時(shí)間：2022-12-29 12:00:47
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了1篇流行音樂(lè)創(chuàng)作民族化現(xiàn)狀3篇，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
“民族的就是世界的”，每個(gè)地域、每個(gè)民族、每種藝術(shù)，其特有的生命和靈魂就是民族化特色，貴州當(dāng)代流行音樂(lè)創(chuàng)作亦是如此，同樣應(yīng)該以民族化為主旨和精髓。所謂“流行音樂(lè)創(chuàng)作民族化”，是指作曲家創(chuàng)造性地運(yùn)用本民族獨(dú)特的藝術(shù)思維方式、藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)民族特有的思想感情，使流行音樂(lè)作品具有民族氣息和民族風(fēng)格，使流行音樂(lè)創(chuàng)作打上民族音樂(lè)的烙印，是流行音樂(lè)藝術(shù)趨于成熟的標(biāo)志之一。流行音樂(lè)創(chuàng)作受全球經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮影響，呈現(xiàn)多元化發(fā)展的趨勢(shì)，這種多元化就是流行音樂(lè)創(chuàng)作民族化的原因，尤其是貴州流行音樂(lè)創(chuàng)作的民族化實(shí)踐方面，更是較為突出，越來(lái)越多的優(yōu)秀流行音樂(lè)作品，都閃耀著民族化的藝術(shù)光彩，創(chuàng)造出令世界矚目的輝煌成就。貴州是一個(gè)眾多少數(shù)民族聚居的地區(qū)，不同的民族都有不同的音樂(lè)藝術(shù)形式，在流行音樂(lè)創(chuàng)作民族化方面有著得天獨(dú)厚的條件。貴州的流行音樂(lè)創(chuàng)作要想在中國(guó)流行樂(lè)壇、世界流行樂(lè)壇上獨(dú)樹(shù)一幟就必須融入各民族的音樂(lè)元素。
一、貴州當(dāng)代流行音樂(lè)創(chuàng)作民族化現(xiàn)狀
貴州音樂(lè)藝術(shù)研究起步較晚，早期從事音樂(lè)工作的只有為數(shù)不多的一些老音樂(lè)家和民族民間音樂(lè)的傳承人，主要從事貴州省民族民間音樂(lè)的收集、整理、研究，他們帶著笨重的錄音設(shè)備，走遍了貴州的山野村寨，田間地頭，收集、整理了大量豐富多彩的少數(shù)民族民間音樂(lè)作品。80年代初，受國(guó)內(nèi)大環(huán)境的影響，貴州的流行音樂(lè)創(chuàng)作也開(kāi)始逐漸有所發(fā)展，90年代創(chuàng)作的流行音樂(lè)作品有《北方飛來(lái)的黑頸鶴》《白云山下有條河》《牧歌》《迎春歌》《好花紅》《太陽(yáng)出來(lái)照白巖》等；21世紀(jì)初，貴州流行音樂(lè)的創(chuàng)作得取得一定發(fā)展，一些知名作曲家也加入創(chuàng)作隊(duì)伍中來(lái)，創(chuàng)作了大量的作品，如《高原，我的家》《情姐下河洗衣裳》《醉苗鄉(xiāng)》《梵凈山》《貴州人》《大美貴州》《山水貴客》《奢香夫人》《爽爽的貴陽(yáng)》《我在貴州等你》《畢節(jié)我的家鄉(xiāng)》《貴州戀歌》《遵義會(huì)議放光輝》《山水黔西南》《大美黔東南》等，作品旋律優(yōu)美、時(shí)尚，富有明顯的民族特征。依靠豐富多彩的民族民間音樂(lè)作品的積累，貴州當(dāng)代流行音樂(lè)創(chuàng)作的民族化特征越來(lái)越明顯，呈現(xiàn)一片良好勢(shì)頭[1]。
二、貴州當(dāng)代流行音樂(lè)創(chuàng)作的民族化研究
