時(shí)間：2023-08-17 15:55:39
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關(guān)鍵詞：概率論；數(shù)理統(tǒng)計(jì)；數(shù)學(xué)建模
教學(xué)研究概率論和數(shù)理統(tǒng)計(jì)是教育領(lǐng)域中的兩個(gè)不可或缺的學(xué)科，而這兩者都有著較為抽象的特征，這就意味著學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)難免會(huì)遇到這樣或那樣的困難。倘若無(wú)法正確認(rèn)識(shí)相關(guān)概念，那么在今后的深入學(xué)習(xí)中便會(huì)遇到更多的難題。在很多情況下，日常練習(xí)與考試中出現(xiàn)的大部分錯(cuò)誤主要就是因?yàn)閷W(xué)生未對(duì)概念有正確的認(rèn)識(shí)，更不用說(shuō)知識(shí)拓展了。這就要求教師在包括課前、課上以及課后的教學(xué)過(guò)程中考慮怎樣設(shè)置教學(xué)才可以使學(xué)生愿學(xué)，好學(xué)以及學(xué)好。筆者將從以下幾個(gè)方面分析概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)教學(xué)優(yōu)化的對(duì)策。
1以課程發(fā)展歷史切入，激發(fā)學(xué)生興趣
數(shù)學(xué)學(xué)科中涉及到的理論、思想以及思維等都是社會(huì)得以進(jìn)步的關(guān)鍵，同時(shí)還是衡量人類發(fā)展水平的標(biāo)尺。不管是學(xué)習(xí)個(gè)體，還是全人類，其發(fā)展均離不開(kāi)數(shù)學(xué)的輔助。數(shù)學(xué)并不單單是一門(mén)課程，同時(shí)還是一類文化。不僅如此，它還是人們得以進(jìn)步的重要手段與思想理念。數(shù)學(xué)中蘊(yùn)含的意義不受時(shí)間和空間的限制，它存在于人們發(fā)展的各個(gè)時(shí)期。西方數(shù)學(xué)家早已明確提出，多種學(xué)科，包括心理學(xué)，語(yǔ)言學(xué)等，都和數(shù)學(xué)之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。所以，在教學(xué)過(guò)程中，教師可以向?qū)W生講述概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)和其他學(xué)科間的關(guān)系及其發(fā)展歷史，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。只要學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了興趣與熱情，那么概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)教學(xué)質(zhì)量必將會(huì)得到有效提升。
2彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)中的不足
從整體上看，《概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)》課本本身十分重視與概率論有關(guān)的理論知識(shí)。相比之下，數(shù)理統(tǒng)計(jì)的實(shí)踐知識(shí)所占比例則要稍顯偏少。筆者通過(guò)深入研究分析后發(fā)現(xiàn)，教材所關(guān)注的更多的是概率論知識(shí)理論層面上的傳授，而對(duì)于數(shù)理統(tǒng)計(jì)在實(shí)踐中的應(yīng)用則涉獵的非常有限，也沒(méi)有進(jìn)行具體的分析。例如，數(shù)理統(tǒng)計(jì)一般都只講解到區(qū)間估計(jì)與假設(shè)檢驗(yàn)兩個(gè)環(huán)節(jié)就停止，造成學(xué)生無(wú)法真正掌握并運(yùn)用有著良好實(shí)用特征的回歸與方差分析方法。而在一些其他的部分，也僅僅介紹了概率論，沒(méi)有突出數(shù)理統(tǒng)計(jì)，學(xué)生盡管掌握了概率論的率計(jì)算法則，卻并沒(méi)有真正掌握這一方法的實(shí)際運(yùn)用。通常情況下都是在學(xué)習(xí)了理論知識(shí)后便快速遺忘，其最終結(jié)果就是學(xué)生雖然拿到了實(shí)踐數(shù)據(jù)，但并未掌握具有較強(qiáng)實(shí)用性的分析方法。這種現(xiàn)象不利于學(xué)生實(shí)用能力的有效提升，也背離了應(yīng)用型本科院校重視提升學(xué)生應(yīng)用型能力的教育思想。
3揉合數(shù)學(xué)建模實(shí)現(xiàn)應(yīng)用能力的提升
人們都知道，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)學(xué)科的最有效方法就是“學(xué)以致用”。就現(xiàn)階段的教育現(xiàn)狀而言，學(xué)生從最初接觸數(shù)學(xué)開(kāi)始，對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)就僅限于能夠解題，獲得高分。無(wú)可厚非，這是一種衡量學(xué)生知識(shí)掌握情況的重要標(biāo)準(zhǔn)，但絕不是僅有的標(biāo)準(zhǔn)。盡管學(xué)生擁有牢固的理論基礎(chǔ)，但如果無(wú)法將所學(xué)應(yīng)用到生活實(shí)踐中，那么整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程將毫無(wú)意義。在計(jì)算機(jī)水平持續(xù)提升的階段，概率統(tǒng)計(jì)軟件層出不窮，且使用規(guī)模也在不斷擴(kuò)大，這為學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用創(chuàng)造了難得的機(jī)遇。數(shù)學(xué)建模實(shí)際上就是以社會(huì)生活中的某些生產(chǎn)與生活現(xiàn)象為基礎(chǔ)，借助數(shù)學(xué)方法來(lái)獲取緩解或解決對(duì)策，這需要學(xué)生有較強(qiáng)的實(shí)踐能力。對(duì)學(xué)生的數(shù)學(xué)建模思想進(jìn)行針對(duì)性的提升不僅能夠提升學(xué)生應(yīng)用概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)理論的實(shí)踐能力，還可以有效提高學(xué)生的問(wèn)題分析技巧。所以，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)做好對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)建模思想的滲透工作，融入到實(shí)踐性較強(qiáng)的案例中，從而使學(xué)生可以在不斷的分析與研究過(guò)程中領(lǐng)悟應(yīng)變能力與問(wèn)題解決能力的重要性。
4改進(jìn)教學(xué)方法和教學(xué)手段
現(xiàn)實(shí)案例和學(xué)生的生活環(huán)境有著密切的聯(lián)系。學(xué)生對(duì)所處環(huán)境進(jìn)行評(píng)價(jià)與研究，從而透徹的理解各個(gè)案例，探尋問(wèn)題的根源，最終聯(lián)系所學(xué)的概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)知識(shí)來(lái)獲得問(wèn)題的解決辦法。這一教學(xué)方式和生活息息相關(guān)，能夠在很大程度上刺激學(xué)生的主動(dòng)探索熱情，增強(qiáng)他們的實(shí)踐觀念，幫助他們獲得學(xué)以致用的成就感。就拿二項(xiàng)分布與正態(tài)分布而言，它們就能夠解釋多種生活實(shí)踐中的現(xiàn)象，包括硬幣的拋擲概率等，有著非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。這些案例能夠激發(fā)學(xué)生主動(dòng)投入到實(shí)踐探索過(guò)程中去，在翻閱資料，搜集信息，并結(jié)合概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)有關(guān)理論的過(guò)程中透析案例并尋求解決辦法。不僅如此，保險(xiǎn)理賠、公交車(chē)是否準(zhǔn)時(shí)以及商業(yè)用電等都是學(xué)生在生活工作中隨處可見(jiàn)的實(shí)際案例，學(xué)生通過(guò)了解、分析這些問(wèn)題，探析其本質(zhì)，從而逐漸增強(qiáng)自身的概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)應(yīng)用觀念，并提升數(shù)學(xué)能力。
5完善考核方式
考核在整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中扮演著不可或缺的角色。它不僅能夠用于了解學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中存在的問(wèn)題，還能夠?qū)處煹慕虒W(xué)水平進(jìn)行一定的評(píng)價(jià)。概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)課程是考試課程，所以不應(yīng)完全根據(jù)期末成績(jī)占總分70%，平時(shí)成績(jī)占30%的計(jì)算方法得出學(xué)生的最終文化分。而是應(yīng)把考核體制中的成績(jī)?cè)u(píng)估進(jìn)行進(jìn)一步細(xì)化，這不僅可以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，還可以突出學(xué)生在應(yīng)用概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)知識(shí)方面的技能與水平。在這樣一種詳細(xì)的考核機(jī)制中，學(xué)生的實(shí)踐能力才可以得到最終的提升。因此，概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)教學(xué)必須要完善考核方式。
6總結(jié)
總而言之，概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，教師不應(yīng)將教學(xué)目標(biāo)定位使學(xué)生掌握有限的概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)解題方法，而應(yīng)考慮幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)這一學(xué)科的各個(gè)環(huán)節(jié)中開(kāi)拓學(xué)生的思考方式與視野。同時(shí)，還要使學(xué)生感受到這一學(xué)科在實(shí)踐當(dāng)中的使用價(jià)值，從而有效增強(qiáng)學(xué)生分析與解決問(wèn)題的技能。只要教師在教學(xué)中實(shí)施精心教育，那么學(xué)生的自身素質(zhì)必然會(huì)有所提高，也會(huì)為學(xué)生的就業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。
作者:王曉敏 單位:西安外事學(xué)院工學(xué)院
參考文獻(xiàn):
1.1理論構(gòu)建和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)
從系統(tǒng)的程序結(jié)構(gòu)框架來(lái)分，可以把體育管理系統(tǒng)分為表示層、應(yīng)用層和應(yīng)用支撐層。這個(gè)三個(gè)層緊密聯(lián)系，不可獨(dú)立，需要一起作用來(lái)實(shí)現(xiàn)與用戶的交互。系統(tǒng)程序架構(gòu)如圖1所示。1）表示層用戶在用戶層輸入數(shù)據(jù)等用戶信息，表示層接受用戶輸入的數(shù)據(jù)信息，實(shí)現(xiàn)交互。從用戶使用的角度出發(fā)，考慮系統(tǒng)的實(shí)用性，本文將采用的表示層是基于網(wǎng)頁(yè)的表達(dá)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。用戶在網(wǎng)頁(yè)的界面輸入用戶賬號(hào)、密碼，登入管理系統(tǒng)，然后訪問(wèn)應(yīng)用層2）應(yīng)用層應(yīng)用層主要是根據(jù)用戶的需求，制定相關(guān)的邏輯規(guī)則以及間接實(shí)現(xiàn)用戶的對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)的訪問(wèn)。采用三層的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，可以避開(kāi)用戶直接訪問(wèn)數(shù)據(jù)庫(kù)，給訪問(wèn)增加了緩沖的時(shí)間，對(duì)訪問(wèn)的數(shù)據(jù)信息進(jìn)行合法性的檢驗(yàn)，而對(duì)數(shù)據(jù)的交互則交給應(yīng)用支撐層來(lái)完成。這樣做的目的，為以后擴(kuò)展程序預(yù)留了空間。應(yīng)用層主要完成的功能為：師生管理、信息、在線教學(xué)等功能。3）應(yīng)用支撐層應(yīng)用支撐層是在系統(tǒng)的最底層，直接實(shí)現(xiàn)與數(shù)據(jù)的交互，對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)中的數(shù)據(jù)進(jìn)行訪問(wèn)，同時(shí)也可以對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行修改、刪除、更新以及查詢。應(yīng)用支撐層不面向使用用戶，但是可以根據(jù)用戶使用權(quán)限對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行操作。應(yīng)用支撐層主要完成的功能是與數(shù)據(jù)庫(kù)實(shí)現(xiàn)對(duì)接，為用戶提供數(shù)據(jù)交互以及平臺(tái)接口服務(wù)。
