法中，有時為了數(shù)據(jù)的易采集、或變量的可觀察獲取、或易衡量操作，通常把中間的變量作為最大化的目標，比如說人們追求的是一種幸福舒適的生活，但舒適幸福是不容易觀察和量化的，所以就用一個中間具體可量化的指標來衡量，比如財富。而且當前經(jīng)濟學的研究方法已向社會學等其他學科領(lǐng)域擴展，經(jīng)濟學家運用經(jīng)濟學的分析范式，把犯罪、賄賂、尋租、交友、愛情、婚姻等都納入經(jīng)濟分析的范圍。根據(jù)部分經(jīng)濟學家的方法和分析，我們甚至可以將犯罪看作最大化的結(jié)果。對這些問題，在教學中要從經(jīng)濟學方法論上給學生解釋清晰，引導(dǎo)學生形成正面積極的人生價值觀體系。
[ 參 考 文 獻 ]
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關(guān)鍵詞：教學視野 教學結(jié)構(gòu) 教學時空 活動經(jīng)驗
小學生的基本活動經(jīng)驗是小學數(shù)學教學的基石，數(shù)學教師只有幫助小學生積累數(shù)學經(jīng)驗，才能及時讓小學生溫故知新，從經(jīng)驗中吸取教訓，彌補自己的不足。當然，積累經(jīng)驗的途徑和方法是多種多樣的，教師需要從中找到適合小學生心理和生理的方法，在激發(fā)小學生學習數(shù)學知識興趣的基礎(chǔ)上，幫助其積累數(shù)學基本活動經(jīng)驗。
一、延展教學視野
為了幫助小學生積累更多的活動經(jīng)驗，數(shù)學教師需要轉(zhuǎn)變教學觀念，從原有的教學模式和教學框架中脫離出來，努力延伸教學視野，站在教育發(fā)展的前沿，深入挖掘教材內(nèi)容，尋找各學科之間的互融點。教師延展教學視野有利于小學生接觸更新穎的數(shù)學知識，同時為小學生積累活動經(jīng)驗提供更大的空間和可能。而教師在延展教學視野過程中既需要尊重小學生的切身利益，考慮小學生的理解、接受能力，又需要培養(yǎng)小學生數(shù)學思維，幫助小學生形成良好的學習習慣。
數(shù)學教師首先應(yīng)該參考不同版本的教科書。教材是數(shù)學教師教學的基礎(chǔ)，教師一般都會按照教材劃定的重點和難點進行講解，在參考教材具體內(nèi)容的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。當然，教師在選用教材時還會充分考慮小學階段學生的學習能力和理解能力。但是教師卻忽略了“一標多本”的情況，不同版本側(cè)重的教學內(nèi)容有所不同，講解的方式和重點也不同。如果教師單純按照一種版本進行講解很容易扼殺小學生的想象力和創(chuàng)造力。所以，教師需要參考不同的版本，并改善自己的授課方式，讓小學生區(qū)分各教材的不同點，并讓學生通過分析比較，思考探究獲取學習經(jīng)驗，提升學習能力。
數(shù)學學科與其他學科是密切相連的，教師在立足數(shù)學教學的基礎(chǔ)上也需要融合各科知識，讓學生在學習數(shù)學知識時同時掌握其他知識，并從其他知識中尋找數(shù)學元素。這樣既能提高小學數(shù)學的教學效率又能讓學生自覺地將其他學科學習中獲得的經(jīng)驗融會貫通到數(shù)學學習中來，在小學生掌握數(shù)學知識的同時豐富自身數(shù)學基本活動經(jīng)驗。
二、融通教學結(jié)構(gòu)
小學數(shù)學是一門邏輯性強、實用性強的學科，數(shù)學各類型知識和結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系緊密。數(shù)學教材在編寫的過程中都會遵循由淺入深，由易到難的編寫原則，旨在使小學生的數(shù)學能力呈螺旋式上升。因此，教師在延展教學視野的同時還應(yīng)該融通教學結(jié)構(gòu)，在教授新知識的過程中引導(dǎo)學生溫習舊知識，做到“溫故知新”。不同層次的學生對同一問題的理解能力是不同的，學生只有打好學習基礎(chǔ)，才能為今后的學習鋪平道路。數(shù)學教師需要針對不同年級學生的學習能力和理解能力制定不同的教學目標，讓學生用后續(xù)的數(shù)學學習經(jīng)驗促進原有經(jīng)驗進行完善和重組。例如，“希望小學物理組有30人，美術(shù)組的人數(shù)是物理組的三分之一，生物組的人數(shù)是美術(shù)組的五分之四，那么請問生物組的人數(shù)是多少？”在講解這道題時，教師首先需要掌握課本內(nèi)容，掌握數(shù)學知識脈絡(luò)，在教學新知識時及時帶領(lǐng)學生向后看，讓學生從舊有活動經(jīng)驗中提煉出新的活動經(jīng)驗，并以此建立新的知識結(jié)構(gòu)，提高自己的學習效率。
