時(shí)間：2023-03-21 17:06:26
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中國(guó)傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”“和而不同”“己所不欲、勿施于人”的為人處世哲學(xué)。不同國(guó)家的文化是不相同的，中西體育文化都是寶貴精神財(cái)富，為人類所共有，是人類社會(huì)進(jìn)步的基石和基礎(chǔ)。西方競(jìng)技體育側(cè)重于競(jìng)爭(zhēng)，這同市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理念十分相似，同樣與我國(guó)傳統(tǒng)文化思想相兼容，并在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中體現(xiàn)出來(lái)，例如社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同樣鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)。我國(guó)傳統(tǒng)體育文化中，關(guān)于對(duì)生命的理解、健康的感悟以及養(yǎng)生保健體育的闡述，都包含了深厚的人文科學(xué)精神和內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)身心合一、內(nèi)外兼修、動(dòng)靜結(jié)合的辯證思想，對(duì)現(xiàn)代體育的發(fā)展具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義，影響了一代又一代體育人。中國(guó)與美國(guó)具有完全不同的文化背景和價(jià)值觀念，因此在社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)上出現(xiàn)分歧是正常的，只要重視雙方的核心價(jià)值和利益，在平等對(duì)話的基礎(chǔ)上開展合作和交流，尊重對(duì)方的文化理念和發(fā)展觀念，強(qiáng)化共識(shí)、加強(qiáng)溝通與合作，就能夠和諧共存。任何國(guó)家的發(fā)展都不能憑一己之力來(lái)完成。總之，要了解世界，就要先了解自己，只有加強(qiáng)了解，才能夠建立互信合作關(guān)系，實(shí)現(xiàn)共贏。
二、目前體育文化的現(xiàn)實(shí)境況
1．傳播媒介的“失語(yǔ)”引發(fā)的正向偏離行為
競(jìng)技比賽的比賽千變?nèi)f化，任何水平的運(yùn)動(dòng)員都可能在比賽中面臨困難，因此培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的頑強(qiáng)拼搏心理有著更重要的作用。這是運(yùn)動(dòng)員發(fā)揮身體能力和運(yùn)動(dòng)精神的重要標(biāo)志，媒體也對(duì)這種精神加以積極的贊揚(yáng)。那些帶著重傷參與比賽的運(yùn)動(dòng)員，尤其是他們獲得優(yōu)異成績(jī)時(shí)會(huì)贏得多媒體廣泛的宣傳，對(duì)那些在重大手術(shù)后重返賽場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)員樹立為英雄模范。這種價(jià)值取向是大多數(shù)人接受了這種運(yùn)動(dòng)倫理，民眾也對(duì)這種觀念直接支持態(tài)度，如為了獲得體育競(jìng)技的優(yōu)勝而不惜生命的價(jià)值倫理觀念得到普遍支持和無(wú)條件地服從，表明經(jīng)濟(jì)體育面臨一個(gè)危險(xiǎn)的發(fā)展趨勢(shì)。為理想積極拼搏是包括運(yùn)動(dòng)員在內(nèi)的所有社會(huì)大眾都應(yīng)該鼓勵(lì)的精神，但是這種拼搏也要以尊重生命為前提。如果媒體不能對(duì)競(jìng)技體育的價(jià)值取向進(jìn)行積極的引導(dǎo)，正向價(jià)值偏離行為將會(huì)傷害運(yùn)動(dòng)員身體健康為代價(jià)。許多優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員因?yàn)閹麍?jiān)持比賽中而提前告別了賽場(chǎng)，而在其他社會(huì)領(lǐng)域中為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而不計(jì)代價(jià)的教訓(xùn)也是屢見不鮮。如果媒體能夠?qū)ζ床襁M(jìn)行正確的引導(dǎo)，這些人的運(yùn)動(dòng)生命會(huì)得到有效的延長(zhǎng)，也會(huì)為社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)，對(duì)他們自身的發(fā)展有積極作用。
2．種族主義的“歧視”引發(fā)的身體暴力對(duì)抗
19世紀(jì)的英國(guó)在世界各地如果他們的殖民地，而英國(guó)男性普遍有一種恐懼，認(rèn)為女性撫養(yǎng)的孩子不具備堅(jiān)強(qiáng)的性格，不能勝任戰(zhàn)爭(zhēng)和資本主義擴(kuò)張的需求，也無(wú)法對(duì)殖民地進(jìn)行強(qiáng)力的通知。對(duì)于女性化的恐懼心理刺激了英國(guó)競(jìng)技體育的發(fā)展。他因此傳遞男性價(jià)值觀的需求成為為經(jīng)濟(jì)體育發(fā)展的原動(dòng)力，競(jìng)技活動(dòng)的初衷是培養(yǎng)男性更加堅(jiān)強(qiáng)，展示身體生理方面的優(yōu)越性而開展的體育運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)出性別差異而帶來(lái)的暴力觀念，這種觀念一直在歐美男性占據(jù)主導(dǎo)地位。足球、橄欖球和拳擊以及其他對(duì)抗激烈的運(yùn)動(dòng)作為男性優(yōu)于女性證明，這些運(yùn)動(dòng)也在軍事訓(xùn)練中得到了廣泛應(yīng)用，表明男性在武力、權(quán)力和侵略性方面的能力是獨(dú)有的。如果某一隊(duì)員在訓(xùn)練中不夠硬朗則會(huì)被教練和隊(duì)友嘲笑為娘娘腔。侵略性在競(jìng)技體育中表現(xiàn)出極強(qiáng)的性別差異，競(jìng)技體育在這種性別邏輯的推動(dòng)下形成身體暴力哲學(xué)。調(diào)查結(jié)果顯示，在連續(xù)觀看拳擊比賽之后，觀眾在一定程度上有暴力傾向。有學(xué)者針對(duì)拳擊后三天內(nèi)的犯罪率進(jìn)行調(diào)查，樣本數(shù)據(jù)來(lái)源于1973—1978年18次重量級(jí)拳王爭(zhēng)霸賽，研究結(jié)果表明在拳擊比賽之后的三天內(nèi)犯罪率上升了12％（在宣傳力度最大的拳王阿里比賽后兇殺增加26起）。
3．泛政治化的“驅(qū)使”引發(fā)的金牌主義泛濫
泛政治化是政治化有過(guò)度傾向，即將非政治領(lǐng)域問(wèn)題上升到政治層面的一種行為。而競(jìng)技體育泛政治化則是有大型國(guó)際比賽開展方式的特殊性所造成的。比如在國(guó)際比賽中的入場(chǎng)儀式和頒獎(jiǎng)儀式中，運(yùn)動(dòng)員可以舉著國(guó)旗出廠或者在頒獎(jiǎng)時(shí)升國(guó)旗奏國(guó)歌，這是泛政治化的體現(xiàn)。此外，在集體項(xiàng)目中國(guó)家的歸屬也會(huì)吸引觀眾的注意。運(yùn)動(dòng)員在比賽中不僅代表個(gè)人，同時(shí)也承擔(dān)了國(guó)家榮譽(yù)。全國(guó)民眾無(wú)論其宗族、、職業(yè)、教育背景和社會(huì)地位都會(huì)共同為本國(guó)運(yùn)動(dòng)員加油助威。民眾國(guó)家歸屬感在競(jìng)技比賽的欣賞過(guò)程中達(dá)到了高度的統(tǒng)一，甚至有很多人認(rèn)為奧運(yùn)會(huì)的成績(jī)關(guān)乎未來(lái)的國(guó)際地位。如果能在競(jìng)技體育中戰(zhàn)勝未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手會(huì)覺(jué)得揚(yáng)眉吐氣，覺(jué)得綜合國(guó)力強(qiáng)大。因此，泛政治化使競(jìng)技體育表現(xiàn)出狹隘的民族主義和本位主義。此外，由泛政治化引發(fā)的金牌主義思想也極為盛行。這其中表現(xiàn)最為明顯的就是金牌主義思想的泛濫，如在重大體育賽事中興奮劑問(wèn)題屢禁不止、為了爭(zhēng)奪“冠軍”不惜采用暴力手段等。總之，如何將中國(guó)傳統(tǒng)體育文化推向世界，如何向各國(guó)人民展現(xiàn)我國(guó)文化的博大精深，如何在國(guó)際體育節(jié)奠定中華武術(shù)的地位，這是我們今后要努力的方向。當(dāng)前，我國(guó)武術(shù)比賽嚴(yán)重缺乏公平的比賽規(guī)則，這也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)脫節(jié)的地方。
三、新時(shí)期構(gòu)建我國(guó)體育文化價(jià)值體系的途徑
1．強(qiáng)化思想認(rèn)識(shí)，建立傳統(tǒng)體育文化價(jià)值體系
傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要遵循“全球體育與中國(guó)體育和諧共存發(fā)展”的價(jià)值理念。在日益強(qiáng)大的西方體育面前，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化一方面要樹立憂患意識(shí)，另一方面要不斷提高國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同感，樹立一套能夠包容不同民族的體育文化價(jià)值體系。既要看到體育文化的差異點(diǎn)，也要從不同民族文化中尋找到體育文化的共同處，還要結(jié)合當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展需要，打造一個(gè)多功能的發(fā)展平臺(tái)，明確中國(guó)體育未來(lái)發(fā)展道路和方向。隨著世界一體化進(jìn)程的加劇，不同國(guó)家文化交流和碰撞的頻率不斷增大。首先，要充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的精華之處。如儒家文化堅(jiān)持和諧、慈善、希望，即使在新世紀(jì)同樣具有道德建設(shè)指引作用。其次，中庸態(tài)度，“和為貴”為解決各種爭(zhēng)端和糾紛提供了正確的思路。中國(guó)人的自我犧牲精神堪稱世界之最。只有堅(jiān)守民族文化的陣地，才能夠不斷增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的凝聚力和向心力，讓中華文化輻射到更多的國(guó)家和人們。
2．立足國(guó)際視野，審慎我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代地位
當(dāng)人們將注意力全部放在金牌榜上時(shí)，大家往往容易忽視體育精神。例如我國(guó)傳統(tǒng)的舞龍舞獅、賽龍舟這種傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目，它們都有著悠久的民族文化傳統(tǒng)，具有鮮明的民族特征。其娛樂(lè)性、參與性都是其他競(jìng)技體育項(xiàng)目難以企及的。因此，要立足于人民群眾的休閑生活來(lái)推廣和普及傳統(tǒng)體育。
