時間：2022-02-27 01:32:10
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇空間藝術(shù)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
節(jié)慶裝飾藝術(shù)是指“依托裝飾藝術(shù)的基本要素，主要圍繞城市的天際線、街區(qū)輪廓、建筑立面、廣場景象及園林片區(qū)的造型、色彩、光線、節(jié)奏、空間及片面等元素進行視覺化的藝術(shù)設(shè)計”[2]。節(jié)慶裝飾設(shè)計在體現(xiàn)藝術(shù)美學(xué)價值的基礎(chǔ)上，更要切合特定節(jié)慶主題進行設(shè)計，以此增進城市節(jié)日氣氛，推廣節(jié)慶文化。城市公共空間與節(jié)慶裝飾藝術(shù)的融合，人們歡聚共慶節(jié)日，是民俗文化傳承的體現(xiàn)，國民凝聚力的表現(xiàn)，更是經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。城市公共空間節(jié)慶裝飾的設(shè)計遵循形式美法則，主要體現(xiàn)在形態(tài)、色彩、材質(zhì)各物質(zhì)要素上。另外一方面，城市公共空間節(jié)慶裝飾藝術(shù)的設(shè)計應(yīng)重視人作為節(jié)慶活動的主要參與者，充分考慮民族差異、情感訴求等精神要素。
二、城市公共空間節(jié)慶裝飾藝術(shù)構(gòu)成要素
1、城市公共空間節(jié)慶裝飾藝術(shù)物質(zhì)要素
城市公共空間裝飾物質(zhì)要素主要分為色彩、材質(zhì)、形狀與形態(tài)。色彩，在節(jié)慶裝飾中煥發(fā)著神奇而獨有的魅力，裝飾者根據(jù)傳統(tǒng)或現(xiàn)代節(jié)日的要求，運用大自然的顏色，調(diào)和明度、純度、彩度，提煉、夸張、組合、變化而成節(jié)慶裝飾色彩。色彩學(xué)理論研究每一種色彩都有特定的象征意義，體現(xiàn)著人類的不同心理，當視覺感官到某種顏色時，大腦神經(jīng)便會反應(yīng)出不同的訊號，如紅色代表熱情，人們便立即感受到激動興奮；綠色象征自然，人們便會聯(lián)想到健康、環(huán)保等。材質(zhì)，是材料和質(zhì)感的結(jié)合，是構(gòu)成節(jié)慶裝飾藝術(shù)物質(zhì)要素的重要要素。在城市公共空間中所運用的節(jié)慶裝飾材料種類繁多，普通材料有紙、木材、金屬、塑料等，還有性能優(yōu)越的新型裝飾材料，不同的材料的運用，能體現(xiàn)不同的藝術(shù)質(zhì)感。形狀與形態(tài)，由抽象化的點、線、面、體所組成，在城市公共空間形態(tài)上變形、融合、延展，彼此調(diào)和，在調(diào)和中變化創(chuàng)新，創(chuàng)造獨特的節(jié)慶裝飾形態(tài)。城市公共空間在節(jié)慶的主題下運用豐富的色彩以及不同的材質(zhì)，創(chuàng)造一定形態(tài)的裝飾藝術(shù)，在光照、燈光照下呈現(xiàn)不同的視覺感受，更好地為人類的精神生活締造藝術(shù)享受。
2.城市公共空間節(jié)慶裝飾藝術(shù)精神文化要素
城市重要的核心要素是人，評價城市公共空間節(jié)慶裝飾藝術(shù)成功與否的評判標準并不是其設(shè)計耗費材料的多少，設(shè)計水平多么超前，而是取決于人們對它的接納程度，是否符合城市居民對于節(jié)慶需求的滿足。強調(diào)人與自然、社會的和諧共處，更是要求藝術(shù)重視人本思想的體現(xiàn)。如中秋節(jié)節(jié)慶裝飾時采用月亮、燈籠、大紅綢布、月桂樹等與節(jié)日主題相關(guān)的具有代表性的吉祥元素，以燈飾的形式裝飾美化街道，將裝飾藝術(shù)完美融入到城市居民的生活中。根據(jù)地域特點和文化的不同，不同的自然條件以及社會條件的制約促使各區(qū)域形成自己獨特的語言、思維和審美觀念。另，根據(jù)不同類型的節(jié)日主題，城市公共空間裝飾設(shè)計的形式、元素等也不盡相同，以此表現(xiàn)各區(qū)域千姿百態(tài)的節(jié)日裝飾藝術(shù)形式。北國的冬天千里冰封、萬里雪飄。哈爾濱憑借冰雪時節(jié)優(yōu)勢，推出大型冰雕藝術(shù)精品工程的冰雪節(jié)，展示了北方名城哈爾濱冰雪文化和冰雪旅游魅力。
結(jié)語
陶瓷雕塑的內(nèi)涵與外延充分表現(xiàn)出民族及時代的發(fā)展特征，屬于物質(zhì)文明和精神文明相結(jié)合的文化現(xiàn)象。我國雕塑文化底蘊深厚，陶瓷雕塑作品的形式也越來越豐富，其空間藝術(shù)特征具體有以下幾點：第一，特殊的表現(xiàn)性。現(xiàn)代雕塑較為注重氣勢和神韻，陶瓷雕塑家在創(chuàng)作時使用夸張、明快的手法，凸顯具象化的神韻，并追求一氣呵成的藝術(shù)感，賦予藝術(shù)品深邃的靈魂和強大的表現(xiàn)力。第二，空間自由性和功能性、審美性融合。陶瓷雕塑的功能逐漸強化，審美性則不斷弱化，在現(xiàn)實中的使用較為廣泛。
二、陶瓷雕塑的空間藝術(shù)美
1.無形性及無限性
陶瓷雕塑將空間作為載體展現(xiàn)美感，陶瓷藝術(shù)的空間感具有無形性、無限性的特點，空間是其依存的重要元素，藝術(shù)家往往利用豐富形式的形體展現(xiàn)出無限的空間形態(tài)。陶瓷雕塑家則將空間和形態(tài)之間有機結(jié)合表現(xiàn)出陶瓷雕塑的藝術(shù)效果，充分利用空間展示藝術(shù)形體。陶瓷雕塑的形體會使欣賞者獲得較為直觀、和諧的視覺效果。欣賞者只有先對其形體有充分的了解與認識，才能獲得良好的審美效果。
2.深度的內(nèi)涵