除此之外，教師還應(yīng)該在學生學習新知識時適當?shù)脑谥R的延伸點上眺望，讓小學生大膽想象和猜想。數(shù)學教師在教學過程中會根據(jù)學生的特點和年齡對教材進行適當?shù)母木帲矔鶕?jù)教學任務(wù)和教學目標因材施教，讓不同層次的學生都能取得進步。這種教學方式充分考慮了小學生的差異性，也考慮了知識的聯(lián)系性。但是，在實際操作過程中，教師仍需要在尊重文本的基礎(chǔ)上超越文本，延伸知識，讓學生意猶未盡，調(diào)動小學生學習數(shù)學知識、探究未知領(lǐng)域的熱情和信心。同時，教師還應(yīng)該在小學生探究的過程中給予幫助和指導(dǎo)，幫助學生在猜想未知知識點的過程中積累活動經(jīng)驗，并在積累經(jīng)驗的基礎(chǔ)上找到學習方向，提升學習效率。
三、創(chuàng)建教學時空
課堂是數(shù)學教師教學的主要陣地，但是如果教師單單以數(shù)學課堂為教學的唯一陣地，就會縮減教學效果，影響教學效果。數(shù)學教師應(yīng)在充分利用教學課堂的基礎(chǔ)上創(chuàng)建教學時空，通過拓寬教學渠道的方式帶領(lǐng)學生去更為廣闊和豐富的生活天地中學習。通過這種方式，既可以緩解小學生的學習壓力，又能讓其在課外學到課本上接觸不到的知識，讓學生將課本學習活動和課外實踐活動相聯(lián)系，促使學生從狹窄的課堂學習中脫離出來，主動投入到課外實踐活動中，以此提高自己的學習效率。
隨著小學生年齡的增長，他們會主動提出探索未知領(lǐng)域的要求，并開始關(guān)注社會生活，而現(xiàn)階段的數(shù)學課堂教學已不符合小學生的要求。教師只有營造生活化的教學情景，或者拓寬教學空間，把教學陣地延伸到室外生活中，才能讓學生真正感受生活化的數(shù)學知識以及數(shù)學知識的真實性。才能與數(shù)學知識親密接觸，彌補數(shù)學課堂教學的缺陷，從室外學到更豐富、更具有趣味性的知識。例如，“光明小學需要粉刷數(shù)學教室，已知教師長9米，寬6米，高2.5米，要扣除門窗、黑板的面積12.5平方米，現(xiàn)知一平方米需要4元涂料費，那么粉刷一個教室需要多少錢？”在講解這道題時，教師應(yīng)該讓學生搜集材料，親身到教室外測量，培養(yǎng)學生的動手能力。
除此之外，教師還應(yīng)該讓學生在生活中，有意無意的進行學習。教師應(yīng)讓學生充分利用自己所處的環(huán)境和時空，細心觀察事物，合理選擇知識學習。教師通過拓展教學時空，促使學生在生活中學習等方式可以提高小學生積累基本活動經(jīng)驗的效率，讓小學生把積累數(shù)學經(jīng)驗當作一種樂趣，而非是一項任務(wù)。
總而言之，小學數(shù)學課堂教學改革是一項長遠甚至較為艱巨的任務(wù)，作為小學數(shù)學教師，應(yīng)把教授學生積累基本活動經(jīng)驗的途徑與方法作為教學的重點，在完成該項任務(wù)時，不斷創(chuàng)新，用多元化的教學手段和方法，激發(fā)小學生主動積累活動經(jīng)驗的興趣和熱情，并在此基礎(chǔ)上提高小學生積累基本活動經(jīng)驗的效率。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞： 初中數(shù)學 基本活動經(jīng)驗 積累方法
新課程標準指出：“數(shù)學課程能使學生掌握必備的基礎(chǔ)知識和基本技能，體會和運用數(shù)學思想方法，獲得基本的活動經(jīng)驗。”可見，數(shù)學活動經(jīng)驗?zāi)苁怪R、能力與活動對接，能使數(shù)學思想和體驗情感得以升華，因此在數(shù)學課堂教學中關(guān)注數(shù)學基本活動經(jīng)驗的積累，對于促進課堂各要素的融合，提高課堂教學的有效性有重要意義。下面我結(jié)合自身教學實際，就如何加強數(shù)學基本活動經(jīng)驗的積累談幾種具體方法。
一、讓學生經(jīng)歷數(shù)學化的過程，積累抽象的活動經(jīng)驗
原型用直接經(jīng)驗上將實際問題進行抽象，將現(xiàn)實問題進行數(shù)學化，轉(zhuǎn)化為數(shù)學問題解決，實現(xiàn)抽象活動經(jīng)驗的自主化、個性化積累從而形成數(shù)學知識。如現(xiàn)實生活購物中我們建立起貨款應(yīng)不超過可支配資金的直接生活經(jīng)驗，在學習不等式后將其抽象為一種不等關(guān)系并用符號表示，通過求解不等式（組）得到購買方案，這一活動促使學生積累構(gòu)建不等式或不等式組表示關(guān)系的基本活動經(jīng)驗。在遇到類似的購物情境時，學生會自覺進行數(shù)學化，將問題抽象成不等式或不等式組解決問題。可見在數(shù)學課堂教學中，從學生的生活背景出發(fā)，設(shè)計學生所見、所聞、所感、所經(jīng)歷的問題情境，引導(dǎo)學生不斷從生活情境中抽象數(shù)學問題，使經(jīng)歷數(shù)學化的過程成為積累抽象活動經(jīng)驗和增強應(yīng)用意識的基礎(chǔ)。
