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[關鍵詞]中國語言；傳統文化；個性；創新精神
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）16-0298-01
社會正在進入一個充滿了鮮活力量和創新精神的新時代，推動這一發展趨勢的不是土地資源、金錢利益，而是豐富、有內涵的文化知識力量，或者可以更為直白的描述為是人類自身，也就是人類的智慧在推動者知識文化的進步和發展。個性通常是用于形容人類的詞語，所謂中國傳統文化則是將文化這一概念擬人化了，此處的個性則是指我國語言文化、民族風情、地域習慣等多種，作為獨立存在的一種表現形式，并區別于其他國家，甚至于在國內不同民族、地區之間也會有著不同的表現形式；個性是中國傳統文化的基礎核心。創新是指在原有的基礎上對事物進行創造更新，根據時代的發展社會的變遷，文化知識也一定要隨之有著相應的改變，并且出現一些原來不存在的概念和新事物，新的思想的形成，使舊的事物增加了新的機制、舊的理念孕育出新的生理。個性是創新的基礎，創新是個性的突出表現，我國傳統文化具有崇尚個性，追求創新的品格，才使得中國傳統文化歷久彌新、深厚淵博。
1. 中國傳統文化的個性
中國傳統文化內涵豐富，將我國從古至今的一些生活方式、精神層次事物等都詳細的傳承下來，然而中國是一個文明大國，廣袤的土地和大量的人口，由于地域、文化、環境等多方面的影響不同，使得人們的實際生活、實踐方式、內容和層次也都各不相同。
1.1 自強不息的奮斗精神
縱觀我國歷史發展過程，中國人民從古至今就是一個不肯屈服的民族，在面對艱難困苦的時候總是不斷地 與邪惡力量斗爭，引用《易傳》中的名言，曰：天行健，君子以自強不息，在逆境中成長，在困境中崛起，不屈不撓抗爭到底。另有自尊和自立的人格品質也是我國傳統文化中所具有的個性品德，比如富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，是廣為流傳的一種高尚品格的闡述，對歷代后世的人們在人格的追求上有著非常重要的積極影響，為后世敲響了驚醒的鐘聲，在不斷的發展傳承中，成為了人們積極奮進、堅持不懈的精神力量源泉，同時促進了社會文明的快速發展。
1.2 憂國憂民的憂患意識
在傳統文化的歷史長河中，孔子的"詩可心怨"、范仲淹的"先天下之憂而憂"、顧炎武的"天下興亡，匹夫有責"都體現出那一時代人們所具有的強烈的愛國主義情懷和深刻的憂患意識。
1.3 以寬厚之德包容萬物
厚德載物是我國經久不息的文化特色，這一個性概念的早在戰國時期就有所體現，齊桓公開創的稷下學宮，一時融合了諸家學派，體現了中國傳統文化的多樣性和豐富性，而百家爭鳴這一文化現象正是我國傳統文化的強大包容性的體現。普遍的概念下認為我國傳統文化在漢武帝時期是以儒家文化為主導地位的，但事實上是儒與道兩種學派風格相輔相成的局面，這一現象本身就是一種文化兼容性的表現，也就是我國傳統文化具有較強的包容萬物特性。
1.4 以德化人的高尚風范
孔子以禮釋仁，即是一種以德化人的風范，仁與禮是相互制約、相互統一的；孔子概念下的德有兩種釋義，一是指統治階級的統帥之德，二是指感化之德即倫理之德；這樣的崇德思想不斷發展和泛化，并在家庭倫理中得到完全的體現。
1.5 和諧持中的思想境界
和諧是人與人之間、人與社會之間相處最為理想的一種境界，認為每一個事物都應按照其自身的規律自然地發展。在我國傳統文化中，儒家思想所講述的"修身、齊家、治國、平天下"，重點側重于修身、齊家，而佛教、道家則更注重治國、平天下的和諧目標；道家思想提出的"道法自然"對現今綠色環保的概念有著很大的積極影響。
2.中國傳統文化的創新
2.1 從傳統文化中汲取創新精神
我國古代文學、宗教、倫理學、建筑、醫學等多方面的文化知識，不管是在思想理念還是在具體的內涵上都是具有一定的動態變化；受到影響較大的為“三教”和“九流”，其中“三教”對我國傳統文化的發展和延伸有著尤為重要的影響，隨著歷史進程而不斷發展變化，孔子的儒學到程朱的理學、陸王的心學，都有著非常明顯的變化。佛教是屬于外來文化，但傳入中國后受到“中國化”的影響，在中國得到了更進一步的發展并長期扎根于中國，成為中國傳統文化中不可或缺的一部分；中國的傳統文化，是歷經了幾千年的滄桑變革，不斷進步、創新才得以發展。
2.2 傳統文化與文化創意產業結合
在現有的傳統文化基礎上進行創新，目前國際化的發展使得各國大門敞開，利用文化創意產業發展的多方面機遇，挖掘探索出更有意義的古典文化，投入一定的精力進行專業人才的培養，使得我過的古典文化可以得到更好的傳承和發展。比如“女子十二樂坊”這一樂隊的音樂表現形式，一般都是將我國傳統的古典樂器與現代流行音樂的一些元素相結合，同時融入一些國外的音樂特色，使得古典音樂的演奏給人耳目一新的視聽感受；當古典成為一種時尚，表明我們在保留傳統文化的精品特色同時，善于汲取其他來源的優點來充實自身文化表現形式，這是一種非常難能可貴的創新思路；沿用這一思路，將我國傳統文化概念下的建筑風格、民俗風情、傳統習俗等借助一些景區、創意園等公共場所或平臺展現出來，讓更多人了解中國傳統文化，這也是個性與創新融為一體的表現形式。
2.3 對傳統文化的形式進行創新
我國文化形式最為經典的就是古典詩詞歌賦，在傳統文化創新這一概念領域下，將吟誦古典詩詞的形式延伸轉換成為歌唱詩詞歌賦，比如較為經典廣為傳唱的有《水調歌頭》、《虞美人》、《清平調》等；形式上的創新改變可以為一些對古典文學、傳統文化沒有太多熱情的人帶來一定的熏陶，在欣賞音樂的同時感受我國傳統文化的魅力。
3. 結束語：
中國傳統文化并不僅具有豐富的人文個性，還有一定的創新精神，從古至今隨著社會的發展變化，文化精神層次的創新與改革一直沒有間斷過。我國傳統文化中的一些個性，比如傳統的民俗風情、節日、生活習慣等，沿用至今保存完好，在社會的大環境下根據時代特征推陳出新，產生了許多不同的學說、思想、發明創造，即便是到了現代，傳統文化中的個性與創新在一定程度上依然是可以并存的；作為社會主義現代化的文化傳承者，我們有責任有義務在現有的文化背景下，保證好傳統文化中的獨特個性，同時不斷創新，使傳統文化更加豐富多彩、熠熠奪目。
參考文獻
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[關鍵詞] 傳統文化; 文化沖突; 文化融合;嬗變
譚恩美是美國華裔文學界頗具影響力的作家之一,她的作品一改以往父親的形象,父親的聲音被放置在非正面場合,用母親的敘述為線索,通過母親的人生經驗幫助在美國出生、成長的女兒擺脫困境,這一新的視角引起了美國主流文化的矚目,讓許多海外華人作家激動不已。經她的作品《喜福會》改編的電影講述了四位母親教導自己在美國成長的女兒,其中發生了許多母女間的矛盾沖突,最后母女又在歡笑中走向了和解,展示了中西方文化的沖突與融合。但是“在這個遠離親人和家鄉的地方,她們(移民)依然無法改掉身上的中國味,處處留有中國的烙印?！?蘆海英,84)在這里,筆者想通過影片中人物的悲喜離合,探討中國傳統文化的變遷,由統治一切的單一意義的孝文化發展成為具有包容性的文化,從中透視出中國歷史的發展進程。