（1）開發(fā)與大眾體育聯(lián)系密切的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。圍繞“滿足民族休閑娛樂(lè)需求”為出發(fā)點(diǎn)，讓它們成為人們?nèi)罕娤矏?ài)的休閑娛樂(lè)項(xiàng)目。例如中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目賽龍舟、拔河，這些體育項(xiàng)目都有數(shù)千年的發(fā)展歷史，每年都會(huì)隆重舉行，吸引了大量海外人士參與。奧運(yùn)不能單重視競(jìng)技體育，只有全民都能參與的體育才是體育的全部。
（2）傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的力量源泉，提高傳統(tǒng)體育的輻射力和影響力。將宣傳傳統(tǒng)文化、保護(hù)民族非物質(zhì)遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的融合點(diǎn)。美國(guó)社會(huì)和學(xué)校都比較重視向青少年灌輸本國(guó)價(jià)值觀和文化理念，讓其從小形成與本國(guó)文化一直的世界觀。中國(guó)應(yīng)該學(xué)習(xí)這種做法，從小培養(yǎng)青少年的傳統(tǒng)文化觀念和意識(shí)，不斷拓寬傳統(tǒng)文化在國(guó)際社會(huì)的發(fā)展途徑，增強(qiáng)其的國(guó)際存在感。
（3）要避免急功近利、淺嘗輒止的心態(tài)。不要生硬地照搬西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和做法，要有針對(duì)性地吸收和學(xué)習(xí)。日本將傳統(tǒng)文化作為一種品牌來(lái)推廣，采用商業(yè)手段來(lái)運(yùn)作，為傳統(tǒng)文化贏得了巨大的國(guó)際空間。我們要借鑒外域經(jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，科學(xué)推廣。
3．創(chuàng)新體育項(xiàng)目，豐富我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的時(shí)代內(nèi)涵
1.1史志記載穿青族早期被稱之為“土人”，或者“里民子”，后期才稱之為穿青族。稱之為“土人”，有“居土日久”和貴州土著民族之意。“里民子”在于他們的先民與早期“里人”（亦泛稱“僚”）有關(guān)；后期稱之為穿青族，是因?yàn)樗麄儭耙律星唷钡姆厣妹９饩w《鎮(zhèn)寧縣志》把“穿青”作為該縣的第四種民族載入史冊(cè)，另《平遠(yuǎn)州續(xù)志•地理志》記載當(dāng)中提到“穿青夷民”一詞，當(dāng)是作為官方對(duì)這一尚在形成中的人們的集團(tuán)的稱呼。此后的光緒《平選州續(xù)志》、民國(guó)《大定縣志》、《鎮(zhèn)寧縣志》、《平壩縣志》、清朝康熙年間的唱本《水西傳》中也都出現(xiàn)了關(guān)于穿青的記載。在民族歷史發(fā)展的漫長(zhǎng)歲月中，穿青人保持了與周圍民族都不同的習(xí)俗，例如節(jié)日、婚喪等，而其中流傳最為悠久而牢固的是慶五顯壇這一獨(dú)特的儺文化事象。這些習(xí)俗加強(qiáng)了穿青人的民族意識(shí)和民族感情。但穿青人的起源，卻是貴州民族學(xué)界爭(zhēng)論較大的問(wèn)題，關(guān)于他們的來(lái)源主要有兩種說(shuō)法：第一，土著說(shuō)，即穿青人是發(fā)源于貴州的原生民族，與當(dāng)時(shí)的彝族、苗族、仡佬族等八個(gè)民族統(tǒng)稱為“九種蠻夷”。第二，分支說(shuō)，即穿青人是漢民族的一支，源于明朝朱元璋征討云南時(shí)隨軍從外省遷入的漢人。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，這些人留居當(dāng)?shù)兀彤?dāng)?shù)氐耐林褡逋ɑ椋瑥亩纬纱┣嗳恕Ｖ劣谶@兩種說(shuō)法究竟哪一個(gè)準(zhǔn)確，還有待相關(guān)的學(xué)者再進(jìn)行考究。但假如穿青人真的是漢族與土著民族融合而成的，這就形成了一個(gè)與今天的民族融合恰好相反的情況。當(dāng)時(shí)因?yàn)橥林用裨谌藬?shù)、生產(chǎn)力、生產(chǎn)資料上都占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，因而當(dāng)時(shí)占有少數(shù)的漢人便被同化。
1.2法規(guī)規(guī)定1981年12月9日貴州省公安廳、民族事務(wù)委員會(huì)（81）黔字63號(hào)文件規(guī)定了居民身份證填寫要求：“對(duì)國(guó)家尚未正式認(rèn)定為少數(shù)民族，解放后一直未填報(bào)為漢族的，其民族成份過(guò)去怎么填寫，現(xiàn)在仍怎么填寫。如穿青，應(yīng)填寫為穿青人”。2003年中華人民共和國(guó)公安部以118號(hào)文對(duì)貴州省革家人和穿青人居民身份證民族項(xiàng)目?jī)?nèi)容填寫問(wèn)題的批復(fù)指示：“為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的大局，對(duì)你省革家人、穿青人按照‘凡已按照少數(shù)民族對(duì)待的仍按少數(shù)民族對(duì)待，填寫民族成分時(shí)原來(lái)怎么填寫仍怎么填寫’的原則，在辦理居民身份證時(shí)，采取一種過(guò)渡辦法，可填寫為‘革家人’、‘穿青人’。”
2穿青族體育文化探析
2.1日常生活中的體育元素長(zhǎng)期以來(lái)，穿青族人世居農(nóng)耕，以稻作文化為主。在生活中，穿青族人以糯米糍粑為主食，逢年過(guò)年皆打粑，或“供祖”、或待客、或送禮等，在不斷的演化過(guò)程中，打粑成為了當(dāng)?shù)貥O為流行的一種體育文化活動(dòng)。打粑方法分手打和腳打，手打方法是“：在一塊石頭中間用利器打一個(gè)凹槽，然后用一個(gè)丁字木槌反復(fù)敲打，使得里面的糯米碎茸在一起，打得越久，勁道越好”。用腳打的方法是：仍然需要一個(gè)石頭凹槽，然后做一個(gè)丁字木槌，木槌的柄比較長(zhǎng)，用繩子吊在樹或者房梁上，然后打粑的人就坐或者站在高凳子上利用杠桿的原理，用腳打；打糍粑開始了，主人高高地舉起粑粑棒（打糍粑用的錘），一邊狠狠地往槽里砸，一邊念念有詞：一打口嘴遠(yuǎn)家門，二打財(cái)源涌進(jìn)門。三打日子如火旺，四打貴人來(lái)幫忙。五打空手出門去，六打抱財(cái)歸家來(lái)。據(jù)了解，打糍粑也叫打口嘴粑，剛開始的六錘必須用盡全力，打掉來(lái)年的官非口舌和一切不順心的事，這六錘象征著來(lái)年六六大順。同時(shí)，打糍粑必須要在天未亮之前打，象征著辭舊迎新。最好要在“雞不張口”之前打好，才是最好的今天，穿青人打糍粑過(guò)年依舊盛行著。現(xiàn)在，這個(gè)單純的體力活，也逐漸成為一種旅游體驗(yàn)時(shí)尚，逐漸成為當(dāng)?shù)伢w育旅游的一個(gè)項(xiàng)目，外地游客自己體驗(yàn)這個(gè)打粑過(guò)程，在勞動(dòng)中創(chuàng)造自己的作品，品嘗起來(lái)別有一番風(fēng)味。而且不少外地游客，到這里肯定是要自己體驗(yàn)一把打粑的，不管自己體驗(yàn)，還是家人一起參與，在愉悅的旅游中體驗(yàn)此種快樂(lè)，個(gè)中風(fēng)味只有體驗(yàn)的人才可以知道。另外，據(jù)考證，它的傳承價(jià)值也在不斷擴(kuò)展。例如現(xiàn)在重慶地區(qū)的打年糕、牛軋?zhí)遣捎玫拇蠖鄶?shù)打粑方式就是從此得以傳承的，這一種極富鍛煉價(jià)值的生產(chǎn)、體育活動(dòng)技能，已經(jīng)和人們的休閑體育體驗(yàn)融為一體，具有極高的傳承和發(fā)展價(jià)值，為休閑體育的內(nèi)容充實(shí)了新的內(nèi)容，具有不小的貢獻(xiàn)。
2.2婚俗禮儀中的體育元素穿青族人的結(jié)婚風(fēng)俗從結(jié)親到結(jié)婚后的回門，風(fēng)俗頗多，民間通常有十八禮數(shù)之說(shuō)。僅僅只看完整結(jié)婚儀式的話也需要四天才能完成。如姑表聯(lián)親、背雞認(rèn)親、打親鬧親、砍親路和照親路、草鞋、陪嫁、披露水衣和戴雨帽、討奶母錢和送梳頭油、井邊回門等。這本身就是一個(gè)非常繁雜的過(guò)程，需要新郎、新娘有足夠的耐心和體力來(lái)完成。“挑水試新娘”。由于穿青人世代以農(nóng)謀生，因此新娘的勞動(dòng)能力，操持家務(wù)的能力對(duì)一個(gè)家庭的發(fā)展至關(guān)重要。由于古代男女雙方結(jié)婚以前是沒(méi)有一點(diǎn)了解的，如何盡快地了解新娘的勞動(dòng)能力呢?勤勞的穿青祖先想出了挑水試新娘的辦法：“試新娘在婚禮結(jié)束后第四天舉行。在當(dāng)天婆家送走娘家親人后，婆家便找來(lái)一擔(dān)木桶給新娘，由小姑把新娘帶到井邊，由新娘獨(dú)自打水、挑水回家，不管有多遠(yuǎn)，中途不能歇息，最好是不換肩，還不能讓桶里的水潑灑出來(lái)，婆家親友站在路邊觀看，大家主要觀看桶里的水是否潑灑，如果水沒(méi)有灑，就說(shuō)明媳婦是一個(gè)能干，能操持家務(wù)的好媳婦，也會(huì)是個(gè)好當(dāng)家，得到全族人的認(rèn)同和好評(píng)。”因此，在穿青人中間，男孩子自8歲開始就要跟父輩上山打柴，父輩就在此教會(huì)男孩子怎樣才能更好地用鐮刀砍開一條合適人們通過(guò)的道路。16歲以后男孩子必須要在族人的監(jiān)督下，獨(dú)自外出到指定的地點(diǎn)把柴打回來(lái)，經(jīng)過(guò)這樣的考核以后的男子才能在婚禮中擔(dān)任砍親路的重任。而對(duì)于女子來(lái)講，自12歲開始用扁擔(dān)，母親會(huì)在孩子學(xué)用扁擔(dān)以后教女兒怎么樣獨(dú)自挑著水換肩，以保證兩個(gè)肩膀交換挑水。到16歲就開始正式獨(dú)立挑水做家務(wù)，通過(guò)這些鍛煉，到出嫁的時(shí)候，一般都會(huì)成長(zhǎng)為一個(gè)受大家歡迎的好媳婦。而此民俗的存在，促進(jìn)了穿青男女積極投身相關(guān)鍛煉中，培養(yǎng)他們吃苦耐勞的精神、堅(jiān)韌不屈的個(gè)性品質(zhì)，從而為提高整個(gè)“穿親人”身體素質(zhì)打下基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)這樣的鍛煉，穿青族人不論男女，都有一個(gè)從小熱愛(ài)勞動(dòng)，崇尚勞動(dòng)是美德的品德塑造，他們不僅知道婚姻的不易，也知道勞動(dòng)的艱辛。如此一來(lái)，他們的婚姻結(jié)合是牢固而美滿的，他們的結(jié)合是堅(jiān)固而和諧的，是婚俗和勞動(dòng)及人類美好道德品質(zhì)完美結(jié)合的優(yōu)秀典范，也為中華文化寶庫(kù)添磚加瓦，錦上添花了。
2.3祭祀儀式中的體育文化元素