二、構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)，積累類比探究的活動經(jīng)驗
數(shù)學知識之間存在相關(guān)性或相似性，運用類比推理的方法可以幫助學生迅速得出結(jié)論，明確探究的方向和要點，通過學習方法的遷移，解決問題的同時積累類比探究的活動經(jīng)驗。如：學習了“平行線的性質(zhì)與判定”，明確性質(zhì)是由圖形的位置關(guān)系得出度量關(guān)系，判定是由圖形的度量關(guān)系得出位置關(guān)系，積累了圖形性質(zhì)與判定的研究經(jīng)驗；學習平行四邊形時，類比引導(dǎo)學生通過平行四邊形的定義得出對邊的位置關(guān)系，進而探究邊、角、對角線的度量關(guān)系獲得性質(zhì)，再由四邊形邊、角、對角線的數(shù)量關(guān)系判定四邊形是否是平行四邊形，進一步積累從邊、角、對角線研究四邊形的活動經(jīng)驗，為矩形、菱形、正方形等奠定基礎(chǔ)，從而強化幾何圖形知識之間的聯(lián)系，促進類比探究經(jīng)驗的積累。
三、凸顯展示交流，積累合作分享的活動經(jīng)驗
不同學生對數(shù)學的多樣化認知與初中學生的心理發(fā)展特征密切相關(guān)，然而認知能力的局限性往往使他們產(chǎn)生的認知是片面甚至是錯誤的。展示與交流可以使學生消除認知誤區(qū)的同時，獲得更多不同的思考經(jīng)驗，獲得更多解決問題的辦法，學會多角度思考問題，進而體會到交流分享的重要作用，在反饋的合作學習中取得分享交流的活動經(jīng)驗。如：學習多邊形內(nèi)角和時，通過學生小組展示“從一個頂點出發(fā)引對角線、連接邊上一點與各頂點、連接多邊形內(nèi)上一點與各頂點、連接多邊形外上一點與各頂點”四種輔助線的作法，形成共性認識――利用輔助線將多邊形內(nèi)角和轉(zhuǎn)化為已知三角形內(nèi)角和解決。學生在分享過程中，認知得到拓展，經(jīng)驗得到升華，從而積累有效合作分享的經(jīng)驗。
四、引導(dǎo)反思總結(jié)，積累思辨的活動經(jīng)驗
思考經(jīng)驗的積累，不僅在于問題的解決，還在于對問題的類化比較，對知識應(yīng)用和知識間關(guān)聯(lián)性和差異性的理解。課堂總結(jié)提升中，以問題引發(fā)學生思考，辨析不同知識之間的區(qū)別與聯(lián)系，對核心知識進行梳理，有利于學生將知識內(nèi)化規(guī)整，納入已有知識體系；同時在反思中，產(chǎn)生新問題走向新領(lǐng)域研究，實現(xiàn)學習過程源流相承。如在學習等腰三角形的性質(zhì)時，引導(dǎo)學生回顧探究過程，從等腰三角形的對稱性理解“等邊對等角，三線合一”性質(zhì)，與已有軸對稱知識整合。教師再適時拋出問題：等腰三角形的腰上是否都具有三線合一的性質(zhì)？什么樣的三角形三條邊都具有三線合一的性質(zhì)？學生用已有根據(jù)軸對稱探究的經(jīng)驗展開思考，由等腰三角形引向等邊三角形性質(zhì)及等邊三角形與等腰三角形內(nèi)在聯(lián)系的研究。反思總結(jié)，讓學生思辨成為一種習慣，有利于學生思辨經(jīng)驗的積累，也有利于學生形成體系化的認識，將思辨經(jīng)驗應(yīng)用到新的探究領(lǐng)域。
五、精化練習應(yīng)用，積累數(shù)學建模的活動經(jīng)驗
應(yīng)用數(shù)學解決各類實際問題，實質(zhì)是用數(shù)學模型對實際事物的一種簡化。如在一塊三角形鋼板上，如何截取一個正方形的鋼板，其面積最大？問題在于如何在三角形中畫出正方形，并通過計算說明其面積最大？在這一過程，學生將裁鋼板簡化為三角形與正方形的關(guān)系，借助相似三角形的性質(zhì)解決。數(shù)學知識應(yīng)用與實際生活結(jié)合，學生在利用數(shù)學建模解決問題的過程中感受數(shù)學的應(yīng)用價值和成功解決問題的樂趣，增強應(yīng)用意識，并在反復(fù)建模活動中積累建模經(jīng)驗。
數(shù)學基本活動經(jīng)驗的積累應(yīng)基于課堂教學活動，必須關(guān)注學生的生活實際，以學生的生活直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)，注重課堂學習類比探究，組織學生交流分享、總結(jié)思辨，并在運用數(shù)學知識解決問題的建模過程中得以實現(xiàn)，最終促進學生對數(shù)學知識的體系化理解和對數(shù)學思想的漸進式感悟。
參考文獻：
[1]劉同軍.數(shù)學基本活動經(jīng)驗導(dǎo)論[M].北京：國家行政學院出版，2013.
