時(shí)間：2023-09-18 17:02:13
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
1傳統(tǒng)文化思想精華的主要表現(xiàn)
一個(gè)民族之所以能有長(zhǎng)久的生命力與凝聚力,是因?yàn)樗哂形幕系南蛐牧Α鹘y(tǒng)文化是中華民族在幾千年的文明發(fā)展中形成的寶貴財(cái)富,是智慧和創(chuàng)造的結(jié)晶。盡管它歷經(jīng)時(shí)代變遷、人間滄桑,但在歷史長(zhǎng)河的積淀與淘汰中越發(fā)彰顯出動(dòng)人的魅力。
1.1 “仁愛”思想
孔子的思想體系是以“仁”為核心的,孔子說(shuō):“仁者,人也?！痹谒磥?lái),“仁”是人的本質(zhì),人之所以為人其根本在于“仁”。孔子“仁愛”思想內(nèi)涵豐富,基本內(nèi)涵包括愛人、孝悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、禮等。那么,對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),仁愛不僅是一種人格情懷,同時(shí)也是一種非常具體的行為方式。當(dāng)今社會(huì)拜金主義大行其道,許多人視“金錢”至上,在物欲和權(quán)力面前迷失了本心,甚至泯滅良知,把功名利祿視為人生的全部?jī)?nèi)涵。所以在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天,孔子的“仁愛”思想對(duì)加強(qiáng)社會(huì)公德的建設(shè)具有一定的積極意義。
1.2 “誠(chéng)信”思想
“誠(chéng)信”是儒家人文思想的精華。中華民族歷來(lái)重視誠(chéng)信,把它看作是人立身處世基本的道德條件,把它看成人的立身之本。“言必行,行必果”,信義一致,誠(chéng)信無(wú)欺成了人際交往的前提。在圣人看來(lái),不講誠(chéng)信的人簡(jiǎn)直不能稱其為人。猶太商人的重信守約,舉世皆知。法國(guó)作家大仲馬曾說(shuō):“當(dāng)信用消失的時(shí)候,肉體就沒有生命了”?！罢\(chéng)信”是完美人格的道德前提,是溝通人際關(guān)系,促進(jìn)人與人之間相互尊重,相互信任的精神紐帶。
1.3 “中庸”思想
所謂“中庸”,既要看到事情的這一面,又要看到事情的另外一面,而將二者結(jié)合起來(lái),既不要過(guò)頭,也不要不及?！安黄灰小?、“適量守度”,做任何事情都要適可而止,恰到好處,反之過(guò)猶不及。荀子曾說(shuō):“天下有中,敢直其身”,可見要做到“中”,并不象做個(gè)和事佬那樣輕而易舉,需要的倒是膽量和勇氣?！爸杏怪馈辈坏w現(xiàn)了事物自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,事物的均衡發(fā)展,也成了指導(dǎo)人們實(shí)踐的準(zhǔn)則,它要求人們與時(shí)俱進(jìn),以適應(yīng)變化的環(huán)境。
1.4 “自強(qiáng)不息”思想
《易傳》中說(shuō)“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。主張剛?cè)岵?jì),二者互為作用,強(qiáng)調(diào)剛健的同時(shí),其實(shí)并未否定柔弱的作用。無(wú)論是陽(yáng)是陰,是動(dòng)是靜,是剛健還是柔順,《易傳》所提供給我們的有關(guān)“君子”人格的完整的范式,對(duì)我們當(dāng)代學(xué)生人格樣式的塑造有著深遠(yuǎn)的啟示意義。中華民族無(wú)數(shù)仁人志士在民族遭受外族入侵的危難之時(shí),總是奮起抗?fàn)?形成了“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”、“三軍可奪帥,匹夫不可奪志”的大無(wú)畏精神;在建設(shè)家園,實(shí)現(xiàn)美好理想的征途上,鍥而不舍,自強(qiáng)不息。這就是民族精神、民族氣節(jié)和民族凝聚力的體現(xiàn)。
2發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用,提高高職學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)
在高職院校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,對(duì)幫助高職學(xué)生了解祖國(guó)燦爛輝煌的歷史文化,培養(yǎng)愛國(guó)主義情操,提升高職學(xué)生的人文素質(zhì)具有特殊的重要意義。我院通過(guò)傳統(tǒng)文化和教育的結(jié)合,引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、德與才、科學(xué)素質(zhì)與文化素質(zhì)、生理發(fā)展與心理發(fā)展的關(guān)系。樹立了學(xué)生的自信心和榮譽(yù)感,培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神和職業(yè)道德,提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)和意志品質(zhì),提高了學(xué)生的溝通表達(dá)能力和人際交往能力,實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。學(xué)生們從傳統(tǒng)文化中感悟人生、啟迪人生、愉悅?cè)松?整體素質(zhì)顯著提高,特別是增強(qiáng)了學(xué)生的理解、表達(dá)、應(yīng)變、組織和社會(huì)活動(dòng)的能力,培養(yǎng)了學(xué)生的自信心。
2.1 培養(yǎng)大學(xué)生心憂天下的社會(huì)責(zé)任感和愛國(guó)精神
有了責(zé)任心,生活就有了真正的含義和靈魂?！柏?zé)任教育在歷史上始終占有重要的一席之地”,中國(guó)歷來(lái)重視責(zé)任教育。孔子的“當(dāng)仁不讓”,顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”,的“鐵肩擔(dān)道義”,無(wú)不顯示著對(duì)國(guó)事民癢的崇高責(zé)任感。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《學(xué)會(huì)生存》這一報(bào)告中,就明確提出,教育發(fā)展的方向之一,是使每個(gè)人承擔(dān)起包括道德責(zé)任在內(nèi)的一切責(zé)任。
愛國(guó)主義是人們長(zhǎng)期凝結(jié)起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的道德感情,它表現(xiàn)為對(duì)父母之邦的忠誠(chéng),對(duì)祖國(guó)山河土地的眷戀,對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的尊重以及對(duì)祖國(guó)命運(yùn)前途的關(guān)心。中華民族“以天下為己任,憂國(guó)憂民”的精神,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中處處都可以體現(xiàn)出來(lái)。高職院校的學(xué)生也應(yīng)該具有這種責(zé)任心和使命感,樹立崇高的人生理想,把民族振興和祖國(guó)強(qiáng)盛作為自己義不容辭的責(zé)任。
2.2 能夠培養(yǎng)大學(xué)生“誠(chéng)信”美德
誠(chéng)信教育符合道德缺失教育的彌補(bǔ),有利于培養(yǎng)高職學(xué)生正確的人生觀和職業(yè)道德觀。眼下誠(chéng)信缺失的問(wèn)題比較嚴(yán)重,某些干部弄虛作假、欺上瞞下,敗壞了黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣;一些企業(yè)和個(gè)人只顧眼前利益,生產(chǎn)和銷售假冒偽劣產(chǎn)品,嚴(yán)重危害了群眾利益和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展;有些大學(xué)生拖欠助學(xué)貸款、毀約、替考作弊、偽造證書等等,“誠(chéng)信”問(wèn)題已成為人們普遍關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題。借鑒中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“誠(chéng)信”教育,以傳統(tǒng)美德引導(dǎo)學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)堅(jiān)守誠(chéng)信,求真務(wù)實(shí),無(wú)疑有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。以“誠(chéng)信”打天下者,得人心、受人敬。
2.3 自強(qiáng)不息的人生態(tài)度,有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的積極進(jìn)取精神
中國(guó)傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神,激勵(lì)著中國(guó)人民鑄造著中華民族的輝煌。在突兀而來(lái)的巨大災(zāi)害面前,在似乎不可抗拒的天災(zāi)人禍面前,中國(guó)人民從不低頭,勇于抗?fàn)?。多?zāi)多難,千錘百煉;愈挫愈奮,愈挫愈強(qiáng);生于憂患,多難興邦—— 這就是中華民族歷史命運(yùn)的生動(dòng)寫照。通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中剛健有為,自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神,可以激勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生在人生的道路上奮力拼搏,不斷克服困難,勇于創(chuàng)新。
2.4 弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于實(shí)現(xiàn)大學(xué)生內(nèi)心世界的和諧
