時(shí)間：2023-03-25 10:44:57
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇體育文化論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
1.1 啦啦操的起源
啦啦操的英文名為Cheerleading。Cheer翻譯成漢語就是振奮精神，鼓舞士氣的意思。早期的啦啦操是一種為激勵(lì)外出打獵或打仗的戰(zhàn)士們而舉行的社會(huì)儀式，部落的族人圍在一起點(diǎn)篝火、唱歌、跳舞、歡呼來鼓勵(lì)戰(zhàn)士，并且希望他們能夠凱旋而歸。啦啦操作為一種體育運(yùn)動(dòng)的形式出現(xiàn)最早是在古希臘的一次奧運(yùn)會(huì)上，在那時(shí)并沒有專業(yè)的啦啦操運(yùn)動(dòng)員，只是觀眾為參加賽跑的運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行吶喊助威，有組織的啦啦操的出現(xiàn)則是在1898年美國明尼蘇達(dá)州大學(xué)的一次橄欖球比賽中，距今已經(jīng)有一百多年的歷史了。自此之后啦啦操便迅速地得到了世界性認(rèn)可，并在亞歐等很多國家流行起來。傳入我國之后短時(shí)間之內(nèi)就得到了青少年的喜愛，并且隨著各種球類競技的不斷發(fā)展，啦啦操也得到了廣泛的使用和推廣。
1.2 啦啦操的發(fā)展
20世紀(jì)70年代，美國一些高中與大學(xué)就已經(jīng)開始進(jìn)行啦啦操比賽了。到了80年代，啦啦操的發(fā)展突破了美國，走向了世界這個(gè)大舞臺(tái)，它一出現(xiàn)就得到了人們的喜歡并迅速的風(fēng)靡全球。隨著人們越來越多的喜歡上了啦啦操，啦啦操的發(fā)展迅速，為了使啦啦操更加地規(guī)范，1998年成立了國際啦啦操聯(lián)盟。該組織的成立很好地規(guī)范了啦啦操，使啦啦操更加的專業(yè)化、職業(yè)化和正規(guī)化，使其成為了一個(gè)有組織、有紀(jì)律的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。啦啦操成為一項(xiàng)獨(dú)立的、世界性的競技項(xiàng)目是從2001年舉行的第一屆世界啦啦操錦標(biāo)賽開始的，自此之后，各國都開始培養(yǎng)專業(yè)的啦啦操運(yùn)動(dòng)員，中國的啦啦操事業(yè)也是從此開始了職業(yè)化、正規(guī)化、專業(yè)化的發(fā)展。從實(shí)際意義上講，啦啦操的發(fā)展場所主要是大學(xué)校園。從事啦啦操運(yùn)動(dòng)的人員要富有激情與活力，還要有嚴(yán)格的組織、紀(jì)律性，并且最主要的就是成員之間的團(tuán)結(jié)合作，這些要求與大學(xué)校園的體育文化建設(shè)有著異曲同工之妙，并且高校憑借著自身優(yōu)越的條件為啦啦操事業(yè)的發(fā)展起到了很大地促進(jìn)作用。中國高校啦啦操體育文化從2008年的北京奧運(yùn)會(huì)之后得到了飛速地發(fā)展，并且2008年奧運(yùn)會(huì)當(dāng)中的啦啦操表演也促使其成為一項(xiàng)重要的活動(dòng)，近年來各種大型的體育活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)會(huì)以及一些重大的節(jié)日盛典上都有著啦啦操的身影。中國啦啦操事業(yè)的正規(guī)化發(fā)展促使其得到了世界各國的認(rèn)可，其中2009年的炫舞激情NBA啦啦隊(duì)選拔賽在中國的舉行標(biāo)志著我國的啦啦操水平有了很大的提高和進(jìn)步，并且為我國高校的啦啦操體育文化建設(shè)起到了很大的促進(jìn)作用。
2 啦啦操的分類
啦啦操的分類按照動(dòng)作內(nèi)容和形式分為舞蹈啦啦操和技巧啦啦操。舞蹈啦啦操與健美操有點(diǎn)相似，主要適用于健身美體、陶冶情操、調(diào)節(jié)賽場氣氛的大眾健身方式，它融合了爵士舞、健美操等等一些舞蹈元素，主要是運(yùn)用手臂的一些動(dòng)作來表現(xiàn)的，主要展示出了舞蹈技巧和團(tuán)隊(duì)精神，舞蹈啦啦操的難度分為三類轉(zhuǎn)體、跳步、平衡與柔韌。而技巧啦啦操的難度分四類翻騰、拋接、托舉、金字塔。而技巧啦啦操主要是以團(tuán)隊(duì)的形式出現(xiàn)的，它既結(jié)合了動(dòng)作技術(shù)，還有音樂、服飾、隊(duì)形以及標(biāo)示物等眾多元素。按照表演目的分為競技啦啦操和大眾啦啦操。競技啦啦操是大眾啦啦操的提升，兩者的主要區(qū)別則是競技啦啦操以獲取比賽的冠軍為根本目的，而大眾啦啦操則是以表演為主要的目的。因此大眾啦啦操比較隨性，競技啦啦操則不同，對動(dòng)作的準(zhǔn)確性和舞蹈的身姿有著更多的要求。按照比賽的類別分為大獎(jiǎng)賽、冠軍賽、明星賽、挑戰(zhàn)賽、總決賽等等。
3 啦啦操與高校體育文化
高校體育文化是校園文化的有機(jī)組成部分，是推動(dòng)校園文化發(fā)展的最有效和最直接的方式。高校體育文化建設(shè)的發(fā)展有利于全面、優(yōu)秀的人才的培養(yǎng)，因此，在高校體育文化建設(shè)的過程中需要學(xué)生樹立正確的體育觀以及學(xué)生對于體育競技項(xiàng)目的認(rèn)識(shí)和理解。雖然啦啦操是一種新興的體育運(yùn)動(dòng)，但是它已經(jīng)被列入了高校體育教學(xué)的大綱。高校體育文化建設(shè)的主要表現(xiàn)形式為健身、教育、競技、審美以及休閑娛樂等等，而啦啦操的出現(xiàn)則正好滿足了這些要求。高校啦啦操運(yùn)動(dòng)集中體現(xiàn)了大學(xué)生的青春活力和健康積極向上的態(tài)度，并且對于大學(xué)生的身心健康以及競技體育意識(shí)的培養(yǎng)都有著很大的促進(jìn)作用。隨著啦啦操在大學(xué)校園的普及和推廣，更好地促進(jìn)了學(xué)校的體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，全面提高了學(xué)生的身體素質(zhì)，并且為社會(huì)的發(fā)展提供了德、智、體、美全面發(fā)展的優(yōu)秀接班人。近年來由于中國大學(xué)生籃球聯(lián)賽（CUBA）的發(fā)展，啦啦操已經(jīng)成為不可或缺的組成部分，因此學(xué)校對于啦啦操的發(fā)展越來越重視。啦啦操的存在充分的活躍了現(xiàn)場的氣氛，促進(jìn)了學(xué)生之間的友誼，并且還很大程度上調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。
4 大學(xué)啦啦操體育文化價(jià)值
4.1 全面提高學(xué)生的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)
啦啦操作為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，需要身體的各個(gè)部分配合完成，往往啦啦操運(yùn)動(dòng)當(dāng)中的舞蹈、體操、跳躍等等一系列動(dòng)作的完成需要3到5分鐘，一些技巧性和難度性極高的動(dòng)作的完成對身體素質(zhì)的要求更高。俗話說得好“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，這些高難度的動(dòng)作一般都需要極強(qiáng)的訓(xùn)練強(qiáng)度，如果僅僅是普通的游泳、跑步訓(xùn)練是不能夠完成的。對于一般的人來說，長時(shí)間的跑步、游泳等基礎(chǔ)訓(xùn)練都不易承受，更何況是啦啦操這樣的高強(qiáng)度訓(xùn)練。在實(shí)際的教學(xué)過程中，教師會(huì)針對學(xué)生的不同的身體素質(zhì)進(jìn)行專門的訓(xùn)練，并且對于每一個(gè)學(xué)生都有一定的運(yùn)動(dòng)量的要求，因此啦啦操運(yùn)動(dòng)能夠提高學(xué)生身體素質(zhì)，尤其是能夠幫女學(xué)生塑造出完美的身形，另外就是啦啦操運(yùn)動(dòng)中的技巧性動(dòng)作的訓(xùn)練能夠很好地提高學(xué)生的身體協(xié)調(diào)性、平衡性和柔韌性。總之大學(xué)啦啦操體育對于全面地提高學(xué)生的身體素質(zhì)有著很大的積極作用。啦啦操對于學(xué)生的心理素質(zhì)教育業(yè)有著及其深遠(yuǎn)的意義。從事啦啦操表演的人員在進(jìn)行專業(yè)的表演時(shí)總是面帶笑容的，因此在國際上啦啦操又被稱為“歡笑運(yùn)動(dòng)”。啦啦操表演者的微笑深深的影響著觀眾的情緒，帶動(dòng)觀眾的積極性，并且能夠活躍現(xiàn)場的氣氛，使大家始終處于一個(gè)歡樂愉快的氛圍當(dāng)中。啦啦操運(yùn)動(dòng)一般都是伴隨著活躍的音樂，節(jié)奏的不斷變化能夠很好地調(diào)節(jié)演奏者的情緒。事實(shí)證明，憂傷的音樂往往使大家情緒低落，而歡快的音樂則帶給大家則是歡樂。因此啦啦操歡快的音樂節(jié)奏會(huì)使表演者忘卻煩惱，心情愉悅，還能夠提高自信心，使其能夠充分地發(fā)揮出自己的實(shí)力。因此，啦啦操運(yùn)動(dòng)能夠幫助學(xué)生建立自信，減輕壓力，形成積極地、健康向上的心理素質(zhì)。
4.2 培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)
啦啦操是一項(xiàng)團(tuán)體運(yùn)動(dòng)，僅僅依靠某個(gè)人的表演是不能夠完成的，對于團(tuán)體運(yùn)動(dòng)最核心的要求就是要注重團(tuán)結(jié)合作的精神。一般的啦啦操成員都在6人以上，在實(shí)際的表演過程中要通過隊(duì)形的不斷變化來展現(xiàn)啦啦操的優(yōu)美性和藝術(shù)性，隊(duì)形的變化則需要每一個(gè)表演者的配合才能實(shí)現(xiàn)，從而塑造出不同的視覺效果。技巧啦啦操表演中的很多動(dòng)作例如托舉、翻騰等等需要兩到三個(gè)人的共同努力，這就是合作精神，對于托舉、翻騰這些都帶有一定的危險(xiǎn)性動(dòng)作，在做這些動(dòng)作的時(shí)候，表演者之間要有足夠的信任力和默契度。另外就是在表演者出場的時(shí)候一般都會(huì)有整齊劃一的口號(hào)，口號(hào)要講求節(jié)奏的一致，只有整齊的節(jié)奏才能夠振奮人心、鼓舞士氣，這都能夠增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神。在當(dāng)今的高校體育文化建設(shè)過程中，啦啦操運(yùn)動(dòng)的融入對于提高學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神和相互之間的信認(rèn)都有著積極的作用，并且為高校的體育文化建設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)。因此在高校的體育文化建設(shè)的過程中要特別注重啦啦操團(tuán)隊(duì)合作精神的培養(yǎng)。
4.3 提高學(xué)生的審美意識(shí)
豐富學(xué)生的課間娛樂生活啦啦操運(yùn)動(dòng)對動(dòng)作優(yōu)美性有著嚴(yán)格的要求，它不是簡單的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，更多的是結(jié)合了藝術(shù)氣息，舞臺(tái)的表演藝術(shù)能夠給學(xué)生帶來更好的視覺效應(yīng)和總體效應(yīng)。對表演者的舞步、服飾、形體以及道具等等都要具有一定的美感要求，這無論是對表演者還是觀眾都是一種美的享受。人們能夠從這些優(yōu)美的身姿當(dāng)中凈化心靈，不僅如此，啦啦操還能夠提高學(xué)生的審美意識(shí)。啦啦操與一般的體育運(yùn)動(dòng)的有著很大的區(qū)別，大多數(shù)的體育運(yùn)動(dòng)側(cè)重競爭，而啦啦操大多數(shù)帶有娛樂性質(zhì)。啦啦操的主要意義就是鼓舞人心，增加大家的激情和活力，使人們感到歡樂，從而傳遞出一種歡樂愉快的氛圍。啦啦操的存在豐富了學(xué)生的課間娛樂生活，并且還為學(xué)生們營造出輕松、歡快的生活環(huán)境。
5 結(jié)語
1．1傳統(tǒng)體育文化的時(shí)空結(jié)構(gòu)