1基于設(shè)計工作過程的方法研究
環(huán)境設(shè)計的專業(yè)教學一般由基礎(chǔ)課和專項設(shè)計課程構(gòu)成，到了高年級，課程設(shè)置更傾向于“真題真作”和“假題真作”的模式，以此來鍛煉和提高學生的綜合設(shè)計能力以及解決具體問題的能力，具有較強的實戰(zhàn)性。這一模式本身并無問題，但是在實際操作中卻產(chǎn)生了一些問題。主要體現(xiàn)在以下兩個方面：首先，由于該專業(yè)學生大都來自美術(shù)類考試，他們的文化素質(zhì)、邏輯思維，理性的綜合分析能力相對低較。同時，在教學上的師資儲備、教學條件和實習基地相對缺乏，在專業(yè)理論建樹和工程項目研究方面相對薄弱，導(dǎo)致學生實踐動手能力差，設(shè)計水平難以突破。這些弱點在就業(yè)方面已經(jīng)逐步呈現(xiàn)出諸多問題。其次，傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計教學多注重表現(xiàn)技法的傳授和形式語匯的表達，當學生面對實際項目設(shè)計時往往不知所措，缺乏實際指導(dǎo)設(shè)計實施的方法與步驟，感覺基礎(chǔ)課程的學習與項目設(shè)計脫節(jié)，形式語匯難以建構(gòu)。事實上，包括視覺傳達設(shè)計在內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計各專業(yè)幾乎都未開設(shè)專門的設(shè)計方法研究等類似的課程，所謂方法大多依靠教師個人的經(jīng)驗與認識水平。這種現(xiàn)象普遍存在，對整個設(shè)計專業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生了不利的影響。
1.1科學的工作方法
現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計是一門綜合性極高的交叉學科。首先，環(huán)境設(shè)計的成果是以工程項目的建造為結(jié)果和過程的。因此，凡是涉及工程項目設(shè)計和建造的所有環(huán)節(jié)都將成為環(huán)境設(shè)計關(guān)注和遵循的必須原則。它是一個復(fù)雜、動態(tài)的系統(tǒng)，沒有一個科學、系統(tǒng)、整體的方法來支撐，這一過程很難得以推進。其次，在每一個具體的環(huán)節(jié)，又會有很多錯綜復(fù)雜的問題相互疊加和展現(xiàn)。這更需要設(shè)計者具有冷靜和睿智的頭腦，運用一定的方法予以化解和實施。學校教育的問題是，這一復(fù)雜的動態(tài)系統(tǒng)由于不能及時得以評價或是由于片面的評價和引導(dǎo)，往往失去了真實的意義。方法成為設(shè)計過程中的注解，而非設(shè)計必須遵從的原則。在面對實際的項目設(shè)計時，盲從和慌亂成為普遍現(xiàn)象。
方法學，就是人們認識世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。簡單地說，藝術(shù)設(shè)計方法學研究主要解決設(shè)計師面對設(shè)計項目時“怎么辦”“如何開始”等問題。
對于任何一個環(huán)境設(shè)計項目，其復(fù)雜的設(shè)計過程概括起來可分為三個階段，即設(shè)計規(guī)劃（明確設(shè)計任務(wù)）、方案設(shè)計和施工圖設(shè)計三個階段。明確各階段的主要工作任務(wù)和目標，在此基礎(chǔ)上建立整體設(shè)計的進程模式。這一模式的建立首先依靠科學的方法的介入和指導(dǎo)。例如，在初期需要有設(shè)計調(diào)查這一環(huán)節(jié)，它的重要性不言而喻。但事實是，它往往被忽視或流于形式，甚至僅僅被作為設(shè)計表達的表面注解和方案闡述時的理由。原因是，設(shè)計者缺乏正確的調(diào)查方法和途徑，結(jié)果自然是片面和“想當然”的，因此也就失去了指導(dǎo)設(shè)計的實際意義。例如，對于綜合市場的改造這一設(shè)計命題，微觀上從管理者、從業(yè)者和消費者不同的訴求和需要出發(fā)，和宏觀上從社區(qū)文化、市場競爭力與整體環(huán)境形象出發(fā)。對于一個普遍存在的問題，介入方式與方法不同，得到的指向和結(jié)果就會相差甚遠。其次，整體設(shè)計的進程模式還要依靠科學的分析和解讀。問題都擺出來了，接下來要做的是分析和梳理出重要的數(shù)據(jù)和信息，逐漸整理出設(shè)計的理念和基本思路。計算機可以幫助我們快速處理和分析數(shù)據(jù)，但不能為我們提供解決的方法，設(shè)計的進程再次回到了方法研究的范疇。科學的方法“可以將設(shè)計師從工匠的迷茫中解脫出來，從而投入工業(yè)的語境之中”。[1]在現(xiàn)代設(shè)計中，設(shè)計師在設(shè)計過程中的地位已經(jīng)產(chǎn)生了變化，它不再將個性化和藝術(shù)表達作為首要條件，設(shè)計也不再是設(shè)計師一廂情愿的藝術(shù)表達，而是成為與委托方、其他工程師平等協(xié)作，參與并完成設(shè)計藝術(shù)生產(chǎn)的合作。這源于設(shè)計、科學、技術(shù)與生產(chǎn)相結(jié)合的結(jié)果。因此，沒有一個科學優(yōu)化的工作方法，這一過程將會變得復(fù)雜。
1.2系統(tǒng)與整體的工作方法