1.2體育網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)功能介紹
體育網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)設(shè)計(jì)思路源于功能模塊化。采用模塊化的方式方便于系統(tǒng)的升級(jí)以及功能的擴(kuò)展，同時(shí)也可以保證各個(gè)模塊的穩(wěn)定性，也方便于修改模塊中的功能。體育管理系統(tǒng)的每個(gè)功能模塊相互獨(dú)立，又存在著聯(lián)系，同時(shí)對(duì)功能細(xì)化，每個(gè)模塊又有一個(gè)個(gè)小的功能子模塊組成，如下圖2所示：
（1）信息模塊信息模塊主要由學(xué)科動(dòng)態(tài)和最新公告兩個(gè)功能模塊組成。①學(xué)科動(dòng)態(tài)是指系統(tǒng)的管理人員在系統(tǒng)里及時(shí)體育教學(xué)的相關(guān)新聞或者學(xué)科前沿的動(dòng)向。②最新公告是指系統(tǒng)的管理人員在系統(tǒng)里與師生相關(guān)的信息，比如成績(jī)查詢，考試通知、選課信息等。
（2）教師管理模塊教師管理模塊主要由課程設(shè)置和成績(jī)管理兩個(gè)功能模塊組成。①課程設(shè)置是指在老師根據(jù)高校對(duì)學(xué)生的教學(xué)要求，制定學(xué)生在校學(xué)習(xí)的計(jì)劃。在完成課程設(shè)置后，學(xué)生可以對(duì)課程進(jìn)行選擇。②成績(jī)管理是指教師根據(jù)自己所教課程管理學(xué)生成績(jī)。成績(jī)管理主要由錄入成績(jī)，查詢修改成績(jī)以及分析成績(jī)組成。錄入成績(jī)是指教師根據(jù)學(xué)生考試成績(jī)或者平時(shí)成績(jī)，向系統(tǒng)上傳成績(jī)；查詢修改成績(jī)是指對(duì)上傳系統(tǒng)的成績(jī)進(jìn)行查詢和修改；成績(jī)分析是指根據(jù)學(xué)生的平時(shí)成績(jī)分析在教學(xué)過(guò)程中遇到的問(wèn)題，即使反應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)情況，教師根據(jù)成績(jī)分析來(lái)調(diào)整教學(xué)方法。
（3）學(xué)生管理模塊學(xué)生管理模塊分為：在線選課和查詢成績(jī)。①在線選課是指針對(duì)高校教學(xué)大綱學(xué)生自主的在網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)中選擇課程，根據(jù)所選課程制定學(xué)習(xí)計(jì)劃進(jìn)行學(xué)習(xí)。②成績(jī)查詢是指學(xué)生對(duì)自己所選課程查詢考試成績(jī)，通常查詢成績(jī)是需要等待的，因?yàn)槔蠋熢诳荚囃瓿珊笠獙?duì)考試成績(jī)進(jìn)行核查，再向系統(tǒng)上傳成績(jī)。查詢成績(jī)也方便學(xué)生及時(shí)了解自己對(duì)課程的掌握情況。
（4）在線課堂模塊在線課堂模塊主要由視頻點(diǎn)播、在線提問(wèn)和在線答疑三個(gè)功能模塊組成。①視頻點(diǎn)播是指系統(tǒng)提供相關(guān)課程的多媒體教學(xué)課件或者視頻，學(xué)生根據(jù)所選課程來(lái)點(diǎn)播教學(xué)內(nèi)容，視頻點(diǎn)播只能一門(mén)課程進(jìn)行播放，不支持多門(mén)課程同時(shí)點(diǎn)播。②在線提問(wèn)是指學(xué)生對(duì)所選課程在學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的問(wèn)題進(jìn)行提問(wèn)。③在線答疑是指老師根據(jù)學(xué)生的在線提問(wèn)進(jìn)行回答，這個(gè)功能可以在線實(shí)時(shí)的回答學(xué)生的問(wèn)題，也可以對(duì)學(xué)生留言的內(nèi)容進(jìn)行回答，就是實(shí)時(shí)性和延遲性。
（5）系統(tǒng)管理模塊系統(tǒng)管理模塊主要由用戶管理、權(quán)限管理和系統(tǒng)資源管理三個(gè)功能模塊組成。用于系統(tǒng)管理者進(jìn)行維護(hù)和管理。①用戶管理是指對(duì)使用體育教學(xué)管理的用戶進(jìn)行管理，主要是對(duì)賬號(hào)和密碼的管理。②權(quán)限管理是指管理系統(tǒng)根據(jù)用戶分類，對(duì)用戶操作系統(tǒng)功能的權(quán)利進(jìn)行分配。③系統(tǒng)資源管理是指管理教學(xué)資料、課件和視頻等，支持用戶的上傳下載等。
2體育教學(xué)管理系統(tǒng)應(yīng)用研究
（1）系統(tǒng)登錄功能模塊應(yīng)用根據(jù)調(diào)查，可以把體育教學(xué)管理系統(tǒng)的用戶分為三類，即老師、學(xué)生和管理員。對(duì)于設(shè)置的用戶進(jìn)行權(quán)限的分配，用戶根據(jù)所屬類型操作管理系統(tǒng)的功能。在用戶登入管理系統(tǒng)時(shí)，可以對(duì)用戶的類型進(jìn)行選擇。當(dāng)還沒(méi)有登入管理系統(tǒng)的用戶來(lái)說(shuō)，往往指新生，需要注冊(cè)賬號(hào)。申請(qǐng)注冊(cè)賬號(hào)后，系統(tǒng)會(huì)自動(dòng)發(fā)郵件通知管理員，管理員確定后，使用者注冊(cè)成功后才能使用管理系統(tǒng)。非首次登入的用戶來(lái)說(shuō)，確定所選用戶類型后，輸入用戶賬號(hào)和密碼登入管理系統(tǒng)。學(xué)生申請(qǐng)注冊(cè)賬號(hào)時(shí)，需要根據(jù)學(xué)生的學(xué)號(hào)進(jìn)行填寫(xiě)。老師的賬號(hào)直接由管理員分配。
（2）用戶注冊(cè)功能模塊應(yīng)用提供了對(duì)犯罪嫌疑人的車(chē)輛進(jìn)行遠(yuǎn)程跟蹤和檢測(cè)的技術(shù)手段。
（3）停車(chē)場(chǎng)收費(fèi)管理系統(tǒng)。利用車(chē)輛拍照自動(dòng)識(shí)別系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)對(duì)進(jìn)出車(chē)輛拍照的自動(dòng)檢測(cè)，并且結(jié)合停車(chē)卡的使用，實(shí)現(xiàn)對(duì)車(chē)輛自動(dòng)計(jì)時(shí)、計(jì)費(fèi)的目的，從而在大大提高工作效率的同時(shí)，還能降低人力成本的耗費(fèi)。
（4）社區(qū)車(chē)輛管理系統(tǒng)。社區(qū)安全系統(tǒng)通過(guò)車(chē)輛牌照自動(dòng)識(shí)別系統(tǒng)自動(dòng)記錄進(jìn)出社區(qū)車(chē)輛的牌照，并與社區(qū)內(nèi)部車(chē)輛牌照信息進(jìn)行比對(duì)，從而能夠發(fā)現(xiàn)可疑車(chē)輛，及時(shí)消除安全隱患，保衛(wèi)社區(qū)居民人身及財(cái)產(chǎn)的安全。⑸城市交通路口的“電子警察”。
高校學(xué)生學(xué)籍管理是高校教學(xué)管理的重要組成部分，是高?；A(chǔ)信息分析的基礎(chǔ)來(lái)源。并且學(xué)籍管理系統(tǒng)的主要對(duì)象是眾多的學(xué)校，建立本系統(tǒng)的目的是能夠方便地實(shí)現(xiàn)學(xué)校的學(xué)籍管理和教學(xué)管理。高校學(xué)生學(xué)籍是指學(xué)生經(jīng)高考錄取后，按規(guī)定的時(shí)間報(bào)到注冊(cè)并經(jīng)過(guò)入學(xué)復(fù)核后取得的合法資格。本系統(tǒng)主要的功能是對(duì)一個(gè)學(xué)校的所有學(xué)生整個(gè)學(xué)籍的查詢、修改、添加和刪除。它包括對(duì)學(xué)生入學(xué)資格審核，報(bào)到注冊(cè)，課程成績(jī)考核，學(xué)籍異動(dòng)處理，畢業(yè)資格審核，學(xué)籍學(xué)歷證書(shū)電子注冊(cè)，教師分布任課管理等，關(guān)系到學(xué)生學(xué)習(xí)資格、學(xué)習(xí)狀態(tài)及學(xué)習(xí)結(jié)果的認(rèn)定和教師的查看認(rèn)可情況，具有很強(qiáng)的策動(dòng)性。
隨著高校招生規(guī)模的擴(kuò)大，各高校學(xué)生基數(shù)急速增加給學(xué)籍管理工作帶來(lái)了極大的壓力，傳統(tǒng)的依賴人力管理的學(xué)生學(xué)籍管理也隨之增加了不少的工作量，即浪費(fèi)大量的人力物力又浪費(fèi)了財(cái)力，并且由于人工管理存在著大量的不可控因素，造成了學(xué)籍管理工作的不規(guī)范、學(xué)籍管理手段的落后、學(xué)籍檔案材料內(nèi)容的空泛，從而造成了不必要的麻煩和眾多損失。為解決各高?，F(xiàn)階段學(xué)籍管理中存在的普遍問(wèn)題，筆者認(rèn)為各高校必須以教育部電子注冊(cè)要求的內(nèi)容為導(dǎo)向，以學(xué)籍學(xué)歷管理網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為藍(lán)本，結(jié)合自身情況購(gòu)買(mǎi)或自行開(kāi)發(fā)“學(xué)籍管理信息系統(tǒng)”。該系統(tǒng)應(yīng)滿足以下幾個(gè)條件：第一，必須達(dá)到與學(xué)籍學(xué)歷信息平臺(tái)所要求的電子注冊(cè)數(shù)據(jù)兼容、減少整理數(shù)據(jù)的工作量。第二，可以實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)查詢與修改，能夠建立學(xué)生動(dòng)態(tài)的電子學(xué)籍檔案。第三，應(yīng)具備校、院兩級(jí)版本，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)共享，分散工作強(qiáng)度，達(dá)到集散合理、強(qiáng)化數(shù)據(jù)準(zhǔn)確度。
學(xué)籍管理系統(tǒng)的后臺(tái)數(shù)據(jù)庫(kù)是學(xué)生的信息，教學(xué)信息的數(shù)據(jù)來(lái)源。前臺(tái)的各種作最終影響到的都是后臺(tái)的數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)。本系統(tǒng)應(yīng)盡可能全的反映學(xué)生在校期間的真實(shí)情況，記錄學(xué)生的思想、學(xué)業(yè)、體質(zhì)、紀(jì)律等方面的自然情況和歷史演變過(guò)程。按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定教學(xué)類檔案歸檔范圍所列學(xué)生學(xué)籍檔案內(nèi)容有：反映學(xué)生入學(xué)基本情況的新生入學(xué)登記表、學(xué)生學(xué)籍卡片、學(xué)生成績(jī)總冊(cè)、在校學(xué)生名冊(cè)、學(xué)生學(xué)籍變更材料(升級(jí)、留級(jí)、休學(xué)、轉(zhuǎn)學(xué)、復(fù)學(xué)、退學(xué)等)、學(xué)生獎(jiǎng)勵(lì)材料(獎(jiǎng)學(xué)金、優(yōu)秀學(xué)生、先進(jìn)班級(jí)等)、學(xué)生處分材料。筆者認(rèn)為這些都應(yīng)歸入學(xué)生學(xué)籍管理系統(tǒng)中，也是學(xué)籍管理信息系統(tǒng)得基本組成部分，是電子注冊(cè)工作的依據(jù)。
建立學(xué)生學(xué)籍管理系統(tǒng)是信息時(shí)代的要求也是高校做好學(xué)籍管理管的需要。本系統(tǒng)主要輸入學(xué)生的個(gè)人信息，每人一條記錄，每個(gè)輸入的字段都可以作為查詢檢索的入口，通過(guò)檢索就能直接在計(jì)算機(jī)或網(wǎng)上調(diào)閱學(xué)生的在校信息，從而能核實(shí)、確認(rèn)在校學(xué)生或畢業(yè)證書(shū)的真?zhèn)?，便于?duì)學(xué)籍信息統(tǒng)計(jì)，保證學(xué)籍異動(dòng)處理的及時(shí)、準(zhǔn)確。提高學(xué)籍管理的工作效率。由于本系統(tǒng)牽涉到學(xué)生的基本情況，學(xué)生姓名、學(xué)號(hào)、生日、成績(jī)、系部、班級(jí)管理等，因此應(yīng)實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的準(zhǔn)確化、自動(dòng)化、規(guī)范化，實(shí)現(xiàn)作業(yè)的迅速性。