時(shí)間與空間作為我們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)體育文化所必需的基本尺度之一，畢竟在不同的時(shí)間和空間條件下，傳統(tǒng)體育文化就會(huì)呈現(xiàn)不同狀態(tài)。因而，時(shí)空特性必然會(huì)滲透到傳統(tǒng)體育文化中，共同形成文化的時(shí)空結(jié)構(gòu)。首先，時(shí)間結(jié)構(gòu)決定著傳統(tǒng)體育文化的盛衰更替，任何一種傳統(tǒng)體育文化都有其產(chǎn)生、發(fā)展以及走向衰落的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。例如，產(chǎn)生于中國古代的蹴鞠運(yùn)動(dòng)曾在北宋時(shí)期盛行一時(shí)，但宋以后蹴鞠的發(fā)展逐步走向衰落。此外，任何一種傳統(tǒng)體育文化業(yè)都有其表演或完成的時(shí)間規(guī)定或需求，例如我國許多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開展大都是以習(xí)俗節(jié)日作為載體的，而不同的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也都有其開始、以及結(jié)束部分的時(shí)間需求。作為“國內(nèi)惟一的、保存最為完整、最具原生態(tài)特質(zhì)的溱潼會(huì)船，始終固守著“選船”、“試水”、“鋪船”、“赴會(huì)”、“賽船”5個(gè)特定的程序，數(shù)百年來基本不變，其中“赴會(huì)”是溱潼會(huì)船的主體活動(dòng)，經(jīng)人們精心裝扮的各類會(huì)船云集湖面，等待賽船口令的開始。“賽船”則是溱潼會(huì)船的部分，參賽的篙船每兩船結(jié)對比賽，兩船對齊后，開始揚(yáng)鑼，隨著競賽號(hào)令發(fā)出，參賽船只如離弦之箭發(fā)出，蔚為壯觀。其次，空間結(jié)構(gòu)是承載傳統(tǒng)體育文化開展場景的物理場所，具有一定的自然屬性。不同的傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目，具有相對約定俗成的表演或完成空間。有些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是在陸地上，有些是在水中;有些是在農(nóng)村的田間地頭，有些是在城市的舞臺(tái)廣場;有的需要的表演空間很開闊，有的則只需要狹小的空間。例如，作為中華武術(shù)的組成部分，“江南船拳”就是一種較為獨(dú)特的武術(shù)拳種，顧名思義就是在船上打的拳術(shù)，廣泛分布于江、浙、滬地區(qū)。船拳的起源與古時(shí)太湖流域漁民保衛(wèi)家園不被侵犯相關(guān)，是內(nèi)陸地區(qū)的武術(shù)與江南漁民文化交融的產(chǎn)物。由于船頭面積僅為一張八仙桌大小，決定了船拳的招式不能像其他武術(shù)套路那樣大面積地躥、跳、蹦、縱、閃、展、騰、挪。小小的船頭、潺潺的河流等共同組成了船拳的表演空間，極具江南水鄉(xiāng)特色。當(dāng)然，時(shí)間與空間結(jié)構(gòu)實(shí)際上是緊密聯(lián)系的，共同構(gòu)成了傳統(tǒng)體育文化開展的時(shí)空結(jié)構(gòu)，賦予了傳統(tǒng)體育文化存在的自然屬性。
1．2傳統(tǒng)體育文化的符號(hào)結(jié)構(gòu)
在哲學(xué)家卡西爾看來，文化哲學(xué)或人類學(xué)哲學(xué)最要緊的問題是:“我們尋求的不是結(jié)果的統(tǒng)一性而是活動(dòng)的統(tǒng)一性;不是產(chǎn)品的統(tǒng)一性而是創(chuàng)造過程的統(tǒng)一性”。卡西爾強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)所要研究的既不是抽象的文化，也不是抽象的人，而是要研究具體的、能動(dòng)的創(chuàng)造活動(dòng)本身。那么這種創(chuàng)造性的活動(dòng)現(xiàn)象卡西爾認(rèn)為是“符號(hào)現(xiàn)象”，這種活動(dòng)也就是“符號(hào)活動(dòng)”，并且“符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)是人類生活中最富有代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這種條件”。盡管卡西爾的符號(hào)形式哲學(xué)帶有強(qiáng)烈的唯心主義色彩，但符號(hào)作為人的外化、對象化的哲學(xué)觀點(diǎn)確實(shí)開拓了人們的理論視野。此后，關(guān)于符號(hào)的研究逐步深入，并形成了一門學(xué)科。從現(xiàn)代研究的語境來看，符號(hào)是指代表任何實(shí)體、事物及語言元素等的記號(hào)，任何社會(huì)的文化體系都是由社會(huì)的象征性符號(hào)來表現(xiàn)的，并成為連接人們內(nèi)心文化觀念的紐帶。在索緒爾的術(shù)語系統(tǒng)中，符號(hào)是指能指(signifier)和所指(signified)相連結(jié)所產(chǎn)生的整體，能指即符號(hào)的表達(dá)面，而所指則是符號(hào)的意義面。能指與所指是符號(hào)的一體兩面，它們之間不可分割，但是它們的關(guān)系又具有隨意性，并不存在本質(zhì)必然的聯(lián)系。從符號(hào)學(xué)的角度講，一些傳統(tǒng)體育文化就是由一系列儀式程序、表演動(dòng)作、語言文字、衣著裝扮等符號(hào)組成的系統(tǒng)，各種符號(hào)相互聯(lián)系，有序排列，傳遞著各種各樣的信息，抒發(fā)著內(nèi)心的復(fù)雜情感。在這其中，能指則是指各種傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的可見、可聽、可感的形式存在，如龍舟競渡的船、鼓、旗子等等;所指則是傳統(tǒng)體育項(xiàng)目存在的概念、意義等等，如龍舟競渡項(xiàng)目的開展是祭祀屈原儀式的重要內(nèi)容，表達(dá)了人們對屈原的一種懷念之情。當(dāng)然，符號(hào)系統(tǒng)的能指與所指是隨著環(huán)境的變換不斷變異的，在不同的時(shí)代或時(shí)期，不同的文化背景或意識(shí)形態(tài)下，同樣的能指符號(hào)可能具有不同所指意義。隨著社會(huì)文明程度的不斷進(jìn)步，許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的所指發(fā)生了變異，除了具有傳統(tǒng)的符號(hào)所指，更多地演變成為人們追求愉悅身心、健康快樂的重要方式。
1．3傳統(tǒng)體育文化的心理結(jié)構(gòu)
我們通常所講的心理是指人的大腦機(jī)能，從社會(huì)學(xué)角度來講，心理則是指客觀世界在人的意識(shí)中的反映，是人的思想與感情的表現(xiàn)。人類在創(chuàng)造文化的過程中，必然會(huì)調(diào)動(dòng)心理作用，并通過它固有的各種表現(xiàn)形式與創(chuàng)造對象發(fā)生關(guān)系，特別會(huì)把思想、意識(shí)、情感和精神賦予對象之中，這樣便有了文化的心靈范式。而這種范式正是人特有的心理結(jié)構(gòu)在文化中的反映和復(fù)制，稱之為文化的心理機(jī)構(gòu)。傳統(tǒng)體育的文化心理結(jié)構(gòu)既包括表層的心理結(jié)構(gòu)，還包括深層的心理結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)體育文化的表層心理結(jié)構(gòu)是社會(huì)意識(shí)的淺度反映，同樣的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在不同的社會(huì)時(shí)期，所承載的文化意蘊(yùn)是有所不同的。以龍舟競渡為例，龍舟競渡經(jīng)中國的龍舟競渡在以往是零落松散的儀式活動(dòng)，寄托著人們對屈原的思念之情，如今龍舟競渡經(jīng)過現(xiàn)代體育賽制的包裝，融合了人類現(xiàn)性的元素，反映了人們社會(huì)心理的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)體育文化的深層心理結(jié)構(gòu)是社會(huì)意識(shí)的深度反映，也是人類表層心理的升華與沉淀，具有強(qiáng)大的生命力與影響力，往往對傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承與發(fā)展起著決定性作用。如廣泛存在于我國東部民間的大刀舞，距今已有1800多年的歷史，大刀舞的整套活動(dòng)中蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息、傳說典故、忠義廉恥、禮儀規(guī)范以及綱常倫理等，是一個(gè)體系相對完整的文化系統(tǒng)。
2傳統(tǒng)體育文化的功能作用
傳統(tǒng)體育所具有的多重文化結(jié)構(gòu)決定了傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在多個(gè)層面都有著重要的功能作用，既包括直接地作用于人們的身體心理，起到健身愉悅的強(qiáng)身健體功能、休閑娛樂功能，又包括間接地作用于人類身心，寄托人類信念訴求的信仰寄托功能，還包括作用于人類社會(huì)，并被合理運(yùn)用，在一定程度上維持地方社會(huì)秩序的功能。
2．1健身御敵的功能
人們在習(xí)練傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的過程中，肌肉與骨骼周而復(fù)始的重復(fù)這些規(guī)定動(dòng)作，逐漸變得發(fā)達(dá)與結(jié)實(shí)，因而身體也日漸變得強(qiáng)壯。事實(shí)上，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目所具有的強(qiáng)身健體功能進(jìn)一步提升了項(xiàng)目本身的存在價(jià)值，也成為一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承至今的關(guān)鍵因素。而一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，比如說各類拳術(shù)、技擊套路就是人們對戰(zhàn)斗搏殺中的成功經(jīng)驗(yàn)和實(shí)效動(dòng)作的總結(jié)，成為一種服務(wù)軍事實(shí)戰(zhàn)的技藝!無錫一種民間傳統(tǒng)舞蹈風(fēng)格比較迥異，稱為“漁舟劍槳”，劍槳外形看似漁民們行船的劃槳，但不同的是槳柄中暗藏著一把鋒利的寶劍。平時(shí)漁民們用劍槳練功習(xí)武，強(qiáng)身健體，危機(jī)時(shí)期就成為抗擊散兵流寇、湖匪惡棍侵害的工具。此外，摔跤、石鎖、飛鈸以及大刀舞、盾牌舞等等，也逐漸被引入到軍事訓(xùn)練與戰(zhàn)爭中，成為抵御外敵、保衛(wèi)家園的重要途徑與方式。
2．2休閑娛樂的功能
傳統(tǒng)體育文化來源于人類的生產(chǎn)、生活，是人們生產(chǎn)、生活的真實(shí)反映。古時(shí)的人們以生產(chǎn)生活為基礎(chǔ)，在勞動(dòng)的過程中，人們巧妙對各種生產(chǎn)技術(shù)、技能進(jìn)行提煉與升華，創(chuàng)造了各種各樣的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在使身心得到愉悅的同時(shí)，也改變了枯燥乏味的生活狀態(tài)。如江南水鄉(xiāng)的“搖大櫓”，表演時(shí)各個(gè)角色之間互相逗趣，配合默契，表情豐富，在行進(jìn)中逢店必唱，唱詞隨著店鋪行業(yè)隨機(jī)應(yīng)變，即興發(fā)揮，幽默詼諧，體現(xiàn)了水鄉(xiāng)人們的生活情趣。隨著現(xiàn)代文明的進(jìn)步與發(fā)展，人們閑暇時(shí)間的日益增多，傳統(tǒng)體育文化的休閑娛樂功能更加凸顯。特別是對于歷史上比較注重祭祀、信仰功能的民間舞蹈、儀式等等，人們也加入了越來越多的娛樂元素，逐漸由娛神、敬神轉(zhuǎn)向娛人、娛樂的群眾活動(dòng)，成為集祭祀、娛樂、旅游、消費(fèi)等于一體的理性文化形態(tài)，例如各地出現(xiàn)的傳統(tǒng)體育文化節(jié)等等，成為人們休閑娛樂的載體與平臺(tái)。
2．3寄托信仰的功能
傳統(tǒng)體育文化所具有的符號(hào)結(jié)構(gòu)以及心理結(jié)構(gòu)決定了傳統(tǒng)體育項(xiàng)目必然與人類的價(jià)值觀念產(chǎn)生關(guān)系。事實(shí)上，信仰的行為調(diào)節(jié)和意義寄托，賦予人們生活的秩序和價(jià)值取向，通過慶典中信仰行為的盡情投入，人們在這非常時(shí)間里，以儀式的莊嚴(yán)和節(jié)日的歡騰見證和感受，生活因此變得有念想、有追求、有敬畏、有榮光。一些傳統(tǒng)體育文化就產(chǎn)生于古人的慶典儀式，如各種民間舞蹈、各類龍舟競渡等等，所以我們可以這樣講，傳統(tǒng)體育文化從本質(zhì)來看就是社會(huì)群體的文化行為，這種行為往往帶有約定俗成的因素，寄托著人們驅(qū)避災(zāi)疫、祈求降福的信仰與追求，并經(jīng)過代代相傳，最終形成現(xiàn)在的各類傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。所以，一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的存在是人們寄托信仰的重要手段，如我國各地都有的民間儺舞，如常州的“跳五猖”，該項(xiàng)目始于西周，是在祭祀神靈的基礎(chǔ)上演變而成的一種民間舞蹈。五“猖”是指五行金、木、水、火、土的神靈，也稱五方帝君，一般在春節(jié)期間表演，表演時(shí)，身著古裝的村民按各自角色挑籃、扛旗、敲鑼、打鼓，鞭炮齊鳴，一派歡騰景象。雖然目前我國受現(xiàn)代體育文化的浸，但一些傳統(tǒng)體育文化仍然承載著人們的價(jià)值追求與信仰寄托，成為傳統(tǒng)體育文化能夠在現(xiàn)代文化立足的內(nèi)在動(dòng)力。