陶瓷雕塑空間美的另一個重要特點是沒有固定的形狀，可以任意想象。人們在現(xiàn)實生活中不斷構(gòu)建生活空間，在藝術(shù)品中也能夠?qū)⑵洳粩嗌罨屯卣埂Ｈ藗兲岣叩袼芩囆g(shù)品能夠更加深刻、全面地認識空間美，對其的體會也更加深刻。陶瓷雕塑藝術(shù)品本身的材質(zhì)特性能夠有效提升空間美的獨立性及無形性。陶瓷藝術(shù)品的空間美主要包括兩個因素，即自身特質(zhì)和環(huán)境空間的結(jié)合。自身特質(zhì)是指陶瓷雕塑藝術(shù)品本身的材質(zhì)特點，制作陶瓷雕塑藝術(shù)品所使用的黏土，在進行燒制前和燒制后形態(tài)均極不確定，且不可預(yù)見，使得人們對于陶瓷藝術(shù)品有了更多的創(chuàng)造空間。環(huán)境空間的結(jié)合是指藝術(shù)品帶給人們的想象空間及環(huán)境氛圍的深度感。空間美是構(gòu)成陶瓷藝術(shù)品的重要因素，能夠集中表現(xiàn)主題。其外在的空間要與周圍環(huán)境保持協(xié)調(diào)，內(nèi)在空間則需要和雕塑本身的內(nèi)涵一致。陶瓷雕塑家通過靈活利用空間藝術(shù)，將陶瓷雕塑自身的形體有機結(jié)合起來，創(chuàng)造出的美感具有深刻的內(nèi)涵，藝術(shù)效果具有豐富的層次感。
三、結(jié)語
人們稱為“現(xiàn)代繪畫之父”，塞尚對現(xiàn)代主義藝術(shù)的影響是特別重要的。他對二十世紀的藝術(shù)影響，已經(jīng)遠超越了他的藝術(shù)本身，基本上塞尚的藝術(shù)影響了很多現(xiàn)代流派的產(chǎn)生。塞尚一直以來的想法是要開創(chuàng)一種全新的藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式是符合自然秩序的，并且不以人的混亂感覺為轉(zhuǎn)移的形式。保羅·塞尚覺得，人天生具有的知覺是混亂的。但是可以通過整理和歸納，把這種混亂的知覺轉(zhuǎn)變?yōu)橛薪Y(jié)構(gòu)的具有形式感的美。因此，他在自己的繪畫里采用了全新的方法，即：將多個視點引進了同一張畫面，放棄傳統(tǒng)繪畫中的一個視點的做法。他的作品《果籃》（1888-1890）中，塞尚把不同角度觀察到的各物體畫在一個畫面上，呈現(xiàn)的畫面不是傳統(tǒng)單點透視所觀察到的圖像的精準再現(xiàn)，而是運用多視點觀察，把不同視點觀察的結(jié)果組織在一起。
從多個視覺角度觀察物體，然后把不同視角看到的物體呈現(xiàn)在一張畫面上，以此來體現(xiàn)出時間的變化瞬間。立體主義代表人物畢加索的創(chuàng)作，很大程度上受到塞尚的這種一張畫面上呈現(xiàn)多個視點的表現(xiàn)。在立體主義畫作中，把客觀物體打碎，然后再將這些破碎的碎片在畫面上從新組拼起來，使觀賞者直觀的看到三維世界中的客觀實在。運用這種方法，立體派的藝術(shù)家們創(chuàng)作了無數(shù)傳世之作，這直接引發(fā)了建筑和設(shè)計藝術(shù)的偉大變革，還對20世紀的繪畫藝術(shù)有很大影響。塞尚及后來的立體派畫家們運用的多視點觀察的繪畫方法，是對傳統(tǒng)經(jīng)典透視的一種挑戰(zhàn)。按傳統(tǒng)透視原理，運用一點透視，呈現(xiàn)給觀賞者的是有限的視野范圍內(nèi)的景物，但假如運用多視角觀察方法，看到的就是廣闊的、多層次的、多角度的物體。通過這種方法使觀賞者認識到，用傳統(tǒng)透視原理描繪的空間，并不是唯一的描繪現(xiàn)實空間的方式。
2.未來主義所作的時間分解
塞尚以及立體主義畫家嘗試對畫面空間的從新革新，而未來主義畫家則嘗試把時間從新進行分解。意大利是未來主義的發(fā)源地，未來主義畫家們主張在畫面上呈現(xiàn)物體運動感，通過在畫面上呈現(xiàn)物體運動利于表現(xiàn)靜止畫布上還沒有發(fā)生的事。未來主義的代表畫家杜尚的畫作《下樓梯的裸女》中，畫家將一組組幾何形形象，持續(xù)的動作特征，來描畫一個裸女從樓梯上走下來的完整過程。這種近似的、持續(xù)的動作，可以解釋未來派藝術(shù)家如何看待這個世界。把時間上有前后順序的瞬間疊加在一個畫面上，從而使畫布充滿運動感。未來主義畫家們所運用的這種在一個畫面中把時間從新分解的方法，是對長久以來靜態(tài)時間表達方式的挑戰(zhàn)，動搖了繪畫藝術(shù)只表現(xiàn)某一時刻的原有想法。
在未來主義之前，印象主義的畫家克勞德•莫奈就已開始嘗試對同一景物，在相同角度，但在不同光線和時間段的表現(xiàn)進行研究，比如莫奈的油畫作品教堂系列和干草垛系列。不同與未來主義作品的是，莫奈是把不同時間段的景物畫在不同的畫布上，而未來主義畫家們則是把他們表現(xiàn)在同一個畫面上。但是無論怎樣，未來主義畫家們把時間的概念又從新體現(xiàn)在繪畫作品中。
3.超現(xiàn)實主義對虛無夢幻時空的描畫
上個世紀初，西格蒙德•弗洛伊德提出了潛意識的存在，而夢是反映潛意識的。受佛洛伊德的感化，一部分畫家通過描畫夢境來探知自己的潛意識，發(fā)現(xiàn)不合常理的特征表現(xiàn)，這樣的方法后來被稱之為“超現(xiàn)實主義”。夢境的特點有兩個。第一是夢中的人或事在空間常會出現(xiàn)比較荒唐的聯(lián)系，同我們現(xiàn)實生活中的常規(guī)思維很不一樣；第二是它不遵循現(xiàn)實生活中的時間規(guī)律。所以，觀賞者常能在超現(xiàn)實主義繪畫作品中看到藝術(shù)家把空間和時間重新組合，呈現(xiàn)的物象是特別荒唐的，也是對傳統(tǒng)時空觀的挑戰(zhàn)。超現(xiàn)實主義代表畫家薩爾瓦多.達利在他的作品《永恒的記憶》中，他把夢境中的時空進行了全新的描繪。代表時間的鐘表被達利描畫成了軟綿綿的物體，這種像白日夢一般的繪畫手法把人們平時生活中所熟悉的物體重新組合在一起，表現(xiàn)了對時空觀念全新的理解。
論文關(guān)鍵詞：《孔乙己》，言簡義豐