一、孝順的權力
中國傳統文化的主流是儒家文化?！叭省笔侨寮椅幕闹行挠^念,所謂仁就是個人對他人、對群體的責任與義務。在家族范圍內,仁中的二人對立關系包含夫婦以及子女與家長,這里,筆者將仁理解為孝順,即一種聽從。人只有聽從家族,對家族盡責任和義務才能實現自身。當君小時候不愿意被逼著練習鋼琴的時候,她的母親素媛就說:“女兒只有兩種,孝順的或不孝順的,只有孝順的才能住在這房里?！边@句話對于接受美國教育的孩子來說是很難理解的。因為長期以來,西方文化都是以個體自由為重點,“即從個體自由的角度來肯定人的價值與尊嚴的精神”(博修延,38),而中國傳統文化常重群體,在仁中的二人對立關系中,“實際上是由家長統治的‘家’去定義個人”( 博修延,135)。
孝順成了家族統治、定義個人的權力話語,壓抑人的內心世界,正如被賣到黃太太家做孫媳的林多所言:“丈夫是控制我整個命運的,決定我一生悲喜的”。她到黃家遵守著三從四德,孝順黃太太,為黃太太熬湯,最終還是因沒有為黃太太生下個孫子而遭毒打。家族內,婆婆和兒媳二者就是處于等級對立關系,婆婆身上體現出傳統封建文化的家庭倫理觀念,總是用舊的觀念去衡量兒媳婦,兒媳只有生兒育女才算盡了孝道,在家庭里有一席之地,婆媳之間的矛盾沖突往往源自于這種陳舊的道德約束。
傳統的道德觀念不僅反映在婆媳之間,夫妻之間也是如此。當社會從母權制轉為父權制之后,男人就一直處于優勢地位,統治著家族,男女處于不平等地位。在“男權為中心”的文化中,女性處于被忽視、被抑止的他者地位,權力意識被淡化?！断哺分?安美的母親成了吳清的四姨太之后,也沒有得到被認可的地位,生下的兒子被二姨太搶走,最終沒有逃脫自殺報復的命運。鶯鶯嫁給了一個浪蕩公子,即使很好地服侍丈夫,但丈夫卻仍在外面另養女人,且時常不回家,當丈夫偶爾回來的時候,自己還被辱罵成。鶯鶯的生活空間正像張愛玲在作品中描繪的女性世界,孤獨的、蒼涼的,女性始終都被捆綁在壓抑的家庭里,她們共同的命運就是“繡在屏風上的鳥”,在這種文化語境中,女性成了失語而溫順的奴隸。
“在中國文化系統內,孝道被視為一切道德規范的核心和母體,忠君、敬上、尊上等等,都是孝道的延伸?！?劉忠孝,216)女性在這種傳統孝順文化下成長,完全失去了自身存在的價值。安美在回憶自己母親的人生經歷的時候,感嘆到:母親只有到死才認識到自己的價值所在。安美的母親曾經遭到有權勢的人,其父母不知根源,認為是女兒不孝,丟盡祖宗的臉面,將女兒逐出家門,但是在母親彌留之際,女兒還是回來了,回來盡自己的孝道,根據古老的藥方,如果孝順的女兒肯割肉熬湯給母親喝,母親就會痊愈。其實這一儀式并不一定能救活母親,而是證明女兒的孝道,能為母親做出犧牲。安美也是從小接受中國式的教養長大,從小被教導孝順、服從,默默地忍耐,沒有發現真正的自我,不懂自己的價值。安美是在自己的女兒婚姻受挫的時候講述自己母親的故事,目的就是要喚起女兒對人生價值的認識,“她和母親的關系就像階梯,一階一階的,或上或下,永遠重復著同樣的宿命,不能這樣”,“不能這樣”的含義就是結束人性受到壓抑的局面,實現心靈自由。
二、傳統與現代文化的沖突
影片的開頭就為我們講述了一位老太太曾經在上海的菜市上買了一只天鵝,這只類似于丑小鴨的天鵝伸長脖子,企圖變成了一只真正的天鵝,最后它成功了。正如天鵝的羽毛,承載著一代又一代人的希冀,這位移民母親開設喜福會,在教堂認識的中國朋友相聚在此,分享著難以用英語表達的來自于中國的辛酸經歷。影片中相聚在此的四位移民母親不僅有著相似的人生經歷,而且還有共同的希冀和中國傳統文化的根基。但是中國傳統文化不是恒定的、單一的,這一點在移民母親的人生經歷中可以清楚地看到。中國傳統文化也是應時代情境而變化的,中國傳統文化在與新文化和異國文化矛盾沖突中發展,同時又傳承著自己優秀文化的特質。
中國從文化思想上沖擊封建思想和封建意識,新舊文化矛盾日益突出,女性意識逐漸提升。在《喜福會》中,林多15歲嫁到黃太太家時,由于自己婚姻不幸福,就暗下決心,不聽任恐懼擺布,凡事由自己做主,永不妥協。林多利用瘋狂和老祖宗在夢境之中所說的三個不祥之兆的方式來擺脫自己婚姻的束縛。在這些母親移民到美國之后,中國傳統文化和美國現代文化的沖突在影片中表現得非常突出。例如素媛和她的女兒,素媛期望女兒成為一個鋼琴家,但是女兒卻在鋼琴演奏會上表現得一塌糊涂,女兒本以為從此可以不再彈鋼琴,但是母親仍舊逼著她練,服從母親的教導,君氣憤地反抗母親:“我希望自己不是你女兒,你也不是我媽?！?林多和薇弗利在生活細節中的矛盾更多,薇弗利小時候就是個棋王,林多認為這是家族的榮耀,看到親朋好友到處炫耀,也遭到女兒的反對,這主要是因為中國長期以來孝順的觀念一直深埋在母親的心中,然而新一代卻在美國長大,接受美國的教育,尊重個人,正如捷克作家米蘭•昆德拉說:“歐洲文化……最珍貴的是對個人的尊重,對個人的特殊思想的尊重,對個人享有的私生活不被侵犯的權利的尊重。”(昆德拉,160)
從生活中的細節展示出的文化沖突也讓母女兩代人長期在沉默中度過。林多向素媛抱怨,要求女兒幫忙提點東西,女兒拒絕,繼續練習自己的西洋棋。在中國傳統中,對父母的承諾也是一種孝道,但美國成長中的女兒,當母親要求她去美容院時,女兒沒有去,沒有答應對母親的承諾。就像薇弗利所怨煩的那樣,不管做什么,說什么,想什么,她(母親)總是唱反調。理奇為她買的大衣,母親認為質料不好,理奇吃飯的方式和飯桌禮儀也不符合中國文化。這些文化差異都影響到思想意識形態的變化,中國傳統文化中完全順從的思想日益走向尊重自我的平等對話,同時女兒也要理解母親的心愿,文化認同不再是單一化,就像東南亞華人研究專家王賡武指出的那樣:“現代的東南亞華人,與當今的大多數人民一樣,并不僅有單一的認同,而是傾向于多重認同?！?王賡武,235)
三、傳統與現代文化的融合
在美國這樣一個多元文化共存的國度里,中國傳統文化也經歷了變革,它由孝一統天下的局面,經過幾代人的奮斗,發展到一種尊重人性的包容孝文化。新加坡當代最重要的華文詩歌五月詩社詩人林方曾經表示:“人類有時變換改造舊的東西,有時發現征服新的東西,有時把新舊文化混合溶化,而使世界向前挺進?！?朱立立,171)中國傳統文化的民族性面對全球性的外部世界發出自己“邊緣”的聲音,彰顯于海外的空間,但同時也面對現代西方文化的沖擊和挑戰,從而實現“傳統的現代轉換”。 這一現代轉換不須反傳統,也無所謂回歸傳統,而是思考繼承優秀的文化傳統并創造新的傳統。
《喜福會》中,母親臨終時把一根天鵝羽毛送給了女兒,羽毛象征著母親的一份希冀,希冀蘊涵著多重意義,它“用對歷史的描寫來闡明他目前的難題或者更進一步來預示未來歷史的發展軌跡?！?張京媛,180)母親通過自己的歷史告誡處于邊緣地位的女兒認識自身的價值,堅強起來,希望女兒能夠在美國主流社會中立足,同時也像素媛一樣,希望女兒能找到自己的姐姐,因為她們都分享著同一的根,“都像母親,同樣的眼睛,同樣的嘴巴”;母親的希冀是一代傳一代的,以平和、穩健的方式教育后一代的成長。