2.3.1穿青族跳菩薩中的體育文化穿青族人以猴為圖騰，供五顯壇、請(qǐng)五顯神，祭祀時(shí)間為每年農(nóng)歷9月26到28,祭祀方法是，請(qǐng)一幫稱道士的穿青人（只限男性），頭戴多種面具，假扮各路神仙和鬼怪，邊歌邊跳邊舞，做一到三天的跳菩薩（儺戲），一共有15場(chǎng)包括“起壇、發(fā)功曹、交生、淌白、齊兵、合會(huì)、太郎殿、云霄殿、二郎殿、四府殿、五岳殿、靈浮殿、山魈殿、南游殿、水魈殿”,比如在這15場(chǎng)儺戲中“二郎殿”充滿了對(duì)祖先的崇拜，用紙做一些男性生殖器的形狀用來(lái)請(qǐng)神，伴隨道士的特色舞蹈，唱一些的歌詞，表達(dá)對(duì)祖先的崇拜，同時(shí)也祈求祖先保佑子孫發(fā)達(dá)，因此穿青人的“跳菩薩”也被稱為祀。明代以前祭祀都是采用廟祭（很多群眾聚集在一座寺廟里集體祭祀），明代以后因多種原因，改為家祭（分別在各家祭祀），廟祭已不多見。但供五顯壇、請(qǐng)五顯神、跳菩薩在穿青人心里占據(jù)著神圣的地位，是維系他們精神的紐帶。由于家祭的出現(xiàn)，每家的孩子學(xué)習(xí)跳菩薩也成了家庭教育的一個(gè)重要組成部分。每當(dāng)夏天晚飯以后，各家都會(huì)在院子里由長(zhǎng)輩教孩子們練習(xí)“跳菩薩”，對(duì)于悟性特別好的孩子，長(zhǎng)大了才有機(jī)會(huì)在特定的節(jié)日里，被大家推選出來(lái)組織廟祭。這對(duì)于培養(yǎng)穿青人的積極進(jìn)取的人類精神文化的傳播有很大的促進(jìn)作用。
2.3.2穿青族七月半中的體育文化穿青族人過(guò)七月半，祭祀祖先時(shí)間為七月十三，因?yàn)榇┣嗳苏J(rèn)為七月十三為陰曹地府的法定黃金假日。每年到這個(gè)時(shí)候，幾乎所有能回家的穿青人都會(huì)趕著回家，祭祀祖先。六月下旬，穿青人就準(zhǔn)備過(guò)七月半了。每逢趕集，都趕路準(zhǔn)備香燭紙錢。每晚還要把種子放到露天，吸收天地之靈氣、日月之精華、祖先的意愿，以祈禱來(lái)年禾苗長(zhǎng)得茂盛、谷物收獲豐富，有足夠的糧食和牲口的飼料。到七月初七，各家開始掛祖先牌位。掛祖先牌位的時(shí)候，全家所有人集體聚集到祖先牌位前，由一位長(zhǎng)輩誦讀祖先功績(jī)，然后給祖先供上祭品，再由晚輩在祖先牌位面前作揖、鞠躬，戴上面具歌舞祈福，祈求祖先保佑，歌舞祈福一般會(huì)和學(xué)習(xí)跳菩薩一起傳授給下一代（歌舞祈福是男女老少都必須參加的）。初十封包（封紙錢），用毛筆寫上祖先名諱。到十三日早起點(diǎn)香，合家一起動(dòng)手，準(zhǔn)備一天的食物，晚飯以后將封好的包掛在馱馬上，又準(zhǔn)備一些祭品隨馬帶上，主人以草謝馬，表達(dá)對(duì)馬匹一年來(lái)辛勞的感謝，然后由長(zhǎng)者牽馬繞房子一周，表示請(qǐng)所有包上有名諱的祖先一起聚集到早已經(jīng)在院壩劃好的圈周圍，然后在圈內(nèi)把包（紙錢）、祭品燒掉，由各祖先領(lǐng)取，長(zhǎng)者說(shuō)一些祈求祖先保佑的話，小孩則在燃燒的包堆前作揖，表達(dá)各自的意愿，婦女們則傾訴死者的恩德，哀痛生死離別。14日早上孩子們將灰燼掃起來(lái)，倒入小溪，把祭品帶給遠(yuǎn)方因故未能到場(chǎng)接受晚輩香火的老人。
2.4游戲娛樂(lè)中的體育文化元素在穿青族人的日常生活中,不乏極具游戲娛樂(lè)特色的休閑體育活動(dòng)。此類體育活動(dòng)一般為兩人或兩人以上進(jìn)行，根據(jù)游戲娛樂(lè)體育的運(yùn)動(dòng)特征，概括起來(lái)，有秋千類、滾翻類、輸贏類等體育游戲，其中以輸贏類體育游戲娛樂(lè)活動(dòng)最為豐富。其中秋千類主要以打磨磨秋和高秋為代表。打磨磨秋也叫打丁字秋，為雙人秋千，可旋轉(zhuǎn)和上下交替擺動(dòng)。而高秋是在高架或樹上掛繩，綁一橫板，人踏板扶繩，進(jìn)行蕩秋千的娛樂(lè)游戲。滾翻類體育活動(dòng)主要以滾壇子和翻羊馬為代表。滾壇子是孩童放牛時(shí)的嬉戲。其形式是兩人背對(duì)背坐下，雙手抱緊膝蓋，然后兩人向左右不同的方向讓過(guò)的同時(shí)，向后方翻滾。一個(gè)翻滾結(jié)束后，在不同的位置上保持最初的背對(duì)抱膝姿勢(shì)，又再次進(jìn)行翻滾。在此過(guò)程中，誰(shuí)的手離開膝蓋或者翻滾中碰到對(duì)方則為輸。在游戲娛樂(lè)體育活動(dòng)中，以輸贏類體育娛樂(lè)活動(dòng)最為豐富，主要有打拋、打崗、放茅草、攆母豬窩、打雞兒棍、打架等。其中，打拋是穿青人老少皆宜的體育運(yùn)動(dòng)。拋是一個(gè)圓球，制作過(guò)程簡(jiǎn)單。先用棕絲搓成細(xì)繩，像繞線團(tuán)一樣繞成拳頭大小的球，再用麻繩在外包裹。這樣纏繞出來(lái)的圓球，有彈性，可以拍打，誰(shuí)拍的個(gè)數(shù)多誰(shuí)贏。也可以像打籃球一樣，分組進(jìn)行，先搶到線球的一個(gè)隊(duì)員，在手中拍打后迅速傳到自己隊(duì)員手中，來(lái)回往返，否則犯規(guī)。這樣球體可以拍，也可以拋“，打拋”由此得名。此外尚有翻（劃）豆腐干、打風(fēng)車、跳四門、摔跤、搶鵝蛋、扯皮蜂、打麻辮等多種活動(dòng)。
3結(jié)語(yǔ)
(一)宗教祭祀節(jié)日中的體育文化康巴藏區(qū)的民眾有著強(qiáng)烈的，僅甘孜藏區(qū)自治州就有寺廟500余座。由于受宗教文化的深刻影響，也使得藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日帶有濃厚的宗教色彩。例如:薩噶達(dá)瓦節(jié)、仲確節(jié)、燃燈節(jié)、格多節(jié)、達(dá)瑪節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日。在節(jié)日期間，藏族民眾聚集在寬廣的草原或壩子上，舉行賽馬、賽牦牛、角力、射箭、摔跤、拔河、舉重等傳統(tǒng)體育活動(dòng)，晚上點(diǎn)燃篝火，通宵達(dá)旦地唱歌跳舞。宗教文化下形成的特色舞蹈和體育活動(dòng)，不僅起到祭祀神靈的目的，也促進(jìn)了廣大民眾身心的發(fā)展。
(二)社交娛樂(lè)節(jié)日中的體育文化藏族人們由于生活在高原地帶，居住分散，交通不便，導(dǎo)致人們平時(shí)交往、溝通較少。節(jié)日剛好給人們一個(gè)交流平臺(tái)，人們借節(jié)日機(jī)會(huì)，載歌載舞，娛樂(lè)身心，交流感情，增強(qiáng)友誼。例如:康定跑馬節(jié)、理塘賽馬節(jié)、爾蘇藏族射箭節(jié)、格薩爾文化風(fēng)情節(jié)、沐浴節(jié)、安巴節(jié)等。節(jié)日期間人們進(jìn)行豐富多彩的體育活動(dòng)，有跑馬打槍、射箭、拾哈達(dá)、賽跑、賽馬、抱石頭、賽牦牛、登山等。勤勞、智慧的康巴人們不僅將社交與娛樂(lè)融入到節(jié)日活動(dòng)中，又把民俗與體育完美的結(jié)合起來(lái)，既鍛煉了身體、愉悅了身心，又加強(qiáng)溝通、增進(jìn)友誼。
(三)農(nóng)事節(jié)日中的體育文化農(nóng)事節(jié)日是人們?yōu)榱藨c祝耕種與收獲，而進(jìn)行的一種祭祀與娛樂(lè)、勞動(dòng)與休閑相結(jié)合的節(jié)日。例如:春播節(jié)、望果節(jié)、開犁節(jié)等。“望果節(jié)”是藏區(qū)人們期望豐收的節(jié)日。“望果”的藏語(yǔ)意思是圍著田地轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，求神賜福，保佑豐收。望果節(jié)一般在藏歷七、八月間，人們?yōu)榱吮磉_(dá)慶祝豐收的喜悅心情，歡聚在寬廣的草原或者壩子上，載歌載舞，歌唱五谷豐登。此后，還要舉行賽馬、射箭、賽牦牛、押加、抱石頭等比賽。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)還經(jīng)常穿插在勞動(dòng)生產(chǎn)與日常生活習(xí)俗當(dāng)中。每當(dāng)收獲季節(jié)，如收青稞、割蕎麥、摘花椒、打核桃等生產(chǎn)勞動(dòng)之余，人們總會(huì)聚集在一起唱歌跳舞，舉行體育活動(dòng)，村村寨寨一片歡樂(lè)的海洋。
二、康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育特征
(一)地域性康巴藏區(qū)地處青藏高原的腹地和川藏高原的西北部，由于受到一定地域的生產(chǎn)、生活條件的限制，使得康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化染上了濃厚的地方色彩。正是這種特殊的地理環(huán)境，造就了輝煌燦爛的康巴文化，同時(shí)也使得康巴藏區(qū)傳統(tǒng)體育節(jié)日文化更加絢麗多彩。例如:登山、轉(zhuǎn)山、賽馬、賽牦牛、跑馬打槍、抱石頭、舉皮袋等體育活動(dòng)。這些傳統(tǒng)的體育活動(dòng)，不僅表現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)情，也體現(xiàn)了鮮明的康巴地域特性。
(二)集體性傳統(tǒng)節(jié)日體育的集體性，是指?jìng)鹘y(tǒng)節(jié)日體育在產(chǎn)生流傳過(guò)程中所體現(xiàn)出的基本特征。康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動(dòng)群體，小至一個(gè)家庭、大至一個(gè)村落、一個(gè)地區(qū)，這些傳統(tǒng)節(jié)日體育活動(dòng)由廣大民眾群體創(chuàng)造、組織、參與和傳承。例如:藏族傳統(tǒng)節(jié)日“跑馬山轉(zhuǎn)山會(huì)”。可以說(shuō)是人山人海，場(chǎng)面聲勢(shì)浩大，頗為壯觀。人們口念嘛里，手拿佛珠，邊走邊念，祈禱家人一生平安，祈禱新年風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。由此可見，傳統(tǒng)節(jié)日體育是一種群體智慧的結(jié)晶。
(三)娛樂(lè)性康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動(dòng)是藏區(qū)人們生產(chǎn)、生活的反映。每當(dāng)耕種、收獲和藏歷新年等節(jié)日的時(shí)候，規(guī)模宏大的體育活動(dòng)和歌舞表演便開展的紅紅火火。賽馬、賽牦牛、拔河、角力、射箭等豐富多彩的體育活動(dòng)，不僅娛樂(lè)人們的身心，加強(qiáng)人們的交往，也進(jìn)一步豐富了人們的生產(chǎn)、生活。
(四)傳承性康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動(dòng)來(lái)源于人們的生產(chǎn)生活，是藏族人們勇敢、豪邁的民族性格的反映。賽牦牛、賽馬、抱石頭、舉皮袋、登山、轉(zhuǎn)山、射箭等體育活動(dòng)，都反映藏族人們?yōu)榱烁玫剡m應(yīng)高原環(huán)境而有意識(shí)地進(jìn)行的一種身體鍛煉的運(yùn)動(dòng)。這種有著濃厚地方特色的體育活動(dòng)方式，顯示出藏族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化旺盛的生命力，從而也彰顯出康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化具有很強(qiáng)的傳承價(jià)值。
三、康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育的功能