近年來(lái)，貴州當(dāng)代流行音樂(lè)創(chuàng)作快速發(fā)展，已相繼涌現(xiàn)了一大批由本土音樂(lè)家創(chuàng)作的膾炙人口的流行歌曲。它們以富有濃郁的民族風(fēng)格而又具有鮮明藝術(shù)個(gè)性而受到人們的喜愛(ài)。收集、整理現(xiàn)有的流行音樂(lè)作品，分析它們的旋律進(jìn)行方式、音程結(jié)構(gòu)，節(jié)奏特征等音樂(lè)要素，分別從節(jié)奏的民族化、旋法的民族化、題材的民族化、和聲的民族化、歌詞的民族化探索和取得的成功予以概述。
（一）節(jié)奏的民族化
少數(shù)民族音樂(lè)的節(jié)奏豐富多樣，每種不同的樂(lè)曲都會(huì)有不同的節(jié)奏形式，流行音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)，提取比較典型的節(jié)奏類型加以改變，配上合適的旋律。1．分句節(jié)奏的借用。貴州民歌的句式種類和節(jié)奏對(duì)旋法的安排有直接的影響，這種影響，可以運(yùn)用到流行音樂(lè)創(chuàng)作里面。分別有一字句、二字句、三字句、四字句、五字句、六字句、七字句、八字句、十字句幾種不同的類型。一、二、三字句主要用于語(yǔ)氣詞、助詞等，四、五、六、七字句主要用于山歌和情歌，八字句、十字句為前面短字句的組合。按不同句式的混合組合仔細(xì)研究，安排流行音樂(lè)創(chuàng)作的節(jié)奏；在每個(gè)句子內(nèi)部，要注意它們的具體含義的節(jié)奏安排，從細(xì)節(jié)上豐富流行音樂(lè)創(chuàng)作的節(jié)奏安排，更完整地表達(dá)樂(lè)曲的內(nèi)容。2．切分節(jié)奏的借用。正規(guī)的節(jié)奏進(jìn)行是與節(jié)拍的強(qiáng)弱周期脈動(dòng)進(jìn)行相協(xié)調(diào)的，若在節(jié)奏進(jìn)行中改變了這種強(qiáng)弱脈動(dòng)周期，那就得變換節(jié)奏，用切分節(jié)奏來(lái)變換位置，把實(shí)音變虛，輕音變重，民族音樂(lè)里這種變節(jié)奏較常見(jiàn)，變節(jié)奏的使用，豐富了流行音樂(lè)的表達(dá)方式，增添了流行音樂(lè)創(chuàng)作的技術(shù)可能性。3．節(jié)奏的安排與布局的借鑒。貴州民歌的節(jié)奏安排與布置很細(xì)密，結(jié)構(gòu)很嚴(yán)密，意境深遠(yuǎn)。一是句式之間歌詞的起始和旋律的起始之間的處理很細(xì)致，有規(guī)律；二是從全局出發(fā)來(lái)安排各個(gè)句子和句子內(nèi)部的詞和字，不只是根據(jù)一個(gè)詞語(yǔ)，而是根據(jù)整個(gè)句子的語(yǔ)氣來(lái)考慮歌曲節(jié)奏上的安排；三是從全局考慮歌曲節(jié)奏的布局，從歌曲的音樂(lè)呈示到展開(kāi)總是和一定的節(jié)奏型相聯(lián)系、相呼應(yīng)的。
（二）旋法的民族化
音樂(lè)作品當(dāng)中，音樂(lè)特性主要體現(xiàn)在創(chuàng)作時(shí)的音樂(lè)組成結(jié)構(gòu)上，在音階結(jié)構(gòu)上都有獨(dú)特特征。民族調(diào)式在流行音樂(lè)中大量使用，在貴州當(dāng)代的流行音樂(lè)創(chuàng)作中表現(xiàn)得更為突出。比如，在黔西北作曲家況榮峰的歌曲中表現(xiàn)比較突出，例如，《彝家情歌》《老支書文朝榮》等。它們有個(gè)一共同的特點(diǎn)就是五聲民族調(diào)式的使用，音調(diào)進(jìn)行除了以“小三大二”為基礎(chǔ)音調(diào)外，還具有彝族音樂(lè)旋法特有的進(jìn)行方式，加上不同節(jié)點(diǎn)的起伏變化過(guò)程，抒發(fā)了作者內(nèi)心活動(dòng)情況，其中，主音與屬音對(duì)歌曲的穩(wěn)定性起到了主要作用，而在歌曲的末尾使用較多的則是“商、紫”音，使用的目的是將音質(zhì)變得明亮。彝族風(fēng)格流行音樂(lè)作品，“宮”音結(jié)束的調(diào)式最有特點(diǎn)。為此，“民族元素”不僅會(huì)體現(xiàn)在“民族調(diào)式”手法上，還能夠?qū)⒚褡寤捻嵨侗磉_(dá)出來(lái)[2]。