林多的女兒與哈洛結婚,在這位西方丈夫的眼里,生活費用各自分擔,愛情才能平等,在這樣的家庭里,一切精神價值都面臨被擠盡抽空的危機。母親通過自己在中國經歷的故事,讓麗娜明白自己生活的意義,匯集自己的力量,釋放自己被禁錮的靈魂,重獲婚姻的幸福,長期以來母女間由于文化差異造成的隔閡得到了和解。安美的女兒羅絲也是嫁給了一個西方人泰德,丈夫家族顯赫,無形的壓力讓她感到自己的地位低下,一貫順從丈夫,將自己放置在禁錮的牢籠中,失去了真實的自我,漸漸地丈夫開始冷淡她,母親也是用自己的故事,讓女兒明白了一切,在丈夫面前奪回了自己的尊嚴。當薇弗莉批評君的作品不符合美國大公司的要求時,母親也跟著批評君的過失,君感到很羞愧,覺得自己太過于平凡,母親對自己過分的要求,與母親發生了爭執,母親表達了自己的心愿,讓君正視自己的價值,薇弗莉有自己的聰明才智,同樣地,她也有自己的好心腸。女兒最后明白了母親的心愿,與母親和解,這也象征著中國文化傳統得到了認同,同時我們也看到在探索文化認同的道路上,中國傳統文化也經歷了挑戰,具有面向多元文化的包容性。
四、結 語
影片《喜福會》所展示的代際關系由沖突走向了融合,折射出中國傳統文化的嬗變,由傳統的單一性發展到傳統特性融合于現代,這也是“‘海外中國群體’力倡傳統的創造性轉換的基本途徑?！?黃萬華,28)譚恩美鐘情于中國文化的傳統,深入挖掘其中的人性,堅定人性向上,并與現代自由心靈結合起來,為華人文化認同提供了豐厚的積累。
[參考文獻]
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春節是一年當中最隆重的節日，由古代時每年的“臘祭”演變而來的。每年的歲尾年初，古代先民經過了一年的辛勤勞動后，便要用他們農獵的獲物，來祭祀眾神和他們的祖先，以感謝大自然所給的恩賜。臨近春節，人們采辦年貨，除夕時，全家團聚在一起吃年夜飯，迎接新的一年來臨。在農村，春節的氛圍更加濃烈，然而，隨著社會的急速變遷，人們的思想觀念和生活方式發生了很大的變化，春節習俗也在悄然發生變化。本文立足于江西農村的實際，以江西省永修縣虬津鎮紅橋村為個案，根據調查材料，分析春節習俗變遷與中國傳統文化傳承的關系。
一、江西虬津鎮紅橋村的春節習俗
江西省永修縣虬津鎮紅橋村（原云源村）坐落永修縣西南的修河邊，共有村民73戶，188人。其中張姓12戶、周姓4戶、蘇姓4戶、江姓53戶；紅橋村是以江姓人口為主，占全村73戶中的72.57%。江姓萬派公于南宋末年從林塘遷至虬津鎮紅橋村，經歷了700多年的歷史滄桑，但仍保留了不少傳統的春節習俗。
從過年的時間來看，虬津鎮紅橋村江姓過年的日子與眾不同。如臘月為大月，則農歷臘月29過年；如臘月為小月，則農歷臘月28過年。另外，虬津鎮紅橋村江姓同一日過年的時間不同。相傳江姓遷至紅橋村后，育有三子，三子分家后均請長輩到家中過年；為了孝敬老人，三子將過年的時間錯開，長子早上過年、次子中午過年、三子晚上過年。此傳統風俗一直保留至今。
從過年的內容看，首先是對祖先的敬仰。過年前均要祭祀祖先稱添齋飯。祭品（齋飯）中必須要有三牲（豬頭稱豬首、鯉魚稱擺尾子、雞稱鳳凰）；每年正月初七，紅橋村江姓要舉行拜譜儀式，將江氏家譜請出，秉燭、敬香、膜拜、放鞭炮；正月十二接太公牌位到江西，九江地區的江氏九X十八村輪流供奉，每村輪流供奉一年，因永修縣虬津鎮紅橋村地處南北交通要道中間，每年南北接太公牌位均要經過虬津鎮，每年正月十二這天虬津鎮江姓，均會準備八面彩旗、鞭炮，敲鑼打鼓接太公。其次是對當年過世先人的孝敬。年內家中有老人過世的，臘月23家中要設孝堂，孝子在堂屋將孝堂布置好，把靈牌屋放在孝堂內。臘月24，孝子進入孝堂（正月初三以后才能離開），每天要敬香，點長明燈。正月初一，同村人每戶會帶一封爆竹給亡靈拜年，正月初三上午，所有的親戚前來拜亡靈，正月初四孝子出孝堂回拜四方親戚。亡靈的孝堂和靈牌一直放到農歷二月花朝（二月十五）才到亡靈墳前燒掉。
從過年的禁忌看，一是貼對聯。過去要在傍晚貼，不能說貼對聯，而要講沾對聯。二是封開門。過年（除夕）晚12點前要打封鞭炮封門，封門后直到初一早上才能開門（稱開天門），開門后放封鞭炮則不能關門，直到晚上才關門。三是添齋飯。長子早上過年前添齋飯的時間要在寅卯時（4-6點），添齋飯祭祀祖先時外姓及出嫁的女子均要避諱。中午、晚上過年的添齋飯祭祀祖先時則不用避諱。四是吃素食。大年初一早上第一餐不能吃葷腥，必須吃齋（全素食），一般吃青菜、豆腐、菜柳等，表示逢春，一年到頭清清潔潔，以示吉利。中午、晚餐則可吃葷腥。五是語言禁忌。舊時春節期間，虬津鎮紅橋村江姓有不少語言禁忌，如豬頭稱豬首、豬舌頭稱賺頭、豬耳朵稱順風、豬腸稱豬順子、豬血稱豬旺子、豬骨頭稱元寶；吃肉稱吃大菜、吃魚稱吃擺尾子、吃雞稱吃鳳凰；衣服破了只能講發了，打破了碗也只能講發了；走路時不能講走快點，只能說走起些。
從過年的娛樂看，春節期間的主要娛樂為玩龍燈和看丫丫戲。玩龍燈是在正月初八起燈，開始在外村玩龍燈，十五在本村玩，正月十六下龍燈。龍燈舞到每戶，每戶要有一定的迎接儀式。舊時，一般是每戶要送一塊紅布、一些米花糖，放鞭炮；現在一般送一條煙，放鞭炮，有的放三封鞭炮（接龍燈、操龍燈、送龍燈），有的則更多（喝彩就要放封鞭炮）。有時二月花朝會花錢唱戲。丫丫戲名稱的由來，傳說紛紜，但它有一個明顯的特征，就是原來劇中的女角全由男孩扮演，男扮女裝，頭上都扎著兩個丫丫形的小發髻，身著顏色艷麗的戲服，非常具有娛樂性。如今，女角雖然不再由男孩扮演，但是標志性的丫丫形發髻卻流傳了下來。新年里，在虬津鎮紅橋村江氏祖堂搭臺演出一場精彩的丫丫戲，豐富和活躍春節農民朋友的節日生活。
二、紅橋村年俗的變遷及原因分析
隨著現代化進程的加快，人們生活水平的提高，虬津鎮紅橋農村習俗自然也隨之改變。首先，注重家庭團聚。村民們不再像過去那樣，嚴格按照程序來做一些敬拜神的活動，但更加注重人本身心理或氣氛。也就是說村民們更加注重家庭的和諧氣氛，少了很多神話傳說，增加了“人文主義”色彩，更加關注如何舒適的過年。第二，創業是最關注的話題。2009年春節，永修縣城鄉土地充滿了農民工回家過年，與往年不同的是，今年的人群比前幾年出現擁擠，因為國際金融危機的影響，大批失業農民工返鄉。現在當他們見面時，聽到最多的是“今年還出去嗎？打算去哪里賺錢？”春節和家人短暫團聚后，去或留，農民工成為最關注的話題。再次，越來越少的人守歲。除夕守歲是最重要的年俗，早在魏晉時期就有記載。除夕晚上，與家老小熬夜守歲，歡聚酣飲，共享天倫之樂，這是中華民族至今仍然很重視的年俗。近年來，村民們守歲的人越來越少，人們或看電視，或睡覺，打牌，上網，幾乎沒有人靜下心來守歲。雖然很多現代人將“網上守歲”、“打牌守歲”等都歸于守歲，然而守歲凈化心靈、讓靈魂通過安靜“回家”的作用似乎正在消逝。