(一)娛樂(lè)身心，增進(jìn)健康體育活動(dòng)是人們?cè)趥鹘y(tǒng)節(jié)日期間進(jìn)行的主要活動(dòng)之一，通過(guò)豐富多彩的體育活動(dòng)，不僅娛樂(lè)了身心，加強(qiáng)了人們之間的交往，而且豐富了人們的生產(chǎn)、生活。一些傳統(tǒng)節(jié)日比如藏歷年、國(guó)際情歌節(jié)、浴佛節(jié)等，都是藏民們娛樂(lè)身心、增進(jìn)健康、情感溝通的紐帶。在浴佛節(jié)時(shí)，人們穿著節(jié)日盛裝到跑馬山、南無(wú)寺等地轉(zhuǎn)四方，朝山拜佛，祈求平安。山歌、弦子、鍋莊等豐富多彩的娛樂(lè)活動(dòng)交替進(jìn)行，整個(gè)跑馬山像一片沸騰的海洋。這種人與自然的和諧，人與人之間的和諧，促進(jìn)了文化的和諧和社會(huì)的和諧，同時(shí)進(jìn)一步傳承了康巴傳統(tǒng)體育文化。
(二)提升民族文化特色，增強(qiáng)民族凝聚力傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的載體，傳統(tǒng)文化通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日表現(xiàn)出來(lái)。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，生活水平的不斷提高，廣大民眾開始追求更加豐富多彩的精神文化生活。傳統(tǒng)的節(jié)日文化把具有本民族特色的、原生態(tài)的體育活動(dòng)，展現(xiàn)給廣大民眾，不僅豐富人們的精神文化生活，而且彰顯民族文化特色。藏歷新年男女老少都穿上節(jié)日的盛裝，在一起演唱藏戲、跳鍋莊舞和弦子舞，同時(shí)還進(jìn)行角力、投擲、拔河、賽馬、射箭等體育活動(dòng)。跑馬山轉(zhuǎn)山會(huì)，人們口念嘛里，手拿佛珠，邊走邊念，祈禱家人一生平安，祈禱新年風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。這些傳統(tǒng)節(jié)日，不僅展現(xiàn)了康巴藏族的特色文化，而且傳播了康巴藏族的民俗風(fēng)情。所以說(shuō)康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育，對(duì)提升民族文化特色、增強(qiáng)民族凝聚力起了巨大的推動(dòng)作用。
(三)傳承民間體育文化，弘揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化是藏族文化和中華民族文化的重要組成部分。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳承與發(fā)展，形成具有民族區(qū)域特色的傳統(tǒng)體育文化。通過(guò)藏戲、鍋莊、踢踏、賽馬、賽牦牛、射箭和轉(zhuǎn)山等傳統(tǒng)節(jié)日體育文化活動(dòng)，不僅彰顯出康巴體育文化是多彩的、多元、厚重的、兼容的，而且也充分體現(xiàn)了康巴人們勇敢、開放、樂(lè)觀、樸實(shí)、大度的文化態(tài)度和精神氣質(zhì)。因此，傳統(tǒng)節(jié)日體育是保護(hù)和傳承民間體育文化，弘揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)的重要途徑。
(四)開發(fā)民俗旅游資源，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展康巴地區(qū)有著豐富的民俗旅游資源，比如康定跑馬山國(guó)際轉(zhuǎn)山會(huì)、康定國(guó)際情歌節(jié)等等。在康定跑馬山國(guó)際轉(zhuǎn)山會(huì)上，來(lái)自五湖四海的游客云集跑馬山情歌評(píng)，載歌載舞，祈年禱歲，祝福吉祥，預(yù)祝豐收，場(chǎng)面壯觀，熱鬧非凡。2014年康定跑馬山國(guó)際轉(zhuǎn)山會(huì)為康定旅游增加十萬(wàn)左右人氣。康定國(guó)際情歌節(jié)更是讓游客們，在這豐富多彩的狂歡節(jié)上大飽眼福，通過(guò)街頭民俗表演、焰火表演、街頭立體彩繪、集體鍋莊舞、民族競(jìng)技活動(dòng)、藏式驛站、互動(dòng)游戲、特色美食、情歌對(duì)唱打擂臺(tái)、千人集體婚禮純愛(ài)之旅等活動(dòng)，讓游客們對(duì)“情歌城上彩云飛，跑馬山上歌聲醉”有了更深的記憶。2013年康巴文化走進(jìn)廣州，2014年圣潔甘孜走進(jìn)北京，不僅彰顯出康巴文化的博大精深，也帶領(lǐng)人們走進(jìn)厚重多彩的民族歷史文化。因此，傳統(tǒng)節(jié)日體育文化不僅可以開發(fā)民俗旅游資源，而且促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。
四、康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育的發(fā)展與傳承
(一)政府搭建平臺(tái)，提升節(jié)日活動(dòng)影響各級(jí)政府應(yīng)適時(shí)制定出臺(tái)相關(guān)管理制度，抓好傳統(tǒng)節(jié)日體育文化的開發(fā)、保護(hù)、利用和管理。同時(shí)各級(jí)政府應(yīng)多種方式籌集保護(hù)管理資金，來(lái)合理安排開發(fā)利用豐富的傳統(tǒng)節(jié)日體育文化活動(dòng)。康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動(dòng)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，應(yīng)調(diào)動(dòng)廣大干部、群眾參與、宣傳的積極性。組織民俗節(jié)日中參與人員的專門培訓(xùn)，建立基層體育服務(wù)機(jī)構(gòu)，規(guī)范管理，培養(yǎng)社會(huì)體育指導(dǎo)員和基層體育管理人員。康巴地區(qū)每年重大節(jié)日都舉行大型的文體娛樂(lè)活動(dòng)，比如康定跑馬山國(guó)際轉(zhuǎn)山會(huì)、康定國(guó)際情歌節(jié)等，通過(guò)這些節(jié)日體育活動(dòng)不僅宣傳了藏民族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化，提升了藏民族傳統(tǒng)節(jié)日體育活動(dòng)的影響，也進(jìn)一步傳承、弘揚(yáng)了藏民族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化。
(二)與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化的傳承旅游與文化具有天然的耦合性，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。文化和旅游有機(jī)結(jié)合，融合發(fā)展，這樣既能讓傳統(tǒng)節(jié)日體育文化資源活化，也能進(jìn)一步提升旅游的人文品質(zhì)和精神內(nèi)涵。旅游是挖掘文化、保護(hù)文化、傳播文化、優(yōu)化文化、豐富和創(chuàng)新文化的途徑，是文化傳承、教化功能與休閑、娛樂(lè)功能的價(jià)值體現(xiàn)，同時(shí)為文化的發(fā)展與傳承提供創(chuàng)意源泉、交流平臺(tái)。康巴藏區(qū)擁有著豐富的旅游資源，多姿多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，通過(guò)豐富和拓展傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵不斷滿足游客更高層次的精神需求;借助旅游市場(chǎng)助推傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，以旅游獨(dú)特的宣傳方式更好地傳播康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化。
(三)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化與現(xiàn)代體育精神緊密結(jié)合康巴藏區(qū)傳統(tǒng)體育文化是在數(shù)千年牧業(yè)文明的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，特殊的生活生產(chǎn)方式，使得這個(gè)民族形成許多具有民族特色的光輝燦爛文化。傳統(tǒng)體育文化是傳統(tǒng)文化的一部分，不僅傳承著藏族傳統(tǒng)文化，而且弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)文化。隨著全球化的發(fā)展，藏民族一些傳統(tǒng)節(jié)日被淡化，一些傳統(tǒng)節(jié)日體育活動(dòng)也隨之發(fā)生了變化。隨著現(xiàn)代競(jìng)技體育的飛速發(fā)展，一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目可以吸收先進(jìn)的現(xiàn)代科技因素，作為一種新的項(xiàng)目融合于現(xiàn)代競(jìng)技體育當(dāng)中，這樣不僅豐富了傳統(tǒng)節(jié)日體育文化，也進(jìn)一步使傳統(tǒng)節(jié)日體育文化在現(xiàn)代競(jìng)技體育中重現(xiàn)光彩。因此，要更好地傳承和弘揚(yáng)康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化，提升民族文化特色，增強(qiáng)民族凝聚力，就要把傳統(tǒng)節(jié)日體育文化與現(xiàn)代體育精神緊密結(jié)合在一起。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；傳統(tǒng)體育；體育文化
中圖分類號(hào)：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2011)12-0025-03
Reconstructing the National Traditional Minority Sports Culture in the Context of Modernization
LIU Jian，XU Changhong，LV Yun
(P.E.Dept.，Yunnan Normal University，Kunming 650500，Yunnan China)
Abstract:This article uses the methods of literature review and logic analysis.It analyses the inevitability of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization，the action pattern of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization，and the measures of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization.And then，it reconstructs the national minority sports culture in the context of modernization.This study has theoretical meaning to the survival and development of the national minority sports culture in the context of modernization.