（三）題材的民族化
流行音樂(lè)所表現(xiàn)的題材幾乎涉及社會(huì)生活的方方面面，尤以表現(xiàn)平民百姓的喜怒哀樂(lè)見(jiàn)長(zhǎng)。因此，貴州流行音樂(lè)，在很大程度上注重表現(xiàn)“民族化”創(chuàng)作題材。一是直接截取民族音樂(lè)。選取民族音樂(lè)其中的某一片段，運(yùn)用重復(fù)、模進(jìn)、擴(kuò)展、貫穿、逆行、倒影等作曲技法進(jìn)行加工處理，變成新創(chuàng)作品的主題動(dòng)機(jī)；二是借鑒地方民歌戲曲。借鑒80年代的“西北風(fēng)”流行音樂(lè)創(chuàng)作方法，貴州流行音樂(lè)創(chuàng)作更多地借鑒了地方民歌音樂(lè)素材，創(chuàng)作出了非常多優(yōu)秀的音樂(lè)作品，這些作品的民歌性非常強(qiáng)，當(dāng)時(shí)，具有代表性的作品非常多，比如，民族曲調(diào)的《紅燈照亮枷擔(dān)灣》等；高原曲調(diào)的民歌代表《家鄉(xiāng)》；還有代表著烏撒烏蒙地域特色的《牧歌》；苗族音樂(lè)特色的《月亮出來(lái)月亮黃》等。由此可見(jiàn)，流行音樂(lè)創(chuàng)作在充分借鑒地方戲曲音樂(lè)基礎(chǔ)上，作品將更加具有民俗性，更體現(xiàn)出了多元化音樂(lè)的魅力。
（四）歌詞的民族化
貴州民族眾多，民間音樂(lè)也豐富多彩，每一個(gè)民族的音樂(lè)也都獨(dú)具特色，可以從中找它們之間的共性，根據(jù)這一共有的音樂(lè)特點(diǎn)再結(jié)合本地區(qū)現(xiàn)代人的生活情況來(lái)編詞填曲，這樣創(chuàng)新地借鑒民間音樂(lè)文學(xué)元素，更容易讓人們記住這一民族或地區(qū)的民間音樂(lè)特點(diǎn)。例如耳熟能詳?shù)摹栋⑽骼镂鳌贰肚榻阆潞酉匆律选返龋@些作品都是從傳統(tǒng)的民間音樂(lè)中借鑒了最精華的音樂(lè)元素，然后以創(chuàng)新的作曲技法和符合當(dāng)時(shí)時(shí)代主題的歌詞進(jìn)行創(chuàng)編，最終創(chuàng)作出了既有民族音樂(lè)特色又有時(shí)代感與新鮮感的經(jīng)典之作。
（五）配器的民族化
在很多的當(dāng)代流行音樂(lè)當(dāng)中，配樂(lè)上也能夠體現(xiàn)出民族特色化的樂(lè)器，民族樂(lè)器的使用更能將民族文化體現(xiàn)出來(lái)。具有代表性的就是貴州籍作曲家黃承志，同樣是流行音樂(lè)人，他的特色在于擅長(zhǎng)使用少數(shù)民族樂(lè)器，能夠使歌曲配器與演唱緊密結(jié)合到一起，為人們帶來(lái)耳目一新的感覺(jué)。民族音樂(lè)中擅長(zhǎng)使用少數(shù)民族原生態(tài)音調(diào)伴奏，在流行音樂(lè)當(dāng)中，也經(jīng)常出現(xiàn)這種情況，像《我歌唱》《幸福仡家》等曲調(diào)中就有明顯的體現(xiàn)，被觀眾所喜愛(ài)；歌曲《天渠贊歌》中，聲部位置用笛子演奏；歌曲《五彩金沙萬(wàn)壽宮》中運(yùn)用古箏與管弦樂(lè)器演奏；在《玄機(jī)妙理一杯茶》中能夠明顯感受到簫、笛子、古箏等完美結(jié)合，民族特征鮮明。很多流行音樂(lè)作品都對(duì)民族樂(lè)器有著廣泛使用，在配合流行音樂(lè)風(fēng)格、唱腔，為流行音樂(lè)的“民族化風(fēng)格”創(chuàng)作提供了平臺(tái)[3]。