孔乙己》從發(fā)表日到今天，快一個世紀了，她仍然沒有被我國的讀者所遺忘，一次次地被選入中學(xué)語文課本，這足以說明她獨特的藝術(shù)魅力。小說僅僅通過魯鎮(zhèn)咸亨酒店的日常場景的一角，就展現(xiàn)了孔乙己悲慘一生和人世間的世態(tài)炎涼。筆者認為《孔乙己》之所以博得魯迅本人和后來讀者的熱愛，很大程度是因為它的一個敘事藝術(shù)特點——言簡義豐。僅僅用不到三千字的篇幅，高度濃縮的簡潔語言就包容了如此豐富的藝術(shù)含量。
一、“畫眼睛”法刻畫人物形象
他說：“要極省儉的畫出一個人的特點，最好是畫他的眼睛。”【1】這里所說的“畫眼睛”就是要傳神，以形傳神達到形神兼?zhèn)洹?ldquo;傳神的寫意畫，并不細畫須眉，并不寫上名字，不過寥寥幾筆，而神情畢肖”【2】。魯迅筆下的許多經(jīng)典人物就是通過這種“畫眼睛的方法”完成的。《孔乙己》故事的展開是以“我”小伙計的視角完成的，對文中出現(xiàn)的人物語言、情態(tài)描摹的極其簡練，但其背后蘊含的意義卻是十分的深刻和豐富。文中對孔乙己的直接描寫有：“他身材很高大；青白臉色，皺紋間時常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白的胡子。穿的雖然是長衫，可是又臟又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗。他對人說話文學(xué)藝術(shù)論文，總是滿口之乎者也，教人半懂不懂的。”【3】“身材很高大”說明孔乙己是一個有勞動能力的人，“青白臉色”說明他沒有經(jīng)歷過艱辛的風吹日曬的勞動。“將兩個指頭的長指甲敲著柜臺”的長指甲又一次說明他沒有干比較粗笨的體力活。“穿的雖然是長衫，可是又臟又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗”一方面說明孔乙己沒有參加直接的體力勞動，另一方面也說明孔乙己為了表現(xiàn)自己與短衣幫不同的讀書人身份，自詡為穿長衫的讀書人，這可以看出孔乙己迂腐的性格特點。作者緊緊抓住孔乙己身上最明顯的身份特征和真實心理意圖來表現(xiàn)出一個不從事粗活的讀書人孔乙己的形象：迂腐、好要面子。“皺紋間時常夾些傷痕”與后文出現(xiàn)的“孔乙己沒有法，便免不了偶然做些偷竊的事”相對應(yīng)，前面的事例在暗示著他后者的行為，這個細節(jié)的相互對比表現(xiàn)含蓄，但蘊含著作者謹慎的寫作態(tài)度，他們都是在指向孔乙己僅在最窮困潦倒的時候才放下自己清高的讀書人身份去偷竊的。這就更加揭示出沒有進學(xué)的讀書人孔乙己的落魄，自認為讀書人身份的清高的心理滿足和實際的邊緣尷尬地位的反差，本質(zhì)上反映了封建科舉制度對孔乙己的人害和摧殘有多么的巨大。
但身心備受摧殘的孔乙己并沒有變的人性冷漠，相反在自己落魄、失意的時候仍然是慈祥的，當孩子們趕熱鬧圍住孔乙己時“孔乙己著了慌，伸開五指將碟子罩住，彎腰下去說道說道，“不多了，我已經(jīng)不多了。”【4】彎腰下去一個簡單的彎腰動作蘊含了孔乙己作為長者面對小孩的憐愛和慈祥。雖然孔乙己自詡高人一等的讀書人，但面對天真的小孩子并沒有蠻恨的態(tài)度而以親切、慈愛的老人面目出現(xiàn)，這就看出孔乙己不完全是一個迂腐、清高的讀書人，他不是一個冷漠的人，他也有人性溫情的一面，他同樣也渴望與人平等、友善的交流。當孔乙己考“我”茴香豆的“茴”字的寫法時，孔乙己說道“不能寫罷，我教給你，記著！這些字應(yīng)該記著。將來做掌柜的時候，寫賬要用。”，這里的孔乙己分明就是一個體貼、愛護晚輩的慈祥老人形象，他也并非單純地賣弄自己的學(xué)問，他也同時善良地想到“我”光明的未來，教給對“我”以后有幫助的一點點知識。他并沒有看輕一個社會地位低下的酒店伙計。單單從這幾句異常簡潔的話中就可以窺見最簡單的人物性格和情態(tài)。可見孔乙己本性是善良地，他是一個有著豐富人性的人物，我們從表現(xiàn)中看到幾千年的封建科舉制度侵害了多少像孔乙己這樣本性善良的人，當只有很少一小部分的幸運兒體會著金榜題名的揚眉吐氣和喜悅時，喜悅的背后卻有著更多像孔乙己這樣潦倒、破落失意者。孔乙己的命運可悲、可嘆！
文中出現(xiàn)的短衣幫是一個獨特的群體，孔乙己和短衣幫一樣是站著喝酒的人，唯一的區(qū)別是孔乙己穿著長衫。孔乙己是“半個秀才也沒有撈到的讀書人”文學(xué)藝術(shù)論文，本質(zhì)上也是沒有任何優(yōu)越地位的人。短衣幫是做工的人，處于社會的最底層，和孔乙己是平等的，都是底層人物。但在小說中，高明的作者正是通過短衣幫與孔乙己的對話和較量烘托出雙方的性格特征和內(nèi)涵。短衣幫是以取笑孔乙己為樂的，有的叫道， “孔乙己，你臉上又添上新傷疤了！”他們又故意的高聲嚷道，“你一定又偷了人家的東西了！”旁人便又問道，“孔乙己，你當真認識字么？”他們便接著說道，“你怎的連半個秀才也撈不到呢？”【5】其中“有的叫道”一般平等的人們在談話時心平氣和的，不會用“叫”這個有某種特殊意義的詞，其一是蘊含著眾人故意讓別人聽到的意思，其二這個詞表明叫的人是和孔乙己不是統(tǒng)一戰(zhàn)線的人。“故意的高聲嚷道”“故意”二字表明了眾人的別有用心，“高聲嚷道”潛藏著眾人有意調(diào)侃孔乙己，以此引來笑料。從幾個簡短卻處處有意為難孔乙己的問話中，短衣幫們是把孔乙己排除在他們社會階層之外的，他們是沒有因為孔乙己未進學(xué)而窮困潦倒而同情他，反而用看似平和實則惡毒的話嘲諷他，他們?鑰滓壹菏搶淠的，僅僅把它當做酒后休息的談資和α隙已，沒有一個人能真正同情和理解他，沒有一個人能用勸說的溫暖來安慰孔乙己迂腐卻脆弱、敏感的心靈。這固然和孔乙己本身好喝懶做，偶爾的偷竊不良行為有關(guān)系，但文中的所有人對孔乙己都是嘲諷的，這里突出的表現(xiàn)了孔乙己所κ貝的底層民眾對孔乙己這樣的人是冷漠的，雖然作者的筆調(diào)始終是緩慢而平和的，沒有激烈的爭吵，辱罵，但這正是作者的高明之Γ從日常最平常的說話中窺伺人與人之間的真實關(guān)系。作者僅僅ü幾個對話場景，在如此簡練的語言中，就蘊含了如此豐厚的認識價值和感情，這是相當高超的敘事藝術(shù)?