2．4維持秩序的功能
民俗具有社會(huì)調(diào)節(jié)與控制的功能，它通過自身所具有的不成文程式化規(guī)矩屬性，對其流行范圍內(nèi)的群體成員的行為和意識(shí)有約束作用，通過對社會(huì)各種關(guān)系和行為及意識(shí)進(jìn)行規(guī)范，來維護(hù)這種民俗所流行區(qū)域內(nèi)的民眾群體利益。社會(huì)人類學(xué)認(rèn)為:“無論是強(qiáng)制性的還是非強(qiáng)制性的社會(huì)控制，都通過外在強(qiáng)制和內(nèi)心覺悟兩個(gè)途徑達(dá)成”。中國的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大都產(chǎn)生于中國的封建社會(huì)，在封建統(tǒng)治階級(jí)無力對社會(huì)進(jìn)行有效管理與控制的時(shí)期，由于傳統(tǒng)體育文化具有一定的心理結(jié)構(gòu)，是社會(huì)精神與意識(shí)的體現(xiàn)，代表著人們對這些行為的認(rèn)同。這種情景下，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目所具有的價(jià)值信仰體系、符號(hào)象征體系，都能形成對人們行為進(jìn)行約束的作用機(jī)制，甚至在一定程度上達(dá)到社會(huì)成員的自我覺悟，從而彌補(bǔ)統(tǒng)治階級(jí)管理的不足，有效維持地方的社會(huì)秩序。例如禮、德一直是傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式的法定規(guī)則，“未曾習(xí)武先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，這種禮儀也成為封建社會(huì)調(diào)解人與人、人與社會(huì)以及人與天地關(guān)系的重要形式，有利于調(diào)節(jié)生活社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。
3結(jié)構(gòu)與功能范式下傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)路徑
3．1營造文化生態(tài)環(huán)境，保障傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的時(shí)空機(jī)會(huì)
由于傳統(tǒng)體育文化具有一定的時(shí)空結(jié)構(gòu)特征，因此賦予傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的“時(shí)令空間”，營造良好的文化生態(tài)環(huán)境，是傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的重要途徑。近些年，我國的節(jié)假日制度開始在春節(jié)放假的基礎(chǔ)上增加了清明、端午、中秋等法定假期，由于我國一些傳統(tǒng)體育文化，如賽龍舟、舞龍舞獅等是以節(jié)日為載體存在的，法定節(jié)假日制度的制定為傳統(tǒng)體育文化提供了發(fā)展的時(shí)間保障。地方政府可以立足具有本地特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，為這些項(xiàng)目專門設(shè)立時(shí)間、節(jié)令，促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展走向周而復(fù)始的連續(xù)循環(huán)。《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》提出，要在“十一五”期間，確定10個(gè)國家級(jí)民族民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，較為集中的區(qū)域，實(shí)施整體性保護(hù)。對于傳統(tǒng)體育文化發(fā)展所需要的空間環(huán)境，可以根據(jù)分布情況建立傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的“生態(tài)文化保護(hù)村”、“生態(tài)文化保護(hù)園”等等，為傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展提供必要的空間，這樣既可以為傳統(tǒng)體育文化設(shè)立最安全的保障，又能將傳統(tǒng)體育文化的本真狀態(tài)保存在其所屬的環(huán)境之中，使之成為“活文化。
3．2建立活態(tài)傳承機(jī)制，促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化的原生態(tài)性保護(hù)
傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的表演不僅僅是簡單的肢體動(dòng)作，往往還凝聚著一定的文化內(nèi)涵。因此，只有通過對傳統(tǒng)體育文化的“活態(tài)”表演，才能保護(hù)傳統(tǒng)體育文化的原生態(tài)性、整體性。正如吳文科委員說:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)就是‘活態(tài)性’，必須進(jìn)行活態(tài)的保護(hù)而不是博物館式的保護(hù)”。構(gòu)建活態(tài)傳承機(jī)制首先需要尋找及培養(yǎng)傳統(tǒng)體育文化的傳承人，“只有擁有自成體系的傳承人隊(duì)伍，才能使文化遺產(chǎn)更好地保持‘活態(tài)傳承’狀態(tài)。”一方面，針對已具有傳統(tǒng)體育項(xiàng)目表演技巧的傳承人，政府應(yīng)提供必要的物質(zhì)支持與精神獎(jiǎng)勵(lì)，減少他們的成本開支，提升他們的傳承工作的意識(shí)與熱情;另一方面，針對傳承人缺失的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，政府應(yīng)積極遴選適合傳承工作的人員，并對他們進(jìn)行培訓(xùn)，使他們能夠盡快掌握傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目的表演技巧，主動(dòng)參與到傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護(hù)中。其次，政府需要提供一定的政策制度支持，包括傳統(tǒng)體育文化發(fā)展與保護(hù)的政策文件，傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的資金配套以及監(jiān)督、評估機(jī)制等，只有構(gòu)建不斷完善的活態(tài)傳承機(jī)制，才能使傳承體育文化具有的“能指”與“所指”符號(hào)被世人所了解，利于其傳承與發(fā)展。
3．3重視精神內(nèi)核建設(shè)，積極提升傳統(tǒng)體育文化的社會(huì)認(rèn)同度
一、體育文化的全球化
當(dāng)今社會(huì)最大的進(jìn)步在于通訊手段的不斷完善，尤其是能夠全面真實(shí)傳播各種信息的電視將世界的物理距離大大縮短，使人們的眼界空前地開闊，接受新生事物的心理和能力極大地增強(qiáng)。體育文化借助現(xiàn)代傳播媒介更廣泛地向世界各個(gè)角落傳播，使身居不同地域的人們都能接觸以西方體育為主體的、以“增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全面發(fā)展的一種生活哲學(xué)”為宗旨的奧林匹克，并逐漸地將其價(jià)值轉(zhuǎn)化為民眾的意識(shí)和行為。
西方體育的最大特點(diǎn)是規(guī)則明確、公平競爭、尺度客觀、評價(jià)準(zhǔn)確，因此被譽(yù)為“物理體育”。西方體育運(yùn)動(dòng)誘發(fā)人勤奮進(jìn)取，以不同的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)取勝對方，有效、合理地滿足人的原始驅(qū)力——攻擊性的宣泄，同時(shí)也造就、強(qiáng)化了現(xiàn)代人的競爭意識(shí)。西方體育最大的屬性是群體性，幾乎所有的項(xiàng)目都是在集體協(xié)作的情況下完成的，由此極大地滿足了人際交往的需要，為人們提供了交流的機(jī)會(huì)和條件，成全了人性復(fù)歸。西方體育的最大魅力是娛樂，它總是處于一種結(jié)局未卜，需不斷奮爭、時(shí)刻把握機(jī)遇的過程之中，這一切給人帶來無限的刺激，使人產(chǎn)生不盡的感受，愉悅之情也油然而生。這一特性為西方體育文化成為全球體育文化的主體奠定了基礎(chǔ)，使體育文化成為日常生活的一個(gè)組成部分。
就人的本質(zhì)屬性來看，人類的社會(huì)生活需要經(jīng)歷著從生存、發(fā)展到享受幾個(gè)階段，每一個(gè)階段均離不開對游戲的需求。體育運(yùn)動(dòng)源于游戲，卻又高于游戲，最終它仍將是以游戲?yàn)槠渲鲗?dǎo)。正是由于這一特性，人們格外喜愛體育。越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家，體育生活所占的比重就越大，其中很重要的原因就是體育能還原人類的本性，通過體育人們能得到種種人性本質(zhì)力量的感受。
通過體育生活人們還能切實(shí)感受到一種與時(shí)代氣息相吻合的精神，這就是競爭。當(dāng)今是競爭的時(shí)代，是競爭的社會(huì)，競爭使整個(gè)社會(huì)的進(jìn)程不斷加速，使人類的社會(huì)生活質(zhì)量不斷得到改善。在這種社會(huì)氛圍中，培養(yǎng)人的競爭意識(shí)和競爭精神便顯得十分重要。體育生活給予人類一個(gè)自然的環(huán)境，在規(guī)定的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、規(guī)則、方法的嚴(yán)格要求下，潛移默化地煅造人們競爭的品格，使之適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，因此體育文化成為全球文化的顯現(xiàn)部分是必然趨勢。同時(shí)，世界文化全球化趨勢深厚的社會(huì)背景是文化帝國主義。文化帝國主義實(shí)質(zhì)上是一種能量強(qiáng)大的文化廣泛滲透，使接受方的生活方式出現(xiàn)趨同的過程。在此過程中，被動(dòng)還是主動(dòng)地接受外來文化的影響，更多地取決于本土文化的能量，同時(shí)也應(yīng)看到文化滲透往往是在各種有利于人們物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)生的。世界文化趨向大同，形成文化全球化趨勢，使文化組成部分的各個(gè)方面也趨于大同，西方體育文化就是在這種環(huán)境下逐漸地滲透到不同地域人們的生活之中的。
體育文化之所以能夠成為全球性的文化內(nèi)容之一，還因?yàn)轶w育文化本身的通約性。體育文化是一種體能符號(hào)，它能使不同人群直接理解其中的意義，達(dá)到有效交流的目的。由于體能符號(hào)是一種流動(dòng)的、有機(jī)的表達(dá)方式，可得到直接的回應(yīng)，產(chǎn)生長遠(yuǎn)的效應(yīng)，文化流變均能在體能符號(hào)上留下印痕，使其擁有豐厚的民族文化內(nèi)蘊(yùn)，因此，體能符號(hào)的交流成為一種有價(jià)值的交流。同時(shí)，它還具備政治、經(jīng)濟(jì)等方面的功能，如中國曾成功地運(yùn)用了乒乓球外交，舉辦奧運(yùn)會(huì)可獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益等，這使體能符號(hào)更易成為全球文化的重要組成部分。
二、體育文化的民族化
民族文化是人類共同的財(cái)富，隨著文化全球化進(jìn)程的加速，世界文化市場為民族文化的展示提供了更多的機(jī)會(huì)和適宜的舞臺(tái)。全球文化的形成實(shí)質(zhì)上是多元民族文化共同構(gòu)建、相互融合的結(jié)果。
成長、成熟于各個(gè)區(qū)域的民族體育不僅具備體育文化的一般特征和屬性，更具有一些獨(dú)具一格的特色，帶有強(qiáng)烈的民族文化氣息，內(nèi)含強(qiáng)勁的民族意識(shí)。每一個(gè)地區(qū)或國家都有自己的傳統(tǒng)體育內(nèi)容，在相當(dāng)程度上成為這些地區(qū)和國家的象征，如美國籃球、巴西足球、日本柔道、中國武術(shù)等。