季羨林先生曾說(shuō):構(gòu)建和諧社會(huì)最要緊的一條是什么,是人內(nèi)心的和諧。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生構(gòu)建和諧的內(nèi)心世界有著積極的借鑒意義。傳統(tǒng)文化所主張的人應(yīng)不貪圖物質(zhì)生活的享受,而要注重精神生活的充實(shí),將幫助大學(xué)生抵擋各種物欲的誘惑;老子的“知人者智,自知者明”,將教會(huì)他們正視自我,作戰(zhàn)勝自我的強(qiáng)者;一切事物的發(fā)展過(guò)程都是一個(gè)由小到大的量的積累過(guò)程的觀點(diǎn),將啟示大學(xué)生做事應(yīng)該腳踏實(shí)地,從點(diǎn)滴做起……我院將京劇文化與教育結(jié)合的探索,就為社會(huì)培養(yǎng)了更多有道德、有理想、有本領(lǐng)的高素質(zhì)建設(shè)者。
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力,是當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)教育中的重要內(nèi)容,對(duì)于大學(xué)生自身的全面健康發(fā)展和與他人、社會(huì)的和諧發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此,高校在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育時(shí),必須重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,努力探尋加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的有效途徑。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育傳統(tǒng)文化社會(huì)主義核心價(jià)值觀
一.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶———漢服
漢服，即漢民族傳統(tǒng)服飾，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀(jì)中葉（明末清初），在漢族的主要居住區(qū)，以“華夏－漢”文化為背景和主導(dǎo)思想，以華夏禮儀文化為中心，通過(guò)自然演化而形成的具有獨(dú)特漢民族風(fēng)貌性格，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和配飾體系，是中國(guó)“衣冠上國(guó)”、“禮儀之邦”、“錦繡中華”、賽里斯國(guó)的體現(xiàn)，承載了漢族的染織繡等杰出工藝和美學(xué)，傳承了30多項(xiàng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及受保護(hù)的中國(guó)工藝美術(shù)[1-4]。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族上下五千年悠久歷史中文明與智慧、辛勤與汗水、自信與奮斗的偉大結(jié)晶,它包含許多博大精深的思想品質(zhì)與價(jià)值寶貴的教育資源。中國(guó)古代優(yōu)秀教育傳統(tǒng)是指對(duì)人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展起促進(jìn)作用,并具有合規(guī)律性、發(fā)展性和一定普遍意義的積極傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符合當(dāng)代社會(huì)對(duì)人文素質(zhì)的高要求，緊密貼合當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值觀，傳統(tǒng)文化的教育，對(duì)大學(xué)生思想道德和人文素質(zhì)的提升重大意義[6-8]。漢服本身也是我們文化的一部分，千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系無(wú)法斬?cái)啵瑢h服和中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，二者相互交融滲透，可以更好的傳播我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提升我們自己的文化自信和民族自豪感，有利于將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和大學(xué)生的成長(zhǎng)成才教育緊密結(jié)合,豐富和促進(jìn)大學(xué)生思想道德教育的發(fā)展。我們幾千年歷史留下的文化瑰寶不能僅僅只是沉睡在歷史里，而是應(yīng)該將其喚醒，弘揚(yáng)出去，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，致敬先輩們，提升自我文化修養(yǎng)。
二.挖掘“泛文化”，倡導(dǎo)“云漢服”
時(shí)下青年學(xué)生當(dāng)中，漢服熱逐漸升級(jí)，大街小巷不時(shí)能夠看到身著漢服的青年，且各類漢服秀活動(dòng)層出不窮。漢服秀的流行，反映了青年學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣回?zé)?，也反映出傳統(tǒng)文化煥發(fā)新活力的契機(jī)，借鑒“云”概念，將漢服背后的所承載的文化價(jià)值、文化內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘，開展“泛漢服”活動(dòng)，提出“云漢服”的概念。將漢服背后的教育內(nèi)涵進(jìn)行充分利用，既普及漢服的種類、常識(shí)、運(yùn)用，又注重背后的文化內(nèi)涵，以漢服所倡導(dǎo)的文明禮儀、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、人文素養(yǎng)等文化意義為教育內(nèi)容，在大學(xué)生中進(jìn)行推廣普及。以“著我漢家衣裳興我禮儀之邦”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系列活動(dòng)為載體，開展活動(dòng),線上線下雙線同時(shí)進(jìn)行，相互促進(jìn)，形成合力。當(dāng)前大學(xué)生中，雖然存在漢服社等自發(fā)的組織，但其僅限于興趣小組的形式存在，對(duì)于漢服在文明禮儀、價(jià)值觀念、國(guó)學(xué)常識(shí)等方面的教育意義挖掘較少，對(duì)大學(xué)生的人文素質(zhì)提升方面的研究較缺乏。在各種文獻(xiàn)調(diào)研中，并未搜索到相關(guān)資料。因此，通過(guò)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究與理論實(shí)踐，將“云漢服”的理論研究與活動(dòng)開展相結(jié)合，將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展相結(jié)合，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)新媒體或自媒體、直播、云概念、大數(shù)據(jù)等研究形式，進(jìn)一步激活傳統(tǒng)文化的生命力，將漢服背后所代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓以及民族精神彰顯出來(lái)。以漢服為載體，普及漢服知識(shí)、宣傳國(guó)學(xué)經(jīng)典、推廣傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，挖掘文化教育內(nèi)涵，倡導(dǎo)文明校園創(chuàng)建，讓廣大學(xué)子感受華夏文明之美，倡導(dǎo)青年學(xué)子積極學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行文明禮儀，磨礪敢于擔(dān)當(dāng)，勇扛責(zé)任的品德，將校園文明落實(shí)到大學(xué)生的日常生活中，提升自我文明素養(yǎng)、人文素質(zhì)，知行合一，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。著漢服，誦國(guó)學(xué)，重禮儀，塑品德，漢服既是幾千年文化的表現(xiàn)載體，更承載著歷史與民族的基因。“青青子衿悠悠我心”的衣袂飄飛，不僅寄托著國(guó)人心中對(duì)美好精神狀態(tài)與明媚氣質(zhì)的無(wú)限向往，更是千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中彰顯，能夠喚醒我們?nèi)A夏兒女的民族凝聚力，增強(qiáng)文化戰(zhàn)斗力，激發(fā)文化創(chuàng)造力，提高新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。
一、對(duì)于高職院校實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的必要性分析
當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化都在不斷地發(fā)展，致使企業(yè)對(duì)于人才的需求也在不斷的調(diào)整，企業(yè)對(duì)人才的需求更加呈現(xiàn)國(guó)際化和市場(chǎng)化，同時(shí)需求也在不斷的增多。此時(shí)，則需要企業(yè)員工應(yīng)當(dāng)具備全方面的素養(yǎng)和能力，應(yīng)與其他員工和諧相處，共同協(xié)調(diào)工作任務(wù)，達(dá)到共贏，最大程度上促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。而高職院校在進(jìn)行人才培養(yǎng)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)高素質(zhì)以及強(qiáng)專業(yè)性的適用型人才。但是，縱觀當(dāng)前的高職院校學(xué)生的發(fā)展趨勢(shì)和模式，學(xué)生的文化水平難以適應(yīng)社會(huì)中企業(yè)對(duì)于人才的需求，最終將會(huì)大大的降低學(xué)生的就業(yè)率。