學(xué)籍管理系統(tǒng)設(shè)置應(yīng)有權(quán)限控制部分，它所面向的作群主要應(yīng)分三類：第一類為一般用戶，他們只具有查詢的功能，只能實(shí)現(xiàn)查詢數(shù)據(jù)庫(kù)中記錄的權(quán)限。第二類為錄入/修改人員，他們具有對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)的記錄進(jìn)行修改、添加和刪除的權(quán)限。第三類為管理人員，他們除了有以上兩類用戶所具有的功能以外，還有對(duì)帳號(hào)進(jìn)行維護(hù)的功能等。對(duì)此系統(tǒng)應(yīng)有以下功能：：①查詢?cè)谛W(xué)生成績(jī)及基本信息情況。以便于為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師提供學(xué)生成績(jī)及基本信息的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。②畢業(yè)生的畢業(yè)證書(shū)及成績(jī)查詢。以便于社會(huì)各用人單位對(duì)學(xué)生畢業(yè)證書(shū)真假的檢驗(yàn)及對(duì)學(xué)生在校學(xué)習(xí)成績(jī)的審核。③對(duì)學(xué)籍異動(dòng)及學(xué)生獎(jiǎng)懲情況的查詢。通過(guò)學(xué)籍管理工作的維護(hù)，保證對(duì)學(xué)生在校期間檔案信息的準(zhǔn)確、完整。并在學(xué)生畢業(yè)后將每個(gè)學(xué)生的學(xué)籍檔案輸出轉(zhuǎn)交檔案管理部門(mén)保管。從而達(dá)到能夠進(jìn)行系部設(shè)置、專業(yè)設(shè)置、班級(jí)設(shè)置，對(duì)每學(xué)期錄入學(xué)生進(jìn)行課程安排，每學(xué)期分?jǐn)?shù)表、個(gè)人總成績(jī)進(jìn)行總結(jié)，并根據(jù)實(shí)際需要和情況對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)中各表進(jìn)行增加記錄、刪除記錄、修改記錄、查詢記錄、查詢記錄、瀏覽記錄等。
以往的研究表明，有關(guān)圖書(shū)館學(xué)熱點(diǎn)的文獻(xiàn)大致可分為兩類，一類是個(gè)別專家根據(jù)自己多年的研究經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析判斷，從主觀上得出。如，柯平先生通過(guò)對(duì)我國(guó)圖書(shū)館事業(yè)的百年回顧，分析其所處的內(nèi)外環(huán)境，提出圖書(shū)館事業(yè)中應(yīng)該重視的7個(gè)熱點(diǎn)，其實(shí)也可視為圖書(shū)館學(xué)未來(lái)研究的7個(gè)熱點(diǎn)；另一類則是采用信息計(jì)量學(xué)等實(shí)證的方法，從客觀的角度分析得出。如，邱均平先生等通過(guò)對(duì)中國(guó)知網(wǎng)論文數(shù)據(jù)庫(kù)中七種代表性學(xué)術(shù)期刊（1999一2008)的論文進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析得出當(dāng)前我國(guó)圖書(shū)館學(xué)的九大研究領(lǐng)域。
上述兩種研究，一種是定性的，一種是定量的，在圖書(shū)館學(xué)研究中都很常見(jiàn)。華薇娜曾抽樣統(tǒng)計(jì)中美圖書(shū)館學(xué)情報(bào)學(xué)部分論文的研究方法并進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)美國(guó)學(xué)者定量研究方法的使用超過(guò)定性方法，而國(guó)內(nèi)學(xué)者則以使用定性研究方法居多。
本文則把兩者結(jié)合起來(lái)，既有定量統(tǒng)計(jì)，又有定性分析。
1.研究目的與方法
本文旨在通過(guò)對(duì)2006—2010年間CNKI中優(yōu)秀圖書(shū)館學(xué)碩士學(xué)位論文進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，得到我國(guó)圖書(shū)館學(xué)碩士學(xué)位論文的選題方向。碩士學(xué)位論文選題新穎，理論性、系統(tǒng)性較強(qiáng)，具有較高的學(xué)術(shù)水平和研究深度〔4〕，樣本量不大不小，適合作為統(tǒng)計(jì)分析的對(duì)象。本文主要采用三種方法，即詞頻分析、共詞分析、網(wǎng)絡(luò)圖譜分析。研究路線如圖1所示。
2.數(shù)據(jù)采集
2.1數(shù)據(jù)庫(kù)選擇和樣本采集
選擇2006—2010年CNKI中的碩士學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)的原因主要有以下幾點(diǎn)：首先，CNKI的信息內(nèi)容經(jīng)過(guò)深度加工、編輯、整合，有明確的來(lái)源、出處，具有相當(dāng)?shù)目煽啃云浯?，?jù)CNKI優(yōu)秀學(xué)位論文庫(kù)顯示，全國(guó)設(shè)置圖書(shū)館碩士學(xué)位點(diǎn)的院校和研究機(jī)構(gòu)一共有64家，在數(shù)量和質(zhì)量上有一定的保證。最后，文獻(xiàn)信息都具有半衰期，圖書(shū)約為5年，期刊約為3年，因圖書(shū)館學(xué)發(fā)展的速度較其他信息科學(xué)緩慢了一些，邱均平教授認(rèn)為圖書(shū)館學(xué)研究文獻(xiàn)半衰期定為5年較合適，故本文選擇2006—2010的五年優(yōu)秀碩士學(xué)位論文進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。
2.2樣本采集
對(duì)CNKI優(yōu)秀學(xué)位論文庫(kù)中“圖書(shū)館、情報(bào)與檔案”類的碩士學(xué)位論文進(jìn)行檢索，得到64所院校、研究機(jī)構(gòu)的優(yōu)秀碩士學(xué)位論文共2903篇(截止到2011年3月），其中前15名見(jiàn)表1。
從表1可見(jiàn)，華中師范大學(xué)、吉林大學(xué)、東北師范大學(xué)等15所院校的優(yōu)秀碩士論文數(shù)都超過(guò)60篇，總計(jì)為2130篇，占到全部論文的73.37%，基本上與文獻(xiàn)信息分散的“二八定律”吻合，說(shuō)明數(shù)據(jù)在概率分布上是有效的。經(jīng)過(guò)年限二次檢索，得到優(yōu)秀碩士學(xué)位論文共計(jì)1993篇，占到收錄論文總數(shù)的68.65%。這其中還要進(jìn)行交叉領(lǐng)域的進(jìn)一步選擇。圖中：丄屬圖情交叉主題的論文；U屬圖檔交叉主題的論文；W屬情擋交叉主題的論文；IV屬圖情檔交叉主題的論文
從圖2中可以看出，2006—2010年的優(yōu)秀碩士論文中既有圖書(shū)館學(xué)、情報(bào)學(xué)、檔案學(xué)單獨(dú)學(xué)科主題的論文，也有兩兩交叉甚至三者交叉的論文。我們把純情報(bào)學(xué)、純檔案學(xué)和屬于I的范圍的論文予以剔除。共得到圖書(shū)館學(xué)主題的碩士論文820篇，占2006—2010年圖情檔優(yōu)秀碩士論文總數(shù)的41.14%，見(jiàn)表2所示。
據(jù)表2可以得出2006—2010年間圖書(shū)館學(xué)優(yōu)秀碩士論文的增長(zhǎng)率，并得出2006—2010年間圖書(shū)館學(xué)優(yōu)秀碩士論文占圖情檔優(yōu)秀碩士學(xué)位論文的比例。
3樣本初步統(tǒng)計(jì)分析
3.1樣本統(tǒng)計(jì)
論文集選定后，從820篇學(xué)位論文中提取出每篇的題目及關(guān)鍵詞，然后利用WPS表格軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，得到未經(jīng)過(guò)處理的原始關(guān)鍵詞共1887個(gè)，出現(xiàn)總次數(shù)為3462次，即平均每篇論文約有4至5個(gè)關(guān)鍵詞。其中出現(xiàn)次數(shù)超過(guò)10次（包含10次）的關(guān)鍵詞共有38個(gè)（占總個(gè)數(shù)的2.01%)，總計(jì)出現(xiàn)783次（占總次數(shù)的22.62%)。所有關(guān)鍵詞中頻次超過(guò)10次的初步統(tǒng)計(jì)如下：
因關(guān)鍵詞是非受控語(yǔ)言，在選取的時(shí)候有一定的隨意性，所以在統(tǒng)計(jì)時(shí)需解決以下三個(gè)問(wèn)題：一是關(guān)鍵詞用不同語(yǔ)言進(jìn)行標(biāo)記，如“博客”與“Blog，，、“圖書(shū)館2.0”與“Library2.0”等；二是關(guān)鍵詞的語(yǔ)義相同而字面卻不一致，如“高校圖書(shū)館”與“大學(xué)圖書(shū)館”、“語(yǔ)義網(wǎng)”與“語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)”、“公共圖書(shū)館”與“省圖書(shū)館”等；三是有些出現(xiàn)頻次較高的關(guān)鍵詞沒(méi)有實(shí)際意義，需要剔除，如“圖書(shū)館”、“服務(wù)”及“模式”等。
第一類問(wèn)題比較簡(jiǎn)單，直接將英文的關(guān)鍵詞替換為漢語(yǔ)的關(guān)鍵詞，再進(jìn)行統(tǒng)計(jì)即可；第二類問(wèn)題的解決方法則是根據(jù)關(guān)鍵詞及文章的標(biāo)題選擇合適的關(guān)鍵詞或重新擬定關(guān)鍵詞，而后將所有的關(guān)鍵詞用統(tǒng)一的關(guān)鍵詞代替進(jìn)行統(tǒng)計(jì)；第三類問(wèn)題的解決方法是直接將關(guān)鍵詞剔除。經(jīng)過(guò)分析、替換和剔除后出現(xiàn)次數(shù)超過(guò)15次（包含15次）的關(guān)鍵詞共有22個(gè)（見(jiàn)表4)，總計(jì)出現(xiàn)903次（占總次數(shù)的26.08%)。
3. 2初步分析
處理后這22個(gè)關(guān)鍵詞共出現(xiàn)了903次，占全部關(guān)鍵詞出現(xiàn)總次數(shù)的26.08%，符合集中分散的“二八定律”，表明這22個(gè)關(guān)鍵詞屬于高頻關(guān)鍵詞，能夠說(shuō)明2006—2010這5年間我國(guó)圖書(shū)館學(xué)碩士學(xué)位論文選題的主要方向。
觀察表5，信息資源、高校圖書(shū)館、知識(shí)管理、信息服務(wù)、公共圖書(shū)館、開(kāi)放存取、語(yǔ)義網(wǎng)、信息檢索和知識(shí)服務(wù)均占到關(guān)鍵詞總頻次的1%以上，尤其是“信息資源”和“高校圖書(shū)館”出現(xiàn)頻次達(dá)到總頻次的3%左右，表明有關(guān)“信息資源”和“高校圖書(shū)館”的研究屬于我國(guó)圖書(shū)館學(xué)碩士選題的熱點(diǎn)。在列的有些關(guān)鍵詞排名不是特別靠前，如Web2.0、圖書(shū)館2.0等，但這些詞也表明了圖書(shū)館學(xué)碩士研究的某種新動(dòng)向。而一些關(guān)鍵詞，如用戶、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境等，僅從字面上觀察無(wú)從判斷其研究的確切方向，但在后面通過(guò)共詞分析和組配后可發(fā)掘其中隱藏的信息。
4.多元統(tǒng)計(jì)和我國(guó)圖書(shū)館學(xué)碩士論文選題分析
通過(guò)初步統(tǒng)計(jì)分析得到一些簡(jiǎn)單、明顯的結(jié)論，這還不夠，因?yàn)槊總€(gè)關(guān)鍵詞都是孤立的、分散的，不能揭示它們之間的關(guān)系。而運(yùn)用共詞分析法可以將關(guān)鍵詞有機(jī)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步獲得論文的主題方向。這里有以下四個(gè)步驟：一是抽取代表圖書(shū)館學(xué)研究主題或研究方向的高頻關(guān)鍵詞，也就是表6中所列關(guān)鍵詞；二是統(tǒng)計(jì)關(guān)鍵詞在論文中兩兩出現(xiàn)的累計(jì)次數(shù)，組成共詞矩陣；三是繪制代表關(guān)鍵詞間關(guān)系的點(diǎn)線圖，揭示高頻關(guān)鍵詞間的聯(lián)系；四是對(duì)繪制的點(diǎn)線圖作進(jìn)一步分析。
4. 1建立共詞矩陣
通過(guò)先前的建立“標(biāo)題一關(guān)鍵詞組數(shù)據(jù)庫(kù)”，對(duì)820篇學(xué)位論文中出現(xiàn)的高頻關(guān)鍵詞進(jìn)行詞間的兩兩統(tǒng)計(jì)，得到一個(gè)共詞矩陣（部分?jǐn)?shù)據(jù)如表5所示）。共詞矩陣為一對(duì)稱矩陣，兩關(guān)鍵詞相交的數(shù)字代表其一同出現(xiàn)的論文的篇數(shù)，如“高校圖書(shū)館”與“用戶”相交的12，表明有12篇論文同時(shí)使用了“高校圖書(shū)館”和“用戶”這兩個(gè)關(guān)鍵詞。
4.2高頻關(guān)鍵詞的圖譜分析
高頻關(guān)鍵詞的圖譜分析是共詞分析的關(guān)鍵所在，對(duì)圖譜中“點(diǎn)”、“線”的關(guān)系進(jìn)行分析，可以進(jìn)一步得到我國(guó)圖書(shū)館學(xué)碩士論文研究的熱點(diǎn)及各研究主題之間的微觀關(guān)聯(lián)。
4.2.1繪制高頻關(guān)鍵詞間的“點(diǎn)線圖”