文中的掌柜是精明的商人，作者對他的著墨并不多。“在這些時候，我可以附和著笑，掌柜是決不責備的。而且掌柜見了孔乙己，也每每這樣問他，引人發(fā)笑”【6】掌柜和短衣幫的嘲笑是不一樣的，他是為了引人發(fā)笑文學(xué)藝術(shù)論文，為了調(diào)節(jié)自己酒店的活潑熱鬧氣氛而故意調(diào)侃孔乙己，這就讓人更感人情冷漠和陰毒。掌柜對孔乙己的念念不忘也僅僅是“十九個錢”。當孔乙己用“手”走到酒店時，掌柜一見面，沒有對孔乙己慘狀發(fā)出任何同情注意，而是急著追回那“十九個錢”，或者說掌柜即使看到了也是視而不見的，因為他們早知道孔乙己是被打斷腿了的。掌柜仍然同平常一樣，笑著對他說，“孔乙己，你又偷了東西了！”仍然同平常一樣，掌柜急著要自己應(yīng)該得的欠款，還有合理的地方，但面對只能用手走著來酒店的弱小者孔乙己，掌柜沒有一絲的同情和不忍，仍然有意揭發(fā)孔乙己的身體和心靈的創(chuàng)傷，愉悅自己和麻木的眾人，這就是掌柜對孔乙己的極度冷漠。這么寥寥幾筆就勾勒出了掌柜的精神世界：冷漠、勢利，精明。這也是構(gòu)成孔乙己所處時代的世態(tài)炎涼的一部分。
作者能用如此簡練語言勾勒出人物的性格和精神風貌，是因為抓住了人物最典型的特征，用最能突出人物精神且符合人物邏輯的語言來表現(xiàn)他們。
二、以笑寫悲的氛圍渲染
小說篇幅短小，不足三千字，“笑”字出現(xiàn)了12次。笑字是一個表情動詞，形容人內(nèi)心愉悅，但因為人類有其復(fù)雜的社會性，這個簡單的表情動詞并非只具有她本來的含義，如小說中出現(xiàn)的“哄笑”“取笑”，眾人以揭穿孔乙己的傷疤而故意侮辱，取笑他，從而獲得一種自我，這是極其不道德和殘忍的行為，但作者正是通過“笑”，通過眾人笑孔乙己的畫面揭發(fā)孔乙己的迂腐和眾人對孔乙己的冷漠，從笑中總結(jié)孔乙己悲慘的一生，從笑中闡發(fā)眾人對弱者的冷漠和麻木，從笑中窺視中國舊時代社會的世情和人情的冷漠。“笑”是小說的整體氣氛，我們讀者也會被文章一開始的快活氣氛所感染，“我”一個百無聊賴的酒店小伙計，就因為“只有孔乙己到店，才可以笑幾聲，所以至今還記得”。【7】 就因為眾人故意揭孔乙己的缺點、傷疤而引起孔乙己緊張焦慮、可笑無力的辯駁而引人發(fā)笑的場面，孔乙己在咸亨酒店是孤立無援的文學(xué)藝術(shù)論文，可憐的窘迫和眾人的哄笑、欺凌深深地印在了“我”的腦海里。
文中出現(xiàn)兩次“店內(nèi)外充滿了快活的空氣”，這些做工的短衣幫在辛苦的體力勞動后，在熱熱地喝了酒休息中，需要一個供人玩笑的東西，來慰藉疲憊的精神，通過欺凌比自己更弱小的人來獲得自我滿足感和。在看似快活、輕松、愉快的空氣中，孔乙己沒有笑，“孔乙己便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出”，他緊張著，爭辯著，“立刻顯出頹唐不安模樣，臉上籠上了一層灰色”他凄慘著。孔乙己在快活的空氣中是焦慮的，不安的。作者就通過孔乙己的幾個面部表情的變化就揭示了孔乙己可憐的處境和眾人不顧孔乙己感受肆意凌辱他的殘忍和冷漠。“孔乙己是這樣的使人快活，可是沒有他，別人也便這么過”這是一句敘事發(fā)展中承上啟下的話，飽含作者濃濃的同情，一句話揭穿了孔乙己對于眾人的作用，僅僅是眾人調(diào)笑的精神工具而已。這句話相當?shù)暮啙崳澈筇N含的意義相當?shù)呢S富，用文章下來的故事發(fā)展來證明著這個真實的存在。即使面對折了腿的孔乙己用手走到酒店的慘狀，所有人向往常一樣沒有一點惻隱之心，最后孔乙己“便又在旁人的說笑聲中，坐著用這手慢慢走去了”眾人一直鑒賞著孔乙己的悲慘和弱小，不管孔乙己處境多么艱難，眾人對他是從始至終的麻木和冷漠。孔乙己從“笑”中出場，也從“笑”中離開。作者就是通過“笑”來反襯孔乙己的悲，這樣更加強烈地揭發(fā)了小說的悲劇主題，通過十二個“笑”簡潔地勾勒了孔乙己的“慘”和眾人的“快活”，從笑和慘的巨大反差中烘托作品的悲痛、沉郁的滄桑感。“《孔乙己》作者的主要用意是在描寫一般社會對于苦人的薄涼”【8】正是此小說的主題，這深深地觸動了讀者內(nèi)心最柔軟的地方，主題的闡發(fā)也正是通過作者異常豐富的言簡義豐的敘事藝術(shù)完成的。
三、四個畫面鏈接的敘事結(jié)構(gòu)
《孔乙己》有13個自然段，文章的敘事結(jié)構(gòu)異常簡短，分別選取了孔乙己被嘲笑，孔乙己教伙計“茴”字，孔乙己給孩子散吃茴香豆，孔乙己折退后來酒店喝酒四個畫面，作者就是通過這四個輕描淡寫的畫面，卻刻畫了有鮮明特征而真實的人物，也表達著深刻的社會意義?以最少的事例刻畫了孔乙己讀書未中舉的悲慘一生和可悲可嘆的悲劇性格?