由于歷史和社會(huì)的原因，在相當(dāng)一段時(shí)間里民族體育的發(fā)展存在著地域封閉傾向。從歷史原因看，不同地域的民族在其自我發(fā)展過程中均有自己的文化支撐，以此為支撐點(diǎn)逐漸發(fā)展成有地域特色的文化體系，在這一體系中，從價(jià)值觀、意識(shí)到行為都有自己的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。從社會(huì)角度看，不同的社會(huì)其運(yùn)行機(jī)制也存在差異，這種差異強(qiáng)化著人們的價(jià)值觀、意識(shí)和行為規(guī)范，使社會(huì)的習(xí)俗沿著一定的方向發(fā)展。上述兩個(gè)方面都會(huì)制約文化的開放程度，以確保民族文化的特色。其實(shí)，文化在現(xiàn)今的交流更多的是以融合為本，也只有不斷地交流、充分地融合才能為地域文化的發(fā)展提供動(dòng)力，才能使地域文化被全球文化認(rèn)同。日本的柔道正是走了一條交流、融合之路，它采取了競技體育的形式，但核心內(nèi)容卻保留著深厚的民族風(fēng)格。當(dāng)然，民族文化的發(fā)展必然要經(jīng)過一個(gè)時(shí)期的封閉式成長過程，只有在一個(gè)相對封閉的環(huán)境中，備受民族文化熏陶后才能孕育濃郁的民族文化氣息。同時(shí)，民族文化只有在不斷成熟中才能逐漸蓄積“文化反彈”所需的足夠能量。中國現(xiàn)代武術(shù)推廣工作步履維艱，究其根源是封閉內(nèi)養(yǎng)時(shí)間不足，民族文化特質(zhì)的錘煉還不到火候。發(fā)揚(yáng)民族文化，傳播民族文化信息，使全球文化更加豐富多彩是每個(gè)民族的義務(wù)。每個(gè)民族都有將自己的文化向外推廣，使世人認(rèn)同的意向。無論是從政治、經(jīng)濟(jì)上考慮，還是從文化本身考慮，推廣民族文化實(shí)質(zhì)上是立足世界文化的重要步驟。只有立足于世界文化之林，通過文化的廣泛交流和融合，才能更有效地發(fā)展民族文化，造福人類。在近代中國體育文化欲走出國門之時(shí)，更多的是吸納、引進(jìn)了西方體育，西方體育使中國體育文化的層面和內(nèi)涵都得到了極大的豐富，也使中國的競技體育在全球文化交流中有了共同的“語言”。同時(shí)，中國的傳統(tǒng)體育在與其他民族的交流中得到了極大的推廣，深受其他民族的認(rèn)可，同樣豐富了全球體育文化的內(nèi)涵。
農(nóng)村社區(qū)體育的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和人工環(huán)境三者共同構(gòu)成了農(nóng)村社區(qū)體育環(huán)境。農(nóng)村體育活動(dòng)地點(diǎn)所處的地理和氣象環(huán)境構(gòu)成了農(nóng)村社區(qū)體育的自然環(huán)境。農(nóng)村社區(qū)體育的社會(huì)環(huán)境是指人類為提高自己的物質(zhì)文化水平而創(chuàng)造的物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)組織的總和。農(nóng)村社區(qū)體育的人工環(huán)境既指在人力作用下形成的運(yùn)動(dòng)場地或高度人文化的自然環(huán)境，也包括人類活動(dòng)所造成的對自然環(huán)境的污染。由此看出，農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)系統(tǒng)主要是由農(nóng)村社區(qū)體育觀念(心理要素)、體育制度(行為要素)、體育器物(物質(zhì)要素)、自然資源、人文社會(huì)資源、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和人工環(huán)境等諸多要素的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，它們共同構(gòu)成了農(nóng)村社區(qū)體育文化的生態(tài)系統(tǒng)。
二農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)化面臨的困境
(一)農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)化相關(guān)政策指導(dǎo)
不到位、實(shí)踐相對落后長株潭獲批兩型社會(huì)建設(shè)以來，小到地方政府，大到國家政策層面，從人力、物力、財(cái)力等方面都進(jìn)行了大量的投入。但與兩型社會(huì)建設(shè)的整體步伐相比，體育經(jīng)費(fèi)投放、場地建設(shè)、人才保障等遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于兩型社會(huì)建設(shè)的其它領(lǐng)域，且缺乏相關(guān)的政策指導(dǎo)。筆者于2013年底查閱了兩型社會(huì)獲批以來長沙市體育局、株洲市體育局、湘潭市體育局、湖南省體育局、湖南省兩型辦等主管部門以及湖南省政府信息公布平臺(tái)的相關(guān)政策和文件，結(jié)果顯示:從2008年1月至2013年12月，湖南省政府頒布的1005個(gè)文件中，涉及有關(guān)兩型社會(huì)的政府文件為20個(gè)，體育方面的文件為1個(gè)。2008年1月至2012年12月，湖南省體育局及長株潭地方體育局頒布的文件14個(gè)，其中有關(guān)體育方面的文件8個(gè)。從高校科研來看，有關(guān)兩型社會(huì)的研究為9081(個(gè)/篇)，其中論文6753篇，碩博論文1358篇，課題970個(gè);有關(guān)兩型社會(huì)建設(shè)過程中體育方面的研究為1093(個(gè)/篇)，其中論文476篇，碩博論文476篇，課題141個(gè)(見表1)。由此可見，體育在兩型社會(huì)建設(shè)中，依然停留在高校體育教師的科研中，而與兩型社會(huì)對接的相關(guān)理論與實(shí)踐還沒有得到湖南省政府相關(guān)部門的相對重視，其生態(tài)化建設(shè)沒有與兩型建設(shè)的總體目標(biāo)同步推進(jìn)。這與筆者2011年初所檢索的結(jié)果基本一致。調(diào)查同時(shí)顯示:長株潭高校體育教師參與兩型社會(huì)建設(shè)相關(guān)的體育論文、有關(guān)體育生態(tài)化發(fā)展的立項(xiàng)課題，在數(shù)量上居高不下，說明高校體育教師對兩型社會(huì)建設(shè)中的體育及體育文化的生態(tài)化，態(tài)度是積極的和有信心的。
(二)農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)化欠缺整體規(guī)劃、無借鑒經(jīng)驗(yàn)
根據(jù)湖南省“規(guī)劃引導(dǎo)，基礎(chǔ)設(shè)施先行，重大項(xiàng)目跟進(jìn)”的兩型社會(huì)建設(shè)實(shí)施方案，長株潭農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)化建設(shè)首先應(yīng)當(dāng)列入兩型社會(huì)建設(shè)的總體規(guī)劃，在總體規(guī)劃中根據(jù)兩型社會(huì)建設(shè)的特征，長株潭的人文、自然、體育發(fā)展等因素去規(guī)劃農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)化建設(shè)。以長株潭的總體規(guī)劃為切入點(diǎn)，對長株潭建設(shè)過程中已經(jīng)編制且審批通過的14個(gè)規(guī)劃和已經(jīng)編制但在待審的4個(gè)規(guī)劃進(jìn)行分析，得出的結(jié)果顯示:18個(gè)規(guī)劃中，只有4個(gè)規(guī)劃涉及到有關(guān)體育方面的內(nèi)容，且都語焉不詳。例如《長株潭城市群核心區(qū)建設(shè)管治規(guī)劃》中只涉及“運(yùn)動(dòng)”“體育場地建設(shè)預(yù)留用地”和“奧林匹克運(yùn)動(dòng)”等簡單的詞語;《長株潭城市群生態(tài)綠心地區(qū)總體規(guī)劃》中籠統(tǒng)提到了把洞井－跳馬作為體育休閑區(qū)，并承辦大型體育賽事和承接體育培訓(xùn)，把昭山打造成體育休閑公園，把湘江列入體育休閑區(qū)域等;《長株潭城市群核心區(qū)空間開發(fā)與布局規(guī)劃》有簡短兩句話涉及把長沙的圭塘規(guī)劃為體育中心、株洲河西打造成文化體育基地、湘潭醞釀體育休閑等;《湖南省“十二五”環(huán)長株潭城市群發(fā)展規(guī)劃綱要》也只有寥寥數(shù)語要求體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展和城鄉(xiāng)文化體育均等化。由此可見，長株潭農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)化建設(shè)既無具體規(guī)劃，也沒有列入兩型社會(huì)建設(shè)的總體規(guī)劃中。同時(shí)，兩型社會(huì)建設(shè)是摸著石頭過河，沒有前期的經(jīng)驗(yàn)借鑒，其范圍內(nèi)的農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)化建設(shè)的探索性和曲折性很明顯。可見，長株潭農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)化建設(shè)，不論是理論研究還是具體的實(shí)踐操作，都缺乏整體規(guī)劃和經(jīng)驗(yàn)借鑒。
(三)農(nóng)村社區(qū)居民環(huán)境意識(shí)差、生態(tài)觀念淡薄
湖南素有“五里不同俗，十里不同音”和“二八月亂穿衣”的俗語，長株潭處于湖南省南高北低馬鞍型的中、北低地勢地帶，成“品”字形排開，其廣泛的農(nóng)村居住范圍和惡劣的自然環(huán)境促使長株潭農(nóng)村社區(qū)居民，在體育習(xí)俗的養(yǎng)成和體育鍛煉項(xiàng)目的選擇、體育文化的形成等方面，與城市居民存在很大的差距。農(nóng)村的體育陋習(xí)根深蒂固、體育生態(tài)意識(shí)貧乏、體育生態(tài)規(guī)范或缺、體育生態(tài)教育貧瘠等狀況，促使農(nóng)村居民對體育器材的保護(hù)、體育場地的維護(hù)、體育行為的約束、體育活動(dòng)的組織等缺乏必要的了解與認(rèn)同，從而出現(xiàn)體育場地的隨意占用、體育器材的惡意損害、體育廣告牌的任意涂改以及亂扔垃圾、煙蒂、隨意吐痰、破壞周邊綠化等情況。調(diào)查顯示，長株潭農(nóng)村社區(qū)體育場地被占用情況較為嚴(yán)峻，有87%的體育場地被部分或全部占用，略低于湖南全省農(nóng)村體育場地全部或部分占用92%的水平。同時(shí)，長株潭范圍內(nèi)有湘江、洞庭湖、仙女山、九郎山、岳麓山等名山名水，給農(nóng)村社區(qū)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的開展帶來了一定的約束性和選擇性。長株潭農(nóng)村社區(qū)居民長期分散的生活環(huán)境導(dǎo)致其在體育生態(tài)觀念、體育生態(tài)意識(shí)、體育生態(tài)項(xiàng)目選擇等方面也有不盡人意之外。
三農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)化的發(fā)展策略
(一)強(qiáng)化農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)化的政策指導(dǎo)，制定具體實(shí)施方案
政府在兩型社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程中，應(yīng)重視農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)化建設(shè)，出臺(tái)相應(yīng)的政策和文件，如有關(guān)加強(qiáng)長株潭農(nóng)村居民體質(zhì)監(jiān)控工作和開展“全民健身示范鄉(xiāng)鎮(zhèn)”工作的政策和文件，以保證農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)化有序推進(jìn)。從運(yùn)動(dòng)場地建設(shè)、運(yùn)動(dòng)器材配置、運(yùn)動(dòng)環(huán)境維護(hù)，到村落、社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的體育生態(tài)運(yùn)動(dòng)場所的配備，都應(yīng)當(dāng)指示到位、政策到位，保證其有章可循，有法可依。同時(shí)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文體辦要在政策文件指導(dǎo)下，制定相關(guān)的具體實(shí)施方案，如《ⅹⅹ鄉(xiāng)關(guān)于體育文化周開展工作實(shí)施方案》《ⅹⅹ村關(guān)于成立“健身秧歌隊(duì)”“腰鼓隊(duì)”的通知》等，并報(bào)政府相關(guān)部門備案，以保證農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)化建設(shè)的循序漸進(jìn)，也保證其與兩型社會(huì)建設(shè)的同步并行。
(二)加快農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)化發(fā)展規(guī)劃，加強(qiáng)試驗(yàn)區(qū)建設(shè)