高頻詞間的點(diǎn)線圖原型來(lái)源于陳超美博士的“QteSpace信息可視化，，〔，根據(jù)共詞分析得到的高頻關(guān)鍵詞之間的關(guān)系矩陣，用大小不同的點(diǎn)來(lái)代表出現(xiàn)次數(shù)不同的高頻關(guān)鍵詞，用粗細(xì)不同的線來(lái)代表關(guān)鍵詞之間的緊密程度，這樣就形成一個(gè)高頻關(guān)鍵詞之間關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)圖譜（見(jiàn)圖3)。
圖中：1信息資源；2高校圖書(shū)館；3用戶；4知識(shí)管理；5數(shù)字圖書(shū)館；6評(píng)價(jià)方法；7本體；8信息服務(wù)；9公共圖書(shū)館；10個(gè)性化服務(wù)；11開(kāi)放存?。?2語(yǔ)義網(wǎng)；13信息檢索；14知識(shí)服務(wù)；15知識(shí)產(chǎn)權(quán)；16Web2.0；17網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；18數(shù)字36422點(diǎn)線圖分析可以看出圖中較大的點(diǎn)為信息資源、高校圖書(shū)參考咨詢；19知識(shí)組織；20危機(jī)管理；21圖書(shū)館2.0；22圖書(shū)館員。館、數(shù)字圖書(shū)館和公共圖書(shū)館。與信息資源關(guān)聯(lián)緊密的有高校圖書(shū)館、知識(shí)產(chǎn)權(quán)；與高校圖書(shū)館關(guān)聯(lián)緊密的有用戶、信息服務(wù)；與數(shù)字圖書(shū)館關(guān)聯(lián)緊密的有知識(shí)產(chǎn)權(quán)；與公共圖書(shū)館關(guān)聯(lián)緊密的為信息服務(wù)、個(gè)性化服務(wù)；與圖書(shū)館20關(guān)聯(lián)緊密的有Web2.0和信息服務(wù)。從個(gè)別情況來(lái)看，信息資源的點(diǎn)最大，出現(xiàn)的頻率最高，其次是高校圖書(shū)館，二者之間具有最強(qiáng)的聯(lián)系，表明有關(guān)信息資源的研究最主要是關(guān)于高校圖書(shū)館方面的；信息資源和高校圖書(shū)館雖然出現(xiàn)的頻率最高，但是二者所聯(lián)系的其他關(guān)鍵詞并不是最多的，說(shuō)明有關(guān)二者的研究在主題的散布上并不是最廣泛的。也有個(gè)別關(guān)鍵詞比如危機(jī)管理，與其他關(guān)鍵詞發(fā)生極少關(guān)聯(lián)，表明所代表的選題比較專門(mén)，研究領(lǐng)域狹小。
5.我國(guó)圖書(shū)館學(xué)碩士論文的選題方向分析
通過(guò)對(duì)CNKI中圖書(shū)館學(xué)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文中關(guān)鍵詞的詞頻分析、高頻關(guān)鍵詞的共詞矩陣和圖譜分析，可以得出我國(guó)圖書(shū)館學(xué)碩士論文選題取向主要集中在以下五個(gè)領(lǐng)域：
一是知識(shí)管理下的圖書(shū)館學(xué)研究。20世紀(jì)90年代以來(lái)，知識(shí)管理成為研究熱潮，圖書(shū)館學(xué)研究順應(yīng)了這個(gè)潮流。碩士研究生們也在思考如下問(wèn)題：圖書(shū)館信息資源的深層挖掘，參考咨詢及知識(shí)服務(wù)，個(gè)性化的信息服務(wù)和服務(wù)創(chuàng)新，以及館員知識(shí)共享，等等。
二是高校圖書(shū)館研究。在我國(guó)，高校圖書(shū)館的讀者量一直是穩(wěn)中有升，它承擔(dān)著整個(gè)圖書(shū)館界新管理理念的引入、新技術(shù)應(yīng)用、新服務(wù)方式試驗(yàn)等的重任，因此，有關(guān)高校圖書(shū)館的研究一直是學(xué)界的一個(gè)研究熱點(diǎn)，這也在圖書(shū)館學(xué)碩士論文中體現(xiàn)出來(lái)。
三是和諧訴求下的公共圖書(shū)館建設(shè)。時(shí)下，和諧是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要訴求，對(duì)于公共圖書(shū)館來(lái)說(shuō)也不例外。和諧社會(huì)講究以人為本，公共圖書(shū)館對(duì)外服務(wù)則提倡讀者第一、讀者至上，對(duì)內(nèi)管理則應(yīng)以館員為本。只有公共圖書(shū)館的服務(wù)讓公眾滿意，只有其內(nèi)部管理讓大多數(shù)館員滿意，圖書(shū)館建設(shè)才能談得上和諧。而如何讓公眾滿意，如何讓館員滿意，如何讓圖書(shū)館成為社會(huì)的公共知識(shí)管理與服務(wù)中心這些重要議題，仍然將吸引眾多學(xué)子的研究目光。
四是法治環(huán)境下的數(shù)字圖書(shū)館建設(shè)。在數(shù)字化浪潮中，幾乎所有圖書(shū)館都無(wú)法回避資源的數(shù)字化和數(shù)字圖書(shū)館建設(shè)的問(wèn)題，包括：特色資源的優(yōu)先數(shù)字化，所需關(guān)鍵數(shù)字資源的外部采購(gòu)；數(shù)字圖書(shū)館如何提供個(gè)性化的信息服務(wù)；如何處理知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)和免費(fèi)使用的關(guān)系問(wèn)題；如何組織數(shù)字信息資源，以便于檢索利用，等等。
五是信息資源建設(shè)與保護(hù)。如何使圖書(shū)館信息資源的采集至少達(dá)到基本保障的水平，擁有自身的特色，并且組織得井然有序，使用便捷且得到長(zhǎng)期的保存成為圖書(shū)館學(xué)碩士論文選題的又一熱點(diǎn)。文獻(xiàn)的開(kāi)放存取、數(shù)字信息資源的建設(shè)和保護(hù)無(wú)疑是一個(gè)重要的研究方向。
關(guān)鍵詞：王岱輿；儒學(xué)；性與天道；文化認(rèn)同
中圖分類號(hào)：B96 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-0586（2013）01-0046-05
一、王岱輿對(duì)孔子及子思的“性與天道”論題的批判及其文化認(rèn)同
子貢曾曰：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也”。這句話表明，其一，孔子很少說(shuō)到人性及天道；其二，“文章”可以“得而聞”，可是“性與天道”卻是不能靠言辭就能表達(dá)的。蒙培元先生認(rèn)為：“子貢提出來(lái)的問(wèn)題，是一個(gè)根本性的問(wèn)題，它是以肯定孔子有‘性與天道’之說(shuō)為前提的。就子貢的表述而言，問(wèn)題不在于孔子有沒(méi)有‘言’，而在于弟子‘得聞’‘不得聞’，就是說(shuō)，這是一個(gè)言說(shuō)方式的問(wèn)題?！哉f(shuō)到不能言說(shuō)的時(shí)候，就要靠‘思’去領(lǐng)悟，去體會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)‘上達(dá)’。”劉述先先生講：“孔子極少言‘天’而多集中于人事的隨機(jī)指點(diǎn)以彰顯仁體，所以子貢說(shuō)：‘夫子之言性與天道不可得而聞也’，但即使他所談的天道可得而聞也決不會(huì)是外在威權(quán)意味的天，這是可以斷言的。”楊昌濟(jì)先生認(rèn)為：“務(wù)民義而遠(yuǎn)鬼神，即未能事人焉能事鬼之義。子不語(yǔ)神，子罕言命，夫子之言性與天道不可得而聞，皆可見(jiàn)夫子專重實(shí)際、不涉虛玄之意?！蹦沧谌壬f(shuō)：“所謂‘文章’，當(dāng)然不是文學(xué)作品，而是成文而昭彰的東西，其中最典型的應(yīng)是實(shí)際的工作或事業(yè)。其次，‘不可得而聞’向來(lái)有相異的兩種解說(shuō)，第一種是說(shuō)孔子認(rèn)為性與天道過(guò)分玄妙深?yuàn)W，索性根本不談它們。另一種說(shuō)法認(rèn)為孔子不是不講性與天道，只因性與天道不易為青年學(xué)生所領(lǐng)悟，所以很少提及。我們可以推想，子貢說(shuō)‘不可得而聞’那話時(shí)，年齡一定不小了，最低限度他可略懂性與天道的道理。如此，他所說(shuō)的‘不可得而聞’其實(shí)是對(duì)孔子的贊嘆，這贊嘆又表示子貢對(duì)性與天道有若干程度的解悟。也許，孔子的確很少談?wù)撔耘c天道，從《論語(yǔ)》看來(lái)是如此；然后，孔子五十而讀《易》，至‘韋編三絕’，而且又曾贊《易》，顯然他對(duì)《易經(jīng)》下了一番工夫?！兑捉?jīng)》的中心就是性與天道，因此孔子對(duì)性與天道，確曾下了一番研究的心血。說(shuō)孔子對(duì)于性與天道根本不談，或根本無(wú)領(lǐng)悟，那是不對(duì)的。不過(guò)他不愿客觀地空談，而卻開(kāi)辟了仁、智、圣的領(lǐng)域。只要踐仁成圣，即可契悟天道。”
與孔子較少談?wù)摗靶耘c天道”相較，孔子的孫子子思對(duì)“性與天道”的論述是較多并清楚的，而且對(duì)后來(lái)的儒學(xué)產(chǎn)生過(guò)重要影響。他說(shuō)，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離非道也。”對(duì)這句話的解釋，先生認(rèn)為：“《中庸》最重的一個(gè)‘誠(chéng)’字。誠(chéng)即是充分發(fā)達(dá)個(gè)人的本性。所以說(shuō)：‘誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。’這一句當(dāng)與‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教’三句合看。人的天性本來(lái)是誠(chéng)的，若能依著這天性做去，若能發(fā)分發(fā)達(dá)天性的誠(chéng)，這便是‘教’，這便是‘誠(chéng)之’的工夫。因?yàn)椤吨杏埂钒褌€(gè)人看做本來(lái)是含有誠(chéng)的天性的，所以他極看重個(gè)人的地位，………所以說(shuō)：‘唯天下至誠(chéng)為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！毙枰獜?qiáng)調(diào)的是，儒學(xué)發(fā)展到子思時(shí)，不僅清楚地論述了性與天道，并把兩者統(tǒng)一起來(lái)，這比孔子前進(jìn)了一步。
王岱輿并不完全認(rèn)同孔子和子思的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“圣云：‘凡人認(rèn)得化生己身之真主，始認(rèn)得自己也?！衷疲骸疇栆?jiàn)了性，則可以見(jiàn)主矣?！松?，則知真主之造化；見(jiàn)此性，則見(jiàn)真主之玄機(jī)?！薄靶悦烁魑镏救唬茞耗诵悦l(fā)用。發(fā)用有二：善為本用，若視聽(tīng)聞言，不能增減，不能授人；惡乃作用，若寫(xiě)畫(huà)技藝之類，人己兼該，互相訓(xùn)習(xí)。有性命必有本用，無(wú)本用則性命有虧。有性命不必有作用，無(wú)作用不為欠缺?！薄俺闪⑸茞耗饲岸?，作用善惡乃自由。”“聽(tīng)命者，乃不循自性，克己私心。……如不聽(tīng)命，焉能克已，不克己，不能歸真人道也?！痹谕踽份浛磥?lái)，人首先要知道的道理是人是由真主造化的，善惡也是真主造化的；人如果認(rèn)識(shí)到自己是真主造化的，就是認(rèn)得了自己，就見(jiàn)到了自己的“性”；人要善于從自己的身及“性”中認(rèn)識(shí)真主的造化及玄機(jī)；遵循真主的啟示，而非遵循自己的意見(jiàn)；人有選擇善惡的自由，但善惡為真主所造；人要不循自性，克己之心，方能歸人真主指引的道路?？梢?jiàn)，王岱輿對(duì)伊斯蘭文化是高度認(rèn)同的，而且這種認(rèn)同使他對(duì)“性與天道”的理解更為徹底。
王岱輿對(duì)儒學(xué)的批判具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。
其一，王岱輿認(rèn)為孔子和子思沒(méi)有把“性與天道”的關(guān)系論述透徹、明白，從而使后來(lái)儒學(xué)在此問(wèn)題上形成了不同意見(jiàn)。“若孔子之罕言命與仁，此其至誠(chéng)本意，自不輕發(fā)，故子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。’及其孫始言‘天命之謂性，率性之謂道。’二句乃理學(xué)大原，惜難透徹。因此后學(xué)所見(jiàn)不同，皆緣本性各異，豈能得一哉。若孟子之‘性善’，荀子之‘性惡’，楊子之‘善惡’混，韓子之‘三品’，程子之‘理氣’，今人以程氏之說(shuō)為最，以善者為理性，惡者為氣性，殊不知?dú)赓|(zhì)本于何有，有是種而后有是果，未有杏核而生李實(shí)者也。以上數(shù)說(shuō)，總無(wú)定論，皆因源頭未徹故耳?！蓖踽份浾J(rèn)為，孔子對(duì)于人性與天道問(wèn)題并不是十分在意，論述不足也是出于其本意；子思雖開(kāi)始論述“性與天道”的關(guān)系，但論述并不透徹，沒(méi)有論及性與天道為誰(shuí)創(chuàng)造的問(wèn)題，結(jié)果導(dǎo)致儒學(xué)在人性問(wèn)題上出現(xiàn)不同學(xué)說(shuō)，至宋明儒學(xué)時(shí)也沒(méi)有弄清楚“性與天道”的關(guān)系。從王岱輿的論述中可以得出這樣的觀點(diǎn)，即他想要表達(dá)的是，儒學(xué)只有關(guān)于“性與天道”的學(xué)說(shuō)，而沒(méi)有“性、天道與主道”的學(xué)說(shuō)。這樣，儒學(xué)里所言的“性與天道”統(tǒng)一就失去了其原初的意義，只有“性一天道一真主之道”的統(tǒng)一才是完全的統(tǒng)一，“性與真主之道”的統(tǒng)一才具有原初的意義，明白了此意義，就沒(méi)有“總無(wú)定論”的“后說(shuō)”了。