Key words: minority；traditional sports; sports culture
20世紀(jì)90年代以來(lái)，現(xiàn)代化已經(jīng)很自然地嵌入了全球每一個(gè)角落。現(xiàn)代化是人類文明的一種深刻變化，世界在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸演變成了一個(gè)地球村。全球化時(shí)代的到來(lái)，使得人類各種文化的交流與互動(dòng)成為可能，這種互動(dòng)也正在逐步加劇。
文化重構(gòu)，即文化的重新構(gòu)建，指對(duì)已有文化現(xiàn)象的再加工，再創(chuàng)造，也是人們對(duì)已有文化現(xiàn)象的再認(rèn)知。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，是指長(zhǎng)期流傳的在不同民族民間的各類體育活動(dòng)。而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)，是指在與它文化的交往中，通過(guò)整合外來(lái)的體育文化因子，即加工、融合、創(chuàng)造，使其成為本民族體育文化的一部分，從而建構(gòu)出具有新的文化因子的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過(guò)程。
在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，民族之間的文化交流愈來(lái)愈頻繁，各民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的碰撞也日漸激烈，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交流與互動(dòng)必將引發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化一系列的變遷。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化尤其面臨著西方體育文化和占主流的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的沖擊，因此，需要對(duì)它進(jìn)行重新建構(gòu)，這對(duì)于調(diào)適其外在生存環(huán)境和自身發(fā)展的重要意義是不言而喻的，其發(fā)展路徑的選擇就顯得尤為重要。因此，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，在各種異質(zhì)文化的沖擊下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化只有在保持本民族體育文化因子的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地借鑒和融合外來(lái)體育文化的因子，進(jìn)而重構(gòu)出適應(yīng)新的時(shí)代、新的形勢(shì)背景下本民族的體育文化，使其與現(xiàn)代化的發(fā)展潮流相順應(yīng)，才能在現(xiàn)代化的背景中更好地生存和發(fā)展。
1現(xiàn)代化語(yǔ)境中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的必然性
現(xiàn)代化已成為一種必然的趨勢(shì)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不可避免地被卷入現(xiàn)代化過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正經(jīng)歷著被主流體育文化同化的危險(xiǎn)。各民族創(chuàng)造的傳統(tǒng)體育文化由于受到現(xiàn)代化的影響，正逐漸被邊緣化，甚至有消亡的危險(xiǎn)。鑒于現(xiàn)代化過(guò)程中文化多樣性受到威脅，聯(lián)合國(guó)教科文組織第31屆大會(huì)通過(guò)了《聯(lián)合國(guó)教科文組織文化多樣性宣言》。該宣言指出，文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。文化多樣性對(duì)人類來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少，從這個(gè)意義上說(shuō)，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定。因此，體育文化多樣化也應(yīng)當(dāng)受到人們的承認(rèn)、肯定和保護(hù)。但被邊緣化的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化必須融合現(xiàn)代體育文化的因子，創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)展的新的文化因子。在現(xiàn)代體育文化同質(zhì)化傾向日益明顯的時(shí)代，人類更需要多樣性的民族傳統(tǒng)體育文化。
現(xiàn)代化無(wú)處不在。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化已成為必然。在體育文化現(xiàn)代化的意義上，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化已變成現(xiàn)代化的產(chǎn)物。事實(shí)上，盡管少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)被卷入現(xiàn)代化進(jìn)程，但產(chǎn)生這種傳統(tǒng)體育文化的“當(dāng)?shù)亍边€處于不完全意識(shí)狀態(tài)。現(xiàn)代化的體育文化可以使可能消失的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重新“復(fù)活”，但也讓已有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化從原有的生產(chǎn)、生活領(lǐng)域脫離出來(lái)，走向表演的舞臺(tái)。從一定意義上說(shuō)，將一種少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化變成舞臺(tái)表演，說(shuō)明少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)變質(zhì)，它在新的外部世界中獲得一種新的適應(yīng)。這也使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化逐漸喪失保持其原生的穩(wěn)定因素。因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化體現(xiàn)了本民族的宗教、價(jià)值、審美和思維意識(shí)等，也包括各種自然觀、宇宙觀、社會(huì)思想倫理等哲學(xué)思想，以及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的物質(zhì)文化。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在相對(duì)的文化發(fā)展過(guò)程中，形成具有相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育文化形態(tài)，它以相對(duì)獨(dú)特的、相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育文化方式維系著本民族自身的文化。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是其他體育文化不可替代的。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有獨(dú)有的本土性，是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚a(chǎn)生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，具有實(shí)踐性和經(jīng)驗(yàn)性，而系統(tǒng)性和理論性相對(duì)不足。而現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中的體育文化具有普遍性，是當(dāng)前的主流體育文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化面對(duì)全球化和現(xiàn)代化沖擊，無(wú)法與全球性的體育文化相抗衡，其傳統(tǒng)的體育文化正面臨崩潰或已崩潰，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正在消失。全球化與現(xiàn)代性的沖擊是少數(shù)民族體育文化發(fā)展不可規(guī)避的問(wèn)題。少數(shù)民族體育文化的重構(gòu)成為一種必然。
2現(xiàn)代化語(yǔ)境中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的模式
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)文化重構(gòu)即其與外來(lái)文化進(jìn)行持續(xù)不斷的接觸時(shí)，原有的體育文化吸收外來(lái)文化的因子以更好的生存和發(fā)展。即少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化適應(yīng)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化適應(yīng)分為被動(dòng)的和主動(dòng)的文化適應(yīng)。主動(dòng)地文化適應(yīng)即自覺(jué)地文化適應(yīng)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的主要?jiǎng)恿磥?lái)自自覺(jué)地文化適應(yīng)，這種文化適應(yīng)來(lái)自本地少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)部。來(lái)自少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部的自覺(jué)文化適應(yīng)決定其文化重構(gòu)的結(jié)果，也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的決定因素。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的過(guò)程中，存在三種心態(tài)：一種是自我中心，全盤否定；一種是簡(jiǎn)單趨同，全盤接受；一種是有選擇的接受。中國(guó)近代史上出現(xiàn)的“土、洋體育”之爭(zhēng)在這里也有反照。當(dāng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化面對(duì)自我體育文化的喪失，如果無(wú)力扭轉(zhuǎn)局面，產(chǎn)生的就是簡(jiǎn)單趨同，全盤接受。但這種模仿型的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化很容易在外來(lái)體育文化面前頹敗，最終完全萎縮。如果在現(xiàn)代化過(guò)程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化找到了自豪感，就可以促使其盡可能地展示自身的體育文化。這種源于集體自豪的文化將重新讓少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化得到重生。
被外來(lái)體育文化牽引的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)，稱之為模仿型的文化重構(gòu)。如果少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與其內(nèi)部的自卑相結(jié)合，將徹底斷送少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的未來(lái)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)也將無(wú)果而終。
來(lái)自少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部的文化重構(gòu)，稱之為創(chuàng)新型的文化重構(gòu)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的目的是發(fā)展和創(chuàng)新原生文化，必須通過(guò)在外來(lái)體育文化和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部達(dá)成一種自豪的體育文化自覺(jué)意識(shí)，產(chǎn)生創(chuàng)新型少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。創(chuàng)新型的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)容易適應(yīng)外來(lái)的體育文化沖擊，并能從中獲得新的體育文化因子，使自身的體育文化得到發(fā)展和前進(jìn)。