因此，高職院校的有關(guān)負(fù)責(zé)人應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生的素質(zhì)教育，尤其是其中的傳統(tǒng)文化教育，隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代變遷，學(xué)生的思維方式和認(rèn)知能力也會(huì)受到社會(huì)大環(huán)境的影響而發(fā)生一定的改變，部分高職院校的大學(xué)生由于專業(yè)素養(yǎng)較低，很容易做出與社會(huì)道德相違背的行為，這就會(huì)社會(huì)發(fā)展穩(wěn)定性帶來(lái)一定的阻礙，因此，高職院校在進(jìn)行人才培養(yǎng)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)著重對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，同時(shí)積極地落實(shí)教育改革，并為高職院校的學(xué)生提供更為寬廣的就業(yè)空間和發(fā)展前景。
二、對(duì)于高職院校強(qiáng)化學(xué)生文化素質(zhì)的建議
當(dāng)前素質(zhì)教育更加強(qiáng)調(diào)人才和科學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一，著重培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，這樣才能促使高職院校的學(xué)生在掌握專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，也會(huì)理解文化素養(yǎng)的重要性。
（一）健全高職院校的文化素養(yǎng)教育體系
高職院校的文化素養(yǎng)培養(yǎng)更多的強(qiáng)調(diào)學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)，現(xiàn)階段大部分高職院校都是集合工、文綜合類的院校，其中的學(xué)生文化水平差異也較大，高職院校的學(xué)生對(duì)于文化素質(zhì)的重要性理解力較低，在接受教學(xué)任務(wù)的過(guò)程中，很容易出現(xiàn)學(xué)生執(zhí)行力度不夠或是主動(dòng)性較弱的情況，此時(shí)，高職院校要想促使學(xué)生的發(fā)展更為全面和專業(yè)，就要根據(jù)實(shí)際的學(xué)生認(rèn)知層次以及理解能力，健全高職院校當(dāng)前的文化素質(zhì)教育體系，也要根據(jù)具體的教學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，完善文化知識(shí)課程，促使學(xué)生具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展目光，為學(xué)生的成長(zhǎng)提供源源不斷地動(dòng)力源，同時(shí)為學(xué)生的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
高職院校在進(jìn)行文化教育課程的過(guò)程中，一定要將自身的教育特色有所凸顯，不論從高職院校學(xué)生的文化素質(zhì)本身來(lái)講，還是對(duì)于學(xué)生未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，傳統(tǒng)文化教育方式都具有其獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)和作用。近幾年來(lái)，不斷有高職院校負(fù)責(zé)人專門設(shè)置傳統(tǒng)文化教育課程，試圖通過(guò)此種方式，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，為專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)不斷地課程落實(shí)后發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化課程在不斷落實(shí)的過(guò)程中，凸顯了其獨(dú)特的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，比如，具有廣博性、人文素質(zhì)性以及基礎(chǔ)性等特征，高職院校的傳統(tǒng)文化課程包括科學(xué)文化知識(shí)等課程內(nèi)容，像歷史鑒賞以及文學(xué)欣賞等都是其中的典型，另外，工科的專業(yè)還會(huì)設(shè)有書法、寫作、自然科學(xué)以及大學(xué)語(yǔ)文等課程內(nèi)容。通過(guò)這一方式著實(shí)促進(jìn)了學(xué)生對(duì)于文化基礎(chǔ)知識(shí)的理解能力，同時(shí)也強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)于人文精神的掌握，潛移默化中提升了學(xué)生的愛國(guó)主義精神。
（二）培養(yǎng)高質(zhì)量的師資隊(duì)伍
高職院校的學(xué)生培養(yǎng)不僅要著重于職業(yè)技能和專業(yè)素養(yǎng)，同時(shí)也要注重學(xué)生的文化素質(zhì)，例如，職業(yè)素養(yǎng)、心理健康以及人文素養(yǎng)等，不僅要使高職院校的學(xué)生具有超強(qiáng)的專業(yè)能力，同時(shí)也要具備較強(qiáng)的文化素養(yǎng)，最終成為一名合格的社會(huì)公民。
此時(shí)，要想將這一構(gòu)思落實(shí)到實(shí)踐中，就要求有關(guān)高職院校的負(fù)責(zé)人，應(yīng)當(dāng)將這一構(gòu)思作為院校發(fā)展的重要任務(wù)，并積極地構(gòu)建一支較為完善和高質(zhì)量的師資隊(duì)伍，定期對(duì)教師和有關(guān)教學(xué)人員進(jìn)行教學(xué)培訓(xùn)，比如，可從教學(xué)規(guī)律以及教學(xué)技巧等方面著重提升質(zhì)量，不斷地更新教師的教學(xué)思維和實(shí)際教學(xué)方式，促使教師發(fā)揮傳、幫、帶的作用，提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)的同時(shí)，也提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。
結(jié)束語(yǔ)
關(guān)鍵詞 高校 傳統(tǒng)文化教育 綜合素質(zhì)教育 結(jié)合路徑
中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
1 正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化教育對(duì)于提高當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)的重要意義
（1）傳統(tǒng)文化教育有助于大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。當(dāng)代的大學(xué)生正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，不免存在一些人生態(tài)度和價(jià)值取舍的問(wèn)題，如個(gè)人主義等。在人際交往中，大學(xué)生缺少社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，如果沒有很好的修養(yǎng)，將在社會(huì)上寸步難行。而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于人生觀、價(jià)值觀的教育資源，比如：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的儒家文化對(duì)為人之道提出了標(biāo)準(zhǔn)，“忠恕”、“己所不欲，勿施于人”等等都是為人處事的方法，我們可以借此引導(dǎo)他們建立健康的人生觀和價(jià)值觀。
（2）傳統(tǒng)文化教育有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)主義精神。愛國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族屹立于世界民族之林的強(qiáng)大內(nèi)在精神動(dòng)力。當(dāng)代的大學(xué)生即將成為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍和社會(huì)主義事業(yè)的接班人，對(duì)于國(guó)家應(yīng)該有著深厚情感。但是在當(dāng)今大學(xué)生中，激動(dòng)人心的“民族”、“國(guó)家”、“理想”等信念漸漸失去了本應(yīng)具有的光彩，更多地崇尚個(gè)人主義，追求個(gè)人欲望的滿足與無(wú)節(jié)制的自由。由此可見，激發(fā)學(xué)生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感，振奮民族精神是非常重要的。而要做到這一點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育是關(guān)鍵，是行之有效的重要途徑。
（3）傳統(tǒng)文化教育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)教育富有價(jià)值導(dǎo)向作用。傳統(tǒng)文化教育對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)教育的價(jià)值導(dǎo)向功能主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。首先，廣泛的傳統(tǒng)文化教育是形成良好校園氛圍的基本條件。它引導(dǎo)著學(xué)生朝著社會(huì)所期望的方向發(fā)展，從而正確地辨別是非、真?zhèn)?，提高大學(xué)生的鑒賞能力，實(shí)現(xiàn)自我完善與發(fā)展；其次，傳統(tǒng)文化教育為大學(xué)生的綜合素質(zhì)教育提供行為參照，如：古代君子風(fēng)范就能為大學(xué)生樹立良好的模范標(biāo)桿形象，引導(dǎo)約束自我行為，敢于為信念犧牲自我利益。
2 傳統(tǒng)文化教育與綜合素質(zhì)教育的辯證關(guān)系
在一定文化環(huán)境中就會(huì)受一定文化環(huán)境的影響，傳統(tǒng)文化教育的實(shí)質(zhì)就是以文化熏陶來(lái)達(dá)到育人的目的。綜合素質(zhì)教育是以大學(xué)生為中心，以提高他們各方面的素養(yǎng)和綜合能力為根本目的。同樣都是育人，傳統(tǒng)文化教育和綜合素質(zhì)教育之間就存在密切關(guān)系。