其二，王岱輿認(rèn)為，儒學(xué)因?yàn)闆](méi)有關(guān)于“性一天道一真主之道”的學(xué)說(shuō)，所以在“性與天道”的許多關(guān)鍵問(wèn)題上會(huì)有不明確的認(rèn)識(shí)。他指出，儒學(xué)不明何為天、何為命、何為性等此類問(wèn)題。王岱輿說(shuō)：“何為天？何為命？何為性？何為率？必日：‘天即上帝也，命猶令也，性即命也，率猶循也?！O(shè)曰：‘上帝自何而有？受天之命者是誰(shuí)？’夫天之命，若君之命、將之令也。但不知命令何以便能成性？其率性者又是何人？及至此間，一腔懷抱，說(shuō)之不出。”王岱輿的思路是，人要想知道“性與天道”的關(guān)系，首先要知道天道、人性本身來(lái)源與內(nèi)涵。但儒學(xué)在這個(gè)重要問(wèn)題上有時(shí)是說(shuō)不清楚的。儒學(xué)不知道什么是天、什么是命、什么是人性？只說(shuō)天就是至高神上帝，命就是上帝的命令，性就是命，所謂率就是遵循命令的意思，可此種學(xué)說(shuō)不能解決上帝從何而來(lái)、天命又是誰(shuí)接受的、率性的又是誰(shuí)等問(wèn)題。因此，王岱輿說(shuō)，一遇到這些問(wèn)題，儒學(xué)是欲說(shuō)又止。
其三，王岱輿認(rèn)為人性問(wèn)題，具體地講是人性的善惡?jiǎn)栴}，本來(lái)就是很復(fù)雜的，即人性是有善有惡的，故人不能輕易地遵循其本性，輕易地遵循自己的本性不能實(shí)現(xiàn)“性與天道”的統(tǒng)一?！耙蛉酥男?，本來(lái)不同，故修道亦不能一。若赤子初生之際，未習(xí)善惡，便有善惡之征，倘值性善，率之則正；如性不善，率之則偏。所以諸子紛紛不一，蓋由自循此性之故也。清真之教，克己之私而不自用，不自用而真心始露，然后以不自用無(wú)己之真心，遵真主之明命，修道而立教，是以古今遐邇，莫不遵崇，無(wú)所不一，皆緣不自循，率此性也。下愚者恣好欲，偏覺(jué)性之獸心，無(wú)非損人利已，貪嗔而已；上智者履仁義，循靈性之人心，亦莫過(guò)齊家治國(guó)，忠孝而已；惟正大者遵明命而體無(wú)己之真心，總是指迷歸正，為主而已?！痹谕踽份浛磥?lái)，人性本來(lái)就是不同的，故道也就不同，人不能遵循自己的本性，遵循自己的本性而要想實(shí)現(xiàn)與道合一是一種“自用”、一種“己之私”，這都是需要人們加以克服的，人要想真正地實(shí)現(xiàn)與道合一，就要走在“正道”上，遵從真主的“明命”?！盎蛉眨骸褚月市詾榈溃O(shè)若性善則可，倘不盡善何如？’曰：‘凡人知事而不知己者，其所有知之，皆非真知也。欲知人性之善惡，必先知何為性命，何為善惡。性命乃各物之本然，善惡乃性命之發(fā)用。發(fā)用有二：善為本用，若視聽(tīng)聞言，不能增減，不能授人；惡乃作用，若寫(xiě)畫(huà)技藝之類，人己兼該，互相訓(xùn)習(xí)。有性命必有本用，無(wú)本用則性命有虧。有性命不必有作用，無(wú)作用不為欠缺?！蓖踽份浾J(rèn)為，如果認(rèn)為率性為道，那么若人性是善的則行得通，可人性又不全然是善的，這樣又該如何？人要知道自己的性，知道自己性的善惡，否則知便不是真知，可人要知道自己的本性是善還是惡，就首先要知道什么是性命，什么是善惡？顯而易見(jiàn)，從王岱輿對(duì)人的性命與善惡的論述來(lái)看，其論述所依據(jù)的資源是孔子與子思所沒(méi)有的。
從某種意義上來(lái)說(shuō)，王岱輿批判孔子及子思相關(guān)論述是必然的行動(dòng)，因?yàn)橐了固m文化與儒學(xué)在性與天道問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)是不一樣的，伊斯蘭文化應(yīng)該存在這樣的邏輯與事實(shí)關(guān)系，即性一天道一真主，統(tǒng)一也是性、天道統(tǒng)一于真主之道，天道只是一中介而已，性與主道的統(tǒng)一才是最重要的，這種認(rèn)識(shí)與儒學(xué)的關(guān)于性一天道觀有極大不同。王岱輿作為一位旨在闡述伊斯蘭義理的知識(shí)分子，堅(jiān)持了伊斯蘭宇宙論與本體論中關(guān)于真主為宇宙本體及創(chuàng)造天地人等一切的基本觀點(diǎn)，堅(jiān)持了伊斯蘭之前定與自由的學(xué)說(shuō)。因此，他認(rèn)為“性”為存在之“本然”且必為真主所造，“天”亦為真主所造之自然之天，“天命”指真主所降之令，“天命”之所以能成為“性”都是真主的作為。那么，“率性”又是如何進(jìn)行得下去呢？或言之誰(shuí)是“率性”的典范呢？根據(jù)王岱輿的論述唯一有“圣人”是“率性”的典范，因?yàn)樗凇墩陶嬖彙ふ媸ァ防镎劦?，傳明命者只能為圣人?！吧茞耗诵悦l(fā)用”，是真主的前定，“率性”能否為“道”在于穆斯林能否做到“不自用”“克己”“遵真主明命”。這是王岱輿的思路，亦是伊斯蘭教的思路，與儒學(xué)是根本不同的。當(dāng)然，從中也可知，王岱輿是把儒學(xué)的“性一天道”改造成了“性一天道一真主之道”。盡管在“性”與“天道”的來(lái)源及內(nèi)涵上有不同，但還是把“性一天道”這種路線吸收了進(jìn)來(lái)，作為其思想的一部分，這也是一種異中之同。
王岱輿對(duì)儒學(xué)的批判并不能說(shuō)明儒學(xué)就是錯(cuò)的，也不能就此說(shuō)王岱輿對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)有誤或?qū)θ鍖W(xué)有什么偏見(jiàn)，這是王岱輿在“詮經(jīng)”過(guò)程中與儒學(xué)辨別同異所必需的，否則他關(guān)于“性與道”的學(xué)說(shuō)也不會(huì)有什么新意，也不會(huì)取得穆斯林的文化認(rèn)同與儒學(xué)的“文化理解”。
二、王岱輿對(duì)孟子與宋明理學(xué)“心性天”論題的批判及其文化認(rèn)同
“心性天”與上面“性與天道”實(shí)為同一論題。張岱年先生認(rèn)為：“人性與心是密切聯(lián)系的，于是性與天道的問(wèn)題流衍而成為心性與天道的問(wèn)題。宋明理學(xué)家，有的主張‘性即天道’，可以稱為‘性道同一’論；有的主張‘心即是天’，可以稱為心天同一論。在宋明時(shí)代，‘性道同一’和‘心天同一’的觀點(diǎn)流傳很廣?！?/p>
孟子在“性與天道”之說(shuō)中增添了“心”概念，在他看來(lái)，人生而具有仁、義、禮、智四德性?！叭省⒘x、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。弗思耳矣。故日：求則得之，舍則失之。”他還說(shuō)：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！边@里孟子講到“性”在于“心”，盡其“心”則能知其“性”；人的“性”乃受于“天”，故知“性”就知道“天”?！疤臁迸c“性”是相通的，“性”不外“心”。
牟宗三先生對(duì)孟子的“盡性”“知性”及“知天”說(shuō)的分析是：“從心說(shuō)性，假若心可以擴(kuò)大成無(wú)限心，那么，性也是無(wú)限的。通過(guò)‘盡其心者知其性也，知其性則知天矣’，可見(jiàn)心、性、天有必然的聯(lián)系性，充分盡了你的本心，你就能知道你的性，這就表明心與性有一個(gè)必然的聯(lián)系性?！湫詣t知天’，這個(gè)地方，性與天也有一個(gè)必然的聯(lián)系性。就是這個(gè)必然的聯(lián)系把心、性、天三者通而為一。在這里，孟子的門(mén)是敞開(kāi)的。天道是無(wú)限的存有，心性與天道通而為一，那么，心性也是無(wú)限的存有。因?yàn)椴粫?huì)有兩個(gè)無(wú)限的存有，結(jié)果是一個(gè)?！彼€說(shuō)到，“但雖然如此，它還是要說(shuō)盡性知天，要在盡性中體現(xiàn)天道。所謂‘知天’之知也只是消極的意義，而盡性踐仁則是積極的。‘知天’只是在盡性踐仁之無(wú)限過(guò)程中可以遙契天?！辈⑦M(jìn)一步說(shuō)：“即是《孟子·盡心章》所云，‘盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！M怎樣的心？當(dāng)然是道德的心；充分實(shí)現(xiàn)（盡）道德的心，才可了解天的創(chuàng)造性，證實(shí)天之為創(chuàng)造真幾義。……盡心知性雖未能把握天命、天道的全幅奧秘，但至少可以證實(shí)并定住其道德涵義，證實(shí)并定住其為創(chuàng)造之真幾。并最低限度可以獲得一個(gè)管窺天道的通孔，通過(guò)這個(gè)孔道至少可與天道取得一個(gè)默契。知天的天不是科學(xué)性的積極的知識(shí)（Positive knowledge），而是以盡心為根據(jù)的默契，此是消極意義的知識(shí)（Negative knowledge）?！?/p>
湯一介先生在其“天人合一”的觀點(diǎn)論述中提到了孟子“心性天”的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“孔子多言‘人事’而少言‘天命’，然而也以為‘圣人之言’與‘天命’是一致的；孟子可以說(shuō)是最早提出完整意義的‘天人合一’思想的哲學(xué)家，他說(shuō)：‘盡心，知命，知天’，荀子雖然主張‘明天人之分’，而其根本要求則‘制天命而用之’，從‘人’這方面來(lái)統(tǒng)一‘天’。……董仲舒宣揚(yáng)‘天人感應(yīng)’，其論證‘天人感應(yīng)’之因即在于天人相合。魏晉玄學(xué)的主流是要調(diào)和‘自然’和‘名教’。到宋儒周敦頤更明確地說(shuō)：‘圣人與天地合其德’；張載的《西銘》謂：‘天地之塞，吾其體；天地之師，吾其性’。二程講‘體用一源’，說(shuō)：‘在天為命，在人為性，主于身為心，其實(shí)一也’；朱熹也說(shuō)：‘天即人，人即天?！笆ト恕c天為一’。王陽(yáng)明說(shuō)：‘心即天’。‘人與天地萬(wàn)物原是一體?！?/p>
劉述先先生認(rèn)為孟子的心性論中，“這樣的心是‘本心’，而心的來(lái)源在天，故盡心，知性，知天。所知的乃是吾人的‘本性’，這才可以道性善。”“毫無(wú)疑問(wèn)，孟子的思路更加明顯是屬于天人合一的形態(tài)的，雖然他也沒(méi)有用過(guò)這一詞語(yǔ)?！?/p>
宋明理學(xué)論及“心性天”關(guān)系時(shí)，則是把“天”“性”“心”當(dāng)成是一回事。只是其中程朱一派主張性即理，而象山一派的基本核心，在于肯定“心即性，心外無(wú)性”，性即天，性外無(wú)天、無(wú)物、無(wú)事、無(wú)理、無(wú)義、無(wú)善的宗旨。正如王陽(yáng)明講：“是故君子之學(xué)，惟求得其心。雖至于位天地，育萬(wàn)物，未有出于吾心之外也?！薄叭苏撸斓厝f(wàn)物之心也；心者，天地萬(wàn)物之主也；心即是天，言心則天地萬(wàn)物皆舉之矣。”整個(gè)宇宙萬(wàn)物及道德觀念不僅由心所生，而且只能存在于心中，不能游離于心之外?？梢?jiàn)，關(guān)于“心性天”關(guān)系的論題，儒學(xué)關(guān)注，心的內(nèi)容眾多，但心根本上是善心、道德心、本心，且來(lái)源于天，人盡其心知的是人的本性中的善心、道德心、本心，知道了這些也就知道了天，人不僅要以知知天，且要在踐仁善等行為中知天，天與人不僅以知且以行相通合一。
王岱輿對(duì)于孟子及宋明儒學(xué)之“心性天”的論題是持批判態(tài)度的，他說(shuō)：“大都獸心之覺(jué)性見(jiàn)物而興，不見(jiàn)即止；人心之靈性，見(jiàn)時(shí)能得物形之真?zhèn)危?jiàn)后能抱物妙之神情。凡所不知不見(jiàn)，即屬猜疑之間，影響而已。真心之大性，得圣人知見(jiàn)，以往將來(lái)，見(jiàn)與未見(jiàn)，無(wú)不現(xiàn)前，宇宙若一，皆緣此心之用，遵明命而行。譬如大臣代君巡狩，毫無(wú)己事，所以無(wú)不尊崇，然茲?rùn)?quán)柄之天子，若以彼即謂之天子，則惑矣。須知此理，不類盡心知性知天之說(shuō)，何也？論者以心為神明之體，性即心具之理，原白天之所出，據(jù)其本文，乃由淺及深，由粗及精。觀其注釋，名雖分別，理實(shí)混然。故云：‘心外無(wú)性，性外無(wú)天。’心外無(wú)性猶可，性外無(wú)天覺(jué)誣。何也？有億萬(wàn)人，則有億萬(wàn)心；有億萬(wàn)心，則有億萬(wàn)性；有億萬(wàn)性，而有億萬(wàn)天，可乎？即若鏡外無(wú)光，海外無(wú)水，美人固在鏡中，明月現(xiàn)陳水底，然必不可說(shuō)鏡光外無(wú)人，海水外無(wú)月。但人能成鏡，鏡不即是人；月能出水，水不即是月。心性不徹，何以言天。似此大本大原，豈可以習(xí)知習(xí)見(jiàn)而遂已哉。”
對(duì)王岱輿的相關(guān)觀點(diǎn)可總結(jié)為兩點(diǎn)：其一，他認(rèn)為人不可能“盡心知性知天”，此說(shuō)把“心”當(dāng)成是宇宙的本體，可宇宙的本體又怎么會(huì)是“心”呢？因?yàn)閺囊了固m文化立場(chǎng)來(lái)看，只有真主才是宇宙的唯一本體，“心”“性”“天”都是真主的被造物，孟子及宋明時(shí)期的“心性天之間關(guān)系”的學(xué)說(shuō)中過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了“心”的作用，其實(shí)是把“心”當(dāng)成是宇宙的本體，這種做法是把被造物說(shuō)成是創(chuàng)造者，是把臣子當(dāng)成了天子，把“用”當(dāng)成了“體”。其二，他認(rèn)為“天”“性”“心”也不可能是一回事，“心即理”的學(xué)說(shuō)，“心外無(wú)性，性外無(wú)天”的理論是極其荒謬的，因?yàn)槿绻媸悄菢拥脑捰袃|萬(wàn)人，則有億萬(wàn)心；有億萬(wàn)心，則有億萬(wàn)性；有億萬(wàn)性，而有億萬(wàn)天，這顯然是荒謬的，天怎么會(huì)有億萬(wàn)呢？在王岱輿所論述的宇宙生成論中，天也最多只有七層而已。王岱輿的批判是抓住了儒學(xué)此心性觀的一個(gè)致命缺陷，即不能提供確切的知識(shí)，也導(dǎo)致相對(duì)主義。