文中前三個自然段敘述了咸亨酒店的經(jīng)營情況和“我”的經(jīng)歷文學(xué)藝術(shù)論文，為敘述孔乙己做好了背景鋪墊。接下來敘述了孔乙己日常生活中最普通的一面，孔乙己一道酒店，所有喝酒的人便都看著他笑，孔乙己在這個世界里是被排擠的，沒有真正溶入短衣幫的世界。短衣幫們故意戲謔著他的傷疤和痛苦。我們都知道文中的“我”小伙計是小說的敘述者作者正是通過“我”的敘述來完成故事的展開，但“我”是一個學(xué)識不高，地位低下的人，他的敘述卻有條有理，有著強烈地讀者意識，這個小說中的人物有著很強的作者意識的，雖然本質(zhì)上所有的小說的人物都是作家的一手創(chuàng)造。“我”選取的事例無疑是最能表現(xiàn)孔乙己性格和命運的。不但如此，甚至“我”的敘述順序安排也異常的精巧，有著明顯的精心安排痕跡。在孔乙己被嘲笑的畫面中，前部分（第四段）寫眾人嘲笑孔乙己的偷竊行為，在眾人嘲笑孔乙己的后半部分中是眾人質(zhì)疑孔乙己的讀書能力，中間卻插入一段孔乙己的背景描述，這是作者根據(jù)讀者的閱讀心理而設(shè)置的，一般讀者在讀到孔乙己被嘲笑的場面時，會產(chǎn)生好奇心理，這個孔乙己為什么要偷書而不承認偷，被眾人群起而攻之，所以作者就在這個大的場景中插入這一段，正好滿足了讀者的閱讀心理需求，而且這樣安排也不會有突兀的不適感覺。不僅如此，也為讀者能容易理解下文中眾人嘲笑孔乙己連半個秀才也撈不到原因。
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從數(shù)字媒體技術(shù)的層面來看，其是計算機延伸出來的現(xiàn)代科技的最新應(yīng)用，但它不僅具有計算機程序性，更應(yīng)該富有藝術(shù)性。數(shù)字媒體藝術(shù)需要藝術(shù)包裝，得到受眾喜歡的藝術(shù)性數(shù)字媒體。強烈的藝術(shù)表現(xiàn)決定了作品的視覺品位，合理有效的藝術(shù)氛圍渲染加強了數(shù)字媒體藝術(shù)作品強有力的表現(xiàn)，同一種數(shù)字媒體藝術(shù)，藝術(shù)家賦予其不同的藝術(shù)特性，形成各自不同的風格。
二、數(shù)字媒體藝術(shù)在虛擬展示設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用
虛擬展示設(shè)計的發(fā)展歷史是短暫的，社會形態(tài)的變更和科技的快速發(fā)展是影響其發(fā)展的兩個主要因素。工業(yè)革命從某些方面潛移默化地改變著人類生產(chǎn)和生活模式，讓人類社會進入新的歷史階段，新的設(shè)計需求也隨之產(chǎn)生，多種形式的展會就是一個重要的例子。在信息技術(shù)迅速發(fā)展、傳播的當代，數(shù)字媒體的藝術(shù)性特征是現(xiàn)代傳媒重要的藝術(shù)形式，將展覽設(shè)計與多媒體的藝術(shù)性結(jié)合起來是技術(shù)和人文發(fā)展的必然趨勢。
1.博物館展示應(yīng)用
網(wǎng)上博物館是數(shù)字多媒體藝術(shù)虛擬展示的一個重要應(yīng)用方面，建立網(wǎng)上博物館的虛擬展示空間，可以縮減真實建筑在人力和財力等多方面的開銷，可以滿足民眾欣賞藝術(shù)、陶冶情操的需要，讓觀眾可以身臨其境地體驗文物的真實性。
數(shù)字博物館已經(jīng)悄然走入人們的生活。北京航空航天大學(xué)齊越教授推出數(shù)字形式的信息數(shù)字化，將博物館的動產(chǎn)和不動產(chǎn)館藏文物的各個環(huán)節(jié)，管理、顯示和處理通過數(shù)字多媒體藝術(shù)一一實現(xiàn)。如數(shù)字顯示，用戶通過互聯(lián)網(wǎng)、計算機科學(xué)、傳播學(xué)和博物館學(xué)相結(jié)合的信息服務(wù)體系媒介受到教育。數(shù)字博物館擺脫了必要的建筑、展示區(qū)域、參觀時間等物理屬性條件的束縛，突破了很多限制，讓任何人在可設(shè)置的區(qū)域就能獲得需要的信息。不用大興土術(shù)，:受有資源浪費。不需要出示可放置在物理磁帶庫保管的展品，只需要通過數(shù)字多媒體技術(shù)編碼制作展示外觀，存儲在一個虛擬的環(huán)境中。與傳統(tǒng)博物館相比，這種虛擬展示設(shè)計是一種存儲的數(shù)字化，接入網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)資源共享，呈現(xiàn)以多元化、管理電腦化等為特點的現(xiàn)代科學(xué)性博物館。中國數(shù)字博物館在本質(zhì)上是中國在互聯(lián)網(wǎng)時代的一個虛擬展示平臺。
2.商業(yè)展會應(yīng)用
虛擬展覽設(shè)計在當?shù)卣箷械膽?yīng)用，突破了傳統(tǒng)的展覽空間、時間、資金和管理的限制，信息容量、展會規(guī)模及其當?shù)赜绊懥Σ粩鄶U大，延伸博覽會、國際車展等大型展會的社會影響和經(jīng)濟效益，建立跨區(qū)域、超規(guī)模、水不落幕的數(shù)字展模式是現(xiàn)代商業(yè)展會的發(fā)展趨勢，旨在展現(xiàn)中國科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展。人們可以同時參加不同地方的展會，以節(jié)省運輸成本以及異地參展商參展的物理和管理成本，提高中小企業(yè)的展出效率。前沿科技促進地方區(qū)域經(jīng)濟的信息溝通，加強跨區(qū)域的交流。虛擬數(shù)字化三維繪圖和大型展覽設(shè)計大大改善了地下電纜管理狀況，提高了評估的質(zhì)量和管理的效率，開闊了設(shè)計師的視野，提高了其創(chuàng)新能力和實踐能力。虛擬展覽制作音像制品，強調(diào)多頻交流和投資，全方位、多角度地展示了區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。
3.用戶交互應(yīng)用