（1）傳統(tǒng)文化教育是綜合素質(zhì)教育的源泉。我國(guó)的傳統(tǒng)文化是在中華民族幾千年來(lái)吸收各民族文化中的優(yōu)秀部分形成的，呈現(xiàn)出穩(wěn)定的共同心理狀態(tài)、精神意志、價(jià)值取向及思維方式，是歷代傳承積淀下來(lái)的具有深厚歷史感和民族認(rèn)同感的精神資源。一方面，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為綜合素質(zhì)教育提供豐富的教育內(nèi)容；另一方面，傳統(tǒng)文化教育為綜合素質(zhì)教育提供有效的教育方法。
（2）綜合素質(zhì)教育是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的繼承和創(chuàng)新。我們知道，雖然傳統(tǒng)文化具有一定的歷史局限性，但也具有普遍意義的內(nèi)容，我們不僅要傳承這些內(nèi)容，而且要讓它成為我們進(jìn)行綜合素質(zhì)教育課直接利用的內(nèi)容。綜合素質(zhì)教育的內(nèi)容不僅包括對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承，也必須以現(xiàn)代生活和文化為基點(diǎn)，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的生產(chǎn)、生活實(shí)踐，不斷發(fā)掘傳統(tǒng)文化新內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。
通過(guò)以上論述可知，傳統(tǒng)文化教育和綜合素質(zhì)教育是密不可分的。一方面，傳統(tǒng)文化教育是綜合素質(zhì)教育發(fā)展的重要條件，它為綜合素質(zhì)教育提供物質(zhì)與精神基礎(chǔ)；另一方面，進(jìn)行綜合素質(zhì)教育而產(chǎn)生的理論、使用的內(nèi)容以及所達(dá)到的成果，都是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。
3 傳統(tǒng)文化教育與綜合素質(zhì)教育結(jié)合的實(shí)踐路徑
3.1 營(yíng)造良好的校園人文環(huán)境，全方位開展弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的校園活動(dòng)
在日常生活環(huán)境營(yíng)造方面，張貼歷史名人畫像及經(jīng)典名句在教室、圖書館、宿舍樓等大學(xué)生們學(xué)習(xí)、生活的場(chǎng)所；利用書法藝術(shù)搭配詩(shī)詞歌賦裝點(diǎn)校園建筑物；給建筑物、道路配以有傳統(tǒng)文化意味與內(nèi)涵的名字等等。因?yàn)檫@些豐富的思想不盲從流行，經(jīng)過(guò)歷史的淘洗，不會(huì)流于淺薄，而且豐富多樣。構(gòu)造良好的傳統(tǒng)文化外部氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)方式的轉(zhuǎn)變。
在校園活動(dòng)開展中，主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：（1）結(jié)合傳統(tǒng)文化開展形式多樣的學(xué)生活動(dòng)，包括：在辯論、朗誦、演講、書法等活動(dòng)中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；在傳統(tǒng)節(jié)日組織民俗活動(dòng)，展現(xiàn)民族風(fēng)俗與心理，感受節(jié)日背后的文化內(nèi)涵。（2）圖書館中關(guān)于傳統(tǒng)文化的書籍館藏豐富，供廣大學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)。（3）高研院定期推出傳統(tǒng)文化相關(guān)研究的報(bào)告講座，為深入了解文化內(nèi)涵提供便捷之門。（4）不定期的名家講座為學(xué)校增添了傳統(tǒng)文化氛圍。切實(shí)做到大學(xué)生在活動(dòng)中感受傳統(tǒng)文化，達(dá)到提升綜合素質(zhì)的目的。
3.2 營(yíng)造傳統(tǒng)文化的社會(huì)環(huán)境
隨著各種思潮涌入高校，帶來(lái)的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊。高校作為高素質(zhì)人才培養(yǎng)基地，對(duì)內(nèi)教書育人，對(duì)外有足夠的影響力影響社會(huì)風(fēng)潮。高校畢業(yè)生作為社會(huì)的中堅(jiān)力量，也具有一定的影響力，能夠促進(jìn)良好社會(huì)文化氛圍形成，然后影響在校大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
3.3 擴(kuò)大選修范圍，積極編寫適合大學(xué)生閱讀的傳統(tǒng)文化讀本
如今，越來(lái)越多的高校開始重視選修課程建設(shè)，選修課發(fā)揮起對(duì)大學(xué)生進(jìn)行文化素質(zhì)教育的作用。在重慶大學(xué)的人文素質(zhì)選修課中，和傳統(tǒng)文化相關(guān)的的課程所占比例為三分之一左右。
如何充分發(fā)揮選修課在傳統(tǒng)文化教育中的作用呢？首先，在選修課的制定上擴(kuò)大傳統(tǒng)文化教育的選修范圍，用文學(xué)欣賞來(lái)提高大學(xué)生的文化修養(yǎng)，用傳統(tǒng)文化通識(shí)教育來(lái)提高大學(xué)生的民族認(rèn)同感。其次，在選修課的課程制定上，力求貼近大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，并讓更多的大學(xué)生有時(shí)間學(xué)習(xí)。與此同時(shí)，編寫適合現(xiàn)代大學(xué)生閱讀的傳統(tǒng)文化讀本。例如：用傳統(tǒng)文化解讀當(dāng)今社會(huì)熱點(diǎn)，以古喻今；適當(dāng)運(yùn)用時(shí)興語(yǔ)言，增加學(xué)生的閱讀興趣；將傳統(tǒng)文化與廣大學(xué)生喜愛的形式（如動(dòng)漫）相結(jié)合，換一個(gè)視角解讀傳統(tǒng)文化；充分利用新的閱讀方式（如微博）進(jìn)行教育與宣傳。勇于嘗試，力求用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力來(lái)吸引大學(xué)生，并使其產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，提高個(gè)人綜合素質(zhì)。
資助項(xiàng)目：——重慶大學(xué)“黨的十精神研究”專項(xiàng)課題
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)；音樂(lè)文化；通識(shí)教育；素質(zhì)教育；課程設(shè)置
中圖分類號(hào)：J60 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
一、傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)入高校課堂的歷史
20世紀(jì)初民族器樂(lè)大師劉天華先生將民族器樂(lè)帶到高校的課堂并為推動(dòng)民族音樂(lè)貢獻(xiàn)其一生。筆者看過(guò)紀(jì)錄片《劉天華》，清楚地記得其中的每句話語(yǔ)。劉天華先生在1922年受北京大學(xué)時(shí)任校長(zhǎng)之邀任北京大學(xué)音樂(lè)傳習(xí)所琵琶導(dǎo)師，他給北大學(xué)生做國(guó)樂(lè)講座時(shí)說(shuō)到：“比如吃飯，吃西洋大餐可以飽人，但窩窩頭同樣可以果腹；比如走路，穿皮鞋可以上街，但穿布鞋同樣可以遠(yuǎn)足，而今天的中國(guó)，窩窩頭和布鞋比起大餐和皮鞋其價(jià)值要大得多！”當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化如此穩(wěn)定、發(fā)達(dá)、繁榮，提供給我們的音樂(lè)種類繁多，我們的選擇是自由的，但在自由的選擇中被五花八門的音樂(lè)表象所吸引，缺少價(jià)值。我們的“窩窩頭”和“布鞋”在當(dāng)代青年大學(xué)生身邊漸漸銷聲匿跡，熟知中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的學(xué)生少之又少。大學(xué)生們學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)、精通各門技能并與國(guó)際接軌，頻繁參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，但是在他們身上很少體現(xiàn)出中國(guó)印記，比如會(huì)寫毛筆字的少了，會(huì)演奏二胡、古箏、琵琶等傳統(tǒng)樂(lè)器的更少了，這些代表中國(guó)文化的印記沒有在他們身上留下，中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代青年大學(xué)生身上很難尋到，這樣的嚴(yán)重消失，其實(shí)是亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)已晚。沒有中國(guó)印記的大學(xué)生，不了解琴、棋、書、畫、詩(shī)的大學(xué)生，能代表中國(guó)嗎？若干年后這代青年人如何教他們的孩子中國(guó)傳統(tǒng)文化呢？