王岱輿認(rèn)為儒學(xué)沒(méi)有弄清楚“心”的具體內(nèi)容這一問(wèn)題，“心”不可能僅包括了“性”與“命”。故他說(shuō)到：“自有生以來(lái)，諸家莫不論心，畢竟未說(shuō)此心果是何物。若言此心乃性命，非性命也；若言此心乃智慧，非智慧也?！睆倪@里，可以看出，王岱輿批判儒并沒(méi)有弄清楚“心”是什么這個(gè)道理，“心”不是“性命”，“心”也不是智慧。那“心”是什么呢？王岱輿認(rèn)為，“心有三：曰‘獸心’、曰‘人心’、曰‘真心’，”還認(rèn)為“心”“共有七品‘欲品’、‘智品’、‘仁品’、‘見(jiàn)品’、‘喜品’、‘玄品’、‘至品’，世人只有欲、智、仁三品，惟正人方能全其七也。”從中看出，在王岱輿的論述里，“心”的內(nèi)容要豐富得多，“心”有三個(gè)方面的內(nèi)容，其中“獸心”與“人心”包括了欲、智及仁三個(gè)方面，這是儒學(xué)所論的“性”的內(nèi)容，另外，王岱輿提到的“真心”則是伊斯蘭關(guān)于穆斯林要體認(rèn)真主方面的內(nèi)涵。
【關(guān)鍵詞】概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)；自主學(xué)習(xí)；主動(dòng)參與
在互聯(lián)時(shí)代下的今天，學(xué)習(xí)越來(lái)越社會(huì)化，新的學(xué)習(xí)方法和技術(shù)手段的引入使得高等教育正面臨著前所未有的變革，“自主學(xué)習(xí)”作為主體性教育的基礎(chǔ)，已逐漸深入各學(xué)科教育領(lǐng)域.數(shù)學(xué)知識(shí)的獲得，數(shù)學(xué)能力的形成，滲透了許多自主學(xué)習(xí)的因素.概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)是眾多專業(yè)的基礎(chǔ)類必修課程之一，在高等教育這個(gè)水平上倡導(dǎo)自學(xué)這門(mén)課程，是為學(xué)習(xí)專業(yè)課程和儲(chǔ)備數(shù)學(xué)知識(shí)奠定基礎(chǔ).因此，從當(dāng)前的教育實(shí)際出發(fā)，分析和研究影響概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)自主學(xué)習(xí)的因素，構(gòu)建以提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力為目的的概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)教學(xué)策略尤其重要.
一、什么是自主學(xué)習(xí)
自主學(xué)習(xí)是指學(xué)生個(gè)體在學(xué)習(xí)過(guò)程中的一種主動(dòng)而積極自覺(jué)的學(xué)習(xí)行為，它是建立在學(xué)生自己“想學(xué)，會(huì)學(xué)，堅(jiān)持學(xué)”的基礎(chǔ)之上的.國(guó)內(nèi)外對(duì)自主學(xué)習(xí)的研究大致可分為三個(gè)階段：自主學(xué)習(xí)思想的提出，自主學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)以及自主學(xué)習(xí)的系統(tǒng)研究.20世紀(jì)70年代末，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)自主學(xué)習(xí)的理論與實(shí)踐進(jìn)行了較多研究，出現(xiàn)了11項(xiàng)以指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)為目標(biāo)的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，并把相關(guān)的教學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果以理論形式總結(jié)了出來(lái).此外我國(guó)的心理學(xué)者在借鑒國(guó)外自主學(xué)習(xí)研究成果的基礎(chǔ)上開(kāi)展了一些自主學(xué)習(xí)的心理學(xué)研究.至此，我國(guó)的自主學(xué)習(xí)研究進(jìn)入了系統(tǒng)化階段.
二、目前概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)自主學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀
盡管目前國(guó)內(nèi)的自主學(xué)習(xí)研究已經(jīng)取得了較多的研究成果，但也存在一些問(wèn)題和不足，主要有以下幾個(gè)方面：研究對(duì)象多為中小學(xué)生，對(duì)大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)研究較少；研究涉及的學(xué)科領(lǐng)域較單一；研究?jī)?nèi)容多側(cè)重于有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)模式.
概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)知識(shí)體系既來(lái)源于自然世界，又與學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中不斷的積累有關(guān).但是，在學(xué)生的長(zhǎng)期學(xué)習(xí)過(guò)程中，由于教師教學(xué)方式缺乏靈活性和數(shù)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)自身的復(fù)雜性與延伸性，往往使得學(xué)生對(duì)自主學(xué)習(xí)產(chǎn)生了畏懼心理，自主學(xué)習(xí)意識(shí)淡薄，自主學(xué)習(xí)能力急待提高.
通過(guò)文獻(xiàn)資料法和訪談法對(duì)目前學(xué)生的概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)自主學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查，得出如下結(jié)論：
（一）概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)自主學(xué)習(xí)水平整體一般
以課程代碼為04183的全國(guó)高等教育自學(xué)考試中概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)課程內(nèi)容和考核要求為例，該門(mén)課程考核的知識(shí)點(diǎn)共34個(gè)，又分為識(shí)記、領(lǐng)會(huì)、簡(jiǎn)單應(yīng)用、綜合應(yīng)用四個(gè)認(rèn)知層次.對(duì)于前期微積分課程基礎(chǔ)較好的同學(xué)而言，自主學(xué)習(xí)該門(mén)課程中的大數(shù)定理與數(shù)理統(tǒng)計(jì)內(nèi)容也較困難，總體自主學(xué)習(xí)水平一般.
（二）女同學(xué)自主學(xué)習(xí)水平的寬度和深度均高于男同學(xué)
女同學(xué)在自主學(xué)習(xí)的目標(biāo)、方法與學(xué)習(xí)管理上都比男同學(xué)較好，女同學(xué)認(rèn)真仔細(xì)的性格特征能使她們更快地適應(yīng)自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)氛圍，也能較好地對(duì)自己的自主學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行監(jiān)控管理.
（三）隨著多媒體工具的介入，自主學(xué)水平急待提升
到了大學(xué)階段，隨著認(rèn)知能力的提高和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的豐富，學(xué)生們更趨向于選擇靈活便捷的學(xué)習(xí)方式，幕課與微課的出現(xiàn)為自主學(xué)習(xí)提供了一定的輔助作用.但是，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和自主學(xué)習(xí)的方法、策略都有待提高.
三、改進(jìn)概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)自主學(xué)習(xí)策略
綜上可知，影響概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)自主學(xué)習(xí)的因素主要有學(xué)生已有的數(shù)學(xué)必備知識(shí)、學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、已掌握的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法與技能、具體學(xué)習(xí)內(nèi)容的難易程度等等.
由此，對(duì)概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)自主學(xué)習(xí)提出一些建議：
（一）進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)課程自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性
在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)過(guò)程中，教師的主要目的在于構(gòu)建學(xué)生主體，創(chuàng)設(shè)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的環(huán)境，提供學(xué)生自主學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì).通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到課程的重要性，幫助學(xué)生設(shè)置合理的學(xué)習(xí)目標(biāo)，實(shí)施多種教學(xué)方式，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景等方法，不斷提升學(xué)生的主體性意識(shí)，真正發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性思維.
（二）指導(dǎo)對(duì)概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)課程自主學(xué)習(xí)的方法和策略
數(shù)學(xué)是高度概括抽象的理論科學(xué)，在其中使用了大量形式化、符號(hào)化的語(yǔ)言，因此數(shù)學(xué)自主學(xué)習(xí)更需要講方法和策略.分層次學(xué)習(xí)法，專題學(xué)習(xí)法，小組探討研究法等學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，能進(jìn)一步提升自主學(xué)習(xí)的效率.
（三）提倡學(xué)生采用多種類移動(dòng)在線學(xué)習(xí)方式，全面輔助提高自主學(xué)習(xí)的效果
在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高速發(fā)展下的今天，知識(shí)的傳播速度大大提高.作為更容易對(duì)新生事物產(chǎn)生興趣并接受它的新時(shí)代大學(xué)生，在概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)的自主學(xué)習(xí)過(guò)程中可合理采用微課、慕課等學(xué)習(xí)方式，以達(dá)到預(yù)期的學(xué)習(xí)效果.
（四）建立適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)模式，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的深入進(jìn)行
評(píng)價(jià)模式的建立是為了促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的發(fā)展，科學(xué)的評(píng)價(jià)與及時(shí)的反饋是概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)課程自主學(xué)習(xí)的推動(dòng)劑.在實(shí)施中，要遵循定性與定量相結(jié)合、過(guò)程與結(jié)果相結(jié)合、個(gè)體與全面相結(jié)合的原則，重視個(gè)體差異，注重鼓勵(lì)性評(píng)價(jià).
總之，學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)需要長(zhǎng)期的積累，學(xué)生主體能力的發(fā)揮更多地依賴于教師的引導(dǎo)和學(xué)生的主動(dòng)參與.實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)是新時(shí)期素質(zhì)教育的要求，也是學(xué)生全面發(fā)展的需要.