農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)化要列入兩型社會(huì)建設(shè)的整體規(guī)劃，與兩型社會(huì)建設(shè)同步推進(jìn)。要通過對農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)化試驗(yàn)區(qū)建設(shè)和農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目實(shí)踐兩個(gè)方面來加快整體規(guī)劃。從農(nóng)村社區(qū)體育設(shè)施的配置、經(jīng)費(fèi)的投放、運(yùn)動(dòng)場館的建設(shè)、體育從業(yè)人員的配備等進(jìn)行整體規(guī)劃和宏觀布局。盡快出臺(tái)相應(yīng)的規(guī)劃，如《長株潭城市群體育資源共享規(guī)劃》，以保證長株潭農(nóng)村社區(qū)體育文化在其生態(tài)化及發(fā)展方面有章可循。試驗(yàn)區(qū)建設(shè)，首先要圍繞長株潭生態(tài)綠心地區(qū)，以大河西、天易、昭山、云龍、濱湖等先導(dǎo)示范區(qū)建設(shè)為契機(jī)，將農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)化建設(shè)列入綠心地區(qū)和示范區(qū)的實(shí)施方案中。出臺(tái)相應(yīng)的如《長株潭生態(tài)綠心地區(qū)體育文化、體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，來加快和規(guī)范農(nóng)村社區(qū)體育文化的生態(tài)化建設(shè)，再根據(jù)實(shí)施方案進(jìn)行規(guī)劃、布局、實(shí)施。其次，通過對綠心地區(qū)及先導(dǎo)區(qū)農(nóng)村社區(qū)體育文化生態(tài)化建設(shè)的不斷推進(jìn)，將試驗(yàn)區(qū)經(jīng)驗(yàn)向周邊農(nóng)村社區(qū)輻射，編制出臺(tái)《長株潭3+5城市群體育發(fā)展規(guī)劃》，以點(diǎn)帶面，全面推進(jìn)。生態(tài)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，要以長株潭農(nóng)村社區(qū)地理位置為切入點(diǎn)，以洞庭湖、湘江為經(jīng)線，仙女山、九郎山、岳麓山為緯線，公共自行車項(xiàng)目為網(wǎng)狀覆蓋面，力求打造一個(gè)集賽龍舟、登山、自行車于一體的原生態(tài)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。
(三)提升農(nóng)村社區(qū)居民的體育生態(tài)意識(shí)，加強(qiáng)體育生態(tài)行為規(guī)范和體育生態(tài)道德建設(shè)
1.1填補(bǔ)海洋體育文化變遷的研究空白
在悠久的時(shí)空長河中，海洋體育文化不僅契合在海洋文化的成長、變遷、轉(zhuǎn)型以及現(xiàn)代化等過程，形成并傳播自身的文化特質(zhì)，也在體育歷史和文化發(fā)展、交流中具有獨(dú)特功能和重要作用。因此，研究海洋體育文化具有文化學(xué)、社會(huì)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)上的重要理論價(jià)值。通過查閱和分析現(xiàn)有資料，研究海洋體育文化的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)僅有9篇，也沒有檢索到以海洋體育文化為研究對象的碩士論文、博士論文，研究的數(shù)量和質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于海洋體育的發(fā)展。而且，關(guān)于海洋體育文化的研究多屬于靜態(tài)的理論分析，鮮有從文化的變遷、傳播、沖突、重構(gòu)等動(dòng)態(tài)視角上的研究。對海洋體育文化的這種研究狀況既不符合海洋體育在體育發(fā)展中的重要位置，也難以體現(xiàn)海洋體育文化在休閑時(shí)代中的社會(huì)需求。因此，研究海洋體育文化的變遷規(guī)律，能夠填補(bǔ)海洋體育文化變遷研究的空白。
1.2有利于更好的傳承海洋體育文化，推動(dòng)體育文化多樣性的發(fā)展
在長期的歷史發(fā)展過程中，人們創(chuàng)造了豐富多彩的海洋體育運(yùn)動(dòng)，形成了具有民族特色、地域特色和人文特色的海洋體育文化。隨著社會(huì)生產(chǎn)力、地理環(huán)境的不斷變遷，海洋體育文化經(jīng)過不斷的傳播、碰撞、沖突、調(diào)適、融合，形成了具有鮮明文化符號(hào)和要素、獨(dú)特文化特質(zhì)和功能的體育文化。現(xiàn)代海洋體育文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展和現(xiàn)代化，需要切實(shí)傳承傳統(tǒng)海洋體育文化。基于這一追求，我們需要沿著歷史與地理的時(shí)空，在縱向維度上追尋海洋體育文化演進(jìn)的脈絡(luò)，深描海洋體育文化變遷的特點(diǎn)，在橫向維度上剖析海洋體育文化與自然環(huán)境、社會(huì)文化系統(tǒng)的互動(dòng)關(guān)系，掌握海洋體育文化變遷的動(dòng)力機(jī)制，從而有利于把握海洋體育文化發(fā)展趨勢，駕馭海洋體育文化變遷的規(guī)律，更好的傳承海洋體育文化，奠定海洋體育文化向現(xiàn)代化發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí)，在當(dāng)今文化大發(fā)展、大繁榮的時(shí)代，我們的體育文化亦應(yīng)百花齊放。海洋體育文化是體育文化中具有鮮明特色的開放型文化，這種海洋文明產(chǎn)生的文化與農(nóng)耕文明、大河文明產(chǎn)生的體育文化恰好可以互相借鑒、相得益彰。因此，海洋體育文化更好的傳承和發(fā)展、壯大和完善，不僅可以發(fā)揮海洋體育文化的社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及塑造人的價(jià)值，還可以在體育文化中彰顯來自海洋特質(zhì)的文化特色，推動(dòng)體育文化多樣性的持續(xù)發(fā)展。
1.3對促進(jìn)現(xiàn)代海洋體育運(yùn)動(dòng)的健康持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義
海洋體育立足萬里海疆，以身體活動(dòng)融入海洋自然和社會(huì)環(huán)境，為人們提供挑戰(zhàn)自我、娛樂休閑、強(qiáng)身健體等方面的需求，這促進(jìn)了海洋體育的快速發(fā)展。作為人類創(chuàng)造的獨(dú)特運(yùn)動(dòng)，海洋體育無論是從當(dāng)下發(fā)展模式，還是制定未來的發(fā)展戰(zhàn)略，都不能忽視文化因素在海洋體育持續(xù)發(fā)展中的作用。現(xiàn)實(shí)中一些濱海地區(qū)盲目開發(fā)海洋體育資源，機(jī)械設(shè)計(jì)一些諸如應(yīng)時(shí)應(yīng)景的海洋體育主題公園，刻板推出了海洋體育品牌。但由于缺少了文化環(huán)境的營造和文化價(jià)值的引導(dǎo)，缺乏海洋文化機(jī)制的支持和推動(dòng)，急功近利，后勁不足，往往造成人財(cái)物的浪費(fèi)，更重要的是使其失去了時(shí)展機(jī)遇。因此，通過研究海洋體育文化的變遷，能夠了解海洋體育的發(fā)展特點(diǎn)，全面認(rèn)識(shí)海洋體育與社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境的互動(dòng)機(jī)制，掌握海洋體育傳播的方式和方法。這對于推動(dòng)海洋體育，繁榮海洋體育文化，推動(dòng)海洋體育與海洋體育文化的聯(lián)通和互動(dòng)，促進(jìn)現(xiàn)代海洋體育運(yùn)動(dòng)健康持續(xù)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
2結(jié)語
1.1體育訓(xùn)練隊(duì)的訓(xùn)練形式
（1）針對校代表隊(duì)而言，其訓(xùn)練的形式就是集訓(xùn)隊(duì)的形式，一般多采取長期的訓(xùn)練計(jì)劃，并適時(shí)應(yīng)學(xué)校要求，開展短期的訓(xùn)練以及有周期性的訓(xùn)練。教練員由學(xué)校任命。
（2）針對院系級(jí)代表隊(duì)而言，大多是以集訓(xùn)隊(duì)的形式出現(xiàn)，但是以短期的訓(xùn)練為主，由院系組織機(jī)構(gòu)籌建，教練員一般為本校的體育老師、技能較好的本院系的學(xué)生或者體院的學(xué)生。管理工作一般都由組織機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)。
（3）針對俱樂部代表隊(duì)而言，一般都是以短期的培訓(xùn)為主，此形式下的體育訓(xùn)練隊(duì)成員的流動(dòng)性較大，無法形成系統(tǒng)的訓(xùn)練。
（4）針對體育社團(tuán)代表隊(duì)而言，主要由組織者帶頭，各成員共同參與管理，教練員一般選擇在社團(tuán)威望較高的同學(xué)擔(dān)任，有時(shí)也會(huì)請?bào)w育老師或是體院的學(xué)生做進(jìn)一步指導(dǎo)。
1.2對訓(xùn)練隊(duì)的訓(xùn)練的時(shí)間安排
（1）對于校級(jí)代表隊(duì)，一般安排在下午的第七和第八節(jié)課進(jìn)行訓(xùn)練，保障隊(duì)員能夠在同一時(shí)間受訓(xùn)，也可應(yīng)比賽的需要，在雙休日或者假期進(jìn)行集中訓(xùn)練。
（2）對于院系級(jí)代表隊(duì)，一般訓(xùn)練時(shí)間都是選擇課外的活動(dòng)時(shí)間，或各院校間相互約定共有的時(shí)間。
（3）對于俱樂部代表隊(duì)，一般安排在隊(duì)員的業(yè)余時(shí)間進(jìn)行訓(xùn)練。
（4）對于體育社團(tuán)代表隊(duì)，以社團(tuán)設(shè)定的固定時(shí)間為基礎(chǔ)進(jìn)行訓(xùn)練，但有較大的變化性以及隨機(jī)性。
2對于體育文化氛圍互動(dòng)模式的組建
學(xué)校體育工作的重要組成部分就是課余訓(xùn)練，是學(xué)生積極主動(dòng)參與運(yùn)動(dòng)以使其體制得到增強(qiáng)的主要途徑，組建的普通學(xué)生課余體育訓(xùn)練隊(duì)與校園的體育文化氛圍的建立有著互相促進(jìn)并相互制約的關(guān)系。所以說，高校應(yīng)對普通學(xué)生組建的課余體育訓(xùn)練的活動(dòng)給予一定的重視，因體育運(yùn)動(dòng)本身存在多樣性，可以利用體育的健身功能、教育觀點(diǎn)以及宣傳效應(yīng)等優(yōu)勢，有效的豐富校園文化，創(chuàng)造和諧的文化氛圍，使學(xué)生的生理以及心理需要得到滿足。將課余的體育活動(dòng)與校園的文化相結(jié)合，使校園文化的凝聚力以及吸引力得到強(qiáng)化，也使更加多的學(xué)生主動(dòng)參與體育活動(dòng)，達(dá)到釋放壓力、陶冶情操。提高其技能水平的目的。體育訓(xùn)練隊(duì)的發(fā)展情況與校園體育文化內(nèi)部氛圍的濃郁程度有著直接的影響。課余的體育活動(dòng)能夠?qū)Ⅲw育精神與校風(fēng)、學(xué)風(fēng)有效融合，以對校園文化建設(shè)起到促進(jìn)的作用。需充分發(fā)揮體育訓(xùn)練隊(duì)以及校園體育氛圍個(gè)體的優(yōu)勢，使其形成互動(dòng)的整體，為學(xué)校的總體目標(biāo)服務(wù)，同時(shí)也使自身得到發(fā)展與進(jìn)步。
3結(jié)語
家庭教育是指在家庭內(nèi)部,家庭成員之間在日常生活中進(jìn)行的教育實(shí)踐活動(dòng)。南嶺走廊民族文化傳承家庭教育體系概括為3個(gè)方面:即長者對后代的傳承、家庭成員之間的傳承和家族(師徒)傳承(見圖1),他們共同實(shí)現(xiàn)對南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化傳承的啟蒙教育。1.1長者對后代的傳承。家庭是民族傳統(tǒng)體育文化賴以生存的土壤,家庭對每個(gè)人行為習(xí)慣的影響是舉足輕重的,在氏族家庭中長輩的地位至高無上,家庭中的長者則是民族傳統(tǒng)體育文化傳承的組織者和實(shí)施者,影響著晚輩對傳統(tǒng)體育文化的傳承。家庭長者通過營造本民族體育文化的氛圍,年輕一代在這良好的氛圍中參與本民族傳統(tǒng)體育活動(dòng),使每一位民族成員從幼兒接受家庭或家族中的長者的啟蒙教育。1.2家庭成員之間的傳承。家庭成員之間的傳承是以特有的血緣關(guān)系來傳承民族傳統(tǒng)體育文化,在家庭內(nèi)部通過父母的言傳身教,以喪葬祭祀、節(jié)慶活動(dòng)、家庭倫理道德教育等直接或間接地教育和影響著后代,如瑤族長鼓舞的代代相傳。1.3家族(師徒)傳承。在南嶺民族走廊,傳承民族傳統(tǒng)體育以師徒傳承的方式還占有一定的分量,特別是一些傳統(tǒng)武術(shù)的精華內(nèi)容、摔跤運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的技巧、一些雜技類,如上刀山、下火海的絕活等,必須經(jīng)過拜師儀式后方能習(xí)武傳承,這種師徒關(guān)系往往是父子關(guān)系或爺孫關(guān)系,一旦被少年一代順從接受,一般都能完成繼承與延續(xù)的使命。