3現(xiàn)代化語(yǔ)境中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)，即對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行重新構(gòu)建，是對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)象進(jìn)行再加工，再創(chuàng)造，也是我們對(duì)于已經(jīng)存在的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。在對(duì)待少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)上，有創(chuàng)造論，但認(rèn)為創(chuàng)造中應(yīng)有繼承；有保護(hù)論，但認(rèn)為保護(hù)中應(yīng)有創(chuàng)新。在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)過(guò)程中，必須自覺(jué)地融合和重組外來(lái)體育文化因子，使其成為本民族傳統(tǒng)體育文化的一部分，從而建構(gòu)出具有新的文化因子的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。
3.1首先承認(rèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代化的體育還具有一定的差距少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化依存于特定的歷史和文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是民族文化重要的組成部分，是人類文化不可或缺的重要內(nèi)容。其對(duì)本民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)也具有不可推卸的歷史責(zé)任。我們承認(rèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的歷史地位，但不加改造和超越的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，不是在促進(jìn)而是在阻礙少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，更不應(yīng)高估少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在中國(guó)現(xiàn)階段的作用。
現(xiàn)代體育文化無(wú)論從物質(zhì)層面、精神層面、還是制度層面都已經(jīng)形成了完備的體育。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)西方體育文化的主流意識(shí)。當(dāng)然，承認(rèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的落后，并不是要全盤否定其文化，而是要究其不足，補(bǔ)其虛缺。只有這樣，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)文化才能自覺(jué)地去適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，才能自覺(jué)地吸取現(xiàn)代體育文化的精華，從而更好的發(fā)展。
3.2少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化必須樹立現(xiàn)代意識(shí)，尋求與現(xiàn)代體育文化的整合少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的重構(gòu)，必須樹立現(xiàn)代意識(shí)，要勇于打破本民族的文化認(rèn)同和單一的本民族傳統(tǒng)文化觀念，要勇于打破本民族傳統(tǒng)文化對(duì)其傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化的發(fā)展的束縛，要擴(kuò)大交流，使之融入到現(xiàn)代體育文化的發(fā)展之中。
現(xiàn)代化的發(fā)展趨向，需要使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化揚(yáng)棄“傳統(tǒng)”，從而走向“現(xiàn)代性”。而現(xiàn)代體育文化所帶來(lái)的異于本民族傳統(tǒng)體育文化的異質(zhì)性體育文化則為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化重構(gòu)提供了可資借鑒的先進(jìn)體育文化因子。
在現(xiàn)代化的浪潮中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化由被動(dòng)到主動(dòng)地融入與現(xiàn)代體育文化，改造和發(fā)展了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵，使其朝著文明、進(jìn)步、科學(xué)的方向發(fā)展。
從文化發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也是吸取了人類文化的各種因子，通過(guò)整合而成的文形式化。在全球化的今天，沒(méi)有一個(gè)民族能夠生活在隔絕的環(huán)境中，最終它們都將面臨文化的選擇，也就是文化的重構(gòu)。在現(xiàn)代化的語(yǔ)境中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是本民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化相融合的產(chǎn)物，不存在純粹的本民族傳統(tǒng)體育文化，在本民族傳統(tǒng)體育文化中或多或少地都融入了現(xiàn)代體育文化。
3.3少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的基礎(chǔ)和發(fā)展的選擇先生認(rèn)為“文化自覺(jué)”是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，并且對(duì)其文化發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。吉登斯先生說(shuō)過(guò)：“人類對(duì)自己的歷史所保持的理解或認(rèn)識(shí)，在一定程度上構(gòu)成了歷史的內(nèi)涵和改變歷史的力量。”由此可以看出，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的基礎(chǔ)是文化自覺(jué)。即當(dāng)本民族的人對(duì)其民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展有了充分的認(rèn)識(shí)后，才能覺(jué)醒、反省和創(chuàng)建本民族體育文化，才能對(duì)本民族的文化進(jìn)行反思，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)本民族體育文化的發(fā)展。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，必須在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的主體在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)下，對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行發(fā)掘、改造和重構(gòu)，以促進(jìn)其現(xiàn)代化。
在現(xiàn)代化的語(yǔ)境中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)既要接受現(xiàn)代體育文化，也應(yīng)該保持其民族傳統(tǒng)體育文化的獨(dú)特性。各少數(shù)民族要從本民族的傳統(tǒng)體育文化中吸取建構(gòu)新的民族傳統(tǒng)體育文化所需要的文化因子，又要吸納能體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化精華的現(xiàn)代體育文化因子，賦予民族傳統(tǒng)體育文化新的生命力。
4結(jié)語(yǔ)
在現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化要生存發(fā)展下去，其重構(gòu)是必然趨勢(shì)，重構(gòu)的過(guò)程也將是長(zhǎng)期的。區(qū)別一個(gè)民族的體育文化，最核心的是文化的核心層面――民族的體育精神。在文化的重構(gòu)過(guò)程中，變化的是表現(xiàn)形式，不變的是精神，當(dāng)然兩者的變與不變也不是截然分開和絕對(duì)對(duì)立的。形式的變化會(huì)促使內(nèi)容的變化，內(nèi)容的變化會(huì)帶來(lái)形式的根本變化。只有在立足于本民族傳統(tǒng)體育文化的基礎(chǔ)上吸收其他體育文化的優(yōu)秀因子，經(jīng)過(guò)不斷重組、整合和融合，才能實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)在現(xiàn)代化中生存和發(fā)展下去。
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在12年課標(biāo)卷中蕭燧又給學(xué)生帶來(lái)了不同的影響。蕭燧，宋朝人，才華出眾，本可前途無(wú)量，然秦檜當(dāng)權(quán)，想讓他秋闈舞弊替兒子打開方便之門，面對(duì)權(quán)勢(shì)滔天的宰相，蕭燧斷然拒絕，絲毫不為所動(dòng)。他為官一任，造福一方，仁政愛(ài)民施惠百姓。國(guó)家不僅需要有安邦定國(guó)的武將，亦要有濟(jì)世安民的文臣，不屈從權(quán)勢(shì)，能直言進(jìn)諫，能把百姓放在心上。蕭燧給百姓帶來(lái)的不僅有做人的品行，也有做事的準(zhǔn)則：做人則坦蕩無(wú)私、剛正不阿，做事則盡心盡力，為官則澤被百姓。煌煌二十四史留給我們的不只是詳實(shí)的史實(shí)、波瀾壯闊的歷史畫卷，更是先賢的光輝成就和高尚德行。
二、實(shí)用類閱讀中的傳承
帶給學(xué)生良好教化的不只有圣賢，還有現(xiàn)當(dāng)代那些前輩，他們或身體力行、言傳身教，或躬耕田畝、為民謀福，或寄情山水師法自然……
《尋找教育的曙光》記錄了中國(guó)教育的先驅(qū)陶行知先生以一種永不滿足、永遠(yuǎn)探索的生命力開拓中國(guó)教育這塊沃土的事跡。陶行知踐行“學(xué)博為師，德高為范”的最高教師標(biāo)準(zhǔn)，在他的引導(dǎo)下，聚集了大批熱血青年，形成了一股前所未有的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)熱潮，演繹了一段教育史上的佳話。
《雜交水稻之父》讓我們認(rèn)識(shí)了一位為全世界人謀福利卻自甘貧苦的偉大科學(xué)家。他的科技成就使每年增產(chǎn)的糧食為世界解決了7000萬(wàn)人的吃飯問(wèn)題。國(guó)際聲譽(yù)日隆的袁隆平依然風(fēng)趣、幽默、像個(gè)農(nóng)民一樣樸實(shí)。
在《畫之大者———黃賓虹傳》中，讓我們又認(rèn)識(shí)了一位藝術(shù)界的大家，人生路上的先行者黃賓虹，與齊白石齊名的黃賓虹是我國(guó)現(xiàn)代著名的國(guó)畫大家，他的繪畫藝術(shù)與選文題目一樣“下筆不覺(jué)師造化”，藝術(shù)成就不可估量。可做人卻一直嚴(yán)守傳統(tǒng)士大夫不言阿堵的精神，一生力避賣畫，過(guò)著清寂的生活。
三、結(jié)語(yǔ)
一、體育本質(zhì)：求道之術(shù)
“道”是道家思想的核心概念。道為萬(wàn)物之終、宇宙本原，道又是自然運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。道無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，但道不可捉摸，甚至不可以說(shuō)，這種宇宙大“道”，正是我們?nèi)松枰I(lǐng)悟與追求的最高境界。傳統(tǒng)的體育不過(guò)是我們悟道、求道的手段，武術(shù)的最高境界即是“道”。
著名的道家作品《列子。湯問(wèn)〉〉篇通過(guò)“紀(jì)昌學(xué)射”的故事告訴我們射術(shù)的最高境界并不是天下無(wú)敵，而是悟道之后的“不射之射'飛衛(wèi)是古代的神箭手，天下無(wú)雙。紀(jì)昌曾向飛衛(wèi)學(xué)習(xí)射箭,飛衛(wèi)對(duì)他說(shuō)：你先學(xué)不眨眼的本領(lǐng)。”于是紀(jì)昌回到家，整天躺在妻子的織布機(jī)下面，雙眼死死盯住來(lái)回飛動(dòng)的梭子。兩年后，果然練成了不眨眼的本領(lǐng)，飛衛(wèi)又告訴他：“下一步你再練習(xí)好眼力就可以了'于是，紀(jì)昌在家里又用牛毛拴住一只虱子，吊在窗口，天天目不轉(zhuǎn)睛地瞪著看，三年以后，小小的虱子在紀(jì)昌眼里竟如車輪般大小了。這時(shí)，他便嘗試著用上好的弓箭朝虱子射去，利箭穿透虱心，而牛毛竟沒(méi)有斷絕。紀(jì)昌激動(dòng)地找到飛衛(wèi)，飛衛(wèi)聽后說(shuō)：“你已得到了射箭的奧妙了!
紀(jì)昌完全學(xué)到了飛衛(wèi)的箭術(shù)以后，算算天下能夠同自己相匹故的，只有飛衛(wèi)了，于是圖謀殺害飛衛(wèi)。兩人在野外相遇，便張弓搭箭對(duì)射起來(lái)，箭羽在半空中相互觸碰落地。飛衛(wèi)的箭先射盡，紀(jì)昌還剩一支。飛衛(wèi)便用荊棘的尖刺來(lái)抵擋紀(jì)昌的最后一支飛箭，竟絲毫無(wú)差。完后飛衛(wèi)拍著紀(jì)昌的肩膀說(shuō)：你的射術(shù)已經(jīng)超過(guò)了我，我不能再教你了，你去找我的師父吧!