二、傳統(tǒng)音樂(lè)文化在高校課程建設(shè)中的現(xiàn)狀傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史不能從吾輩之手再翻開新的一頁(yè)嗎？代表中國(guó)人的音樂(lè)思想、中國(guó)千年文化精髓及世代傳頌的音樂(lè)在高校的音樂(lè)素質(zhì)教學(xué)中可以發(fā)揮重要意義。要讓更多的青年大學(xué)生身上散發(fā)著“中國(guó)印記”的氣質(zhì)，要把中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化“接過(guò)來(lái)、傳下去”。高校音樂(lè)素質(zhì)教學(xué)中涵蓋豐富的教育內(nèi)容。通過(guò)音樂(lè)課堂在進(jìn)行審美教育的同時(shí)，不僅要單純地理解作品和傳授演奏及演唱技巧，更重要的是要在教育中滲透、傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)當(dāng)代青年大學(xué)生熟知中國(guó)文化的歷史從而提高他們的中國(guó)文化素質(zhì)。以上海大學(xué)2013年春季學(xué)期音樂(lè)課程開設(shè)情況為例，開設(shè)的通識(shí)課和選修課中音樂(lè)類課程如下：一、通識(shí)類課程有“東方音樂(lè)文化”、“交響音樂(lè)賞析”、“世界經(jīng)典輕音樂(lè)賞析”、“西方音樂(lè)文化”、“戲劇音樂(lè)”、“音樂(lè)大師與經(jīng)典名作”、“音樂(lè)文學(xué)賞析與創(chuàng)作”、“中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)文化”、“歐洲民族樂(lè)派的音樂(lè)賞析”、“百老匯音樂(lè)劇與美國(guó)文化”；二、選修類課程有“世界著名音樂(lè)劇賞析”、“鋼琴入門”、“歌曲寫作與小提琴寫作入門”、“動(dòng)漫中的音樂(lè)”、“世界著名舞臺(tái)劇賞析”、“漫步中國(guó)音樂(lè)與古典詩(shī)詞”、“音樂(lè)鑒賞”、“宮崎駿與日本動(dòng)漫文化”、“電影中的音樂(lè)家故事”、“電影鑒賞”、“經(jīng)典百老匯音樂(lè)電影賞析”、“管樂(lè)藝術(shù)賞析”、“鋼琴藝術(shù)”。在以上開設(shè)的課程中音樂(lè)通識(shí)類課程10門，其中有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的不足1門，因?yàn)椤皷|方音樂(lè)文化”涵蓋的是整個(gè)“Orient”音樂(lè)，從世界地理范圍上看，所謂的“東方”音樂(lè)是除了中國(guó)還包含日本、韓國(guó)、朝鮮、印度尼西亞等東方國(guó)家的音樂(lè)，所以“東方音樂(lè)”課程中講授中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化內(nèi)容特別少，不足1門。音樂(lè)選修類課程13門，其中有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的不足2門，分別是“漫步中國(guó)音樂(lè)與古典詩(shī)詞”和“音樂(lè)鑒賞”，因?yàn)椤耙魳?lè)鑒賞”是講解中西方音樂(lè)的鑒賞類課程，所以中國(guó)音樂(lè)只占一半。從一學(xué)期開設(shè)的課程來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)課程所占比重不足1/10，看見這個(gè)數(shù)字令人擔(dān)憂。
在日復(fù)一日的課程中，我們教給學(xué)生什么樣的知識(shí)？為學(xué)生的精神世界建構(gòu)了一個(gè)什么樣的框架？這樣的疑問(wèn)在筆者的教學(xué)中常常跳出。筆者在“東方音樂(lè)”課程的教學(xué)中，講到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化這一節(jié)時(shí)，問(wèn)學(xué)生“你們見過(guò)古琴嗎？”同學(xué)們鴉雀無(wú)聲。又問(wèn)“你們聽過(guò)琵琶曲“陽(yáng)春白雪”嗎？”同學(xué)們沉默無(wú)語(yǔ)。筆者靈機(jī)一動(dòng)改問(wèn)“周杰倫近期有什么新專輯出版？”同學(xué)們興奮不已、侃侃而談。繼續(xù)又問(wèn)“‘S.H.E’（臺(tái)灣的女子流行演唱組合）最近又在哪個(gè)城市開演唱會(huì)？”同學(xué)們熱情洋溢、滔滔不絕……而筆者沉默了！如今很多民眾青睞快餐文化，人們有些浮躁在所難免，但是高校是一個(gè)教書育人的好地方，老師們不僅要將文科理科的專業(yè)知識(shí)教學(xué)以及科學(xué)研究項(xiàng)目沖刺到學(xué)科的前沿領(lǐng)域，也要將中國(guó)人的傳統(tǒng)文化精神灌溉到青年大學(xué)生的思想中。目前很多高校對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播重視不夠，雖然國(guó)家提倡并支持“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”，但是在越來(lái)越大的社會(huì)壓力和競(jìng)爭(zhēng)下，有誰(shuí)能閑下心來(lái)聽一曲古琴、品一首詩(shī)詞、賞一幅書法和繪畫呢？雖然在國(guó)家漢辦大力推動(dòng)下，已在世界各國(guó)成立代表中國(guó)儒家文化的孔子學(xué)院，但是又有多少國(guó)內(nèi)的大學(xué)生熟知這些本國(guó)的傳統(tǒng)文化呢？國(guó)內(nèi)高校的課堂為什么不開些傳統(tǒng)音樂(lè)文化的課程？為了了解大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化是否喜歡以及了解的程度如何，筆者做了300多份“上海大學(xué)學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化素養(yǎng)調(diào)查問(wèn)卷”，收回有效答卷300份并作整理和分析。在這里提供問(wèn)卷的部分內(nèi)容及數(shù)據(jù)供讀者參考。1.學(xué)生喜歡的音樂(lè)類型：西方流行音樂(lè)占18%、西方古典音樂(lè)占14%、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)占30%、中國(guó)流行音樂(lè)38%；2.傳統(tǒng)音樂(lè)是否有必要在校園里推廣：有必要的占86%，沒必要的占6%，持無(wú)所謂態(tài)度的占8%；3.學(xué)生了解傳統(tǒng)音樂(lè)的情況：不知道從問(wèn)卷剛看到占4%、知道但不喜歡占2%、知道而且比較喜歡占27%、知道但從未了解占67%。從整套問(wèn)卷的分析數(shù)據(jù)來(lái)看，學(xué)生們喜歡傳統(tǒng)音樂(lè)文化但是沒有很多可供他們學(xué)習(xí)的課程及可參與的校園活動(dòng)。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)思想資源；文化素質(zhì)教育
一、發(fā)展智慧，為學(xué)生全面發(fā)展打底立本
儒家教育把發(fā)展人的全面智慧作為根本追求，以培育和造就通才為鵠的。孔子認(rèn)為，“君子不器”，即君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)、德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展。用中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言表述，就是能夠“究天人之際，通古今之變，明群己之分，合內(nèi)外之道”，正確認(rèn)識(shí)天、人、物、我，把握和處理好人與自然、人與社會(huì)、人與他者、人與己的關(guān)系，開發(fā)自我潛能，實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值和全面發(fā)展的自由。
為發(fā)展智慧，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展。儒家一是強(qiáng)調(diào)修身立志?？鬃又v，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[1]，把立志追求高遠(yuǎn)的道，提升心靈境界作為修身立學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)。這本身符合“動(dòng)機(jī)是一個(gè)人走向成功重要內(nèi)驅(qū)力”的心理學(xué)規(guī)律。潘光旦先生認(rèn)為，“志是心之所在，心之所止，是一個(gè)人生命比較清楚的目的，也是要打定一個(gè)健全的立身處世的主意?！盵2]儒家“士志于道”的人生追求，為養(yǎng)成健全人格、實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。北宋著名思想家張載說(shuō)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，橫渠四句教，成為自宋以降歷代知識(shí)分子的內(nèi)在價(jià)值追求。二是突出道器并重。這就是孔子所強(qiáng)調(diào)的“繪事后素”[3]，即要造就優(yōu)秀人才，先要發(fā)展人的素質(zhì)。儒家以六藝教人，六藝首先是“詩(shī)、書、禮、易、春秋、樂(lè)”六種經(jīng)典，同時(shí)又是“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”六種技能。這種重視知識(shí)與技能、理論與實(shí)踐同步提高的教育實(shí)踐，著眼于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高和養(yǎng)成，體現(xiàn)了儒家道器并重的素質(zhì)教育理念，正確地處理了素質(zhì)教育與專業(yè)教育（通才與專才）的關(guān)系。三是強(qiáng)調(diào)道通為一。人類知識(shí)在縱向上，用中國(guó)傳統(tǒng)概念可以表述為道、學(xué)、術(shù)三個(gè)層次?！暗馈迸c價(jià)值追求相關(guān)，是心靈所能達(dá)到的境界，為人提供安身立命基地和精神家園?！皩W(xué)”與專業(yè)理論相關(guān)，為人提供解釋世界的知識(shí)體系?！靶g(shù)”與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用相關(guān)，強(qiáng)調(diào)用規(guī)律解決實(shí)踐問(wèn)題，為人提供改造自然和社會(huì)的技術(shù)方法。孔子講“吾道一以貫之”，強(qiáng)調(diào)用以“道”貫穿思想、認(rèn)知和行為的全程。有鑒于此，文化素質(zhì)教育要發(fā)展人的智慧，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，應(yīng)當(dāng)貫通道、學(xué)、術(shù)，做到從知識(shí)到技能再到心靈境界的全面關(guān)照。