【參考文獻(xiàn)】
一、精神權(quán)利的主體是否包括法人或非法人組織
從民法學(xué)的理論來(lái)看，精神權(quán)利屬人身權(quán)的范圍，即它是不直接體現(xiàn)為財(cái)產(chǎn)內(nèi)容，但與人身緊密聯(lián)系的一種權(quán)利。自然人是著作權(quán)主體，享有精神權(quán)利，此乃各國(guó)立法之通例，毫無(wú)疑問(wèn)。但法人或非法人團(tuán)體能否成為作者精神權(quán)利的主體，各國(guó)法律中則有不同的規(guī)定。面對(duì)兩種不同的立法例，我們認(rèn)為，應(yīng)從社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，即從人類文化的積累和發(fā)展、社會(huì)的文明進(jìn)步之角度，來(lái)討論法人或非法人團(tuán)體應(yīng)否成為作者精神權(quán)利的主體這一問(wèn)題。
誠(chéng)然，法人、非法人團(tuán)體不同于自然人，無(wú)自然人的精神可言。盡管它們純屬一種沒(méi)有生命的組織體，但卻在社會(huì)生活中不可缺少。無(wú)論在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活中，還是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里，它們都發(fā)揮著極其重要的作用。正因?yàn)槿绱耍诿穹▽W(xué)理論中，法人或非法人組織（合伙）都是其極重要的內(nèi)容。就現(xiàn)實(shí)生活中作品的創(chuàng)作而言，法人、非法人組織所起的作用亦非單個(gè)自然人所能及。如組織勘察設(shè)計(jì)、制作音像制品、創(chuàng)作大型歌舞等，通常都是在法人或非法人組織體的領(lǐng)導(dǎo)下才完成的。在這些作品中凝聚著每個(gè)自然人的心血，但由于是集體的創(chuàng)作，且是按照法人或非法人團(tuán)體的意志來(lái)進(jìn)行的，因此，從整體意義上看，是不能將這類作品支解為每個(gè)自然人的作品，也就是說(shuō)，作為一部完整的作品，它的著作權(quán)主體只能是聯(lián)結(jié)、組織每個(gè)自然人的那個(gè)團(tuán)體或組織。該團(tuán)體不僅應(yīng)享有該作品的問(wèn)世而帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)也享有諸如署名、保護(hù)作品完整和發(fā)表的精神權(quán)利。一部反映特定團(tuán)體的意志，在該團(tuán)體組織下由眾多自然人全力完成的大型作品，其整體的著作權(quán)只能歸該團(tuán)體或組織，任何自然人都不可能享有此類作品整體的精神權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利。再就作者精神權(quán)利的保護(hù)與行使來(lái)看，上述反映特定團(tuán)體意志的作品，如果其整體受到侵犯，由于其按照?qǐng)F(tuán)體意志參與創(chuàng)作的自然人眾多，以及其中部分參與創(chuàng)作的自然人的意志與該團(tuán)體的意志有可能不一致等原因，因而各自然人難以完成保護(hù)及行使該整體作品精神權(quán)利的重任，因此，此重任只能由也必須由作為法人或非法人團(tuán)體的組織者來(lái)承擔(dān)。可見(jiàn)，否認(rèn)法人或非法人團(tuán)體的精神權(quán)利是不合實(shí)際的。
那么，法人或非法人團(tuán)體是通過(guò)何種方式獲得作者精神權(quán)的呢？我們知道，法人作為民事法律關(guān)系的主體有自己的意志，此為各國(guó)法律所確認(rèn)。在我國(guó)，盡管非法人組織還沒(méi)有被確認(rèn)為民事法律關(guān)系的主體，但作為一個(gè)有期限的組織體，理論上均認(rèn)為存在一個(gè)體現(xiàn)該組織體整體成員的意志。如果缺乏這樣的意志，非法人組織也就無(wú)法存在了。因此，當(dāng)不同的自然人被法人或非法人組織召集在一起從事創(chuàng)作時(shí)，只能按照該組織體的意志進(jìn)行，而不是各自為政。在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，雖然每個(gè)自然人可就各自承擔(dān)的部分進(jìn)行構(gòu)思和再創(chuàng)作，但這種構(gòu)思和創(chuàng)作要受組織體意志的制約，這樣，在最終完成的整體作品中體現(xiàn)的自然是組織體的意志。組織體雖然不能象自然人那樣撰稿、表演，但由于每個(gè)自然人與組織體之間存在著委托、雇傭或行政隸屬關(guān)系，因此，從法律關(guān)系的角度看，自然人的行為就被視為組織體的行為。眾多自然人按照組織體的意志為完成整體作品所為的法律行為，其后果當(dāng)然由組織體來(lái)承擔(dān)了。
以鄭成思先生為代表，否認(rèn)法人或非法人組織是作者精神權(quán)利主體的學(xué)者其主要理由是：有關(guān)國(guó)家的立法中規(guī)定，版權(quán)中的精神權(quán)利僅能由自然人享有；另是從“作者精神權(quán)利的來(lái)源及版權(quán)制度保護(hù)它的目的”中推斷出。
誠(chéng)然，世界上的確有一些國(guó)家的版權(quán)法沒(méi)有確認(rèn)法人或非法人組織的精神權(quán)利，但這僅代表一種傾向，是它們根據(jù)本國(guó)的國(guó)情和習(xí)慣觀念作出的。與此相對(duì)立，有相當(dāng)多國(guó)家的立法則主張法人及非法人組織的精神權(quán)利，如日本版權(quán)法等即是。相比較而言，承認(rèn)法人或非法人團(tuán)體是作者精神權(quán)利主體的立法比較普遍。
關(guān)于作者精神權(quán)利的來(lái)源，以鄭成思先生為代表的學(xué)者認(rèn)為：“在版權(quán)法中保護(hù)精神權(quán)利，是法國(guó)大革命時(shí)代從天賦人權(quán)理論出發(fā)而提出的”。而“這里講的‘人權(quán)’僅僅是指自然人之權(quán)”。由此，他們得出作者精神權(quán)利只能是自然人才享有的結(jié)論。我們認(rèn)為，這樣推論有些牽強(qiáng)，因?yàn)樽髡呔駲?quán)利在人們觀念中形成，雖然得力于資產(chǎn)階級(jí)革命的成果及“天賦人權(quán)”理論，但不能因此就表明作者僅為自然人，一旦作者精神權(quán)利從法律上被確認(rèn)后，隨著時(shí)間的推移，社會(huì)的發(fā)展和需要，這個(gè)“作者”就不可能僅限于自然人了。另外，后世法律確立作者精神權(quán)利也不全是因?yàn)榛蚧凇疤熨x人權(quán)”理論，否則，在否認(rèn)“天賦人權(quán)”理論的社會(huì)主義國(guó)家就不可能承認(rèn)作者精神權(quán)利了。況且，即便作者精神權(quán)利的確立與“天賦人權(quán)”理論有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但“天賦人權(quán)”理論創(chuàng)立時(shí)，還沒(méi)有法人等法律概念，因而當(dāng)時(shí)的立法無(wú)法對(duì)此作出反映。所以，我們不能因“天賦人權(quán)”與作者精神權(quán)利有關(guān)，就否認(rèn)法人和非法人組織的精神權(quán)利。
為論證作者精神權(quán)利僅限于自然人，上述學(xué)者提出：“法人意志會(huì)隨著法人代表更換，隨著法人破產(chǎn)、合并（或因其它情況的解體）而消失。在法人意志變更或消失后，那些真正執(zhí)筆創(chuàng)作的自然人可能還活著，而且并未改變觀念?！蔽覀冋J(rèn)為這一理由也不充分。因?yàn)榉ㄈ艘庵镜淖兏c法人消失僅僅是法人在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生了變化而已，這如同自然人的意志有時(shí)會(huì)因某種原因發(fā)生變化及自然人死亡一樣，我們既然不能因自然人意志變更和死亡的事實(shí)而否認(rèn)自然人對(duì)自己曾經(jīng)完成的作品享有精神權(quán)利，又怎么能斷然否認(rèn)法人對(duì)其曾經(jīng)制作過(guò)的作品享有精神權(quán)利呢？
為進(jìn)一步說(shuō)明其觀點(diǎn)，上述學(xué)者提出：“一般情況下，職務(wù)作品的著作權(quán)由作者享有，這里的作者是指公民作者”：“主要是利用法人或非法人單位的物質(zhì)技術(shù)條件創(chuàng)作，并由法人承擔(dān)責(zé)任的工程設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)圖紙及其說(shuō)明書(shū)等職務(wù)作品，作者享有署名權(quán)……。”（注：鄭成思主編：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法教程》，法律出版社1996年6月版，第34頁(yè)、35頁(yè)。）顯然，這一意見(jiàn)也是偏頗的， 它否認(rèn)了法人和非法人單位對(duì)該職務(wù)作品的整件應(yīng)該享有的包括署名權(quán)在內(nèi)的精神權(quán)利。事實(shí)上，我們主張法人及非法人組織對(duì)作品享有著作權(quán)，僅是就整件作品而言，至于每個(gè)自然人，則可就各自完成的部分享有著作權(quán)（注：參見(jiàn)《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》第14、15、16、17條。），所以，承認(rèn)法人及非法人組織對(duì)整件作品享有精神權(quán)利與保護(hù)自然人的權(quán)利與利益并不矛盾。這種“雙重承認(rèn)”不僅能調(diào)動(dòng)各方面的積極性，真正實(shí)現(xiàn)著作權(quán)制度所具有的鼓勵(lì)創(chuàng)作和繁榮文化的作用，而且還表現(xiàn)出對(duì)精神產(chǎn)品的一種社會(huì)責(zé)任，相反，否認(rèn)法人及非法人組織作為精神權(quán)利主體的地位對(duì)社會(huì)沒(méi)有任何好處。
二、作者精神權(quán)利與民法人身權(quán)的關(guān)系
探討作者精神權(quán)利與民法人身權(quán)的關(guān)系，關(guān)鍵應(yīng)弄清作者精神權(quán)利的性質(zhì)。從作者精神權(quán)利的內(nèi)容來(lái)看，其最基本的權(quán)利是署名權(quán)。署名權(quán)說(shuō)明作者在完成某一作品以后對(duì)作品所產(chǎn)生的具有身份性質(zhì)的權(quán)利。這一權(quán)利的行使及具體物質(zhì)表現(xiàn)形式就是作者有權(quán)決定如何在自己的作品上署名，即作者有權(quán)在其作品上署本名、假名或者不署名，同時(shí)作者有權(quán)禁止別人在其作品上署名。至于發(fā)表和保護(hù)作品完整的權(quán)利，實(shí)際上都是基于確認(rèn)作者身份權(quán)才得以存在，即只有署名的作者才有權(quán)決定其作品是否發(fā)表和是否作改動(dòng)。可見(jiàn)，所謂作者的精神權(quán)利，實(shí)為民法人身權(quán)的一個(gè)部分。本質(zhì)上屬身份權(quán)的范圍。
為說(shuō)明作者精神權(quán)利的特殊性，鄭成思先生還系統(tǒng)地將作者精神權(quán)利與人身權(quán)作了一比較，指出它們間有重大區(qū)別。
鄭先生認(rèn)為，作者精神權(quán)利與民法人身權(quán)的區(qū)別首先在于權(quán)利產(chǎn)生的依據(jù)不同。民法人身權(quán)要以權(quán)利主體的出生為依據(jù)，而作者精神權(quán)利則以主體所創(chuàng)作的作品為依據(jù)。這一見(jiàn)解把法律上的權(quán)利能力與主體具體享有的權(quán)利混為一談了。鄭先生所說(shuō)的人身權(quán)，實(shí)際上是一種民事權(quán)利能力，（注：公民、法人的民事權(quán)利能力，是指法律賦予其享有民事權(quán)利、承擔(dān)民事義務(wù)的資格。）而作者精神權(quán)利則為一種具體享有的權(quán)利，即通過(guò)作者自身的行為所獲得的一種權(quán)利。
人身權(quán)除了作權(quán)利能力理解外也可將其視為一種具體權(quán)利，但作為一種具體的權(quán)利，它必須有一定的法律事實(shí)的發(fā)生，人的出生是主體享有生命、健康等人格權(quán)的法律事實(shí)，而身份權(quán)卻不完全以人的出生為依據(jù)，如因婚姻、親子關(guān)系等發(fā)生的權(quán)利等則是主體在結(jié)婚、生育子女或?yàn)榱耸震B(yǎng)等法律行為后才能擁有，這些與作者精神權(quán)利必須在作品完成這一法律事實(shí)產(chǎn)生后才為作者所實(shí)際擁有一樣?？梢?jiàn)，上述學(xué)者把作為權(quán)利能力的人身權(quán)誤為一種具體享有的權(quán)利而同作者的精神權(quán)利進(jìn)行比較是不妥的， 不足以說(shuō)明作者精神權(quán)利與民法人身權(quán)有本質(zhì)的差異。
既然具體權(quán)利的獲得需要一定法律事實(shí)的發(fā)生，因此上述學(xué)者舉列的第二種區(qū)別也就難以成立了。我們知道，人身權(quán)利并非“只與民法主體-‘人’相聯(lián)系”，在一定的情況下，它也會(huì)與一定的法律事實(shí)如結(jié)婚、委托等相聯(lián)系。但這里所稱的“聯(lián)系”決不能按以鄭成思先生為代表的學(xué)者所理解的那樣，是權(quán)利的附于關(guān)系，即所謂“與主體、客體同時(shí)聯(lián)系著的精神權(quán)利，在作者死亡后仍可附于作品上”。正確的理解應(yīng)該是：對(duì)作者死后精神權(quán)利進(jìn)行保護(hù)決不因?yàn)槭亲髡呔駲?quán)利附著于作品上，而是基于社會(huì)公正和善良風(fēng)俗。這不僅體現(xiàn)在對(duì)死者精神權(quán)利的保護(hù)上，也體現(xiàn)在死者一般人格權(quán)如名譽(yù)榮譽(yù)等權(quán)利的保護(hù)上。這種保護(hù)應(yīng)是國(guó)家的主動(dòng)干預(yù)，而且應(yīng)該是永久保護(hù)。否則，倘公民死亡后，別人對(duì)其人格大肆侮辱、侵犯，卻因公民死亡而得不到法律救濟(jì)，勢(shì)必不利于文化的積累和社會(huì)的文明進(jìn)步。而國(guó)家的主動(dòng)保護(hù)，正體現(xiàn)出國(guó)家對(duì)精神文明、社會(huì)秩序所予以的重視和擔(dān)負(fù)的責(zé)任。因此，對(duì)死者一般人格權(quán)的保護(hù)并非如上述學(xué)者所認(rèn)為的那樣“在很大程度上失去了意義”，相反，如同保護(hù)作者精神權(quán)利一樣，“可能永遠(yuǎn)有實(shí)際意義”（注：我國(guó)《著作權(quán)法》第20條規(guī)定：“作者的署名權(quán)、修改權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)的保護(hù)期不受限制”。）