春節作為中國傳統文化的一部分，無法避免變遷浪潮的沖刷。現在有不少人，尤其是青年人熱衷于過各種外來洋節日，春節的年味越來越淡了，究其原因，主要有三個方面：首先是經濟的發展。奧格本認為大多數社會變革都是由物質文化的變革，特別是科學技術的變革引發的；一旦物質文化發生變革，非物質文化的制度文化即價值觀、規范和意義、社會結構等也發生變化。中國的改革開放30年，人們不僅鼓起了錢袋，同時思想也得到解放，文化的發展提高人們的品味。人是社會的主體，人們思想解放也逐漸打破一些古老的習俗，為春節活動的多樣性創造條件。人們生活水平的提高，使得一些人不再像以前一樣只在意吃穿，更多地追求高品味的精神文化生活。例如，對于春晚的要求也越來越高以及旅游爬山中所蘊涵的精神享受。其次是環境的變化?？巳R德.M.伍茲則認為，變遷一般是由社會文化環境或自然環境的改變引起的。隨著城鎮化的加速，人口流動，現代交通的發展，大眾媒體的溝通，各種現代文化和生活方式與傳統文化碰撞，互相取代、相互同化。第三是外部力量的沖擊。隨著中國開放深度的發展，西方國家借助跨國產品、新型的電子媒體工具、廣告、流行歌曲、網絡小說、影像等滲透到中國社會的各個領域。外部力量的潛移默化，使得人們重新塑造社會態度。受上述三者的影響，如今江西鄉村春節習俗正在悄然發生變化。
三、從年俗演變看中國的傳統文化
春節習俗的演變，鄉村家族的情感整合儀式正在失去其傳統文化意義，人與人之間的關系日益物化，利益成為人際關系的中軸，生活在現實中的人們越來越感到人際交往中的冷漠、疏遠，人與人之間的關系越來越短暫化和功利化。相比較而言，與上述的利益追逐不同，春節期間人與人之間的關系更多地表現為饋贈與分享。流動著的人們也暫時停下來，多數都要“回家看看”。人們還憑著種種活動增進相互間的交流，體會到了個人依附家庭、家庭依附親屬和鄉鄰、鄉鄰依附社區、社區依附城市或地方、地方屬于中國的情感，并由此產生了新的“團圓”文化。
春節習俗的演變，導致舞龍、舞獅、踩高蹺、跳儺舞、玩龍燈和演丫丫戲等傳統娛樂方式對現在的人們來說沒有多大吸引力，逐漸面臨失傳。但從“非遺”保護角度來說，這些特傳統色文化很值得繼承。因此，不少專家都建議，把傳統的娛樂方式進行創新，一來可使得年味更濃，不至于消失；二來也使得這些傳統文化得到傳承。與此同時，一些村民認為精神需要但不符合社會發展的傳統年俗慢慢延續開來。例如，接太公活動逐漸上升。在江西永修縣虬津，武寧縣泉口、魯溪、清江等鄉鎮流傳著“接太公”的習俗。今年春節期間，當地村民以姓氏家族為單位，把本族供奉的太公塑像抬出來，每個家庭敬拜祖先的塑像，祈禱豐收、家庭和諧、健康平安。
春節習俗的演變，使得中國傳統文化在傳承中不斷異化。例如，倒貼“?！弊脂F象。在民俗傳統中，倒貼“?！弊种饕趦蓚€地方：一個地方是在水缸和土塊壘砌的稻倉上，另一個地方是在臥室內的柜子上。至于房屋大門上的“?！弊謴膩矶际钦N，大門上的“福”字有“迎?！焙汀凹{?！敝猓掖箝T是家庭的出入口，一種莊重和恭敬的地方，所貼的“?！弊猪氞嵵夭话?、端莊大方，故應正貼。馮驥才認為，民俗講求規范。該輕松處便輕松，該莊重處必莊重。應當講究，也應當恪守。規范具有約定俗成的合理性，而且它又表現出一種文化的高貴和尊嚴。
關鍵詞：桃坪羌寨；文化變遷；涵化
一、引言
民族傳統文化是指少數民族在社會生產和生活過程中創造的物質、精神和制度等方面的文化。無論是傳統物質的、精神的還是制度的文化，都具有符號和象征的作用，它是少數民族在社會生產和生活過程中創造、積累、傳承下來的，是人們智慧的結晶。民俗旅游作為一種高層次的文化旅游，已成為當今旅游業的一個亮點，由于民族旅游具有滿足游客“求新，求異，求樂，求知”的心里需求特點，近年來越來越多的旅游者涌向民族旅游地進行旅游觀光和體驗。又由于民俗旅游業“投資少、內容多、接觸面廣、影響力大、經濟效益高、創匯收入多”等特點，各級政府紛紛將民俗旅游業作為促進地方經濟發展的重要手段。在此進程中，少數民族地區傳統文化正面臨著前所未有的文化變遷。如何看待和對待正在進行中的文化變遷？本文以四川理縣桃坪羌寨為例來探討這一問題。
二、四川理縣桃坪羌寨傳統文化變遷狀況
文化變遷是一個復雜的概念，不同學科的研究者從不同的立場賦予了這個概念不同的含義。人類學家認為“文化變遷”是文化的任何方面所發生的任何變遷，它既包括物質文化的變遷和非物質文化的變遷，也包括文化特質、文化特質從等文化內容的變遷和文化結構的變遷。[1]（92）羌族是中國最古老的民族之一，主要分布在四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、北川、黑水等地，在現存的古羌寨中，以四川理縣桃坪羌寨最具有典型性，據史料記載桃坪羌寨始建于公元前111年，距今已有兩千多年的歷史， 是目前世界上保留最完整的羌寨， 是羌族文化遺產的集中體現之地，被譽為“世界羌文化遺址”、“羌族建筑藝術的活化石”。為了促進地方經濟的發展，理縣政府在1996年把桃坪羌寨作為發展民俗旅游的主要景點，2003年又提出建立以桃坪羌寨為起點的藏羌文化走廊，并把桃坪羌寨新區建設成為融羌族傳統文化、休閑、娛樂為一體的全新旅游集鎮。由于民俗旅游的的發展，桃坪羌寨原有的封閉半封閉的自然經濟被逐漸瓦解，傳統落后的經濟觀念被改變，當地居民樹立起了現代商品經濟意識，這無疑對桃坪羌寨的傳統文化造成了一定程度的沖擊。下面僅從其有代表性的傳統歌舞、民族建筑、語言以及民風民俗等方面的變遷以此窺探桃坪羌寨的文化變遷。
（一）羌族歌舞方面。羌族人民能歌善舞，在羌族民眾的生產、生活中形成了風格獨特、形式多樣的音樂舞蹈。羌族民歌有山歌、酒歌、情歌、沙朗、風俗禮儀歌等等。羌族舞蹈主要有自娛性舞蹈、祭祀性舞蹈、禮儀性舞蹈、集合性舞蹈等幾大類。羌族歌舞是羌族人民的智慧結晶，在羌族的歷史發展進程中和民族文化遺產中占有重要地位，表現了羌族人民的價值觀、審美觀和藝術情趣，具有獨特的民族風格。羌族歌舞源于羌族民眾傳統的農業生產生活，是他們在長期的生產生活中不斷創造、累積并傳承下來的。同時羌族傳統歌舞一般無樂器伴奏，邊歌邊舞，或以呼叫聲、踏地聲協調表演，動作無嚴格規范，變化比較自由，風格質樸，生活氣息濃郁。隨著旅游業的開發，很多羌民被旅游行業中的高收入吸引， “搞旅游”逐漸成為桃坪羌寨村民日常生活中最基本的實踐內容，人們由傳統的農業社會逐漸轉向新興的旅游行業。在這一過程中，羌族傳統歌舞賴以生存的土壤在桃坪羌寨正日趨減少，桃坪羌寨歌舞逐漸從日常生活變成了固定的舞臺，其表現形式也從生活化變成舞臺化。羌民們開始在舞臺上表演經過精心排練的傳統羌族民歌和羌族鍋莊，為了使表演更具觀賞性，羌族傳統民歌逐漸改變過去無伴奏民歌的形式，加入了現代音樂節奏。如：古羌民歌“花兒納吉”原是婚嫁時“花夜”唱的歌，“花夜”大約在晚上七、八點鐘開始，新娘坐上席，姐妹們依次入席，男方接親的人也要入座，新娘要哭訴父母的養育之恩，接著姐妹們開始唱歌。為了發展旅游業，理縣政府將“花兒納吉”與羌年結合起來，打造成為桃坪旅游的新的旅游項目，開發成了 “花兒納吉”賽歌節?！盎▋杭{吉”本來是婚嫁時才唱的，但卻移植到了羌年節日的現場；歌唱時間本來是在“花夜”，也改到了白天；歌唱者原本是由新娘的姐妹和接親的人演唱，卻擴大到了不同地域的人共同演唱；歌詞原本是表達友情、親情，為新娘祝福的，但是為了配合羌年的主題，卻新編了感恩祖國、感謝湖南援建的歌詞，并且由于時間關系，原有歌詞的內容也進行了縮減?？梢悦黠@看出，民俗旅游中的傳統文化為了配合政府的宣傳，為了迎合游客的需求， “花兒納吉”從內容到形式，從歌唱時空到歌唱人，都發生了重大變化。[2]（54-56傳統的民族歌舞、節慶活動本應該在傳統實時間、地點，按照傳統特定的內容和方式舉行的，但為了迎合旅游者的觀看興趣，他們不按照傳統規定的時間和地點舉行，隨時都會被搬上舞臺，并且表演的節奏明顯加快。這些活動雖被保留下來，但在很大程度上失去了傳統意義和價值，僅成為旅游者觀賞的文化。