東南大學(xué)在文化素質(zhì)教育實(shí)踐中，堅(jiān)持“以立志為先，以體道為本”，把具有遠(yuǎn)大的理想、堅(jiān)定的信念、健全的人格、健康的體魄，良好的綜合素質(zhì)與創(chuàng)新能力的拔尖創(chuàng)新人才作為人才培養(yǎng)目標(biāo)。學(xué)校將儒家尊德性與道問(wèn)學(xué)并重的教育思想，與著名心理學(xué)家馬斯洛的“高峰體驗(yàn)”理論融合，提出了“塑造高峰體驗(yàn)，升華人生境界”的教育理念。[4]一是努力創(chuàng)造條件，使學(xué)生接觸大師、接觸優(yōu)秀的文化成果、產(chǎn)生心靈的震撼，啟迪智慧發(fā)展，從他人身上間接獲得高峰體驗(yàn)，樹立人生理想和遠(yuǎn)大志向。二是以學(xué)生自我為主體，開展文化創(chuàng)新活動(dòng)和科技實(shí)踐，使學(xué)生在實(shí)踐中探索新知、體驗(yàn)美感，在感受成功的喜悅與失敗痛苦中動(dòng)心忍性，增益能力，樹立超越自我、追求卓越的信心。
為塑造學(xué)生的高峰體驗(yàn)，學(xué)校著力建設(shè)了“三高兩進(jìn)”為主要特點(diǎn)的高峰體驗(yàn)教育平臺(tái)。所謂“三高”即以“高水平講座和課程”、“高層次大型活動(dòng)”、“高層次學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)”為主要內(nèi)容的高層學(xué)術(shù)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的高端性，以開闊眼界和提升境界為主。所謂“兩進(jìn)”即通過(guò)開展“學(xué)術(shù)大師文化名人進(jìn)校園”和“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的吸引力，用大師的人格魅力引導(dǎo)學(xué)生品味精彩人生，樹立高遠(yuǎn)志向，通過(guò)藝術(shù)之美引導(dǎo)學(xué)生欣賞美、了解美、追求美。自1999年以來(lái)，學(xué)校延請(qǐng)和組織科學(xué)大師、文化名人和人文名家數(shù)百名來(lái)校講學(xué)，舉辦高水平講座2000余場(chǎng)，合計(jì)聽眾40萬(wàn)人次，舉辦高雅藝術(shù)精品活動(dòng)以及高品位大型活動(dòng)數(shù)百場(chǎng)。充分發(fā)揮了重大學(xué)術(shù)活動(dòng)、科技比賽的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新淬煉作用，增強(qiáng)了學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)、提升社會(huì)實(shí)踐能力，發(fā)揮了音樂(lè)、戲曲等藝術(shù)形式對(duì)想象力、創(chuàng)造力的開發(fā)作用，有力提升了廣大同學(xué)的審美視野、精神品格和創(chuàng)新能力。
二、研經(jīng)習(xí)典，增強(qiáng)學(xué)生文化主體意識(shí)
文化素質(zhì)教育兼具文化和教育的雙重屬性，培養(yǎng)學(xué)生的文化主體意識(shí)和傳承創(chuàng)新能力，增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是其天然使命。經(jīng)典是民族心靈和核心價(jià)值觀的重要載體，經(jīng)典教育是培育學(xué)生文化自覺和文化自信的重要途徑。朱自清先生認(rèn)為，“中等以上的教育，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)是一個(gè)重要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”[5]中國(guó)近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)指出，“大凡一國(guó)存立，必以其國(guó)性為之基。國(guó)性國(guó)各不同，而皆成于特別之教化，往往經(jīng)數(shù)千年之漸摩浸漬，而后大著。但使國(guó)性長(zhǎng)存，則雖被他種之制服，其國(guó)其天下尚未真亡?！盵6]強(qiáng)調(diào)一個(gè)民族丟失了自己的文化，這個(gè)民族就會(huì)異化，不復(fù)存在。大學(xué)是文化傳承創(chuàng)新的基地。美國(guó)芝加哥大學(xué)原校長(zhǎng)哈欽斯強(qiáng)調(diào)“大學(xué)并非僅僅是創(chuàng)新之所，而首先是文明傳承之所，大學(xué)應(yīng)該是人類文明歷代積累的文化精華的儲(chǔ)存所，并通過(guò)現(xiàn)代通識(shí)教育使一代又一代的學(xué)生首先能夠吸收和掌握這一共同文明財(cái)產(chǎn)，從而才能成為一個(gè)有教養(yǎng)的人”[7]。
東南大學(xué)在文化素質(zhì)教育實(shí)踐中，秉持“與經(jīng)典同在”的理念，推進(jìn)經(jīng)典教育。一是開出了《文化素質(zhì)教育經(jīng)典閱讀書目》，定期與院系和圖書館舉辦各種閱讀經(jīng)典和名著活動(dòng)，每年舉辦中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)，通過(guò)創(chuàng)新活動(dòng)形式吸引廣大學(xué)生接觸經(jīng)典，欣賞經(jīng)典，研讀經(jīng)典。二是在人文選修課中設(shè)立了涉及文、史、哲、藝術(shù)、科學(xué)等多領(lǐng)域的“經(jīng)典導(dǎo)讀”課程，延聘和組織著名校內(nèi)外學(xué)者授開設(shè)了《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》、《壇經(jīng)》，黑格爾《美學(xué)》、《精神現(xiàn)象學(xué)》等等精品人文選修課程，深度解讀中西文化原典。通過(guò)“原典、老師、學(xué)生”三者互動(dòng)的教學(xué)模式，經(jīng)典研讀活動(dòng)和課程開展，促使學(xué)生養(yǎng)成了讀好書、好讀書的良好閱讀習(xí)慣，啟發(fā)和激勵(lì)學(xué)生開展深度學(xué)習(xí)，契入高深學(xué)問(wèn)，有力培育了學(xué)生的文化自信和文化自覺。
三、六理統(tǒng)合，幫助學(xué)生構(gòu)建完備的知識(shí)體系
人的全面發(fā)展離不開完備、合理的知識(shí)體系，要構(gòu)建完備合理的知識(shí)體系必須沿著正確的修學(xué)路徑，突破學(xué)科藩籬，融合文理教育，均衡人文與科學(xué)，提高人的全面素質(zhì)。儒家經(jīng)典《大學(xué)》“明明德，親民，止于至善”的“三綱要”和“格致誠(chéng)正，修齊治平”的“八條目”為加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，培育學(xué)生全面素質(zhì)，養(yǎng)成健全人格，提供了完整的修學(xué)路徑指導(dǎo)。“明明德”，強(qiáng)調(diào)開發(fā)人的靈性慧根，發(fā)揮人的創(chuàng)造潛能?！坝H民”，強(qiáng)調(diào)不斷培養(yǎng)愛心，超越自我，提升心靈境界?！爸褂谥辽啤?，強(qiáng)調(diào)樹立遠(yuǎn)大理想，不懈地追求至善的終極價(jià)值。“格物致知”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)在認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的實(shí)踐中，獲得知識(shí)，側(cè)重于提高人的智商（IQ）?！罢\(chéng)意正心”強(qiáng)調(diào)涵養(yǎng)心性，合理調(diào)節(jié)情志，側(cè)重于提高人的情商（EQ）?！靶奚睚R家”強(qiáng)調(diào)在調(diào)節(jié)好內(nèi)心情志的基礎(chǔ)上，建立良好的人倫和人際關(guān)系，側(cè)重于提高人的“德商”（MQ）?！爸螄?guó)平天下”強(qiáng)調(diào)積極地為社會(huì)和諧、國(guó)家太平、世界和平貢獻(xiàn)力量，側(cè)重于提高人的“政商”（LQ）。哈佛大學(xué)前校長(zhǎng)洛厄爾認(rèn)為，“每個(gè)學(xué)生應(yīng)得到最大限度的發(fā)展，無(wú)論是學(xué)生的強(qiáng)項(xiàng)還是弱項(xiàng)。大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)的人不是有缺陷的專家，而是有全面智慧、廣泛的同情心和自主判斷的人。”[8]就使學(xué)生得到最大限度的發(fā)展而言，格致誠(chéng)正，修齊治平之道為人的成長(zhǎng)成才提供了一條清晰的中國(guó)式的心靈攀登路徑和獲得完備知識(shí)能力的指南。
為幫助學(xué)生構(gòu)建完備的知識(shí)結(jié)構(gòu)，學(xué)校借鑒和改造朱熹的“理一分殊”哲學(xué)概念，合理設(shè)計(jì)課程結(jié)構(gòu)。以“六理統(tǒng)合”即物理、法理、心理、倫理、藝?yán)怼⒄芾淼鹊慕y(tǒng)一和諧來(lái)概括和劃分整個(gè)知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)。物理指自然科學(xué)教育，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生格物致知、求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神。倫理、法理指社會(huì)科學(xué)教育，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)世致用、求仁務(wù)善的人文精神。心理、藝?yán)斫逃感挠兔烙?，?cè)重提升學(xué)生誠(chéng)心正意、求美務(wù)達(dá)的內(nèi)在修養(yǎng)，提升其審美和人生境界。哲理側(cè)重世界觀教育，目的在于通過(guò)頂端統(tǒng)攝，使真、善、美合一，使人格日臻完善。學(xué)校充分整合培養(yǎng)方案，在教學(xué)計(jì)劃中明確要求理工科學(xué)生修讀人文類課程，人文專業(yè)學(xué)生修讀自然科學(xué)概論課程。學(xué)校依托學(xué)科優(yōu)勢(shì)建設(shè)了“文科物理”“大學(xué)語(yǔ)文”“唐宋詩(shī)詞鑒賞”“美術(shù)與技術(shù)鑒賞”等國(guó)家級(jí)精品課程，同時(shí)延聘著名學(xué)者開設(shè)一批精品課程，構(gòu)成了結(jié)構(gòu)合理、品質(zhì)優(yōu)越的文化素質(zhì)教育課程群，為學(xué)生提升能力，發(fā)展素質(zhì)，構(gòu)建了完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