三、作者精神權(quán)利能否轉(zhuǎn)讓與繼承
民法中的人身權(quán)是以人身為其內(nèi)容、與人的人身不可分離的權(quán)利。由于它是為維持主體生存與能力所必需的，故人身權(quán)又稱作是專屬權(quán)，即它是附屬權(quán)利主體不能移轉(zhuǎn)的權(quán)利（注：參見(jiàn)鄭玉波《民法概論》，臺(tái)灣開(kāi)明書(shū)店印行，1979年版第21頁(yè)。）。既然人身權(quán)具有這樣的屬性，則作為人身權(quán)內(nèi)容之一的作者精神權(quán)利也就同樣有了這樣的性質(zhì)，即不能與著作權(quán)主體分離，或不可轉(zhuǎn)移。日本版權(quán)法第59條規(guī)定：“著作人精神權(quán)利屬著作人所有，不得轉(zhuǎn)讓?！蔽覈?guó)著作權(quán)法第19條第1 款只規(guī)定了著作權(quán)中的財(cái)產(chǎn)權(quán)發(fā)生繼承，不承認(rèn)其中的精神權(quán)利繼承問(wèn)題。
但是，我們說(shuō)著作權(quán)的精神權(quán)利不能移轉(zhuǎn)，并不否認(rèn)為了一定的目的，經(jīng)著作權(quán)人授權(quán)委托，由他人代其行使精神權(quán)利。如經(jīng)著作權(quán)人同意，由第三人為其作必要的文字改動(dòng)或編排等工作。但很顯然，這并非就是人們所認(rèn)為的是一種權(quán)利的移轉(zhuǎn)，因?yàn)榈谌诵惺咕駲?quán)利是基于授權(quán)委托，正是由于這樣的法律關(guān)系，所以在公眾看來(lái)，這種權(quán)利的行使仍然被視作著作權(quán)人的行為，而不能理解是作者精神權(quán)利發(fā)生轉(zhuǎn)移。當(dāng)然，如果第三人對(duì)原作者的作品進(jìn)行改編、翻譯、注釋、整理等工作，則又產(chǎn)生另外一個(gè)著作權(quán)，即由改編、翻譯、整理、注釋人享有著作權(quán)，該著作權(quán)有自己的精神權(quán)利，只要不侵犯原作品的著作權(quán)，該精神權(quán)利就是獨(dú)立合法的，與原作品精神權(quán)利無(wú)關(guān)。
作者精神權(quán)利不能與著作主體分離，因此，作者死亡后，其權(quán)利能力消滅，無(wú)任何權(quán)利可言，其精神權(quán)利也就歸于消滅，其生前的財(cái)產(chǎn)利益按照繼承程序發(fā)生移轉(zhuǎn)。如前所述。作者死亡后，其生前的精神權(quán)利仍應(yīng)受到保護(hù)，不過(guò)，這種保護(hù)是國(guó)家的主動(dòng)行為。死亡作者的繼承人、著作權(quán)行政管理機(jī)關(guān)及與之有關(guān)的任何人都可依照法律程序?qū)η址杆勒呔駲?quán)利的行為提起訴訟。當(dāng)然，通常行使這一權(quán)利的人是死者的繼承人，因?yàn)樗麄兣c不法侵害行為有直接的利害關(guān)系。作者精神權(quán)利的侵犯會(huì)直接導(dǎo)致作品經(jīng)濟(jì)利益的損失，這樣，繼承人在出現(xiàn)侵害行為以后，不僅可以提起追究侵害者行政責(zé)任甚至刑事責(zé)任的訴訟，也可提起賠償財(cái)產(chǎn)損失的訴訟（注：日本版權(quán)法第116條法第1款規(guī)定，對(duì)作者死后精神權(quán)利的侵犯，作者的親屬，包括配偶、子女、父母、孫子女和兄弟姐妹都可提起賠償。）。如果因侵害作者精神權(quán)利導(dǎo)致繼承人精神不安，也可依法提起精神損害賠償?shù)脑V訟。（注：我國(guó)《著作權(quán)法實(shí)施條例》第20條規(guī)定：“作者死亡后，其著作權(quán)中的署名權(quán)、修改權(quán)和保護(hù)作品完整權(quán)由作者繼承人或受遺贈(zèng)人保護(hù)，著作權(quán)無(wú)人繼承又無(wú)人受遺贈(zèng)的，其署名權(quán)、修改權(quán)和保護(hù)作品完整權(quán)由著作權(quán)行政管理部門(mén)保護(hù)?！保?。盡管如此，上述這些保護(hù)仍不是作者精神權(quán)利發(fā)生轉(zhuǎn)移的結(jié)果，而是國(guó)家行使公權(quán)力，維護(hù)善良社會(huì)風(fēng)俗的結(jié)果。
論文摘要：目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)音樂(lè)方面的文本資料繁多，識(shí)記理論復(fù)雜，在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)與交流方式中存在著形式單一、學(xué)習(xí)媒體落后、怠視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者的主體性等許多不足，這些因素已經(jīng)妨礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者在高標(biāo)準(zhǔn)高效率、高質(zhì)量的方面接受中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的交流。為此，合理利用多媒體技術(shù)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)與交流，有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者對(duì)知識(shí)豐富內(nèi)涵的理解與把握，擴(kuò)展其藝術(shù)文化視野。
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是指具有一定流傳時(shí)間的、不屬于當(dāng)代音樂(lè)家創(chuàng)作的音樂(lè)。在我國(guó)學(xué)術(shù)界，通常把清代以前即已形成的音樂(lè)或以后所發(fā)生的具有傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)的音樂(lè)，劃歸于傳統(tǒng)音樂(lè)的范疇。其中不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，也包括當(dāng)代中國(guó)人民用本民族固有形式創(chuàng)作的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂(lè)作品。可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在它數(shù)千年的發(fā)展歷程中，無(wú)論從律制、音階、宮調(diào)、音樂(lè)形態(tài)特征、文化傳統(tǒng)到民族思維方式，均形成了自己獨(dú)特的規(guī)律和特點(diǎn)。、
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分，是東方文化的集中表現(xiàn)之一，有著獨(dú)特的價(jià)值系統(tǒng)和思維方式，是人類文明發(fā)展史上的一塊瑰寶。傳承和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，有助于增強(qiáng)我們的民族自尊心與自信心，可以開(kāi)闊文化視野，了解與把握傳統(tǒng)音樂(lè)文化的精神與特質(zhì)，加強(qiáng)的歷史責(zé)任感。充分運(yùn)用多媒體技術(shù)在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)與交流中的應(yīng)用具有十分重要的意義。
1傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)與交流存在的問(wèn)題
1．1人類思維網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)教材組織上的線性有序特征之間的矛盾
認(rèn)知心理學(xué)的研究已經(jīng)證明，人類的思維記憶具有聯(lián)想特征，在閱讀或思考問(wèn)題時(shí)經(jīng)常從一個(gè)概念或主題經(jīng)過(guò)聯(lián)想轉(zhuǎn)移到另一個(gè)相關(guān)的概念或主題，是一種非線性的、縱橫交織的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。目前國(guó)內(nèi)出版的所有中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教材，在學(xué)習(xí)內(nèi)容組織上均體現(xiàn)出線性、有序的特征。在這種線性的內(nèi)容組織環(huán)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者對(duì)知識(shí)的攝取難免被動(dòng)、程式化，在一定程度上會(huì)限制其聯(lián)想思維能力的發(fā)展。
1．2文本資料過(guò)多、識(shí)記理論復(fù)雜趣味性少與學(xué)習(xí)興趣之間的矛盾
國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)與交流多年來(lái)一直存在著純文本資料過(guò)多、各民族傳統(tǒng)音樂(lè)獨(dú)立單處、針對(duì)性研究、形成不了一條主線的缺憾，這是專家根據(jù)自身研究方向進(jìn)行的單一民族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究造成的。
1．3手段陳舊有限的時(shí)間內(nèi)很難完成繁重的學(xué)習(xí)與交流內(nèi)容
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)與交流一般都以專家口頭傳授為主，加入一些視聽(tīng)資料，無(wú)法及時(shí)地展現(xiàn)知識(shí)信息，專家的講授受到限制，授課的視聽(tīng)效果不能做到步調(diào)一致，講授中出現(xiàn)的問(wèn)題不能及時(shí)地反饋給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)者。如中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)講授、中需要介紹到各個(gè)時(shí)期大量的譜例，傳統(tǒng)的講授方法只能通過(guò)專家的板書(shū)讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者觀看，然后做譜面上的分析，或者利用鋼琴即興演奏，動(dòng)作示范只能是局部的，學(xué)習(xí)者很難把動(dòng)、靜有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，畢竟鋼琴的音色是單一的，表達(dá)音樂(lè)風(fēng)格的準(zhǔn)確性不能盡如人意。
2多媒體技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)與交流的積極作用
2．1多媒體技術(shù)可以擴(kuò)展和放大信息空間
用多媒體技術(shù)處理的信息可以呈現(xiàn)出多樣化和多維化，使那些抽象難懂，用語(yǔ)言不易表達(dá)的內(nèi)容變得生動(dòng)具體一目了然。多媒體課件利用“超文本”和“超媒體”技術(shù)按照人腦的聯(lián)想思維方式在課件中重新組織編排講授信息，將講授內(nèi)容整合為一種非線性的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，專家在授課時(shí)就可根據(jù)講授思路在不同章節(jié)之間、章節(jié)內(nèi)容知識(shí)點(diǎn)之間靈活“跳轉(zhuǎn)”，及時(shí)獲取課件上的相關(guān)信息來(lái)輔助講授。
2．2多媒體技術(shù)的應(yīng)用縮短了學(xué)習(xí)者將信息轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)的過(guò)程．
科學(xué)研究表明：人類的思維方式是一種散發(fā)式的非線性的思維方式。多媒體的信息組織方式正符合中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)講授的需要，它可以實(shí)現(xiàn)多角度、多方位、多層次、非線性的信息傳輸與交流，幫助學(xué)習(xí)者建立思維、改善思維、減少思維過(guò)程中的彎路，較快的接近學(xué)習(xí)目標(biāo)；多媒體的引入還能把聲音和譜例完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)音色和風(fēng)格的統(tǒng)一，完成音樂(lè)風(fēng)格的具象化，使學(xué)習(xí)者能夠身臨其境。
2．3應(yīng)用多媒體技術(shù)可以營(yíng)造一個(gè)身臨其境的學(xué)習(xí)氛圍，符合時(shí)代要求
多媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展與廣泛應(yīng)用為我們傳統(tǒng)的外國(guó)音樂(lè)講授手段和方法改革帶來(lái)了新的契機(jī)，這是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)講授過(guò)程別重要的，學(xué)習(xí)者的認(rèn)知當(dāng)然需要從別的教材、工具書(shū)中汲取一些專業(yè)信息作為補(bǔ)充，但是如果我們利用多媒體講授手段的信息集成優(yōu)勢(shì)，則會(huì)大大擴(kuò)展原有的講授資源。
3多媒體技術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)與交流中的應(yīng)用