（二）桃坪羌寨碉房建筑方面。由于以前的碉房結構老，居住條件差，室內空間小，門窗也很狹小，光線很暗，衛生廁所小，又無上下水設施等，游客往往只選擇在老民居觀賞，而居住到條件較好的新民居中去。受經濟利益的驅使，村民亂砍亂伐樹木用于重新裝修、擴建自己的房屋，把以前的房屋改造或擴建成成家庭旅館、餐館。桃坪羌寨的建筑是羌族的文化符號，擁有極高的建筑科技水平和豐富的文化內涵，桃坪羌寨正是因為獨特的碉樓和石墻民居建筑，也才成了吸引成千上萬的游客前來參觀旅游主要驅動力。如果居民們這種改建、擴建房屋狀況如果蔓延下去，必然會對桃坪羌寨這一寶貴的民族文化遺產產生毀滅性影響。
（三）村民的淳樸民風方面。過去桃坪羌寨的民風純樸，羌民們重義不重利，如有素不相識的客人到來，他們往往會拿出最好的酒、空出最好的房間進行招待，同時還常常給客人當導游而不收分文報酬， 鄰里關系和睦，鄰里之間相互串門現象頻繁。旅游開發打破了桃坪羌寨原有安寧靜謐的生活，在經濟的驅動下，幾乎所有的村民都投入到旅游活動中來，一切以旅游為中心，開拓旅游資源，以追求利益的最大化?，F在，在旅游業的刺激的帶動下，羌民們紛紛開辦私人旅館、餐廳等，他們發生了從重義到重利的轉變。發展旅游后，桃坪羌寨村民以前那種和睦融洽的鄰里關系開始變得陌生， 樸素的人際感情日益淡化， 有的居民甚至為了獲得更多的經濟利益， 出現了利益沖突，為了爭奪客源，村民甚至出現吵架、打架現象。王汝輝經過調查后發現：發展旅游后，羌民們偶爾聯系的占59. 4%，另外有15. 6%的居民忙于旅游接待而與其他居民無聯系， 從事旅游經營的居民和沒有從事旅游經營的居民關系則拉得更遠。發展旅游后，居民之間有矛盾的占50%， 關系不太好的占21. 9%， 僅僅有28. 1%的居民反映關系還比較和睦， 這與旅游開發前的和諧鄰里關系形成了鮮明對照。
（四）羌族語言方面。語言是文化的載體，是文化的根本和靈魂。羌語不僅是羌族傳統文化舉足輕重的傳承媒介，同時也是羌族非常珍貴的非物質文化遺產，它是羌族民族的象征，是羌族民眾互相認同的重要標志，它不僅體現了羌族的民族記憶，展示了羌族文化，而且蘊藏著羌族的智慧、技藝、宗教、民俗、醫術、傳說。盡管如此，如今能用羌語交流的越來越少，大部分羌族人使用雙語或轉用漢語。據調查，目前在桃坪羌寨，四十歲以下的年輕羌族人已基本上不會使用羌語交流，甚至連老一輩都無法使用羌語交流，羌語的代際傳承出現問題。在一些歌舞表演中，由于用羌語演唱很難為一般人所理解和接受，為了適應市場的需要，過去絕大部分是用羌語演唱的傳統民歌，在桃坪羌寨流傳的大多數民謠現在都是用漢語歌詞演唱。所以，羌語已面臨深度瀕危。如果一個民族語言消失，那么這個民族的生存根基也會隨之動搖，隨之各種文化傳統也隨之開始剝落。
另外，如桃坪羌寨的傳統服飾、羌繡制品等都在或多或少地發生變遷，這里不再一一述說。隨著旅游業的進一步發展，如果不引起足夠重視，桃坪羌寨傳統文化必會發生更大程度的變遷。桃坪羌寨的傳統文化一旦丟失，勢必會對其旅游產業的開展產生摧毀性影響。因為獨具特色的羌族文化正是桃坪羌寨旅游業發展的根本，桃坪羌寨也正是因為羌族文化才受到旅游者的青睞，也才發展起了旅游業。那么，桃坪羌寨傳統文化變遷是如何產生的？ 該如何看待和對待桃坪羌寨的文化變遷呢？
三、桃坪羌寨傳統文化變遷之思考
對于桃坪羌寨所發生的文化變遷，我們應該清晰的認識到旅游對目的地文化的影響并非都是無條件存在或必然產生的，無論是有利影響還是不利影響，都只是相對的，是在一定條件下形成的，并可能在不同條件下異化。有利影響可能潛在不利因素，如果不能辯證地認識問題并及時解決問題，則事情可能向相反的方向發展。并且，不利影響的形成和嚴重化并不是不可克服或不可控制的，如果對可預見的不利影響采取有利相應措施，那么不利影響完全有可能不會發生。所以，正確認識旅游地的文化變遷，具有重要意義。
導致旅游地文化變遷的因素有很多，如技術的變革、發明，文化的傳播和涵化等。但是，在旅游開發中，涵化就是文化變遷中最重要的一環。涵化是指兩個或者兩個以上不同文化在長期持續的接觸過程之后所導致的原有文化體系大規模變異的社會文化變遷現象。[4]（183）在旅游過程中，來自各個地方的旅游者具有與旅游地居民不同的言行舉止和生活習俗，大量旅游者的到來，旅游地會受到各種文化的影響。在旅游地發展旅游的過程中，游客和目的地居民在彼此接觸、傳播文化的過程中對他者文化會進行借鑒、吸收并逐漸開始對自身文化進行整合、調適和改變。但是，在這個過程中，不同文化間對這種借鑒的態度是不一樣的，特別是當不同文化發生接觸、文化交流時，被視為“高一級”的文化往往對“低一級”的文化所施加的影響力更大。[4]（184）這種變遷即為外來強勢文化的示范效應和激受效應[5]（450-454）：由于旅游地大多是經濟不發達的偏遠地區，旅游者往往來自經濟較發達的城市，經濟上的強勢決定了他們文化上的強勢。因此，旅游地居民受旅游者所帶來的外來文化影響較多，他們往往屈從于旅游者的價值觀、消費觀和道德觀以迎合旅游者的需要，從而對旅游地居民產生潛移默化的“示范效應”。同時，民族旅游的開展以“民族文化”成為一種可以利用的資源和商品，一切與民族文化特征有關的東西被凸顯出來，而一切與特征無關的則被掩飾甚至遺忘。在經濟目的的刺激下，為了吸引游客，這種自身民族文化的選擇則完全以游客的需要和市場的需求為標準。這種變遷即為外來強勢文化的“激受效應”。四川理縣桃坪羌寨，由于歷史、地理等因素，經濟落后，自閉性和隔絕性比較明顯，文化結構比較單一，具有脆弱性，而到理縣桃坪羌寨觀光旅游的游客大多來自經濟較發達的地方，在經濟目的的刺激下，旅游地以滿足旅游者的需求為前提，有經濟價值的文化就得到了不斷的挖掘和發揚、改編，而缺乏市場價值的文化則開始走向更加陌生的境地。
針對桃坪羌寨的現狀，筆者認為只要找對方向，找準目標，按照市場的要求合理分配政府與民眾間彼此的責權利關系，只要積極發揮民眾在保護和傳承民族文化中的主體作用，桃坪羌寨民族旅游市場就一定會行駛在正確的軌道上。所以，當下最為重要的是急需處理好以下兩個方面的問題：