2學(xué)校教育傳承體系的構(gòu)建
學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展的孵化器,是民族傳統(tǒng)體育的傳承空間、陣地和搖籃。民族傳統(tǒng)體育依附學(xué)校的教育傳承是一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢,學(xué)校教育傳承的任務(wù)是實(shí)現(xiàn)對南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化傳承的認(rèn)知教育(如圖2)[3]。2.1校園民族傳統(tǒng)體育文化的建設(shè)。校園文化影響著學(xué)生的靈魂深處,對學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、生活方式以及人格等各個(gè)方面發(fā)揮著極大的導(dǎo)向作用,它具體是通過校園的文化設(shè)施、日常文化活動(dòng)、文化環(huán)境等集中表現(xiàn)出來。其中教育、健身、娛樂和激勵(lì)等是南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的特有功能,它無不閃爍著教化的強(qiáng)大,文化的光芒,在校園建設(shè)方面,設(shè)置民族體育活動(dòng)所需的設(shè)施、器材及空間,安置民族體育項(xiàng)目或人物的雕像,在校內(nèi)建設(shè)民族體育文化館、民族體育傳承實(shí)訓(xùn)基地等,是培養(yǎng)本地區(qū)各民族學(xué)生對自己民族體育文化認(rèn)同的根本所在。2.2體育課教學(xué)內(nèi)容的改革。體育課程是學(xué)校體育教育中實(shí)現(xiàn)南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育傳承的重要載體。學(xué)校應(yīng)編制當(dāng)?shù)貎?yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的特色教材,通過深入挖掘南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育資源,特別是對社會(huì)發(fā)展起到積極作用的體育項(xiàng)目,對其歷史淵源、發(fā)展過程進(jìn)行梳理編入教材中,并融入課堂教學(xué)的全過程,讓這種深厚民族文化底蘊(yùn)植根到每一位學(xué)生的心田當(dāng)中,在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)增強(qiáng)文化認(rèn)同感與民族自豪感。為南嶺民族傳統(tǒng)體育文化的繼承提供文化土壤。2.3課外體育活動(dòng)的創(chuàng)新。課外體育活動(dòng)是學(xué)校有計(jì)劃、有目的、有組織地對學(xué)生進(jìn)行體育課堂教學(xué)任務(wù)以外的多種多樣的體育活動(dòng)。可以通過俱樂部的形式組建特具當(dāng)?shù)孛褡逄厣母黜?xiàng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng),如瑤族(長鼓舞、摔跤)俱樂部、壯族(搶花炮)俱樂部等,學(xué)生可依據(jù)自己的時(shí)間、興趣愛好,以會(huì)員的形式參與某個(gè)民族傳統(tǒng)體育俱樂部的活動(dòng),創(chuàng)新課外體育活動(dòng)。2.4民族體育藝術(shù)節(jié)的常態(tài)化。校園民族體育文化節(jié)是系民族傳統(tǒng)體育的感性與文化的理性相結(jié)合,融民族傳統(tǒng)體育知識(shí)、比賽、游戲、繪畫、攝影、征文等多種內(nèi)容形式。其內(nèi)容可以通過策劃民族體育專題演講比賽、民族體育文化知識(shí)競賽、民族體育趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)、學(xué)校民族特色課題展演、民族體育(舞蹈)表演晚會(huì)等來展現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化。2.5民族體育運(yùn)動(dòng)品牌的建設(shè)。品牌的效應(yīng)即榜樣引領(lǐng)作用,民族體育要得到良好的傳承與發(fā)展一定要有自己的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目品牌。南嶺民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)品牌的建設(shè)可分為二類,一是表演類,其蘊(yùn)涵著深厚的人文價(jià)值,如瑤民族長鼓舞健身操使學(xué)生在集體的練習(xí)中領(lǐng)悟到民族風(fēng)情,精神得到升華;二是競技類,超越對手是體育永葆發(fā)展的不變的主題,南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育資源,能否成為運(yùn)動(dòng)品牌,必須做到項(xiàng)目的科學(xué)篩選,選擇一些與地方接地氣的項(xiàng)目,如搶花炮、射弩、打陀螺等,避免同質(zhì)化發(fā)展,使之成為具有一定影響力的特色民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)品牌。2.6民族體育競技體育比賽制度的改革南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育是以一種自發(fā)的、松散的原始信仰的祭祀活動(dòng),是一種扎根于民間的草根文化,為適應(yīng)現(xiàn)代體育的發(fā)展,必須進(jìn)行改革創(chuàng)新。如瑤族“盤王節(jié)”在祭祀活動(dòng)過程中或多或少地?cái)v雜了許多原始的、落后的、迷信的成分。要發(fā)展就要改革創(chuàng)新,創(chuàng)新改革民族傳統(tǒng)體育的消極因素、迷信落后的成分,通過比賽制度的改革促進(jìn)南嶺民族傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育文化溝通。
3社會(huì)教育傳承體系的構(gòu)建
民族傳統(tǒng)體育文化能否真正潛入少數(shù)民族每一個(gè)人的靈魂深處,使它變成一種習(xí)慣,必須通過社會(huì)這一大舞臺(tái)踐行傳承教育。其社會(huì)進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育文化傳承教育的路徑也具有多維性(如圖3)。3.1節(jié)慶習(xí)俗平臺(tái)的傳承。南嶺民族傳統(tǒng)體育以節(jié)慶習(xí)俗為平臺(tái)進(jìn)行自身的宣傳、推廣,致使民族體育的傳承具有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。如瑤族的“盤王節(jié)”是瑤胞最盛大的節(jié)日,這一天整個(gè)場地一片歡騰,瑤民男女身穿瑤服,吹響嗩吶,腰挎長鼓,時(shí)而輕舞,時(shí)而跳躍跨步。表演的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有“打長鼓”、“盤瑤拳”、“跳黃泥鼓舞”、“跳盤王”等。其中“打長鼓”是他們祭祀祖先的重頭戲。在瑤族達(dá)努節(jié)上人們還進(jìn)行斗鳥、摔跤、斗牛、賽馬、射箭等體育活動(dòng)[4]。可見,民族節(jié)日慶典與民族傳統(tǒng)體育相互依存,潛移默化地將民族傳統(tǒng)體育移植給年輕一代。3.2宗教活動(dòng)平臺(tái)的傳承。宗教與南嶺走廊民族的政治、文化、教育、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、科技等的發(fā)展交織在一起滲透到民族共同體的各個(gè)方面。宗教活動(dòng)無論是從表層還是深層對民族體育文化都有一定的影響。在宗教活動(dòng)中,民族體育一般只是以一種身體活動(dòng)的形式出現(xiàn),如在祭祀儀式以接龍舞為主祈求來年衣食無憂、風(fēng)調(diào)雨順。3.3社會(huì)組織傳承(民族傳統(tǒng)體育協(xié)會(huì))。在社會(huì)組建各單項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育協(xié)會(huì)對促進(jìn)各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承起到積極的作用。組建的規(guī)模靈活,組建基層單位以社區(qū)、街道、縣、市等,各單位依據(jù)自身的特點(diǎn),建立有代表性單項(xiàng)民族體育協(xié)會(huì),如太極拳協(xié)會(huì)、瑤族民族舞協(xié)會(huì)、打陀螺協(xié)會(huì)等,各協(xié)會(huì)按有關(guān)規(guī)定制定各自協(xié)會(huì)章程,制定本協(xié)會(huì)的訓(xùn)練內(nèi)容、時(shí)間,開展競賽活動(dòng),經(jīng)常組織以社區(qū)協(xié)會(huì)為單位參與區(qū)域性和群眾性的體育活動(dòng)。3.4與旅游業(yè)聯(lián)姻的傳承。在旅游業(yè)迅速發(fā)展的今天,游客更加熱衷于“新、奇、樂”原汁原味、主題突出的民族傳統(tǒng)體育風(fēng)情的游玩當(dāng)中,南嶺民族走廊環(huán)境優(yōu)美,傳統(tǒng)體育民族風(fēng)格顯著,是我國難得的旅游文化資源,必將成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的一大亮點(diǎn)。因此,充分利用當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境、節(jié)日習(xí)俗和民族體育項(xiàng)目有機(jī)融合發(fā)展新型的體育旅游產(chǎn)業(yè),肯定能夠讓來自海內(nèi)外休閑旅游的人流連忘返,大大地促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。廣西壯族自治區(qū)將壯族的“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日定為廣西節(jié)日。激起民族人民對傳統(tǒng)體育的興趣和熱愛,為民族傳統(tǒng)體育傳承開辟一條新路子。3.5結(jié)合精準(zhǔn)扶貧傳承。南嶺民族走廊地區(qū)土地貧瘠、土壤沙性中、崇山峻嶺隔絕、當(dāng)?shù)鼐幼≈帯选⒚纭⒍薄尩榷鄠€(gè)少數(shù)民族,是一個(gè)集中連片貧困地區(qū)。充分利用國家精準(zhǔn)扶貧政策,將民族傳統(tǒng)體育文化融入旅游扶貧富民工程,主動(dòng)開發(fā)少數(shù)民族體育旅游業(yè)和健身養(yǎng)生服務(wù)產(chǎn)業(yè),大力發(fā)展南嶺走廊貧困地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì),在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)民族傳統(tǒng)體育文化也得到活態(tài)傳承。3.6結(jié)合少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)傳承。舉辦少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)是施展優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育的重要平臺(tái),通過運(yùn)動(dòng)會(huì)的形式使南嶺走廊各個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)都能匯聚一堂、同臺(tái)競技,彰顯出南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育繁花似錦的絢麗光彩,激發(fā)各少數(shù)民族人民繼承、發(fā)展本民族優(yōu)秀體育文化的主動(dòng)性。3.7利用現(xiàn)代傳媒的教育傳承。隨著現(xiàn)代生活水平的不斷提高,家家戶戶都購買了電視機(jī)、影碟機(jī)、音響,不少家庭還擁有電腦,通了寬帶。電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等成了人們業(yè)余時(shí)間眷顧的主要東西,青年人還通過手機(jī)使用微信,因此,電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)這一信息傳播載體,因此,對各少數(shù)民族年輕一代利用現(xiàn)代手段進(jìn)行傳統(tǒng)體育文化傳承教育也是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的潮流。