四、五教并施，為學(xué)生營(yíng)造良好的生態(tài)場(chǎng)域
文化素質(zhì)教育本質(zhì)上是一種養(yǎng)成教育，這種養(yǎng)成應(yīng)當(dāng)基于人性的潛能和外部環(huán)境的良性互動(dòng)。孔子在論述人性時(shí)指出，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，強(qiáng)調(diào)后天熏陶對(duì)成人成才的影響。墨子見染絲而感嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必，而已則為五色矣。故染不可不慎也！”[9]認(rèn)為環(huán)境對(duì)人的塑造甚至起到?jīng)Q定性影響。孟子的成長(zhǎng)得益于“孟母三遷”，荀子強(qiáng)調(diào)“蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑”。這些先賢大哲均強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境對(duì)人的影響和塑造，啟迪我們重視育人環(huán)境的營(yíng)造和文化素質(zhì)教育場(chǎng)域的建設(shè)。
大學(xué)的文化育人，重在大學(xué)校園場(chǎng)域性作用的發(fā)揮。育人手段和途徑的多元化，使得學(xué)生在校學(xué)習(xí)，存在著“上大學(xué)”與“讀大學(xué)”的差別[10]。近代著名教育家潘菽用“言教”、“身教”、“物教”來(lái)概括綜合教育因素在培養(yǎng)學(xué)生中的作用。香港中文大學(xué)前校長(zhǎng)金耀基先生認(rèn)為，文化生活常決定大學(xué)的風(fēng)格，常影響學(xué)生的氣質(zhì)品性和有文化情調(diào)、有生命意義的生活方式。著名學(xué)者涂又光先生提出“泡菜理論”，即泡菜的味道取決于泡菜湯，形容校園環(huán)境好比泡菜湯，它影響和決定了浸泡其中的學(xué)生的精神風(fēng)貌和行為風(fēng)格。臺(tái)灣通識(shí)教育專家黃坤錦教授認(rèn)為，“學(xué)校的教育，校園文化景觀和建筑其潛移默化‘境教’功能不容忽視”。[11]“言教”“身教”“物教”或“境教”綜合發(fā)揮作用，將形成一種具有強(qiáng)大育人功能的文化生態(tài)場(chǎng)域。
學(xué)校借鑒中國(guó)傳統(tǒng)教育理念，結(jié)合學(xué)校育人實(shí)際，形成了“言教、身教、樂(lè)教、禮教、境教”“五教并施”的文化素質(zhì)教育思路，通過(guò)文化場(chǎng)域營(yíng)造，對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶化育。一謂言教，即通過(guò)教師的課堂教學(xué)，以語(yǔ)言文字教會(huì)學(xué)生系統(tǒng)地接受知識(shí)和技能。二謂身教，即施教過(guò)程中，教師“修己安人”，通過(guò)人格魅力和學(xué)術(shù)風(fēng)范與學(xué)生的崇敬之情互相感染，促進(jìn)學(xué)生的道德修養(yǎng)和人格完善，實(shí)現(xiàn)教師文化素養(yǎng)和學(xué)生文化素質(zhì)教育的共同提高。三謂樂(lè)教，即藝術(shù)教育，通過(guò)開展校內(nèi)大型文藝匯演和高雅藝術(shù)進(jìn)校園，堅(jiān)持“以樂(lè)導(dǎo)和”，使廣大學(xué)生在陶冶情操，愉悅身心、提升心靈境界的同時(shí)，增強(qiáng)集體合作和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)德育與美育貫通。四謂禮教，堅(jiān)持“以禮導(dǎo)志”，精心設(shè)計(jì)講座禮儀和各種學(xué)術(shù)儀式和典禮等，增強(qiáng)學(xué)生的文化使命感。五謂境教，即通過(guò)學(xué)校所處的地理環(huán)境，以天地大美，培育學(xué)生“鐘山之崇高，大江之雄毅，玄武之沉靜”的精神特質(zhì)。通過(guò)將重大活動(dòng)安排在學(xué)校標(biāo)志性建筑，精心布置講座報(bào)告廳，懸掛學(xué)術(shù)大師和文化名人的肖像，和設(shè)置校園文化雕塑等手段，使學(xué)生感受到學(xué)校深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和文化積淀。
“闡舊邦以輔新命”，我們堅(jiān)信，隨著文化素質(zhì)教育的深入推進(jìn)，深深扎根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想沃土，在融匯中西，深化實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化素質(zhì)教育必將成為具有中國(guó)特色、世界水平、行之有效的優(yōu)秀人才培養(yǎng)模式。
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傳統(tǒng)文化對(duì)素質(zhì)教育的影響
在素質(zhì)教育這個(gè)復(fù)雜的體系里，“健全的思想”、“良好的心理”無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)其它素質(zhì)的前提素質(zhì)。在“健全的思想”、“良好的心理”方面，中國(guó)人幾千年來(lái)所形成的人與人之間的倫理關(guān)系、道德規(guī)范、社會(huì)理想，及其這一追求過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的精神、意志和品質(zhì)等，無(wú)論是儒家的積極用世的思想，墨家的“兼愛”，還是道家的人與自然的關(guān)系，它決定了我們每一個(gè)人的心理、個(gè)性、人格等基本素質(zhì)的發(fā)展方向，構(gòu)成了中華民族特有的心理素質(zhì)。這些基本素質(zhì)就蘊(yùn)含在中華民族的傳統(tǒng)心理之中?！敖】档捏w魄”是基本素質(zhì)，“廣博的知識(shí)”和“創(chuàng)新的能力”是重要因素，?“健康的體魄”“廣博的知識(shí)”和“創(chuàng)新的能力”中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，它涵蓋了中國(guó)幾千年來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等方方面面，它滲透在中國(guó)人的行為、意識(shí)、思想、靈魂等諸多領(lǐng)域之中，這些都已是不爭(zhēng)的事實(shí)。這些因素就應(yīng)該在傳統(tǒng)文化中多吸收人文方面教育的精華。這些都體現(xiàn)出來(lái)我們優(yōu)良的文化傳統(tǒng)中華民族的民族主體意識(shí)，也就是民族歷來(lái)所表現(xiàn)的獨(dú)立性、主動(dòng)性和自覺性。因此在人們不斷在征討素質(zhì)教育何去何從時(shí)，其實(shí)，素質(zhì)教育還須在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋求方法和途徑，就應(yīng)該在傳統(tǒng)文化中多吸收人文方面教育的精華為當(dāng)今的素質(zhì)教育服務(wù)。由此可見：素質(zhì)教育所要培養(yǎng)的人的素質(zhì)，與傳統(tǒng)文化緊密相聯(lián)，不可分割。
運(yùn)用傳統(tǒng)文化思想實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的整合
既然運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行素質(zhì)教育是我們必然的選擇，那就要運(yùn)用傳統(tǒng)文化來(lái)進(jìn)行素質(zhì)教育。當(dāng)然我們繼承文化遺產(chǎn)都是有條件、有選擇的，取舍的標(biāo)準(zhǔn)即是否符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要和自己的文化傳統(tǒng)。他們繼承的有具備積極意義的部分，有經(jīng)過(guò)改造的部分，當(dāng)然也有陳陳相因的消極部分。傳統(tǒng)文化既有精華，又有糟粕，所以，對(duì)傳統(tǒng)文化既不能一概否定，也不能全部的吸收，只有站在時(shí)代高度，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)。汲取精華，清除糟粕，才是正確地發(fā)揮作用。中國(guó)傳統(tǒng)教育觀強(qiáng)調(diào)教育的獨(dú)立性。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教育與素質(zhì)教育的整合，要把握這一核心。傳統(tǒng)教育的獨(dú)立性的保持表現(xiàn)為：
（1）教育內(nèi)容自由。當(dāng)我們把學(xué)生看作是教育的主體，教育的目的就是為了人。對(duì)人來(lái)說(shuō)，應(yīng)試教育只能是臨時(shí)手段，素質(zhì)教育才是最終目的。過(guò)多強(qiáng)調(diào)技能應(yīng)試，只能壓抑人的創(chuàng)造性和個(gè)性的發(fā)展。這方面在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到證實(shí)。
（2）教師教育理念自由。提倡“自由與開放式的追問(wèn)風(fēng)氣”，就是鼓勵(lì)獨(dú)立思考的批判性思維。改變“傳道，授業(yè)，解惑”從其方式到內(nèi)容，學(xué)生都別無(wú)選擇，不接受也得接受。這種狀況，這樣“，教”出來(lái)的對(duì)象才能是具有獨(dú)立思考能力、獨(dú)立判斷能力，有主觀能動(dòng)性的人。這在兩千年前孔子的教育思想中就提出來(lái)了。
傳統(tǒng)文化散發(fā)著思想的光輝，蘊(yùn)含著人類的人文精華，表現(xiàn)著高尚的情懷節(jié)操，體現(xiàn)著作者的人生追求、志趣愛好。這對(duì)于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)具有積極的意義。
（一）提高學(xué)生思想道德素質(zhì)