政府方面：發揮政府的宏觀調控作用，進行指導性變遷。文化變遷有無意識變遷和有意識變遷兩種：無意識變遷也稱為自然變遷，是指文化的一種無計劃狀態的變遷；有意識變遷稱自愿變遷，是指作為主體的人們自覺發動的一場有意識對部分文化特質或整體文化體系進行發展和變化的文化變遷過程，同時，有意識變遷又包括三種類型，即主動變遷、指導性變遷和強制變遷。[4]（182在桃坪羌寨發展旅游過程中，應發揮政府的宏觀調控作用，進行文化的指導性變遷。政府相關部門在旅游業發展初期的規劃、引導以及旅游業發展過程中加強監管工作，對于個別桃坪羌寨村民的只注重眼前利益、忽視環境保護、忽視文化保護的旅游項目要進行嚴厲的監管查處工作。其中，包括制定村民從事旅游經營接待活動的法規條例[6]（174-175）：明確規定村民不得隨意和私自砍伐本旅游社區內的樹木和植被用于修建、擴建房屋。嚴格控制村民隨意占用公共土地進行房屋的擴建、改進行為。不準村民將本旅游社區內的農用耕地荒棄，造成土地的閑置等影響社區整體景觀形象的行為。為了保證村寨旅游的正常發展，政府有必要建立起為大多數人所認可的行為準則和法律規范，以引導那些為多數人所不能容忍的偏差行為。只有強化政府的宏觀引導和管理職能，制定必要的政策和法規，加大對發生消極文化變遷現象的旅游社區的引導監管力度，才能保證旅游市場的健康發展和旅游業的可持續發展。
居民方面：提高居民的文化自覺意識。所謂“文化自覺”，借用我國著名社會學家先生的觀點：它指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發展歷程和未來有充分的認識。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創建。[7]民眾是文化的主體，他們的意愿、行動決定了文化的發展變遷方向。因此，應通過多種教育方式強化民眾的自我認同和民族意識的教育，讓他們深度了解本地文化的內涵和意義，深刻認識到 “越是民族的，越是世界的”、“越是傳統的，越是現代的”文化的鮮明特色和豐富內涵是民族地區發展旅游業的根基，從而能自覺主動保護、傳承傳統文化。當然，在保護、傳承繼承傳統文化的同時，也要以“取其精華，棄其糟粕”的態度合理吸收外來文化中的先進內容，這樣才能豐富地區文化的內涵，實現地區文化的良性變遷，從而為旅游產業的發展提供強有力的文化支持。
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[關鍵詞]傳統媒體；文化傳播；微調；附著化
[中圖分類號]G20 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）02 — 0094 — 02
[收稿日期]2014 — 01 — 20
[基金項目]本文為齊齊哈爾大學黑龍江省西部文化建設專項課題（項目編號：2012ZSY002）的階段性研究成果。
[作者簡介]李鳳蓮（1975—），女，黑龍江齊齊哈爾人。教師，研究方向：電視文化。
文化是公認的軟實力，傳播文化是一種文化展示形象及建立溝通、尋求理解的重要方式。文化傳播要實現入耳、入眼，更要實現入心，因此優化傳播策略、實現效果最佳就顯得特別重要了。
傳播策略的建構需要考慮環境、主體、內容、渠道、對象等多種因素。隨著科技的發展，移動接收終端幾乎遍及社會的各個角落，受眾接收信息的方式發生了巨大的變化。微博、微信已經變成很重要的溝通和交流的載體，微視、微電影方興未艾，儼然已經進入了傳播的“微”時代。受眾的注意成為傳播者爭奪的焦點。負有文化傳播重要責任的傳統媒體，亟需順應微時代調整傳播策略，以更好地完成傳播文化的使命。
一、傳播角色的“微調”
微環境不僅改變了媒體傳播文化的行為方式，也推動著媒體調整自身在文化傳播活動中的角色與定位。傳統媒體具備可信度高、資源豐富的優勢。在新的傳播環境下，傳統媒體應充分發揮這樣的優勢，適度“微”調傳播角色，改變長期形成的“喉舌”等刻板形象，做大眾的“貼心人”、“小棉襖”， 打造出平民化的傳播平臺。在傳播文化方面，傳統媒體不僅應堅守傳播者的角色地位，同時也應強化資源整合者、產品開發者的角色，主動承擔文化資源、社會資源、媒介資源整合的任務[t1]。
某一地域的文化是多樣的，每一種文化也呈現出多層次多側面的特點。如齊齊哈爾市有冰雪文化、鶴文化、紅色文化、少數民族文化[2]等。人們對某一文化也會有角度理解，一方面形成了“百家爭鳴”的自由局面，另一方面也容易出現眾聲喧嘩、沒有主線的景象，最終削弱文化的影響力和傳播力。因此，具備公信力的傳統媒體應主動承擔起文化資源整合的責任，將政府機構、文化傳承者、藝術創作者、理論研究人員、社會媒體等整合為一體，傳遞出關于文化的認知最強音。齊齊哈爾市鶴文化資源豐富，歷屆政府都著力將“鶴文化”打造成城市名片，曾舉辦“觀鶴節”、“鶴文化藝術節”、“鶴文化與城市發展論壇”等活動。在政府主導下，齊齊哈爾市的傳統媒體也傾力于傳播“鶴文化”。齊齊哈爾電視臺的臺標就是一只飛翔的丹頂鶴，從視覺識別的角度凸顯了鶴文化對于鶴城的標志性意義；電視臺開辦有《鶴城印象》、《直播鶴城》這樣的經典欄目；推出過濕地系列報道等活動；在日常新聞報道中也有意識地強化了“鶴文化”的傳播。很長一段時間，報紙上都開設有以丹頂鶴為摹寫對象的攝影、書法、繪畫、詩歌、散文等專欄。但我們可以發現，以報紙、電視為主體的傳統媒體還沒有充分整合多種資源，如文化研究者發聲不足，缺少普通人展示鶴文化認知的平臺。
傳統媒體不僅擁有豐富的文化資源，在社會資源的占有和開掘方面也比一般的受眾要更強勢。具有官方色彩的傳統媒體應以包容的心態，充分與私營媒體公司、各種民間團體開展合作，調動社會知名人士、廣大市民群眾的參與積極性，形成以傳統媒體為龍頭的全社會一起傳播城市文化的共識。齊齊哈爾有神鶴、齊博等比較著名的文化傳媒公司，有李代沫、吳莫愁等走出去的娛樂名人，有數量眾多的民間文藝團體，有來自全國各地乃至世界各地的大學生、留學生，他們擁有活力、創意、號召力等方面的資源優勢。傳統媒體應該充分開發這些社會資源的價值，開發與高校、傳媒公司、民間藝術團體、知名藝人的多種合作，吸納更多的普通人參與進來，通過對社會資源的重新整合，傳統媒體更好地實現了傳播城市文化的職責，也提升了媒體自身的吸引力和知名度。
二、傳播產品的“微型”
任何文化的傳播都是以產品的形式來進行的。大制作意味著長周期、高投入，如電影、電視劇、大型舞臺劇、動畫劇集等；“微型”意味著微制作、微投入、微時長，如微劇本、微電影、微視、微雕刻、微語錄、微詩歌等。在開發文化傳播產品時，應該兩者兼顧。以大制作實現大震撼、大影響，形成短期的轟動效應；以“微型”制作吸引普通人參與進來，形成細水長流、潤物無聲的效果，從而打造多層次、立體化的傳播產品。
回顧歷史上展示齊齊哈爾市“鶴文化”的產品，既有“大制作”如《小鶴飛飛》、《鶴舞北疆》、《雛鶴丹丹》等優秀作品，也有微型作品如丹頂鶴攝影配樂短片。在這樣的回顧中，我們發現“微型”產品數量少、群眾參入度低、類型單一，一定程度上影響了“鶴文化”的傳播，也沒能適應當今的傳播環境。