用戶交互即將受眾的被動參觀過程轉(zhuǎn)變成一個主動參與體驗、思考的過程。觀眾觀展不僅顯示相互作用的結(jié)果，并且也顯示社會客觀條件、環(huán)境與觀眾的相互作用。觀眾由互動體驗?zāi)軌蚴艿街苯佑绊懀ㄟ^雙向電子通信系統(tǒng)或硬件的直接、連續(xù)操作獲得交互式體驗。如，新加坡城市展示主要包括實時路況、天氣預(yù)報、城市熱島圖片，集多種功能于一體，任何信息都可根據(jù)展出要求隨時改變，不僅在同一時間呈現(xiàn)各種視覺元素，而且通過用戶或設(shè)計者的參與得以實現(xiàn)，讓人們掌握最新的動態(tài)視圖信息。在擴大用戶可瀏覽內(nèi)容的同時，仍保持了系統(tǒng)和外圍設(shè)備的連續(xù)性，當有重點要求時，還能夠發(fā)揮放大信息的功能。這樣的“虛擬翻書”交互式顯示設(shè)備得到了越來越廣泛的應(yīng)用，當觀眾揮舞雙臂做出翻書的動作時，投影畫面會隨之翻頁，給觀眾以強烈的視覺沖擊，并顯示出極其豐富的信息量。
結(jié)語
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)；城市空間設(shè)計；分析
自從先進的西方藝術(shù)進入中國后，現(xiàn)代化建筑越來越多，到處都融入了西方的設(shè)計理念，在早期人們由于新鮮事物的沖擊對傳統(tǒng)的民間藝術(shù)產(chǎn)生了忽視，造成如今傳統(tǒng)民間藝術(shù)的大量流失。由于我國的綜合國力在不斷的提升，人們對設(shè)計也有了不少自己的看法，在國家的大力支持下，大膽的將尚存的傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到城市空間設(shè)計中去，打造世界上獨一無二的中國特色城市，由于我國各城市中的文化差異，造就了各種不同風味的設(shè)計的出現(xiàn)，令人嘆為觀止。
1傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計中的運用
1.1書法宣傳欄中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運用
中國是四大文明古國之一，它的文化底蘊深厚，尤以書法出眾。古往今來多少文人墨客留下傳世佳作，給國人甚至世界展示各地的風貌，讓人敬佩。如今，我們民間依然有很多名家喜歡舞文弄墨，我們的設(shè)計師抓住這一特點，將帶有中國特色的書法放進了宣傳欄里，這樣在城市的設(shè)計中形成了一種不一樣的風味。在人們候車的閑暇時候，人們不再只做“低頭族”，更多的人會慢慢的沉浸在欣賞書法、書畫中，品味它們在繁忙中帶來一絲寧靜。既緩解了疲勞，也讓人們能夠不忘傳統(tǒng)文化，更好的傳承當?shù)匚幕＿@種書法的宣傳既可以鼓勵人們加強書寫的鍛煉，又能緩解人們在候車時的枯燥，更甚有引起內(nèi)心共鳴者，這樣的宣傳恰到好處的將傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到城市空間設(shè)計中去，沒有一點違和感。
1.2公益廣告中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運用
近幾年來，我們在城市里可以看見很多公益廣告，它們大多以山水畫、國畫等形式出現(xiàn)在城市的白墻上，有的公益廣告以宣傳環(huán)保為主，有的公益廣告以宣傳文明為主，還有的公益廣告則是以宣傳仁孝為主。這些公益廣告還結(jié)合了古詩詞，讓人印象深刻，加強人們這些觀念樹立的同時，也將傳統(tǒng)民間藝術(shù)巧妙的結(jié)合進去。以仁孝的公益宣傳為例，公益廣告中大引用黃香溫席的古詩，采取動漫的畫法，將其畫面展現(xiàn)出來，同時還題上標題，這樣既能夠讓大家做到仁孝，又能對加深古典文化在生活中的滲透，同時對于美化城市起到了一定的作用，一舉多得，何樂而不為？
1.3雕像中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運用
隨著廣場和公園的增多，人們的公共娛樂場所得到了擴展,但廣場和公園的設(shè)計讓很多設(shè)計師頭疼，隨著人們對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的看重，設(shè)計師們在設(shè)計時本著傳承文化特色的理念，將傳統(tǒng)文化巧妙的融合在雕像上。就比如說浙江湖州的項王公園，它雖然是個公園，但它在保留歷史文化遺跡的同時，利用雕像突出了項王這個傳奇人物，同時增加了其他的休閑設(shè)施，讓人們可以在進行散步、下棋、跳舞等活動，既滿足了人們的娛樂需求，又將傳統(tǒng)民間藝術(shù)體現(xiàn)的每個角落，獨具一番風味，這樣及解決了歷史遺跡占地問題，又讓城市給外來人員留下深刻的印象。
2傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計中的意義
2.1傳承歷史
不同的地域有著不同的歷史文化，現(xiàn)代人大都被網(wǎng)絡(luò)和其他利益所迷惑著，很少有人會對城市歷史感興趣，但我們不能讓歷史在人們心中淡忘下去，只有清楚地了解歷史才知道這座城市的特色，才能因地制宜地進行創(chuàng)造，才有利于城市的經(jīng)濟發(fā)展。城市空間設(shè)計結(jié)合傳統(tǒng)民間藝術(shù)既能在藝術(shù)性上得以提升，同時也加強了文化的延續(xù)，讓文化不再藏于書本，而是將它搬出書本，融入城市中去，讓文化活起來，陶冶人們情操的同時讓文化中的內(nèi)涵能夠影響人們生活中的行為。
2.2增強群眾的互動性
城市空間是大家共有的，只有將傳統(tǒng)民間文化融入到城市環(huán)境中去，人們才能注意到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的存在，既然要傳承和發(fā)展歷史，那必定不能是單方面的傳承，一定要增強與群眾之間的互動，這樣才能讓人們主動的去接受歷史文化，這樣才能在了解歷史文化的時候有所感悟和突破，我國才能更為迅速的發(fā)展，在國際上的地位也才能如日中天。因此，加強傳統(tǒng)民間藝術(shù)的城市空間設(shè)計是非常有必要的，這可以激發(fā)起人們對歷史文化的了解欲望并對其產(chǎn)生思考，文化才能有新的產(chǎn)物，才能給人們的活動挺堅實的理論基礎(chǔ)，同時也能突破城市的歷史局限，在世界上留下更深的印象。