系統(tǒng)與整體的設(shè)計方法不僅是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的重要原則，也可以成為其他設(shè)計領(lǐng)域關(guān)注和采用的基本方式。它是指運用系統(tǒng)論的有關(guān)原理和方法，對設(shè)計過程進行整體、全面的把握，目的在于調(diào)整系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和各要素的關(guān)系，使系統(tǒng)獲得優(yōu)化。從系統(tǒng)的角度分析設(shè)計中可能遇到的問題，有條理、有步驟、有計劃地開展設(shè)計全過程。
環(huán)境設(shè)計是復(fù)雜的、動態(tài)的設(shè)計過程，委托方意志的變化、投資額度的變化、市場反應(yīng)的變化、原材料價格的變化，以及人力成本的增加，甚至施工環(huán)境的變化等，其間任何一個環(huán)節(jié)的變化都會直接影響到設(shè)計的進程。這中間有太多的問題需要思考、太多的環(huán)節(jié)需要關(guān)注、太多的問題需要解決、太多的關(guān)系需要協(xié)調(diào)。因此，更需要設(shè)計師樹立系統(tǒng)與整體的理念。整體性就是把設(shè)計過程中的任一對象看成各個要素，并按一定方式來構(gòu)成的有機整體。作為整體的部分，要素與整體、環(huán)境以及其他各要素之間的相互聯(lián)系、相互作用，使系統(tǒng)整體呈現(xiàn)出各組成要素處于孤立狀態(tài)時所不具有的功能和性質(zhì)。因此，在環(huán)境設(shè)計的教學中，教師要始終強調(diào)這種關(guān)系的存在，清醒地認識到它的重要性，用科學性的具體方法指導(dǎo)學生的設(shè)計實踐。學生也好，設(shè)計師也好主動地運用系統(tǒng)與整體的方法，從與人溝通的能力、談判的能力、協(xié)調(diào)能力、組織能力、決斷能力、合作能力的提高等細節(jié)入手，以分析、綜合、評價、執(zhí)行的手段貫徹于設(shè)計各階段，使設(shè)計的問題得以凸顯、集中、深入和拓展，最終以優(yōu)化與適合的方式完成。
2基于設(shè)計思維方法的研究
設(shè)計方法學的研究與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系有如哲學與具體科學的關(guān)系一樣，前者以觀念與方法論影響后者，而后者的進一步發(fā)展又推動了前者的發(fā)展，它們在相互促進中得以共同發(fā)展。[2]包豪斯注重藝術(shù)教育與技術(shù)教育相結(jié)合，把藝術(shù)設(shè)計看成創(chuàng)造性的藝術(shù)活動，強調(diào)藝術(shù)設(shè)計和藝術(shù)的密切聯(lián)系。藝術(shù)家與工藝技師具有同等的地位，在實踐的過程中存在相互統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)換的可能性。現(xiàn)代設(shè)計已經(jīng)不是能由某個具體單一的工種或藝術(shù)家來獨立承擔的工作。烏爾姆設(shè)計學院強調(diào)全面發(fā)展的創(chuàng)造個性旨在擺脫“純藝術(shù)家”的主觀性，和“純制作者”的狹隘性，從而實現(xiàn)藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合。然而，烏爾姆設(shè)計學院試圖把設(shè)計活動更多地建立在科學的推導(dǎo)和邏輯過程的做法，這又會導(dǎo)致對于設(shè)計師個體的藝術(shù)感受和認知的忽視。由于所處的時代語境和面臨的問題不同，對于現(xiàn)代設(shè)計教育具有劃時代意義的包豪斯和烏爾姆學院都在教學模式、課程體系方面就藝術(shù)如何參與現(xiàn)代設(shè)計中給出了解釋，進行了實踐探索，但又具有各自的局限性，即忽視了作為設(shè)計師個體的思維方式的不斷發(fā)展和進化。類似于將設(shè)計的過程定位于前提條件限定下的被動執(zhí)行和流水線生產(chǎn)，忽略了藝術(shù)的創(chuàng)造性和藝術(shù)設(shè)計除功能之外的活力因素。
2.1設(shè)計思維方法的分類
在人類認識事物的過程中，科學思維與藝術(shù)思維是兩種不同的思維方式。它們都是在感性認識的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但發(fā)展的趨向卻不同。
藝術(shù)設(shè)計思維方法的研究主要包括兩方面的內(nèi)容。一是對藝術(shù)設(shè)計思維的本質(zhì)、現(xiàn)象、特征和類型進行比較分析。尤其是對藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)造性思維的研究。二是對藝術(shù)設(shè)計思維方法進行系統(tǒng)的整合研究。現(xiàn)代設(shè)計的科學本質(zhì)及其目的性規(guī)定了設(shè)計思維的邏輯定向，即通過對各類相關(guān)因素進行充分的理性分析和理解，從而在設(shè)計中體現(xiàn)這種需要、目的或價值。其特點是把直觀或經(jīng)驗所得的東西通過抽象概括形成概念、定理、原理等，使人的認識由感性個別到理性一般再到理性個別。邏輯思維在創(chuàng)新中對發(fā)現(xiàn)問題、直接創(chuàng)新、篩選設(shè)想、評價成果、推廣應(yīng)用、總結(jié)提高等環(huán)節(jié)都具有積極的作用。