傳統媒體作為資源整合者、文化傳播者，應該有意識地與本地高校、傳媒公司、社會團體、居民社區等開展合作，充分開發微電影、微視、微劇本、微小說、微創意、微語錄、微雕刻、微書法等相關微型文化產品，產品可以涉及文學、戲劇、舞蹈、繪畫、雕刻等各類文藝領域。各類傳統媒體可結合自身媒體特性，開展相關的微作品征集、展覽、評比等活動，以此來形成人人參與、人人傳播的格局。如紙媒推出微劇本、微小說、微語錄、微書法、微攝影等作品的征集、展覽、評比、獎勵等活動，電視媒體則可以開展微電影、微視、微創意等相關活動，而廣播媒體也可以開展微作品朗誦、微廣播劇展聽等，各類媒體間又可以互相配合、打通合作，共同為各類活動搭建合理的傳播平臺。
齊齊哈爾市為打造“鶴文化”這張城市名片，提出了“創作一批文化精品力作”、“打造一批城市文化景觀”、“建設一批文化產業基地”等構想。傳統媒體可以掌握住這一契機，開展鶴文化主題微雕創作設計、微電影（微視）劇本制作、工藝品創意設計等相關賽事，通過大眾參與、專家點評、百姓投票、作品展覽（映）等相關賽程、環節的設置，吸引普通人和專業人士在一個平臺上比拼。這樣既實現了“鶴文化”的傳播，也塑造了“百姓”媒體的形象。
三、傳播方式的“附著”
有的研究者認為，電視傳播機構可以通過興辦新的電視欄目來傳播城市文化[3]。這樣的點子是好的，但一檔電視欄目的順利播出是一個復雜的系統過程，如節目創意、市場調查、資金投入、人員配備等，實際操作時會壓力極大。這對于資金、人力、物力都有限的市級電視媒體，是一件比較困難的事。與其開辦一檔前景未知的新欄目，莫不如充分利用已有的欄目，開發附著化文化傳播新路徑。
齊齊哈爾電視臺充分利用現有的自辦欄目，將鶴文化的傳播要素附著于傳播力強的電視欄目中，以微時段傳播來實現電視媒體的文化擔當。這是一個不錯的做法。《齊齊哈爾新聞聯播》是鶴城收視率較好的電視新聞名牌欄目，近期增加了一個小板塊，新聞播報結束與片尾字幕出現間的百秒微時段里，丹頂鶴主題攝影作品配上優美的音樂，極快地抓住受眾的眼球。受眾體驗了一種定格瞬間的攝影之美、輕靈曼妙的音樂之美、鶴姿鶴態的優雅之美，體悟到愛情忠貞、幸福吉祥的鶴文化的內蘊。電視媒體把鶴文化的傳播化解于受眾愉悅的審美體驗中，傳播效果得以最終實現。
這樣的做法是值得推廣開來的。如果前文提及的微電影、微雕刻、微創意設計等相關活動能夠實現，那么這種“附著化”的傳播路徑，不僅為這些微作品提供了展示的平臺，也豐富了傳統媒體的傳播內容。即使是現有的各類藝術作品，如舞蹈、書法、繪畫、詩歌、歌曲、音樂、劇本、電影、動畫等，都可以經二次加工為“微型”產品后，“附著”于已有的廣播電視知名欄目、報紙的副刊等時段、版面上，發揮名牌帶動傳播效能，用以傳播鶴文化。
齊齊哈爾電視臺目前有多個自辦名牌欄目，其中《直播鶴城》、《關注 溝通》、《周日會客廳》、《鶴城印象》更是收視效果不俗；電臺也有受眾吸附力強的文藝廣播、交通廣播；還有《齊齊哈爾日報》、《鶴城晚報》、《魅力周末》等具備區域影響力的紙媒，這些都能成為文化傳播的重要載體。
四、傳播渠道的“微擴”
微環境下的受眾還具有閱讀渠道網絡化的特質。隨著wifi網絡的四處延伸及受眾可使用終端的多樣化，隨身、隨時、隨地、隨意成為受眾接受信息的新趨勢，微博、微信是受眾經常接觸的傳播載體。傳統媒體開辦官方微博、微信，成為一種潮流。特別是受傳播范圍限制的地方媒體，借助微博、微信打破地域傳播的魔咒，實現“跨界”傳播的完美“逆襲”，是傳播渠道“微”擴張的典型體現。
齊齊哈爾市的傳統媒體（齊齊哈爾市廣播電視臺）及相關知名電視欄目（《行風現場》、《鶴城直播》、《關注 溝通》等）、報紙版面（《鶴城晚報》的文藝版）相繼開辦官方微博，借助新的傳播渠道來提升與受眾的接觸率。這些官方微博在節目（活動）預告、信息收集、意見反饋、吸引關注等方面發揮了一定的作用。但同時我們也應注意到，地方傳統媒體開辦官方微博熱情高，但開辦之后的對官方微博的建設和管理卻稍顯滯后。齊齊哈爾廣播電視臺的微博僅有5萬多個關注，《直播鶴城》的官方微博僅了幾條廣播，不能很好地聚攏人氣，也無法更好地完成文化傳播的重任。這就使得我們看到如果沒有后續的建設經營精力的投入，要實現跨區域傳播的“逆襲”是有很大難度的。
地方傳統媒體不缺少本地的各類信息，但缺少借助微博來傳遞信息的意識；不缺少媒體從業者，但缺少管理微博、網站的專門人員。如何經營好地方傳統媒體的官方微博？我想最基本的應該是設置專門的微博管理者，負責日常廣播的和信息反饋的處理。官方微博的各類信息應盡量接近百姓的日常生活，這樣才能引起圍觀、轉發、評論等行為，形成交流狀態，才能真正實現地方傳統媒體開辦官方微博的最初目的。除日常信息外，還可以在形成良好傳播局面后增加調查、討論等內容，通過圍繞城市文化設置相關討論主題來引發圍觀者的思考，實現借助官方微博傳播城市文化的目的。
現在的媒介資源越來越豐富，廣播、電視、報紙、手機、電腦等多種媒介進入人們的日常生活，手機報、微博、網站、電子報紙等實現了人們多終端接收信息的愿望。傳統媒體也應整合已有的媒介資源，開發微博、微信、手機報、電子報紙、在線節目等產品，在多個終端上向用戶推介內容和形象。
關鍵詞：包裝設計 傳統美學觀 中國畫 書法文化 印章文化 民間藝術 傳統圖案 原生態
1.中國傳統美學觀對現代包裝設計的影響
在中國歷史上，自先秦諸子以來，美學思想家人才輩出，形成了豐富完備的美學思想觀念。由于我國的傳統文化主要受到儒、道、佛三教的影響，形成了“寧靜致遠”、“恬靜淡泊”、“大象無形、大音希聲”等審美理論。這些理論對現代包裝設計有著深刻而明確的指導意義。如:我國傳統文化倡導的“天人合一”，是指自然、人與世間萬物相互照應，形成一個完備的、生機勃勃的有機整體。現代綠色設計是對這一古代思想的新解讀、新診釋。
2.中國畫在現代設計中的運用
中國畫歷史悠久，它在本土文化中生根開花，在立意、構思和技法等方面都有著獨特的風格。中國畫帶著它的哲學思想和筆墨意趣為現代包裝設計注入了一股激流。中國畫的情境講求“情景相生氣韻生動”、“無畫處皆成妙境”、“計白當黑，用墨微茫，以一當十，虛實相生，寥寥數筆意盡形全”，在包裝設計中納入這些文化精髓，將會使包裝設計在表現手法上呈現“超以象外”的民族視覺形態，設計語境也將在審美層面上達到一個全新的文化境界。
3.書法文化與印章文化的運用
中國書法文化源遠流長，歷經歲月磨礪，已達到了形神兼備、筆法與精神高度統一的藝術境界，其中包括甲骨文、篆書、隸書、楷書、草書、行書等幾大類型。它是中華文化的瑰寶，是人類文明史上的一枝奇葩。書法文化為現代包裝設計提供了更為廣泛的藝術平臺。尤其在帶有傳統特色的產品包裝設計中，選擇主體文字為書法的設計形式確為明智之舉。