2.3支持公益活動的進行
目前，公益活動越來越多，公益活動需要大量的資金和人力物力，傳統(tǒng)民間藝術(shù)既可以成為公益廣告上的創(chuàng)意，提醒人們環(huán)保、文明，又可以化身為精彩的表演。用傳統(tǒng)民間藝術(shù)義演可以提高公益活動中的文化性，同時讓老一輩的人重新回到年輕時代，引起他們內(nèi)心的共鳴。此外還可以讓一些無業(yè)人員對傳統(tǒng)藝術(shù)進行學(xué)習，既解決了他們的溫飽問題，又能將活的傳統(tǒng)民間藝術(shù)延續(xù)下去。傳統(tǒng)民間藝術(shù)目前更多的體現(xiàn)形式還是停留在工藝品上，用文字書畫的形式來美化我們的城市環(huán)境，在城市空間設(shè)計中占據(jù)了重要地位，這樣既減輕了美化城市的經(jīng)濟成本，還讓讓美化的方式更有意義，更能讓人身心愉悅，這就是傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計中的魅力。
2.4解決歷史遺跡占地問題
中國有著上下五千年的發(fā)展歷史，它在現(xiàn)代生活中遺留下來的歷史文化遺產(chǎn)也很豐厚，在如今的城市中心也能見到不少歷史遺址，對于這些歷史遺址國家和政府大多采取維修保護的措施，使得城市用地被大量侵占，造成城市用地緊張。而傳統(tǒng)民間藝術(shù)則可以幫助我們處理這些歷史遺址，在上文提到的項王公園就是在對歷史遺跡進行加固的同時，將其休閑化、娛樂化，讓湖州人民能夠舒心的暢玩。同時又用雕像來突出公園的主題，讓人們一眼就能知曉，同時激發(fā)人們對項王的了解欲，這樣就在無形之中將歷史文化傳承下去，同時城市空間不僅沒有得到浪費，而且增加了城市的實用性和美觀度。
3結(jié)語
大多人都認為傳統(tǒng)民間藝術(shù)離我們太遙遠了，因此在日常生活中除了通過學(xué)校的學(xué)習，我們對生活中的傳統(tǒng)藝術(shù)了解少之又少，而隨著時代的不斷發(fā)展和進步，城市的規(guī)劃者對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)越來越看重，并將其融入到我們的生活中去，既創(chuàng)建了一種獨特的城市空間設(shè)計方式，又讓人們對傳統(tǒng)民間藝術(shù)有一個零距離的感受，能夠鼓動大家去積極參與到傳承歷史文化中去。目前傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計中得到了廣泛的運用，不論是在建筑上還是其他方面，或多或少的都融入了一些傳統(tǒng)元素，形成獨特的中國風味。現(xiàn)在應(yīng)用最多的還是在宣傳欄和城市圍墻上，采用了書法字畫的形式，將文明、環(huán)保、仁孝等現(xiàn)念傳遞出來，讓人們能夠自覺的去執(zhí)行相關(guān)的規(guī)定。此外，還有雕像上運用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的雕刻手法，既增強城市的觀賞性，又讓人們對雕刻有個初步的認識。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的偉大在于它永遠不會過時，在繁鬧的城市中依舊能夠在傳統(tǒng)民間藝術(shù)中找到靈魂的歸屬感，同時在于現(xiàn)代文化中不相沖突，在城市空間設(shè)計上也能有很好的融入，提高了觀賞性的同時，減少對環(huán)境等的破壞，因此，我們要合理的將它們結(jié)合起來，共創(chuàng)美好家園。
參考文獻
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在空間環(huán)境中，人往往擁有一塊空間，這塊空間不僅僅提供了休息的環(huán)境，同時也提供心理上的安全感，人們往往不太習慣太高的房屋，人們喜歡站在柱子旁邊，這些都是人下意識的找依托感，通過這些空間引起的心理變化，能夠很好的處理空間高度以及與周邊事物的設(shè)計。不同的空間形狀往往給人不同的心理感受，如低矮的空間設(shè)計，會讓人有一種壓抑感，動態(tài)變化的空間會讓人產(chǎn)生一種不規(guī)則感覺，圓形空間設(shè)計則會使人米歐式方向，空間形態(tài)變化很多，所引起的心理也存在很大的差異，只有充分掌握這些聯(lián)系才能設(shè)計出美觀的展示空間。
2.基于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計心理學(xué)的展示空間設(shè)計
在展示空間設(shè)計中，基于心理學(xué)角度分析，需要充分利用圍和透的關(guān)系。若是一個空間的設(shè)計沒有采用任何一種透視方法，必然會給人一種壓抑的柑橘。若是空間的設(shè)計僅僅是開場，就無法充分發(fā)揮出內(nèi)部空間的特征，使用功能無法得到發(fā)揮，因此在展示空間的設(shè)計中需要把握好圍和透的尺度，根據(jù)具體需要表現(xiàn)的事物來進行設(shè)計。
2.1空間流動性、引導(dǎo)性設(shè)計
展示空間本身屬于一種三維空間，人不可能一眼看到全部設(shè)計，需要在走動中看到各種設(shè)計，也就是需要注意看到各個設(shè)計部分。在這個走動的過程中，屬于一個連續(xù)的過程，人們所看到的信息也是一個連續(xù)的過程，因此在設(shè)計中就需要保證空間變化的連續(xù)性，保證每個空間展示的效果都是連貫性的，保證人能夠得到好的視覺效果，保證人在行走的過程中感到空間的協(xié)調(diào)一致性，同時又富有變化，增強人的感受。展示空間在設(shè)計中原則上需要保證采用有序性原則，人在參觀展覽中，具有非常大的流動性，一般是靠右走，走捷徑，不走回頭路，這就要求空間設(shè)計拘留流動性和引導(dǎo)性，合理安排空間布局來安排觀眾參觀，引導(dǎo)人的駐足。
2.2空間長短和色彩的設(shè)計