形象的創(chuàng)造要求藝術(shù)思維發(fā)揮獨特的作用，只有綜合的思維方式才能解決設(shè)計中的具體問題。這種綜合性體現(xiàn)了設(shè)計思維的辯證邏輯，即處理好抽象與具象、理性與感性、分析與綜合、歷史的與邏輯的、人與物等關(guān)系。設(shè)計是科學與藝術(shù)統(tǒng)一的產(chǎn)物。在思維的層次上，設(shè)計思維必然包含了科學思維與藝術(shù)思維這兩種思維特點，或者說是這兩種思維方式整合的結(jié)果。
2.2設(shè)計思維方法的研究
研究設(shè)計理論，必須研究方法上的處理方式、創(chuàng)造性的觀念和藝術(shù)的表現(xiàn)手法。如果說目的性、實踐性和規(guī)律性是一般方法的共性特征，那么情感性則是藝術(shù)設(shè)計方法最顯著的個性特征。設(shè)計方法學涉及眾多領(lǐng)域，是對設(shè)計方法的再研究，所以要盡可能多地產(chǎn)生讓人耳目一新的想法，從更加寬泛的視角對問題加以定性，以新的視點審視設(shè)計問題，避免過早定論，脫離以往的做法，實施轉(zhuǎn)化思路等。在各種復(fù)雜的設(shè)計過程中，科學的抽象思維得到的結(jié)果必須用形象的方式展現(xiàn)和反映出來，它最終仍是一個形象的建構(gòu)問題。因此，藝術(shù)思維在設(shè)計的過程中不僅自始至終地存在著，而且起著主要的或決定性的作用。發(fā)散思維針對所給信息而產(chǎn)生的問題，要盡量從各式各樣的角度去解讀。它是一種跳躍式思維、非邏輯思維，是指人們在進行創(chuàng)造性活動或思考問題的過程中，圍繞一個問題，從已有的信息出發(fā)，從不同方向，多角度、多層次地去思考、探索，從而獲得眾多的解題設(shè)想、方案和辦法的思維過程。設(shè)計師可以對設(shè)計要求給出自己的理解，并在此基礎(chǔ)上確立設(shè)計目標，提出設(shè)計創(chuàng)意。從范疇化的角度來看，在謀求設(shè)計創(chuàng)新的過程中如何創(chuàng)造出新的環(huán)境設(shè)計范疇顯得尤為重要。在這一思考過程中，著眼于設(shè)計要求中心要素的思考容易受到既成概念的影響而落入慣性思維，運用周邊要素開展的思考則表現(xiàn)出一種擴張的態(tài)勢，并能從中找到更合適的設(shè)計方案。
3環(huán)境設(shè)計方法的嬗變
以科學理性為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)認識論通過彰顯“智慧之愛”并未將認識論引向解放。在克服科學認識論弊端的前提下，認識論研究領(lǐng)域中各種學說不斷涌現(xiàn)。其中，生活認識論和社會認識論在批判科學認識論的基礎(chǔ)上建構(gòu)其理論體系。生活認識論是“生活世界觀照下的認識論，這種認識論關(guān)注的焦點轉(zhuǎn)向人們生存的現(xiàn)實感性的生活世界”。社會認識論是“關(guān)于人們怎樣認識社會的哲學學說，它以人們認識社會的認識活動為對象，考察人們認識社會的特殊活動結(jié)構(gòu)、進化過程和特殊規(guī)律”。社會認識論關(guān)注的是知識的產(chǎn)生及其社會性。從關(guān)注理性哲學的科學認識轉(zhuǎn)向關(guān)注人的生活和社會的認識，是認識論研究的層次深化和思路轉(zhuǎn)換，開啟了更廣闊的認識論研究視域。這一轉(zhuǎn)換為理解知識和知識的產(chǎn)生提供了獨特的視角，有效地指導(dǎo)了學習環(huán)境的設(shè)計和開發(fā)，從而促進知識創(chuàng)造學習環(huán)境設(shè)計的理論和實踐的發(fā)展。知識創(chuàng)造學習環(huán)境的設(shè)計是在社會經(jīng)濟、科技的進步以及學習理論發(fā)展的基礎(chǔ)上，在以新認識論為基礎(chǔ)的知識建構(gòu)論、學習擴展論和知識創(chuàng)造模型論、科學知識社會學等的支撐下發(fā)展起來的。
社會的發(fā)展使工作任務(wù)越來越強調(diào)知識性、跨學科性和復(fù)雜性。“如果不與他人合作，單個人幾乎不可能獨自完成一項復(fù)雜的任務(wù)。”同樣的，“學習也是一個高度互動和動態(tài)的過程”。在教育與培養(yǎng)的過程中，學生應(yīng)考慮到這些特點。學生應(yīng)在學校中學會如何與他人協(xié)同工作從而為進入職場做好準備。簡單地將學生分組并告訴他們在一起工作，不意味著能夠自然地發(fā)生協(xié)同合作。當前的學習環(huán)境設(shè)計沒有過多地考慮如何有效地調(diào)節(jié)學生之間的關(guān)系，以使每個人都能為獲得成功作出充分的貢獻。人類的特質(zhì)之一是能夠集合共同的智力資源，一起解決問題，從而將創(chuàng)造知識的過程建立在群體協(xié)作的基礎(chǔ)上。但現(xiàn)有的學習環(huán)境設(shè)計“缺乏分工合作與整合工具”。
人類始終跋涉于認識世界的旅途中，從對外物的認識到對自身的認識，體現(xiàn)出人類認識能力的不斷深化。認識的結(jié)果是形成各種知識，因此認識論與知識論在某種意義上是統(tǒng)一的。知識是學習的核心內(nèi)容，對知識的不同看法形成了不同的學習環(huán)境理論，因而不同的學習環(huán)境理論必定以某一認識論作為支撐。在當下，基于不同認識論基礎(chǔ)上的學習環(huán)境設(shè)計正表現(xiàn)為從“以知識為中心”到“以學生為中心”再到“以協(xié)同創(chuàng)造知識為中心”的發(fā)展軌跡，即從知識共享走向知識創(chuàng)造。因有理論的支撐和現(xiàn)實的需要，知識創(chuàng)造基礎(chǔ)上的環(huán)境設(shè)計必將成為環(huán)境設(shè)計的主流形態(tài)。
4結(jié)語