中國的書法形態萬千，是包裝設計取之不盡、用之不竭的寶貴資源，是創造視覺語境的重要元素。中國書法中的不同門派、風格，為包裝設計提供了很多可以感受發掘的空間。書法與印章關系緊密，大多印章均以篆文字作為組合元素，在位置經營上有相當的美學意境。印章的圖與地、陰與陽、方與圓、多與少、粗與細、疏與密、簡與繁、剛與柔等形式美的要素，對今日的設計師在元素與概念的運用上會大有裨益。
4.民間藝術的應用
根植于民間沃土的民間藝術，承載著深厚的民族歷史文化，折射出多彩的民俗民風，寄托了人們對美好生活的向往和希冀。這些民間藝術散發出濃濃的鄉情，流淌出淡淡的世故人心和煙火氣。從民間藝人老百姓的生活中生發出的藝術，在包裝表現上有著灼灼的、濃烈的心理效應。
民間美術中的圖形裝飾感極強，簡潔單純、樸拙生動，具有強烈的“原生態”藝術魅力，如剪紙、皮影、年畫、蠟染、扎染、織染、臉譜等，這些都是極豐富充沛的包裝視覺元素。民間美術中常用諧音來表達人們對美好生活的追求和祈望?！澳昴暧恤~”中“魚”與“余”同音，表達生活富裕、家境殷實。蝙蝠圖案中，“蝠”與“?！蓖?，表達幸福長壽。對于民俗食品和器物的包裝，尤其在旅游產品的整體包裝設計中，民間美術元素是不容忽視的巨大資源，它們散發著濃郁的地域色彩與溫暖的思鄉情，突破了語言與文字的局限。
5.傳統圖案
中華文化上下五千年，無論是宮廷藝術還是民間美術，經過歷代畫家、藝人、工匠、百姓的創作實踐，積累了大量豐富多樣的藝術表現形式，逐步形各具文化內涵的表現特色，體現了整個民族的生存觀念和審美情趣。雖然傳統包裝樣式多用各種看似與商品無直接關系的圖形來進行裝飾，如陰陽太極圖、易經中的八卦圖、古代器物上的圖形、古代服飾上的圖案，民俗文化――木版年畫中的門神、娃娃抱魚；婚俗剪紙中的蓮花、石榴、喜鵲、龍鳳等；吉祥圖案――萬字紋、回紋、如意紋、祥云圖案、方勝圖案等，但是，通過圖形本身的寓意來也恰到好處地體現出了與商品有關的文化內涵，具有間接的象征性藝術特征，而從另一個側面反映出商業設計的表現手法從“硬”銷售轉向了“軟”銷售，出現了功利性較為隱蔽，更富情趣，更具人情味因而更容易被人接受的新形式。這些構思巧妙的傳統圖形都是包裝設計可借鑒的資源。
6.原生態的材質的應用
關鍵詞：韓國文化；儒教文化；傳承；延展；思考
因為身邊能夠接觸到一些韓國朋友，在與他們交往的過程中，引起了我對韓國文化的些許關注與思考。特別是韓國文化對中國傳統儒教文化在韓國社會、家庭生活中的傳承與延展。
韓國很早就受到中國文化的影響。佛教在四世紀經中國傳入韓半島后，統治者都扶植佛教，并用以加強自己的力量。韓國的僧侶前往中國研究佛教，并將佛教文化傳到日本。高麗王室把佛教定為國教，后被儒教取代。儒教在韓國廣泛傳播，成為韓國傳統文化的重要組成部分。李朝時代對中國儒教最為虔誠,把儒教定為國教,形成了正統的儒教化體制。以儒教為本的朝鮮王朝,雖然因為對儒家學說的不同解釋所導致的政治權力斗爭和宗教之爭而備受批評,但它確實達到了一個儒學復興的黃金時代,儒教支配了朝鮮的政治、學術、教育和價值觀達500年之久。
雖然中國是傳統儒教的發源地、創始國,但儒教對韓國的影響更強,韓國是儒教的“優等生”國家。中國的儒教具有原發先進性、自主創造性及穩定保守性。韓國的儒教與中國的儒教的差異性主要表現在它的繼發后進性、移植模仿性及隨機應變性。
儒家文化在本質上是一種倫理與價值體系?？梢哉f儒家文化是影響韓國現代化的一個重要文化因素。事實上,儒教不僅僅改變了人的思想和性格,而且使社會構造、習慣、制度也發生了大的變化。所以,在當今現代化、西洋化的風潮中,韓國仍然是一個父家長制、血緣主義最強的社會。韓國所具備的純韓國人式的性格、思維方式、行為規范皆以此為準繩。儒教至今仍深深扎根于我們社會的基底?！痹陧n國社會所通行的倫理道德原則基本上以儒家文化為價值標準,勉勵君主,崇尚倫理道德等。
在韓國朋友家中做客，明顯可以感受到家庭當中父家長制、尊崇長輩的嚴謹莊重。在韓國，每個人都明白自己在社會網絡中所處的位置。尊敬長輩，服從上級，講究秩序，是必不可少的。父母節，從小學生到成年人，肯定不會忘記給父母送上節日禮物。在長輩面前，不能吸煙，喝酒要經過允許，且要背過臉去喝。就是對同班同學中比自己年長的師兄師姐，也要敬重有加，自己點煙、喝酒也要背過臉去。當然前輩關心愛護后輩，師兄師姐關心師弟師妹，也理所當然。很難想象韓國作為一個發達國家，對這些禮節文化審慎篤行。不免讓我感慨與思考。
近些年來，韓國文化對中國的影響越發深入。韓劇，韓食都成為國人追捧的對象，國人迷戀韓國電影、韓劇，而且年齡層也多元化，這是一種對現代多元文化的認可。但是我們透過華麗的外表，真正吸引我們的還是儒家的傳統文化，它喚醒了我們對“禮”的懷念。韓劇中人物不僅有俊朗的外表，更重要的是人與人之間和諧的關系。比如，韓劇中晚輩跟長輩喝酒時，一定要側過身去，而且要先給最年長的人倒酒。看韓劇多了，難免潛移默化自己會很謙卑。可以說真正吸引我們的是韓國對禮教文化的向往。
韓國電影里面，總會有人與人之間的同情，對弱者的關愛，或者對社會的奉獻思想。韓國電影對于自己民族文化，民族內涵的表現上，一直都給予比較多的注意。比如《假如愛有天意》，影片拍得那么大氣，畫面那么美，那么干凈，盡管是表現愛情的，但是非常典雅，處處滲漏東方人的情感。這些影片吸引我們的主要原因是它直指人心人性，用愛情、親情、友情，構建健康向上的基調從而譜寫人生真情。韓國影視有著深厚的東方文化的根，浸潤著東方文化文以載道、有功于社會的人文傳統。
儒家特別強調“禮”，我國也被稱之為“禮儀之邦”。因為朋友在韓國是一名中學教師，所以對韓國學校情況了解稍多一些。聽韓國朋友介紹，才知道韓國人現在比我們更講“禮”，“禮”更多。在學校無論什么時候、在什么地方碰面，老師們都要相互鞠躬致敬，相互問好。不管一天中遇到多少次，也不管是否認識，這一禮節就是不可少的。學生對老師更是講禮貌，無論在校內校外，學生見到老師，一定會鞠躬致敬。學生每天早起之后和晚睡之前，都會來到老師的房間向老師請安。一年當中，老師幾乎沒有擦過地，沒有處理過垃圾，也極少刷鍋洗碗，這些活全由兩個學生“搶”去了。他們口頭上常說的話就是：“侍候老師，是弟子應該做的！”。
這些規矩源于傳統，又超越傳統。比如，學生要尊敬老師，特別講禮貌。教師有教書權，但也要平等對待學生，尊重學生的學習權、隱私權和知情權。僅舉一例：期末考試后，成績要先打到每個學生自己的電子信箱里，并用幾天的時間接受學生的質詢。如果學生對自己的成績有疑問，教師要誠懇對待，耐心解答，必要時要拿出試卷，告訴學生錯在何處，正確答案應該是什么等等。質詢期過后，才能將成績打到教務部門。這些做法，算是新型的師生關系。
充分繼承和發揚優秀的傳統文化，并進行積極地轉換，充實進現代人應有的文化精神和文化內涵，這才構筑導引了一個國家和民族不斷創新、不斷前進的新文化。韓國文化在中國社會地延展影響，或許會給我們些許思考啟迪。（四川大學文學與新聞學院漢語國際教育專業；四川；成都；610000）
參考文獻：
［1］ 杜維明.1997.《代精神與儒教傳統》.生活讀書新知三聯書店.北京
［2］ 黃秉泰.1995.《儒學與現代化――中韓日儒學比較》.社會科學文獻出版社.北京