4結(jié)語
利用完備的教育傳承體系,從傳承家庭啟蒙教育、學(xué)校認(rèn)知教育和踐行社會(huì)教育三方面全方位的實(shí)施傳承教育,進(jìn)而達(dá)到對本民族體育文化的了解和認(rèn)識(shí),使南嶺走廊各民族成員產(chǎn)生對家鄉(xiāng)、對本民族的眷戀和熱愛之情,真正成為富有民族自信和文化自尊的人,培養(yǎng)出具有優(yōu)秀中華傳統(tǒng)品格的一代新人,從而達(dá)到南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化世代相傳的目標(biāo)。
作者:岳君 梁楹 葉羽翌 單位:賀州學(xué)院體育學(xué)院
參考文獻(xiàn)
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1.1高校體育文化與高校體育文化教育文化是描述
與社會(huì)有關(guān)的特殊社會(huì)現(xiàn)象的學(xué)問。文化的范圍很廣，它是人類一切社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，體現(xiàn)在社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系的方方面面，當(dāng)然也反映在體育活動(dòng)方面，從而形成體育文化。目前學(xué)術(shù)界對體育文化的概念表述難求完全一致，其分歧源于觀察角度、認(rèn)識(shí)的層面、界定的背景等。歸總研究，體育文化首先是一種肢體文化，是人類在其自身的生產(chǎn)和發(fā)展過程中，為了人健康、全面、和諧的發(fā)展而主動(dòng)、有意識(shí)進(jìn)行的一種肢體鍛煉活動(dòng)；其次是制度文化，是在各類體育活動(dòng)的發(fā)展和進(jìn)行過程中，為了體育活動(dòng)順利有序地進(jìn)行，所產(chǎn)生的各種制度；再次是精神文化，是人們在體育活動(dòng)中所形成的價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣和民族心理等體育精神文化；最后是各種物化形式的文化，即以人類創(chuàng)造的物質(zhì)形式而存在，蘊(yùn)含體育文化內(nèi)涵的物質(zhì)產(chǎn)品，如奧運(yùn)獎(jiǎng)杯、火炬、吉祥物等[2]。高校體育文化是體育文化的下位概念，是指高校校園文化中與體育文化有直接或間接關(guān)系的高校文化的一部分。它是以學(xué)生為主體，以體育文化活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以高校校園精神為特征的一種群體文化。高校體育文化相對于體育文化來說是一種亞文化，它作為現(xiàn)代教育和現(xiàn)代體育兩大文化體系的交匯點(diǎn)，既是體育文化的重要組成部分，也是校園文化的重要內(nèi)容和形式[3]，它形成的動(dòng)因主要來自學(xué)校體育開展的狀況、學(xué)校體育發(fā)展的硬件建設(shè)、競技體育水平、體育競賽與活動(dòng)的參與率、學(xué)校體育的人文環(huán)境等。高校體育文化教育是指體育運(yùn)動(dòng)技能理性文化之外的體育精神、價(jià)值、規(guī)范等非理性文化教育。高校體育文化教育的實(shí)質(zhì)，就是將校園體育文化作為教育本體，貫穿到高校教育全過程，使這種以身體活動(dòng)為原初載體的特殊校園文化滲透到教育各環(huán)節(jié)，讓其在促進(jìn)全體學(xué)生身心健康、提高綜合素質(zhì)、造就品格毅力等方面發(fā)揮更積極的作用。它以身體活動(dòng)為手段、環(huán)境氛圍為依托、教師引導(dǎo)為基礎(chǔ)、內(nèi)化領(lǐng)悟?yàn)殛P(guān)鍵，具有依托性、復(fù)雜性、映射性、反復(fù)性等特征。
1.2高校體育文化教育與體育技能教育的區(qū)別
高校體育技能教育主要是向?qū)W生傳授體育的知識(shí)、技術(shù)和技能，根據(jù)技術(shù)、技能形成的需要，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)體育態(tài)度和個(gè)性品質(zhì)的發(fā)展；體育文化教育主要是發(fā)展學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)，如頑強(qiáng)拼搏、公正，團(tuán)結(jié)互助等，它隱藏在運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)與體育人文實(shí)踐活動(dòng)之中。體育技能教育是一種直接教育，體育文化教育是一種直接教育與間接教育相融合的教育，它與體育技能教育的顯著標(biāo)志是：教育主體借助體育課、課外體育活動(dòng)、體育運(yùn)動(dòng)競賽、體育建筑標(biāo)識(shí)、體育場館設(shè)施、體育信息資訊等顯性載體，以及高校體育傳統(tǒng)、師生的體育熱情、體育在學(xué)校中的地位、體育教師的人格魅力、標(biāo)志性的體育人物等隱形載體獲悉教育內(nèi)容，具有較強(qiáng)的依托性。
1.3高校體育文化教育的內(nèi)容與目標(biāo)
體育是人類創(chuàng)造出來的一種社會(huì)文化活動(dòng)，從文化學(xué)的角度而言，體育文化包含了所有的體育行為及促進(jìn)體育發(fā)展的現(xiàn)象。依照這一概念，高校體育文教育包涵了體育理性文化與非理性文化。鑒于龐大的內(nèi)容體系勢必造成研究的重復(fù)與表淺，本研究重在對高校體育文化中的非理性文化進(jìn)行教育，也就是體育作用于人的精神方面的內(nèi)容，包括意志品質(zhì)教育、人格情操教育、行為準(zhǔn)則教育等。高校體育文化教育的目標(biāo)是，提高學(xué)生的體育文化素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生道德、情意、規(guī)范等非智力因素的發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)生體育行為的主觀能動(dòng)性，繼而健全人格，升華精神，提高社會(huì)適應(yīng)能力。衡量教育效果的好壞主要看學(xué)生的自我教育能力是否得到充分發(fā)展，體育所蘊(yùn)含的人文精神是否全面養(yǎng)成并滲透在社會(huì)生活中。
2高校體育文化教育的特點(diǎn)
2.1依托性
高校體育文化教育不是孤立存在的，它依托于體育課堂、體育課外活動(dòng)以及一切促進(jìn)體育發(fā)展的文化現(xiàn)象。高校體育文化教育通常在教授某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技術(shù)、組織教學(xué)練習(xí)及課外體育人文活動(dòng)中施以，體育教學(xué)及活動(dòng)情景是教育實(shí)施的前提背景。它是一種文化的傳遞，需要以體育人文活動(dòng)為載體來實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。高校體育文化教育的載體包括體育課、體育課外活動(dòng)、體育運(yùn)動(dòng)競賽、體育建筑標(biāo)識(shí)、體育場館設(shè)施、體育信息資訊、高校體育傳統(tǒng)、師生的體育熱情、體育教師的人格魅力、標(biāo)志性的體育人物等，這些不同類型的載體為體育文化教育創(chuàng)設(shè)了情景、創(chuàng)造了條件。體育文化教育之所以能依托于體育人文活動(dòng)之中，是因?yàn)轶w育不是純粹的身體改造過程，一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技術(shù)的掌握，除需要基本的身體素質(zhì)外，還需要身體素質(zhì)以外的其它素質(zhì)，如勇敢、果敢、頑強(qiáng)等；體育活動(dòng)的開展，亦需要諸如頑強(qiáng)拼搏、團(tuán)結(jié)進(jìn)取、堅(jiān)守規(guī)則等意志品質(zhì)及行為規(guī)范。體育文化教育因體育教學(xué)活動(dòng)存在而存在，與體育技術(shù)技能教育共同構(gòu)成了完整的體育教育內(nèi)容[4]。
2.2復(fù)雜性
高校體育文化教育的復(fù)雜性主要體現(xiàn)在教育方式方法的多樣、教育內(nèi)容體系的龐大、教育環(huán)境要素的復(fù)雜等方面。高校體育文化教育是集認(rèn)識(shí)、行為為一體的教育，認(rèn)識(shí)與行為的形成中包涵了直接影響與間接影響2種形式，涉及到傳授、點(diǎn)撥、說服等直接教育方式，以及暗示、感染、模仿等間接教育方式，這些復(fù)雜的教育方式，需要教育者與受教育者在實(shí)踐中潛心運(yùn)用與悉心接受。高校體育文化教育內(nèi)容涉及了品質(zhì)教育、情操教育、準(zhǔn)則教育等3大方面，影響的是人類精神層面與行為層面，不僅教育形式方法多樣，更需要找準(zhǔn)教育的切入點(diǎn)，適時(shí)貫穿。高校體育文化教育環(huán)境涉及了精神、物質(zhì)、制度、行為等多個(gè)方面要素。精神文化要素匯聚了大學(xué)體育理念、大學(xué)體育精神、大學(xué)體育道德品位及發(fā)展方向；物質(zhì)文化要素重在體育課、體育活動(dòng)、體育標(biāo)示及建筑場館中傾注人文元素、滲透體育文化內(nèi)涵，提高物質(zhì)文化品位，實(shí)現(xiàn)以“物”化人；制度文化要素涉及體育文化教育的管理思想、組織機(jī)構(gòu)、評價(jià)辦法等；行為文化要素主要在于對體育文化氛圍的營造、師生體育熱情的調(diào)動(dòng)等[5]，環(huán)境復(fù)雜是高校體育文化教育的顯著特征。
2.3映射性
校園體育文化作為現(xiàn)代教育和現(xiàn)代體育2大文化體系的交匯點(diǎn)，既是體育文化的重要組成部分，也是校園文化的重要內(nèi)容和形式。校園體育文化教育的好壞直接影響著校園文化的開展，它對學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)都起著重大的推進(jìn)作用，能綜合地反映高校教育與發(fā)展的狀態(tài)[6]。1）體育文化教育能培養(yǎng)學(xué)生的體育精神，使學(xué)生有飽滿的斗志、昂揚(yáng)的激情，以及自強(qiáng)不息的拼搏精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體精神、公平公正的規(guī)則意識(shí)，這些精神的培育，有助于正確人生觀、道德觀的形成，它與高校德育教育目標(biāo)相一致，能升華精神、完善品格[7]；2）高校體育文化教育能培養(yǎng)學(xué)生的體育習(xí)慣、體育意識(shí)。學(xué)生需要體育強(qiáng)身健體，更需要通過體育緩解壓力、調(diào)整心情。在高校學(xué)業(yè)壓力大、就業(yè)競爭激烈的今天，體育文化活動(dòng)能緩解學(xué)生心理壓力，減少因壓力而帶來的一些偏激行為，它與高校心理健康教育目標(biāo)相契合，能調(diào)適心理，形成健康的競爭態(tài)度；3）高校體育文化教育能促進(jìn)社會(huì)活動(dòng)能力的增強(qiáng)。教育實(shí)踐中參加各類體育人文實(shí)踐活動(dòng)是核心，學(xué)生在鍛煉身體，增強(qiáng)體育精神的同時(shí)，開闊眼界、加強(qiáng)交流，提高了人與人、人與物的交往與處理能力，它與高校社會(huì)適應(yīng)教育目標(biāo)相輝映，促進(jìn)了學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的提高，為學(xué)生走向社會(huì)打下了基礎(chǔ)。高校體育文化教育不僅僅是實(shí)現(xiàn)了體育學(xué)科的教育作用，也與學(xué)生的道德教育、心理教育、社會(huì)適應(yīng)教育等相映射，共同構(gòu)成了高校素質(zhì)教育體系，尤其是它特殊的教育形式，彌補(bǔ)了其它教育的不足。
2.4持久性
高校體育文化教育的持久性體現(xiàn)在教育過程的持久與影響效果的長久2個(gè)方面。文化素養(yǎng)的形成是長期培植與積淀的結(jié)果，體育價(jià)值觀、體育精神、體育道德的形成，不僅需要施教者進(jìn)行直接與間接等多種形式的教育，還需要受教育者對教育進(jìn)行選擇加工與吸納內(nèi)化，首先從施教與接受過程看，就經(jīng)歷了一個(gè)由表及里的復(fù)雜過程。再之，教育具有反復(fù)性，教育功效的形成需要外界不斷地刺激，當(dāng)遇到負(fù)面影響時(shí)，會(huì)受到不同程度的干擾[8]。體育文化教育表現(xiàn)尤為突出，它本身是一項(xiàng)意識(shí)與行為于一體的教育，很容易受到環(huán)境因素的干擾，當(dāng)受到負(fù)面的體育文化因子影響時(shí)（如一場不公正的競技裁決、一些不良的競爭表現(xiàn)、較為突出的不文明舉止等），正在形成的某種好的意識(shí)極有可能動(dòng)搖，它需要反復(fù)的、持之以恒的正面影響。體育文化教育的作用又是長久的，它是一種素質(zhì)教育，當(dāng)優(yōu)秀的品格行為形成后，會(huì)伴隨人的一生，體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面。體育文化教育中，拼搏精神的形成，能使學(xué)生今后無論面臨何種困難都富有進(jìn)取與挑戰(zhàn)精神，始終保持昂揚(yáng)的斗志，樂觀的精神；體育情意的形成，能養(yǎng)成理解包容、團(tuán)結(jié)協(xié)作、理性分析問題等行為習(xí)慣；體育規(guī)范的養(yǎng)成，能夠以嚴(yán)格的準(zhǔn)則要求自己，遵紀(jì)守法，以規(guī)則約束自己。總之，體育文化教育無論是從生活方式、精神狀態(tài)，還是精神境界、人格修養(yǎng)等方面，教育影響持久且意義遠(yuǎn)大[9]。