高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)服務(wù)于生產(chǎn)實(shí)踐的高級(jí)技能人才，這一目標(biāo)使學(xué)校和學(xué)生過(guò)于重視專業(yè)課和實(shí)踐課，重視理科知識(shí)而忽視人文知識(shí)的學(xué)習(xí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是“德性”文化，廣博深邃，富有哲理性，注重人的道德修養(yǎng)，規(guī)范并制約著中國(guó)人的道德意識(shí)和道德行為?！叭收邜廴恕笔堑赖滦摒B(yǎng)的最高精神境界?！俺际戮灾摇?，“君使臣以禮”，要求為人者要盡“孝悌”之道和“忠信”之禮，除此之外，經(jīng)世致用、實(shí)事求是的務(wù)實(shí)精神，以德治國(guó)、修身為本的重德精神，各族一家、協(xié)和萬(wàn)邦的寬容精神，老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)的人道主義精神等都是至今仍值得借鑒的寶貴精神財(cái)富。
（二）增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和自信心
中國(guó)的民族精神在《周易大傳》中即“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。中華民族剛毅奮進(jìn)、積極進(jìn)取的人生態(tài)度，天下為公、世界大同的理想精神，憂國(guó)憂民、獻(xiàn)身祖國(guó)的愛國(guó)熱情，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的博大情懷，富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈的高尚情操，士可殺不可辱，三軍可奪帥、匹夫不可奪志，殺身成仁，舍生取義的浩然正氣都是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育的優(yōu)秀教材。
（三）培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神
創(chuàng)新是人類進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)力。教育擔(dān)負(fù)著創(chuàng)新知識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重任。具有創(chuàng)新精神是新時(shí)代人才素質(zhì)中一個(gè)不可或缺的重要方面。傳統(tǒng)文化的熏陶對(duì)培養(yǎng)人才的創(chuàng)新精神具有不可估量的作用。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一個(gè)突出特點(diǎn)是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相互滲透，許多重大科學(xué)技術(shù)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、社會(huì)發(fā)展問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題等具有高度的融合性。要解決這些問(wèn)題，必須具有寬廣的知識(shí)面和良好的人文精神。歷史上很多為人類發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)的科學(xué)家都具備深厚的人文素質(zhì)。愛因斯坦有著高超的小提琴造詣，從音樂(lè)中他得到很多靈感，大大推進(jìn)科學(xué)研究。蘇步青、華羅庚等既是數(shù)學(xué)家，也是詩(shī)人，更是道德超群的優(yōu)秀學(xué)者。居里夫人、愛迪生、李四光、竺可楨、錢學(xué)森等對(duì)人類的貢獻(xiàn)不僅在科學(xué)本身，還在于他們偉大的精神力量和可貴品格。因此，大學(xué)生成才不僅要掌握自然科學(xué)知識(shí)，還必須積累人文知識(shí)，提升人文素質(zhì)，才能完善自己的人格，培養(yǎng)開闊的視野，敏銳的洞察力，增強(qiáng)創(chuàng)新靈感，以后的工作奠定良好的基礎(chǔ)。
（四）塑造學(xué)生優(yōu)良人格
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，很多人為生活奔波，為利益拼搏。在這種社會(huì)環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生容易產(chǎn)生見利忘義、唯利是圖、享樂(lè)至上的思想。要糾正學(xué)生的價(jià)值觀，有必要重視傳統(tǒng)文化，繼承“天人合一”的傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)儒家文化追求“內(nèi)圣外賢”理想人格的傳統(tǒng)，追求“人格和諧”，提高人文素質(zhì)，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。
二、充分利用高職語(yǔ)文課程資源開展人文素質(zhì)教育
高職語(yǔ)文教材本身具有豐富的人文內(nèi)涵，它們來(lái)自經(jīng)典，以文學(xué)作品為主體，兼顧歷史、哲學(xué)等各個(gè)方面，凝結(jié)了豐富的思想和文化內(nèi)容，具有很高的審美價(jià)值，有利于提高學(xué)生的綜合能力和文化修養(yǎng)。
（一）整合教材，精選內(nèi)容
高職語(yǔ)文教學(xué)存在教學(xué)內(nèi)容和課時(shí)之間的矛盾，因此必須對(duì)教材內(nèi)容做出取舍。在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行廣泛課外閱讀的基礎(chǔ)上，在課堂教學(xué)中要精選教學(xué)內(nèi)容，按不同時(shí)代或不同內(nèi)容選擇最具代表性的篇目精講，使學(xué)生領(lǐng)略到作品豐富的思想性，高妙的藝術(shù)性和高超的技巧性，進(jìn)而以點(diǎn)帶面，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（二）改進(jìn)方法，拓寬視野
高職語(yǔ)文的教學(xué)要有別于中學(xué)的教學(xué)方式。中學(xué)階段由于面臨升學(xué)的壓力，語(yǔ)文教學(xué)側(cè)重于工具性，免不了題海戰(zhàn)術(shù)、應(yīng)試策略。教師備課圍繞著考試進(jìn)行。高職語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)著重于作品的分析、欣賞，讓學(xué)生辨別文學(xué)的趣味，領(lǐng)悟人文的意蘊(yùn)，盡情觀賞中國(guó)文學(xué)之美景。但是很多大學(xué)語(yǔ)文教師教學(xué)方法陳舊，與中學(xué)教學(xué)如出一轍，毫無(wú)新意，讓學(xué)生聞而生厭。
（三）關(guān)心社會(huì)，關(guān)注生活
語(yǔ)文教材中選取的各類體裁具有豐富的文化內(nèi)涵和人文精神。教師應(yīng)注意將有關(guān)的文化知識(shí)點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)生活，個(gè)體思考，生活感悟有機(jī)滲透，把課堂延伸到生活，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)接，文本材料與社會(huì)生活的對(duì)話。這將大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生從文化、思想層面上關(guān)注社會(huì)和生活，有利于學(xué)生將課文中的人文精神內(nèi)化。如在介紹老莊和諧思想時(shí)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)人與自然環(huán)境的關(guān)系，環(huán)境保護(hù)等問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生思考，并從中得到感悟，以傳遞人文思想。
（四）加強(qiáng)教學(xué)，陶冶情操
中國(guó)優(yōu)秀古典文學(xué)承載著深厚的人文精神。堅(jiān)強(qiáng)和樂(lè)觀是古典文學(xué)的基調(diào)，也是古代文人對(duì)待人生的積極態(tài)度。古典文學(xué)可以陶冶學(xué)生的性情，重塑人文精神。如屈原的“獨(dú)立不遷”和“上下求索”的精神，李白“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”以及杜甫“會(huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”的精神境界和堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的態(tài)度，激勵(lì)人們奮進(jìn)不綴。發(fā)揮古典文學(xué)作品文的作用，就是通過(guò)諸如大學(xué)語(yǔ)文、古典詩(shī)詞文鑒賞等課程，為培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)提供一個(gè)寓教于樂(lè)，寓抽象于形象的有效途徑，并通過(guò)它的潛移默化作用，在學(xué)生心目中建立堅(jiān)固持久的人文精神。因此，開設(shè)古典文學(xué)教育要求教師傳遞其中的文化內(nèi)涵和優(yōu)秀的人文精神，并使之深人學(xué)生心靈，成為其人格精神的一部分，而不能僅局限于詩(shī)、詞、文的趣味欣賞。
（五）寓教于樂(lè)，激發(fā)機(jī)智
語(yǔ)文課不能僅停留在課堂上的“說(shuō)教”，這無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。為保證學(xué)生通過(guò)課堂獲取豐富的文化知識(shí)，擴(kuò)展視野，增長(zhǎng)見識(shí)，激發(fā)機(jī)智，使情感得到熏陶和升華，除了講授式的教學(xué)方式外，還應(yīng)采用多種靈活的寓教于樂(lè)的形式，如辯論、演講、討論、情景劇表演、走進(jìn)大自然及社會(huì)等。寓教于樂(lè)的教學(xué)方式具有形象性和情感性，可使課堂變得生動(dòng)、活潑，培養(yǎng)學(xué)生的多種能力，讓學(xué)生在“樂(lè)學(xué)”中提高人文素質(zhì)。