于是，經(jīng)飛衛(wèi)的指點(diǎn)，紀(jì)昌歷盡千辛萬(wàn)苦，終于在深山的一座山頂上找到了飛衛(wèi)的師父——一位老道。兩人剛一見面，頭頂上正好有一只蒼鷹盤旋，紀(jì)昌為了顯示自己的射術(shù)，于是彎弓搭箭，朝蒼鷹射去,蒼鷹應(yīng)聲落下。老道見狀，便倏地跳上了懸崖邊一塊松動(dòng)的石頭上，隨手朝天空一指，結(jié)果竟也有一只蒼鷹受傷而墜地。
老道告訴紀(jì)昌：“你的射術(shù)雖很高超，可以說(shuō)天下無(wú)雙，但你那不過(guò)是‘術(shù)’而已。‘術(shù)’是還要‘有所待’的，就是還要依靠你的弓、箭及結(jié)實(shí)的大地，沒(méi)有這些，你的‘術(shù)’再高也無(wú)從發(fā)揮。而真正的高手應(yīng)是‘無(wú)所待’，即無(wú)所依靠，不必依靠弓箭、大地，便可以射下蒼鷹，這種‘不射之射’才是射箭的最高境界，才是射術(shù)的道，'
“紀(jì)昌學(xué)射”的故事告訴我們：“道”是最重要的，而射術(shù)、武術(shù)等傳統(tǒng)體育不過(guò)是悟道的工具一“術(shù)”而已。后來(lái)的道教繼承了這種觀點(diǎn)，把“得道成仙”看作是身體修煉的最高境界，不過(guò)，道教的“道”已被具體化為各種各樣的神仙罷了。既然傳統(tǒng)的體育不過(guò)是求道的工具因此，在道家看來(lái)，我們?cè)趶氖麦w育活動(dòng)時(shí)，必須做到合乎“道”的運(yùn)動(dòng)。那么“道”的運(yùn)動(dòng)是怎樣的?
老子說(shuō)：“反者，道之動(dòng)”，即言道的運(yùn)動(dòng)是往返運(yùn)動(dòng)、是循環(huán)式的圓圈運(yùn)動(dòng)，這種圓圈運(yùn)動(dòng)也正是萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。因此,傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目非常強(qiáng)調(diào)圓圈式的運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)從圓圈運(yùn)動(dòng)中去體悟道。比如從道家養(yǎng)生功夫發(fā)展出來(lái)的太極拳，就要求打拳時(shí)力求“非圓即弧”從起式到收式是一個(gè)圓，陰陽(yáng)變化是個(gè)圓，進(jìn)退虛實(shí)是個(gè)圓，打太極拳要“觸處成圓”力求達(dá)到“圓融精妙，方為佳境'受“道”的觀念影響，中國(guó)傳統(tǒng)體育往往把境界的提升看得比修煉本身更重要，更多的是強(qiáng)調(diào)一種意境，一種與道為一的境界追求，而從不專注于一招一式的雕琢。甚至動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)與否都無(wú)關(guān)緊要，因?yàn)閯?dòng)作不過(guò)是悟道的輔助手段是“術(shù)”而已，如果達(dá)到了一定境界，這些動(dòng)作都可以忘卻及至拋棄。正是這種對(duì)“道”的意境的追求，對(duì)動(dòng)作雕琢的忽略，而使中國(guó)傳統(tǒng)體育另辟蹊徑，發(fā)展出了以入“靜”為要的靜養(yǎng)功夫。
二、體育方法：守靜為主
道家文化中，除了“道”這一核心概念外，另一重要概念就是“無(wú)為”。‘無(wú)為”不是揩‘無(wú)所作為”而是“清靜無(wú)為”、“順自然以動(dòng)”一如老子所言：“道法自然“道常無(wú)為而無(wú)不為'因此，道家主張“守靜貴柔”、“致虛極，守靜動(dòng)”。
受道家“清靜無(wú)為”思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)體育非常強(qiáng)調(diào)“守靜”功夫。
1.在傳統(tǒng)武術(shù)領(lǐng)域，普遍強(qiáng)調(diào)“以靜制動(dòng)”、“以柔克剛”、“以慢制快”等等觀念。
被稱為哲拳的太極拳，是中國(guó)武術(shù)的代表，深得道家思想精髓。傳說(shuō)武當(dāng)派掌門人張三豐創(chuàng)立太極拳時(shí)，便是因無(wú)意中得到一本《老子〉〉書，深為其中的哲理所吸引，于是創(chuàng)立了一種“以靜制動(dòng)”、“以柔克剛”的太極拳。太極拳的最大特點(diǎn)是“靜'“靜”即是在練拳時(shí)，須身心放松自然，心無(wú)雜念，所謂“體靜”與“心靜”。同時(shí)，這種“靜”又不是絕對(duì)的靜止不動(dòng)，而是靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，動(dòng)靜自然。用太極拳的話講，這種“靜”說(shuō)是“順勁而動(dòng)”。即打拳時(shí),必須由丹田帶動(dòng)，由腰而胸，而背，而肩，而臂，而手，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)不動(dòng)，外不發(fā)”、“腰不動(dòng)，手不發(fā)”，由內(nèi)及外，由靜而動(dòng)。就是太極推手，散打,也強(qiáng)調(diào)“引進(jìn)落空合即出”，合者即將周身之動(dòng)合到一個(gè)點(diǎn)上，這個(gè)點(diǎn)才是根本，是動(dòng)中之靜。太極拳難就難在這里，好也好在這里，因此它也最忌諱“單擺浮擱”妄動(dòng)之病。
2.入靜”是傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的第一要義c
傳統(tǒng)養(yǎng)生理論博大精深，溯其根源則在道家，楊朱講“拔一毛利天下而不為”，其主旨在于重生、“貴生”，老子講“長(zhǎng)生久視”，也是“貴生”的，莊子也講“養(yǎng)生”、“達(dá)生”，但真正形成養(yǎng)生理論體系的還在于道教。
道教極崇性命之學(xué)，因貴生而樂(lè)生、好生、養(yǎng)生，可謂“養(yǎng)生之教”。道教不主張把精神寄托于來(lái)世或彼岸，而是積極倡導(dǎo)“我命在我不由天”，主張用奧妙的修煉方法達(dá)到長(zhǎng)壽永生。道教的養(yǎng)生功夫，是以靜養(yǎng)為主，配以動(dòng)功。
這種靜養(yǎng)為主的修行方式被稱為道功或道術(shù)，所謂道功，是指修性養(yǎng)神的內(nèi)養(yǎng)功夫，如清靜、寡欲、息慮、坐忘、守一、抱樸、養(yǎng)性、存思等，道術(shù)則是指修命固本的具體方法，如吐納、導(dǎo)引、服氣、胎息、辟谷、煉丹、服食等。
概括地講，道家的靜養(yǎng)不但要求清心寡欲，還要配合以閉氣緩吸的方法，竭力降低各種運(yùn)動(dòng)性損耗。如道家醫(yī)生孫思邈所言：和神之法，當(dāng)?shù)脤殹鸁o(wú)所聞，目無(wú)所見，心無(wú)所思。”(《千金方。養(yǎng)性》)經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的靜養(yǎng)后，呼吸心跳皆可減慢，五臟皆可得養(yǎng)。
從現(xiàn)代科學(xué)的角度講，壽命與呼吸頻率成反比。龜每分鐘只呼吸1一4次，壽命可達(dá)五百年，人每分鐘呼吸12—20次，壽命僅幾十年,說(shuō)明保養(yǎng)、節(jié)能、減少消耗是養(yǎng)生長(zhǎng)壽的一個(gè)重要方面，龜、蛇之所以能長(zhǎng)生，是因?yàn)楹粑徛?jīng)常屏息，最大限度地減少耗氧。靜養(yǎng)能最大限度地節(jié)約人體能量，而獲得養(yǎng)生、長(zhǎng)生之效。
三、體育目的:長(zhǎng)生久視
“長(zhǎng)生久視”一詞源自老子，《老子》五十九章云：“夫唯嗇，是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無(wú)不克;無(wú)不克則莫知其極;莫知其極可以有國(guó);有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久;是謂深根固蒂，長(zhǎng)生久視之道。”
老子這里講的是治國(guó)之道，治國(guó)要積蓄能量早作準(zhǔn)備(早服”)方可保證國(guó)家長(zhǎng)久生存(長(zhǎng)生久視”)后來(lái)，道教沿用了老子“長(zhǎng)生久視”的這一說(shuō)法，但它已由原來(lái)的治國(guó)之目的一變?yōu)轲B(yǎng)生之目的。道教認(rèn)為，養(yǎng)生、修身的最終目標(biāo)是：“得道成仙，長(zhǎng)生久視。”
所謂“得道”，道教解釋為“德言得者，謂得于道果。”(《自然經(jīng)》)即言道之在我謂之“德”。這顯然是從老子《道德經(jīng)》而來(lái)。那么如何“得道”?道教認(rèn)為，通過(guò)修道養(yǎng)生，使人返本還原，與道合一，就可以成為神仙。“神仙”并不是指彼岸世界的超自然物，而是指獲得了永生亦即“長(zhǎng)生久視”之肉體。
【關(guān)鍵詞】滿族;傳統(tǒng)體育;文化特征
1.滿族傳統(tǒng)體育的文化特征
1.1競(jìng)技外延性與軍事傳承性
競(jìng)技性是滿族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的體現(xiàn),涵蓋生產(chǎn)、狩獵、商業(yè)、交通、服飾、飲食等方面,貫穿于滿族生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的全過(guò)程。滿族長(zhǎng)期從事狩獵,并且能征善戰(zhàn),是個(gè)精于騎射的民族,騎射后來(lái)漸漸演變?yōu)橐环N體育活動(dòng)。除此而外,滿族的體育活動(dòng)還有賽馬、跳馬、跳駱駝、冰嬉、秋千、滑雪、賽船、角、擊球、采珍珠等。
滿族軍事體育包括實(shí)用軍事體育圍狩,競(jìng)技軍事體育冰嬉、打滑噠,軍事游戲項(xiàng)目冰上蹴鞠,軍事表演項(xiàng)目摔跤等。北方寒冷的氣候,狩獵的生活鑄成了滿族人堅(jiān)強(qiáng)的體魄和剽悍的性格。騎射、狩獵的技藝以及角力等很容易轉(zhuǎn)成一種優(yōu)勢(shì)的軍事武藝,他們一般都施行一種“全民皆兵”的生產(chǎn)與軍事體制。如今,八旗軍事組織制度對(duì)滿族思想意識(shí)、風(fēng)情習(xí)俗等文化活動(dòng)的傳承、沿襲與交流方面的影響仍然存在,主要表現(xiàn)為滿族傳統(tǒng)體育文化的軍事傳承性,如賽馬、射箭等活動(dòng),就是按世代承襲的傳統(tǒng)方式進(jìn)行,即使在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)生了變化,其變化也相對(duì)一致。目前各地的比賽場(chǎng)地和比賽方法仍然是基本一致的,而且其競(jìng)技性的功能仍然沒(méi)有改變。此外,在滿族人民的日常生活中,如婚喪嫁娶、育兒、游戲、競(jìng)技中也無(wú)不顯示出滿族崇尚武勇重、視騎射的風(fēng)尚,體現(xiàn)出了滿族傳統(tǒng)體育文化較強(qiáng)的軍事傳承性。
1.2狩獵民族性與生產(chǎn)實(shí)用性
民族傳統(tǒng)體育文化的生產(chǎn)屬性正是由人類在創(chuàng)造體育文化過(guò)程中遵循文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)規(guī)律,從生產(chǎn)實(shí)踐中不斷提煉體育成分,并逐漸從生產(chǎn)中剝離體育活動(dòng),派生出具有獨(dú)力、完整的體育文化之表現(xiàn)。民族傳統(tǒng)體育文化在一定程度上是人類體育文化原始成分保留最豐富的一種形式,它最能反映體育文化的起源和發(fā)展里程,比如傳統(tǒng)武術(shù)至今還保留著原始生產(chǎn)的痕跡。滿族發(fā)祥于長(zhǎng)白山,尚武的習(xí)俗直至清末仍保留在一些滿族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中。如滿族傳統(tǒng)體育中的珍珠球,就是人們?cè)谒袚迫≌渲榈膭趧?dòng)過(guò)程,逐漸演變成今天的體育項(xiàng)目,源于生活、鮮明生動(dòng)、多姿多彩。被調(diào)查的居民也普遍認(rèn)為生產(chǎn)因素是民族傳統(tǒng)體育的靈魂,也正是由于這些因素使他們能輕易地參與體育活動(dòng),產(chǎn)生親切感受。民間體育中,也多含軍事訓(xùn)練性質(zhì)。騎射是北方狩獵民族滿族與蒙古族的共同愛(ài)好和特長(zhǎng)。滿族古時(shí)出于狩獵和軍事的需要,把騎射作為每個(gè)青年男子(包括部分婦女)的日課,其后多在節(jié)日舉行。據(jù)《金史》記載,滿族先民女真人自皇家興起,每逢端午及重陽(yáng),都舉行騎馬射柳和騎馬擊球活動(dòng)。很多源于生產(chǎn)生活的東西經(jīng)過(guò)滿族人民的挖掘、整理,如今已經(jīng)成為全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目,在全國(guó)得到推廣。
1.3性與民族融和性
由于宗教具有廣泛的大眾基礎(chǔ),所以它對(duì)人類文化的影響力是其他文化現(xiàn)象無(wú)法比擬的。滿族的許多風(fēng)俗習(xí)慣就是來(lái)源于,甚至帶有濃厚的迷信色彩。有些體育項(xiàng)目甚至直接源于宗教儀式或迷信活動(dòng),并逐漸演變?yōu)橛螒颉⒏?jìng)技活動(dòng),最終發(fā)展為傳統(tǒng)體育活動(dòng)。滿族信奉薩滿教,由萬(wàn)物有靈觀念生發(fā)出種種崇拜,包括自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。自然崇拜是人們對(duì)某一自然物和自然現(xiàn)象的崇拜,自然崇拜的主要對(duì)象是對(duì)生產(chǎn)有積極作用的自然界――天和地,如對(duì)于日月星辰、風(fēng)雨雷電、山林樹木、江河湖海、飛禽走獸等的崇拜和信仰。圖騰崇拜是原始民族認(rèn)為所崇拜的事物和自己的氏族、部落有“親族”血緣關(guān)系,其崇拜物以動(dòng)物居多,兼有植物和其他。祖先崇拜是由古老的圖騰崇拜演化而來(lái),它是人類自身的崇拜,是社會(huì)發(fā)展后人類認(rèn)識(shí)能力提高的體現(xiàn),是在靈魂信仰觀念的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,是對(duì)祖先靈魂的敬仰。滿族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中有許多宗教的儀式,如滿族的射柳習(xí)俗就是源于滿族先人對(duì)天的崇拜,是祭天祈雨的一種儀式。滿族的先人女真人每年都有重五射柳的習(xí)俗,這一習(xí)俗后來(lái)發(fā)展成為滿族騎射的一部分,作為滿族傳統(tǒng)體育的一個(gè)項(xiàng)目而被保留至今。滿族另外一種古老的游戲打得栲,源于滿族“驅(qū)邪”的宗教活動(dòng),把窮神餓鬼的名諱寫在栲牌上以石擊打,進(jìn)而演變成打得栲的球類項(xiàng)目。由此,可以看出滿族傳統(tǒng)體育帶有的文化特征。