在展示空間設(shè)計中，長短因素是影響人們心理的主要因素之一，一般而言在展示空間設(shè)計中，部分需要偏向于后部，前面的空間設(shè)計讓人們產(chǎn)生一種期待感，增強空間的表現(xiàn)效果。在建筑空間的設(shè)計中，若是需要強調(diào)部分的重要性，滿足人們乘興而歸的想法，可以適當加長觀賞瀏覽的空間設(shè)計，針對一些比較特殊的物品，在展示空間設(shè)計中，部分就需要放在前面，引起人們的新奇感。在展示空間設(shè)計中，色彩同樣是影響人們心理變化的重要因素之一，色彩具有很強的視覺效果，能夠引起人們的注意。心理學(xué)研究表明人們在觀看事物中，總是先看見色彩，然后再看見物體。在色彩的設(shè)計中涉及到了公眾色彩心理問題，這是因為對于人而言不同色彩所引起的直覺效果是不同的，同時也受到、社會規(guī)范等的影響。如紅色在美國象征著健康歡樂，在我國象征著信心、傳統(tǒng)等，因此在展示空間設(shè)計中需要考慮到色彩對人們心理的影響。
2.3垂直和水平空間的設(shè)計
1.1視頻監(jiān)控方式
視頻監(jiān)控模式主要采用的是在醫(yī)療機構(gòu)、醫(yī)生房間、患者病房、開刀室、監(jiān)護病房處設(shè)置監(jiān)控攝像頭，通過監(jiān)控中心的監(jiān)控系統(tǒng)對房屋內(nèi)外部進行全面的監(jiān)控、在醫(yī)療機構(gòu)的院、科等各級領(lǐng)導(dǎo)可以直接在辦公室或者其他重要的工作人員直接進行計算機網(wǎng)絡(luò)、實時查看到監(jiān)控的場景，并能夠統(tǒng)一的管理和處理各種相關(guān)事務(wù)。視頻監(jiān)控系統(tǒng)最大的優(yōu)點在于能夠?qū)崟r的查看到醫(yī)院的最新情況，管理層能夠不出門就能夠處理各種相關(guān)的內(nèi)容，甚至主治醫(yī)生能夠在遠處可以緊急處理多起急診患者。這能極大的方便醫(yī)生解決問題的時間和提升醫(yī)院的管理效率。
1.2數(shù)據(jù)監(jiān)控方式
數(shù)據(jù)監(jiān)控方式主要是指使用大型的計算機軟件進行數(shù)據(jù)的監(jiān)控，數(shù)據(jù)監(jiān)控關(guān)鍵點在于通過實施獲得患者的信息。醫(yī)療專家等在辦公室或家中，只需連入英特網(wǎng)，便能方便實時查看醫(yī)療機構(gòu)的監(jiān)控信息，達到遠程監(jiān)督和管理的目的；監(jiān)控系統(tǒng)還可以在特殊情況下向公安機關(guān)，上級部門等提供接口，讓這些機構(gòu)部門可以查看監(jiān)控的歷史資料和實時監(jiān)控資料；實現(xiàn)遠程監(jiān)控。
2計算機技術(shù)在醫(yī)療監(jiān)控應(yīng)用展望
隨著計算機技術(shù)的提升，大數(shù)據(jù)時代的來臨，計算機技術(shù)對于醫(yī)療監(jiān)控系統(tǒng)提出更多的想象與發(fā)展空間，其不僅能夠進一步帶動醫(yī)院的管理，而且能夠提升以下幾點的服務(wù)：
2.1提升醫(yī)療機構(gòu)的日常監(jiān)控管理應(yīng)用
對于醫(yī)療機構(gòu)的日常內(nèi)部監(jiān)控和管理，主要是指醫(yī)院的安保工作，通過大數(shù)據(jù)的分析和計算，及時的對醫(yī)院中出入口、手術(shù)室、停車場等重要場所進行實時的監(jiān)控，及時返回，讓醫(yī)院的處于安全的保護當中，也有利于醫(yī)療機構(gòu)的正常運行。
2.2提升醫(yī)院的掛號、收費的簡潔應(yīng)用
在醫(yī)院的流程當中，醫(yī)生開出處方，門診操作員將病人的項目輸入電腦，并給病人打印發(fā)票，寫清楚收費明細。在病人進入醫(yī)院之后，病人就處于整個計算機管理監(jiān)控過程中，直至病人出院系統(tǒng)都會將其開藥品、單據(jù)等詳細保存至計算機當中，從中減少了醫(yī)生查詢歷史病歷溝通的環(huán)節(jié)，有利病人的醫(yī)療。
2.3提升醫(yī)院病區(qū)管理方面的應(yīng)用
在病區(qū)管理中，病區(qū)管理系統(tǒng)通過計算機監(jiān)控系統(tǒng)實時監(jiān)控病區(qū)病人的情況，通過醫(yī)囑管理系統(tǒng)將醫(yī)生的要求直接進行管理，并實時安排護理人員按照時間點去查看病人情況、更換輸液，并能夠通過監(jiān)控直接反饋到專屬醫(yī)生當中，以便醫(yī)生能夠更好的了解病患當前情況，對癥下藥。
2.4提升藥品管理方面的應(yīng)用
監(jiān)控系統(tǒng)對于藥品管理系統(tǒng)是非常廣泛和嚴格的，從藥品的計劃、采購、入庫、調(diào)價、領(lǐng)藥、消耗、到期等的監(jiān)控都實現(xiàn)了計算機監(jiān)控管理，藥庫通過把藥品的信息錄入電腦，讓電腦將當前藥品的庫存、藥品信息、以及門診收費金額等多種信息傳遞到各個科室，讓醫(yī)生在開藥的同時，清楚了解此次開單需要花費的金額，也讓患者能夠更加清楚的了解整個醫(yī)療過程中的花費。這不但有利于病的醫(yī)治，也降低了醫(yī)療糾紛的產(chǎn)生。
2.5提升遠程醫(yī)療方面的應(yīng)用
在當前遠程醫(yī)療手術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)實，專家通過遠程觀看手術(shù)畫面，在遠程就可以和現(xiàn)場的醫(yī)生討論和實施醫(yī)療方案、指導(dǎo)手術(shù)的進行。這讓醫(yī)療更加簡單和方便。然而我們可以預(yù)想未來在家就可以讓專家給自己看病，這種方式無疑更加會提升醫(yī)院的管理效率。
2.6提升遠程教育方面的應(yīng)用
在醫(yī)院等醫(yī)療機構(gòu)當中，醫(yī)療遠程教育也是臨床教學(xué)的重要方向，由于醫(yī)院的環(huán)境有限，醫(yī)生們無法通過實地的教育讓更多的學(xué)生進入到醫(yī)院進行同等的學(xué)習，而采用遠程監(jiān)控的方式，能夠讓更多的實習生參與到手術(shù)、現(xiàn)場醫(yī)療的學(xué)習當中實時學(xué)習，這擺脫了傳統(tǒng)教學(xué)模式的限制，也提高了實踐教學(xué)的安全系數(shù)。
3結(jié)束語