設(shè)計方法學是一門動態(tài)發(fā)展的綜合學科，對其研究與實踐應(yīng)緊跟時代的變革而不斷地有所發(fā)展和創(chuàng)新。正確處理好教學改革中科學與藝術(shù)、經(jīng)驗與分析、定性與定量、創(chuàng)造與適合等的關(guān)系則為關(guān)鍵。把空間形態(tài)、構(gòu)成與人的行為狀態(tài)的研究作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育的出發(fā)點與研究對象，將現(xiàn)代設(shè)計方法論的研究體系與方式引入教育模式的探討，改變原有的以院校學科優(yōu)勢、地域特征、教師經(jīng)驗、感性認識為依據(jù)展開的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計教學模式，以動態(tài)的、發(fā)展的、系統(tǒng)的理論支持來研究現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育，并逐步形成基于系統(tǒng)理論指導(dǎo)的教育教學改革方向。
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教學研究方法論關(guān)照的是教學研究，旨在為教學研究尋找目的，并且通過具體的教學研究方法決定教學研究的狀態(tài)和走向，開啟了經(jīng)驗的、理性的和直覺的教學研究。教學研究方法論以原創(chuàng)性教學研究為主要對象，并為它提供重新審視教學活動的境界和超越動力。
關(guān)鍵詞
教學研究 方法論 基本路徑
方法論與方法的區(qū)分，如同認識論與認識的區(qū)分，方法論就是對方法的看法，但這個看法是哲學層次的。方法論是對方法基本問題的根本性看法，決定著眾多方法背后的邏輯脈絡(luò)，每一種具體的方法都內(nèi)隱著某種哲學主張和路線，因此方法的高明說到底是哲學思想的高明。方法論在指導(dǎo)方法的同時，必然會制約方法的提出和施行，因此方法論需要不斷拓展自身的基本路徑，為新方法的誕生和舊方法的重生提供更寬闊的視野和更堅實的支撐。同理，教學研究方法論基本路徑問題決定著教學研究方法的更新，因此教學研究方法論基本路徑問題值得我們研究。
一、教學研究方法論決定了教學研究的目的、狀態(tài)和走向
世界觀是方法論，方法論更是世界觀。我們?nèi)绾螌Υ澜纾瑳Q定著我們?nèi)绾慰创澜纭！叭绻麤]有某種新的哲學方法論就不會有新的哲學思想，有了新的哲學方法論必然會產(chǎn)生新的哲學思想。”[1]畢竟人類的許多智識都產(chǎn)生于行動或行為之后。因此，我們?nèi)绾螌Υ虒W研究，決定著我們?nèi)绾慰创虒W研究。如何對待教學研究分為兩個方面，一個是教學研究中的事實情況，一個是教學研究中的價值情況。在教學研究中，是否嚴格遵循了科學研究的程序、執(zhí)行了科學研究的規(guī)范，由此而形成的教學研究事實，會成為人們判斷教學研究必要性的根本依據(jù)。在教學研究中，是否確立了正確的科學研究價值判斷、維護了科學研究的學術(shù)尊嚴，由此而形成的教學研究價值，會成為人們判斷教學研究重要性的根本依據(jù)。簡言之，教學研究事實和教學研究價值決定了教學研究的存在意義，前者顯然是后者產(chǎn)生的來源。實際中，教學研究方法論出現(xiàn)只在意如何對待教學研究，忽視如何看待教學研究的狀況，致使教學研究方法論的哲學指導(dǎo)意義完全喪失。對教學研究方法論的不同斷句，就生動地反映了這一事實，比如把教學研究方法論理解為教學研究方法――論，認為教學研究方法論是以教學研究方法為關(guān)照對象的，這種理解顯然取消了方法論的哲學指導(dǎo)意義，而且誤解了教學研究方法論的關(guān)照對象。
教學研究方法論的關(guān)照對象只能是教學研究，因為方法論是一個不可拆分的范疇，拆分了就失去了方法論與世界觀的對等地位和密切聯(lián)系。方法給予教學研究的是具體的操作途徑，方法論給予教學研究的是抽象的哲學指導(dǎo)，但無論教學研究方法還是教學研究方法論，它們關(guān)照的對象是一致的，都是教學研究本身。顯然，方法論不僅屬于認識領(lǐng)域，而且也屬于實踐領(lǐng)域。教學研究即使是為了認識的目的，就其自身來說，是屬于實踐活動的。教學研究方法旨在教學研究實現(xiàn)其目的，是一種手段性存在，“方法的最優(yōu)是手段性最優(yōu)，不是目的性最優(yōu)”[2]；而教學研究方法論旨在為教學研究尋找目的，是一種目的性存在，方法論的最優(yōu)是目的性最優(yōu)，不是手段性最優(yōu)。方法論正是通過各種具體的方法構(gòu)建了世界觀，如費耶阿本德的“怎么都行”方法論顯然不是手段，“如何怎么都行”方法才是手段，后現(xiàn)代主義正是通過“如何怎么都行”方法構(gòu)建了“怎么都行”的后現(xiàn)代世界觀。同樣，教學研究方法論通過教學研究方法構(gòu)建了教學研究世界觀，因此決定教學研究面目的是教學研究方法論，有什么樣的教學研究方法論，就有什么樣的教學研究，教學研究方法論的基本路徑?jīng)Q定了教學研究的走向。
二、教學研究方法論開啟了經(jīng)驗的、理性的和直覺的教學研究
1優(yōu)化教學目標
教學目標是課堂教學的出發(fā)點和歸宿，在教學工作中。依據(jù)《教學大綱》，結(jié)合學生的知識水平和認知能力，制定出合理科學的教學目標。我在講授光合作用時，依據(jù)《教學大綱》劃分知識點，確定知識點的教學目標層次、水平，使教學目標轉(zhuǎn)化為具體可測的學習目標。①了解葉綠體色素的種類和作用；②理解光合作用概念；③理解光合作用的過程(總反應(yīng)式、光反應(yīng)、暗反應(yīng)以及光合作用的實質(zhì))；④靈活運用光合作用知識分析、解答問題；⑤理解光合作用的意義，培養(yǎng)學生的生態(tài)和環(huán)保意識。再根據(jù)學生的實際情況，在理解光反應(yīng)和暗反應(yīng)的基礎(chǔ)上，適當增加影響光合作用因素(光照強度、溫度和CO2濃度等)的相關(guān)知識。進一步加深學生對光合作用的理解，培養(yǎng)學生分析問題和解決問題的能力。