3高校體育文化教育的要素
3.1高校體育文化教育的傳導(dǎo)者—教師
從體育文化教育的角度來看，教育者本身的素質(zhì)在實(shí)施中起著相當(dāng)關(guān)鍵的作用，尤其是他們掌握體育文化教育知識(shí)以及技能的程度，直接決定了在傳播教育信息時(shí)對接受主體的影響程度。教育者要明確自己在教育中所承擔(dān)的角色和任務(wù)，通過不同的教育方式來培養(yǎng)學(xué)生的體育文化精神，而且還要觀察每個(gè)學(xué)生的不同特點(diǎn)來進(jìn)行教育和指導(dǎo)。高校體育文化教育具有較強(qiáng)的隱蔽性，它對學(xué)生影響有直接的、也有間接，通常根據(jù)教育內(nèi)容、教育載體、教育平臺(tái)的不同，靈活施教，沒有硬性之規(guī)。直接影響需要通過運(yùn)動(dòng)技術(shù)、技能的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生獲得關(guān)于體育態(tài)度、價(jià)值、規(guī)范等方面的教育，使學(xué)生通過體驗(yàn)擁有更強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、正確的學(xué)習(xí)態(tài)度、高漲的情緒、頑強(qiáng)的意志和完善的個(gè)性；間接影響需要教師的人格魅力、課堂氛圍及人際關(guān)系作基礎(chǔ)，使學(xué)生通過良好環(huán)境的熏陶，感悟體育精神、體育情操、體育準(zhǔn)則。其中，教師在教學(xué)活動(dòng)中主導(dǎo)作用的發(fā)揮是關(guān)鍵，而教師的綜合素養(yǎng)尤其是文化修養(yǎng)，又決定了主導(dǎo)作用發(fā)揮的效果。
3.2高校體育文化教育的接受者—學(xué)生
這里所指的接受主體為高校學(xué)生。高校學(xué)生這一時(shí)期心理和意識(shí)上有一般同齡人的共同特點(diǎn)：自我意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)、富有朝氣和幻想、可塑性強(qiáng)，但情緒、心理又不夠穩(wěn)定等；同時(shí)也具有其獨(dú)特性：較強(qiáng)的知識(shí)接受能力和較高的知識(shí)水平，較高的自我評價(jià)與自我期望，較明顯的求變、求新意識(shí)，情緒化的叛逆心理，非理性的標(biāo)新立異等。他們對體育文化教育一方面具備接納性，另一方面具備批判性，而且存在著較大的個(gè)體差異。從學(xué)習(xí)理論來看，高校體育文化的接受包括反映、選擇、整合、內(nèi)化等多個(gè)環(huán)節(jié)，大體可分為學(xué)習(xí)體驗(yàn)與內(nèi)化提高2個(gè)階段，學(xué)習(xí)體驗(yàn)是一種感性的認(rèn)識(shí)，這個(gè)階段對知識(shí)是廣泛的攝取，可以謂之是表象的獲得，真正要變?yōu)樽陨淼钠焚|(zhì)，尚需內(nèi)化過程。內(nèi)化是在思想觀點(diǎn)上與他人的思想觀點(diǎn)相一致，自己所認(rèn)同的新的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念結(jié)合在一起，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的態(tài)度體系。這種態(tài)度是持久的，并且會(huì)成為自己人格的一部分。高校體育文化教育中，教師的教授、引導(dǎo)是幫助促進(jìn)學(xué)生攝取知識(shí)，而真正產(chǎn)生質(zhì)變的是知識(shí)攝取與內(nèi)化過程中學(xué)生主體作用的發(fā)揮。學(xué)生是體育文化信息加工的主體、是體育精神與意識(shí)形成的建構(gòu)者。
3.3高校體育文化教育的內(nèi)容
教育客體就是體育文化教育的實(shí)施內(nèi)容，這取決于體育文化教育實(shí)施目標(biāo)和實(shí)施對象的需求。作為接受客體的體育文化教育信息，能對接受者產(chǎn)生多大的影響，能否內(nèi)化為接受者內(nèi)在的信念，很大程度上取決于信息的內(nèi)在生命力。這種生命力來源于2個(gè)方面：1）信息反映現(xiàn)實(shí)的深度，與現(xiàn)實(shí)的切合程度以及其刺激的強(qiáng)度、重復(fù)率、新鮮度；2）信息與接受者內(nèi)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)和觀念的契合程度。高校體育文化教育是指體育運(yùn)動(dòng)技能理性文化之外的體育精神、價(jià)值、規(guī)范等非理性文化教育，本研究在總結(jié)前人研究、調(diào)查分析現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，將教育的主要內(nèi)容梳理為以下3個(gè)方面：1）以培養(yǎng)意志為目標(biāo)的品質(zhì)教育，包括獨(dú)立性、果斷性、堅(jiān)定性等，如頑強(qiáng)拼搏、挑戰(zhàn)征服、果敢剛毅、沉著機(jī)智等；2）以完善人格為目標(biāo)的情操教育，包括道德感、審美感、理智感等，如愛國情懷、民族精神、靈魂凈化、情緒振奮；3）以規(guī)范行為為目標(biāo)的準(zhǔn)則教育，包括思想準(zhǔn)則、行為準(zhǔn)則，如誠實(shí)守信、公平公正、團(tuán)結(jié)協(xié)作、尊重理解等。
3.4高校體育文化教育的2類載體—顯性載體和隱性載體
3.4.1顯性載體
體育課程是高校體育文化的基本形式，首先體育的精神教育隱藏在體育技能教育之中，同時(shí)也可利用體育課加強(qiáng)體育文化宣傳，學(xué)習(xí)體育文化知識(shí)，無論是從教育文化還是從體育文化來看都是極為重要的[10]。課外體育活動(dòng)是校園體育文化的重要環(huán)節(jié)，以鍛煉身體、愉悅身心為目的的體育活動(dòng)，能提升大學(xué)生身體素質(zhì)與健康水平、培養(yǎng)積極向上的生活態(tài)度，并能加強(qiáng)人際交流與改進(jìn)人際關(guān)系。體育運(yùn)動(dòng)競賽是高校體育文化教育的有力組成部分，相關(guān)研究認(rèn)為，無論是校內(nèi)還是校外體育運(yùn)動(dòng)競賽活動(dòng)，可以培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)成功所需要的責(zé)任感、成就導(dǎo)向和團(tuán)隊(duì)工作技能，能產(chǎn)生保持學(xué)校作為有活力的組織所需要的精神和團(tuán)結(jié)，能給予學(xué)生在活動(dòng)中發(fā)展和表現(xiàn)社會(huì)所注重的技能和機(jī)會(huì)。另外，校際間的體育運(yùn)動(dòng)競賽活動(dòng)也可以使體育文化得到交流、教育內(nèi)容得到互補(bǔ)與完善。高校體育建筑標(biāo)示本身就是一種文化現(xiàn)象，它既是建筑文化的載體也是體育意識(shí)文化的載體，它的布局與建設(shè)對于整個(gè)學(xué)校的外部環(huán)境都有十分重要的影響，它凝聚了人們對體育的理解與向往，展示了人類的知識(shí)和智慧，體現(xiàn)了人們的情操意志、價(jià)值觀念，是高校對外展示體育觀念最直接的外化形態(tài)，也是大學(xué)生體會(huì)領(lǐng)略體育文化最直觀的載體。體育信息資訊指一切可以向?qū)W校體育事業(yè)提供信息的消息和資料，包括校內(nèi)外的體育發(fā)展情況及其有關(guān)的消息、情報(bào)、指令、決策等。高校體育信息資源豐富、類型多樣，它在校園中的存在形式也有很多種，如校園廣播、校報(bào)、網(wǎng)站等，它們傳播體育資訊的過程就是對學(xué)生進(jìn)行體育文化教育的過程。
3.4.2隱性載體
高校體育文化教育中，大學(xué)生通過顯性載體認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)體育文化，通過隱性載體感受、熏陶體育文化，再同樣的經(jīng)過選擇整合、內(nèi)化吸收后，指導(dǎo)自己的日常行為，雖然最初的接受方式不同，但最終達(dá)到的效果是一致的。高校體育傳統(tǒng)與風(fēng)氣是指一個(gè)學(xué)校為實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育的共同目標(biāo)，經(jīng)過集體的長期奮斗，在體育教育方面養(yǎng)成并流行的帶有普遍性、重復(fù)出現(xiàn)、相對穩(wěn)定的一種獨(dú)特的思想行為作風(fēng)。它是一種具有巨大的、無形的教育力量的體現(xiàn)，反映著深層的體育思想觀念，是被推崇的體育價(jià)值取向和信念。高校體育傳統(tǒng)與風(fēng)氣具有極強(qiáng)的滲透力，潛伏和彌漫在整個(gè)校園的各種環(huán)境因素與群體之中，形成一種濃烈的體育精神氛圍，使置身其中的廣大學(xué)生在不知不覺中受到感染和熏陶。師生的體育熱情對體育文化教育的促進(jìn)體現(xiàn)在2個(gè)方面:1）教師和學(xué)生作為集體中的一員，都自覺并積極地適應(yīng)和遵從自身所扮演角色的規(guī)范要求，具有良好一致的目標(biāo)、輿論標(biāo)準(zhǔn)、自覺紀(jì)律和情感體驗(yàn)，心理容易產(chǎn)生共鳴；2）高漲的師生體育熱情本身就是一種文化，它體現(xiàn)了學(xué)校體育文化的活力與朝氣，它感染著校園中的每一個(gè)人，凝聚著每一個(gè)人的心，這種感染力就是一種無形的體育文化教育載體。標(biāo)志性的體育人物對大學(xué)體育文化形成起著引領(lǐng)與表率作用。“榜樣的力量是無窮的”，我國高校中只有清華大學(xué)樹立了榜樣性的體育人物，清華的馬約翰先生在該校具有無與倫比的地位，以“馬約翰杯”命名的體育運(yùn)動(dòng)會(huì)在清華每年舉行1次，有著無形的教育力量。標(biāo)志性的人物大致可分為優(yōu)秀的個(gè)體和優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)2類，他們勇于拼搏、勇于挑戰(zhàn)、不怕辛苦等品質(zhì)就是校園體育文化最外放的體現(xiàn)，他們的行為舉止表現(xiàn)了學(xué)校體育觀念與價(jià)值取向，由此形成的體育文化氛圍對學(xué)生起著導(dǎo)向、約束、矯正、激勵(lì)的作用。
3.5體育文化教育的環(huán)境
就體育文化的形態(tài)而言，體育文化教育的環(huán)境一般分為物質(zhì)環(huán)境、制度環(huán)境、行為環(huán)境3大類別，而相對受教育者而言，又分為3個(gè)層次：外層為受教育者通過各種傳媒了解到的體育文化大環(huán)境；中間層為受教育者通過人際交流或偶然機(jī)遇，“看到聽到”的環(huán)境，一般為制度環(huán)境；內(nèi)層為受教育者親歷的，與受教育者有著直接、穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的環(huán)境。它類似1個(gè)同心圓，對接受者的影響和作用由內(nèi)向外而層層遞減。大學(xué)生通過親歷最內(nèi)層接受環(huán)境而產(chǎn)生的感性經(jīng)驗(yàn)，對他們的教育信念的形成與發(fā)展的作用最大，對體育文化教育起著至關(guān)重要的作用[11]。以上物質(zhì)環(huán)境包括體育活動(dòng)場所與設(shè)施設(shè)備、體育圖書音像資料、體育社團(tuán)及組織機(jī)構(gòu)等；制度環(huán)境包括體育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、體育管理政策、體育規(guī)章制度準(zhǔn)則、各類體育文化方案、健身方法指南等；行為環(huán)境包括體育價(jià)值觀與態(tài)度、體育競技與人文活動(dòng)、師生體育行為等[12]。體育文化教育環(huán)境之復(fù)雜，不僅是因?yàn)闃?gòu)成環(huán)境的因素之多，而且還因?yàn)橛行┉h(huán)境是抽象的，對學(xué)生的影響是隱性的、無聲的，甚至看不到即時(shí)效果，而正是這些無形的環(huán)境要素，對體育文化教育發(fā)揮了“潛移默化”、“潤物無聲”的影響與作用。
4結(jié)論