1.4大眾生活性與休閑娛樂(lè)性
民族傳統(tǒng)體育的娛樂(lè)性是一種以閑暇消遣、健身娛樂(lè)為主要目的,而又有一定模式的民俗文化活動(dòng)。它是人類在具備起碼的物質(zhì)生存條件的基礎(chǔ)上,為滿足精神的需要而進(jìn)行的文化創(chuàng)造。滿族傳統(tǒng)體育活動(dòng),是寓競(jìng)爭(zhēng)性、技巧表演性、游戲娛樂(lè)性、藝術(shù)觀賞性、趣味性為一體的綜合運(yùn)動(dòng)形式,有許多娛樂(lè)性的體育活動(dòng)和游戲項(xiàng)目,如抓“嘎拉哈”――又稱抓子兒。“嘎拉哈”,滿語(yǔ)稱“色爾圖”,是用動(dòng)物獐、狍、鹿、豬、羊等的骨頭(趾骨)制成,常涂有各種顏色。玩法多種多樣,室內(nèi)、室外、地上、炕上都可以玩。《清文江書》中歸為兩種玩法:抓背式骨(接馬兒);拋背式骨(打玩馬兒)。女孩子一般在室內(nèi)玩彈嘎拉哈、拉珍兒、抓對(duì)等,男孩子一般在室外玩打嘎拉哈、擊嘎拉哈,玩時(shí)常常還伴有“布口袋”、“錢馬子”等輔助玩具。賽威呼、雪地走、雙飛燕、踩高蹺、老鷹抓小雞、跳繩、跳房格等,這些活動(dòng)形式主要流傳于民間,以消遣娛樂(lè)為主。今天這些項(xiàng)目仍在遼寧滿族地區(qū)流傳,已成為他們生活當(dāng)中的一部分。此外還有跑馬城、撞拐、老鷂子叼小雞、滿洲棋、二貴摔跤、翻繩、踢毽子、打瓦、角等,其中有的游戲是學(xué)習(xí)漢族的游戲。
1.5區(qū)域封閉性與冰雪地域性
滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中始終保持著自身原有的風(fēng)貌,比如滿族木蘭圍獵古風(fēng)依然,充分反映滿族的特點(diǎn)。布庫(kù)、二貴摔跤古樸無(wú)華,規(guī)則限制很少,每逢重大節(jié)日傳統(tǒng)體育活動(dòng)便如火如荼1。原汁原味表現(xiàn)出的封閉屬性源于客觀的自然地理因素,在人類社會(huì)尚未出現(xiàn)交通、通訊工具的時(shí)候,人們與外界交流十分有限,文化的交流只能是局部的。民族體育文化同樣不能達(dá)到廣泛地交流,只有在區(qū)域范圍內(nèi)自我萌發(fā)、自我發(fā)展。在這種情況下,人們更注重的是本地區(qū)、本民族的文化,民族文化自我保護(hù)的意識(shí)強(qiáng)烈。在一個(gè)民族文化剛剛萌發(fā)和發(fā)展的時(shí)期,假設(shè)沒(méi)有相對(duì)的封閉,民族文化可能難以形成其獨(dú)特風(fēng)格的獨(dú)立體系。封閉環(huán)境可以不斷地自我發(fā)展,充實(shí)文化的底蘊(yùn),增強(qiáng)文化的能量,積累文化的實(shí)力。人類社會(huì)的社會(huì)行為存在著一定的遺傳性,即人們的社會(huì)意識(shí)和行為在相當(dāng)程度上保持著與上一代人或前輩的相對(duì)一致2。社會(huì)行為遺傳實(shí)質(zhì)上是在一種社會(huì)環(huán)境的熏陶下,使人們?cè)谔囟ōh(huán)境中某種技能有機(jī)會(huì)加以表現(xiàn)和發(fā)揮。在少數(shù)民族地區(qū),體育作為人們生活的主要成分,體育生活社會(huì)氛圍濃厚,自然對(duì)人們的體育生活產(chǎn)生積極影響,形成所謂的社會(huì)遺傳。滿族好“動(dòng)”善“武”,這在一定程度上為體育生活的社會(huì)遺傳造就了相應(yīng)的環(huán)境,因此體育活動(dòng)的社會(huì)遺傳就有可能變成了一種必然現(xiàn)象。在封閉的環(huán)境中,這種社會(huì)遺傳的可能性被放大,表現(xiàn)更為深刻、廣泛。
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[關(guān)鍵詞]天人合一 重義輕利 以和為貴 形神合一 和諧之美
中國(guó)傳統(tǒng)體育文化是在華夏文化的孕育中發(fā)展起來(lái)的。母體文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，賦予了傳統(tǒng)體育文化重要的精神力量。傳統(tǒng)文化追求和諧的思想潛移默化地影響著民族傳統(tǒng)體育文化，使其形成了“順應(yīng)自然、天人合一”“崇德尊禮、貴中尚和”“重義輕利、誠(chéng)信守諾”和“形神相親、表里相濟(jì)”的觀念，這種觀念體現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身的和諧之美，在當(dāng)今全民努力實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)進(jìn)程中具有很高人文價(jià)值。
一、“順應(yīng)自然、天人合一”——人與自然的和諧之美
中國(guó)傳統(tǒng)體育文化注重人與自然、客觀世界的和諧統(tǒng)一，提倡身心修煉與自然和諧同步，謀求人同自然在和諧中進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人體機(jī)能的整體優(yōu)化。傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目太極拳向我們鮮活地展示了“天人合一”思想對(duì)傳統(tǒng)體育文化的影響。“太極”實(shí)際上是一個(gè)古老的中國(guó)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，《易傳》說(shuō)：“無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象。四象生八卦。” 宋學(xué)大師朱熹將“太極”解釋為：“極是道理之極至，總天地萬(wàn)物之理，便是太極。” 以“太極”命名的太極拳，其本意就是以人的具體修煉動(dòng)作來(lái)體現(xiàn)道家的哲學(xué)觀念：“天地分太極，萬(wàn)物分天地，人資天地真元一氣之中，以生成長(zhǎng)養(yǎng)。觀乎人，則天地之體見矣。”其意是說(shuō)：“人體聚集了天地的真氣，看到人的太極練習(xí)，就可以看到天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化。” 無(wú)獨(dú)有偶.太極拳創(chuàng)始人之一王宗岳在其《太極拳譜》中開門見山地說(shuō)道：“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之兒，陰陽(yáng)之母也。” 太極拳追求的意境就是用人的肢體運(yùn)動(dòng)來(lái)體現(xiàn)宇宙的生化，領(lǐng)悟其中的規(guī)律，努力實(shí)現(xiàn)“人與天合”。
古代養(yǎng)生也主張人們把身心修養(yǎng)同自然環(huán)境的變化密切聯(lián)系起來(lái)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》日：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成。” 認(rèn)為人的生存依賴于天地之靈氣人們只有遵照自然界生長(zhǎng)收藏的變化規(guī)律來(lái)調(diào)攝身心才能實(shí)現(xiàn)整體的平衡。《呂氏春秋》則更為完美地闡明了個(gè)體身心健康與客觀自然規(guī)律的關(guān)系：“天生陰陽(yáng)，寒暑燥濕，四時(shí)之化，萬(wàn)物之變，莫不為利，莫不為害；圣人察陰陽(yáng)之宜，辨萬(wàn)物之利，以便生。故精神安乎形，而年壽得長(zhǎng)焉；長(zhǎng)也者，非短而續(xù)之也，畢其數(shù)也。” 意思是自然萬(wàn)物的變化是必然的、不可抗拒的，它對(duì)人造成的影響取決于這個(gè)人對(duì)自然變化的認(rèn)識(shí)和采取的措施，只有在客觀規(guī)律允許的條件下，因勢(shì)利導(dǎo)、趨利避害，才能保持人體的身心健康。
二、“形神相親、表里俱濟(jì)”——人與自身的和諧之美
動(dòng)以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神，動(dòng)靜相兼與形神共養(yǎng)是道家養(yǎng)生思想的重要法則。《西升經(jīng)集注》中說(shuō)：“形不得神，不能自生；身不得形，不能自成…形神合同，更相生，更相成…”即人的形體和精神密切相關(guān)，不可分離。形體是精神的載體，精神是形體的統(tǒng)帥；無(wú)形則神無(wú)以附，無(wú)神則形不可活；兩者相輔相成，不可分離。因此形神必須保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這是維持健康長(zhǎng)壽的基本保證。道家養(yǎng)生體育實(shí)踐中，始終強(qiáng)調(diào)形神相依，既注意鍛煉身形，又注意精神的健康，反對(duì)形神分離的做法。南北朝時(shí)期齊梁的著名道教理論家陶弘景說(shuō)：“人只知養(yǎng)形，不知養(yǎng)神，只知愛(ài)身，不知愛(ài)神，殊不知形者，載神之車，神去人即死，車敗馬即奔也。”要做到形神共養(yǎng)，最根本的原則就是要?jiǎng)屿o相兼。
中國(guó)古代養(yǎng)生、武術(shù)等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目體現(xiàn)出來(lái)的“形神相親，表里俱濟(jì)”，反映了中國(guó)傳統(tǒng)體育文化注重從身心二元角度追求人體自身的和諧發(fā)展。
三、重義輕利、誠(chéng)信守諾——人與人的和諧之美
俠義精神是中華民族傳統(tǒng)武德的重要組成部分，“義非俠不立，俠非義不成”。誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的重要范疇，是我國(guó)傳統(tǒng)道德中最為重要的規(guī)范之一，孔子把它作為立身處世的根本：“人而無(wú)信，不知其可也。”漢代哲學(xué)家董仲舒把“信”與“仁、義、禮、智”并列為“五常”。誠(chéng)信守諾是華夏文化推崇的優(yōu)良美德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是傳統(tǒng)體育文化的重要內(nèi)容。著名武術(shù)家佟忠義在其著作《武術(shù)須知》中談到：“信義為立身之本，進(jìn)德之源。”中國(guó)傳統(tǒng)體育文化“重義輕利、誠(chéng)信守諾”的價(jià)值取向，表達(dá)了它希望通過(guò)“義”“信”等道德準(zhǔn)則來(lái)規(guī)約人們的體育行為，培養(yǎng)其良好的道德品質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與人和諧相處的美好愿望。
四、“中庸之道、以和為貴”——人與社會(huì)的和諧意蘊(yùn)
傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)使中國(guó)人形成了注重節(jié)制、追求和諧的文化性格。正如梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)專注重人與人的關(guān)系”。傳統(tǒng)文化中，把協(xié)調(diào)人際關(guān)系放在首位，“禮之用，和為貴”。儒家的“中庸”、“中和”的價(jià)值原則和人格標(biāo)準(zhǔn)成為對(duì)中國(guó)人的具體要求。中庸的核心便是思想行為的適度和守常，歸結(jié)到對(duì)個(gè)人人格的具體要求，則是要為人莊重、謹(jǐn)慎，節(jié)制個(gè)人的情感、欲望，反對(duì)固執(zhí)一端的偏激片面，以達(dá)到處世通達(dá)圓融。與儒家的中庸思想相對(duì)應(yīng)，道家所提倡的守雌、處下、不爭(zhēng)、無(wú)為的中道觀對(duì)中國(guó)人文化品格的養(yǎng)成也有著至關(guān)重要的影響。
貫穿幾千年的中國(guó)文化的核心是“中庸之道”、“不偏不倚，無(wú)過(guò)不及”。孔子指出：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，”“己所不欲，勿施于人”。這就使得中國(guó)體育文化更多強(qiáng)調(diào)整體和諧，淡化體育的競(jìng)技性，競(jìng)技的勝負(fù)本身是無(wú)足輕重的。“對(duì)御不爭(zhēng)第一籌”，“勝亦可喜，敗則無(wú)憂”。即使是較為激烈的武術(shù)競(jìng)技中，也只能是“點(diǎn)到為止”，講究“和為貴”。
中國(guó)傳統(tǒng)體育文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想為理論基礎(chǔ)的傳統(tǒng)體育文化追求“天人合一”、“重義輕利”、“形神合一”以及“以和為貴”的和諧價(jià)值觀，由此形成的人與自然、人與人、人與社會(huì)以及人身心和諧的理念，在當(dāng)今人類大力追求健康、實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的進(jìn)程中具有積極的意義，值得倡導(dǎo)研究。
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