在優(yōu)化教學目標時，力求做到：①目標準確；②目標要具體；③目標要適當，所確定的教學目標，既要符合《教學大綱》目標水平和層次要求，又要符合學生的認知能力和水平。此外，還要考慮學生之間的差異，目標要全面，所制定的教學目標中，既有知識目標、智能目標，也有教育性目標。合理的教學目標確定后，教師就要緊緊圍繞教學目標開展教學活動。
2優(yōu)化教學內(nèi)容
在教學工作中，依據(jù)《教學大綱》和學生的實際情況，認真鉆研教材，并按照既定的教學目標層次、水平，對教學內(nèi)容進行合理安排、精心設(shè)計，形成合理科學的知識結(jié)構(gòu)體系。在設(shè)計光合作用教學內(nèi)容時，根據(jù)各知識點的教學目標水平、層次，首先確定教學重點：光合作用過程；教學難點：對光合作用過程的理解、運用。其次，選擇適當?shù)慕虒W媒體和方法，在教學中突出重點，突破難點，同時，還要挖掘教學內(nèi)容的思想內(nèi)涵。使設(shè)計的教學內(nèi)容既有知識的縱向聯(lián)系，也要有橫向貫通；既要符合學生的認知規(guī)律和知識水平，又要兼顧生物學知識的系統(tǒng)性，在此基礎(chǔ)上形成優(yōu)化的教學內(nèi)容。
3優(yōu)化課堂教學結(jié)構(gòu)
在設(shè)計教學結(jié)構(gòu)方案時，按時間流程，將教學內(nèi)容、教學媒體、教學方法以及教學的各個環(huán)節(jié)等課堂教學要素有機地組織起來，形成課堂教學的優(yōu)化結(jié)構(gòu)。
3.1優(yōu)化師生的活動。教師是教學活動的組織者和指導(dǎo)者，在教學活動中起主導(dǎo)作用，而學生是教學的主體。課堂上，教師要面向全體學生，為學生參與教學活動提供時間和場所，讓學生更大程度地參與教學活動。努力創(chuàng)設(shè)情景，活躍課堂氣氛，融洽師生關(guān)系，讓學生在愉快的學習環(huán)境中吸收“營養(yǎng)”。因此，在設(shè)計課堂教學結(jié)構(gòu)時，一定要充分考慮怎樣發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學生的主體作用，充分調(diào)動學生參與教學活動的積極性和主動性，強化師生之間及學生之間的多邊活動和情感多向交流。
3.2優(yōu)化授課時間。在教學工作中，一定要根據(jù)不同課型、不同的教學內(nèi)容和教學活動開展的具體情況靈活處理，把教學時間合理地分配給教學的各個環(huán)節(jié)，確保講練有機結(jié)合、突出重點、突破難點，順利完成教學目標。
3.3優(yōu)化教學各個環(huán)節(jié)。生物課堂教學的基本環(huán)節(jié)有：提出問題、引導(dǎo)探索、歸納小結(jié)、檢驗反饋和鞏固運用等方面。
3.3.1提出問題要富有啟發(fā)性和可探索性。在教學過程中，教師的提問要根據(jù)教學目標層次水平、教學內(nèi)容以及學生的認知能力精心設(shè)計，絕不能隨便提出問題。教師設(shè)置的問題應(yīng)體現(xiàn)教學的啟發(fā)性原則，能夠激發(fā)學生的學習興趣和積極思維，具有可探索性。
3.3.2引導(dǎo)探索，強化“雙主性”。引導(dǎo)探索主要是學生在教師指導(dǎo)下，通過觀察、閱讀、討論和講解，使學生獲得初步的感性認識。在這一教學中心環(huán)節(jié)中，教師不僅要為學生提供參與教學活動的時間和場所，也要為學生提供認知材料和認知線索，引導(dǎo)學生積極進行探索，獲取新知識。在教學活動中，教師要加強教學指導(dǎo)和組織管理，真正體現(xiàn)學生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用。
3.3.3歸納小結(jié)，引導(dǎo)學生積極思維。在生物教學過程中，重視知識的歸納小結(jié)，它是學生實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識過程的一次飛躍。在組織教學過程中，做好啟發(fā)、引導(dǎo)和歸納總結(jié)工作，組織學生對光合作用的實質(zhì)展開討論，積極開展分析、綜合、歸納和推理等思維活動。引導(dǎo)學生比較光反應(yīng)和暗反應(yīng)過程中的物質(zhì)變化和能量轉(zhuǎn)移，歸納總結(jié)出光合作用的實質(zhì)。
3.3.4優(yōu)化檢測反饋的方法和手段。在教學過程中，要把教師精講、學生精練、檢測反饋及評價有機結(jié)合起來，教師要善于察顏觀色，根據(jù)學生在課堂上的外在表現(xiàn)，準確地捕捉到學生的反饋信息，及時調(diào)整教學活動，一旦發(fā)現(xiàn)問題，找準目標，及時采取有效措施回授給學生，以順利完成教學目標。因此，在教學活動中，教師一定要精心選擇恰當?shù)臋z測手段和正確的評價方法，強化測評的反饋功能，優(yōu)化檢測反饋的手段和方法，提高教學效率。
3.3.5鞏固運用，培養(yǎng)思維能力。在課堂教學中，常采用課堂練習的形式，及時鞏固所學知識，加深學生對所學知識的理解，培養(yǎng)其分析問題和解決問題的能力。
總之，在優(yōu)化生物課堂教學結(jié)構(gòu)時，不僅要科學合理地設(shè)計課堂教學的結(jié)構(gòu)，還要使教學的各個環(huán)節(jié)之間銜接緊湊，過渡自然，使教學活動有條不紊地開展。
4優(yōu)化教學方法和手段