貴州流行音樂(lè)創(chuàng)作要想與國(guó)際、國(guó)內(nèi)接軌，創(chuàng)作出更多、更好的流行音樂(lè)作品，必須使流行音樂(lè)創(chuàng)作民族化，只有民族化了的流行音樂(lè)才具有獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)，才具有生命力。流行音樂(lè)創(chuàng)作的民族化是一個(gè)比較寬泛的定義，從音樂(lè)分析和研究的角度，要求從民族的角度對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行民族化分析，從作曲與作曲技術(shù)理論的角度，要求流行音樂(lè)創(chuàng)作者掌握必備的作曲技能技巧和音樂(lè)理論知識(shí)，流行音樂(lè)創(chuàng)作民族化的問(wèn)題，其實(shí)就是民族音樂(lè)元素的使用，融入了民族音樂(lè)元素以后，流行音樂(lè)曲風(fēng)、曲調(diào)也變得更加新穎、有特色，兩者相互借鑒、融合，充分體現(xiàn)了流行音樂(lè)對(duì)時(shí)代發(fā)展的推動(dòng)作用。
作者:況榮峰 單位:貴州省畢節(jié)市文化館
流行音樂(lè)創(chuàng)作民族化篇2
近年來(lái)，社會(huì)各界對(duì)于傳承和保護(hù)民族音樂(lè)文化已經(jīng)形成了共識(shí)。由于傳統(tǒng)音樂(lè)文化所依存的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了顛覆性的變化，一味地強(qiáng)調(diào)保留原汁原味的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，從發(fā)展的角度來(lái)看并非最佳方式。適應(yīng)社會(huì)環(huán)境發(fā)展所帶來(lái)的變化，在保留民族音樂(lè)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上與新生事物相結(jié)合，敢于創(chuàng)新民族音樂(lè)文化等，這些才是現(xiàn)階段傳承與保護(hù)民族音樂(lè)文化的必由之路。
一、貴州當(dāng)代流行音樂(lè)創(chuàng)作民族化的主要形式與發(fā)展趨向
（一）將貴州少數(shù)民族音樂(lè)元素融入流行音樂(lè)創(chuàng)作中
《行歌坐月》《醉苗鄉(xiāng)》《對(duì)歌對(duì)到日落坡》《黔東南的七月》《飛歌醉情懷》等作品在旋律上有著鮮明的貴州民族音樂(lè)特色，結(jié)合上流行音樂(lè)元素令人耳目一新，是貴州流行音樂(lè)創(chuàng)作本土化最常見(jiàn)的一種創(chuàng)作方式。由于流行音樂(lè)的易于傳唱性和廣泛傳播性，也使其自身成為傳承和發(fā)展貴州少數(shù)民族音樂(lè)文化的有效途徑。
（二）用流行音樂(lè)的形式來(lái)講述貴州故事、描繪貴州的風(fēng)土人情
將貴州的風(fēng)土人情作為創(chuàng)作題材進(jìn)行流行音樂(lè)創(chuàng)作，也是近年來(lái)貴州流行音樂(lè)創(chuàng)作的常見(jiàn)方式。此類型的流行音樂(lè)作品，一般在歌詞方面有著濃郁的貴州少數(shù)民族特色，在宣傳貴州、講述貴州上起到了很大的作用，例如《家鄉(xiāng)的味道》《愛(ài)情雨》《我在貴州等你》《云中歌》等。這些流行音樂(lè)作品的旋律朗朗上口，易于傳唱，歌詞中生動(dòng)的民族風(fēng)情猶如一幅幅貴州山水畫卷展現(xiàn)在聽(tīng)眾的面前。歌詞中的形象描述也是對(duì)貴州少數(shù)民族文化一種行之有效的傳播方式。
（三）將貴州少數(shù)民族的樂(lè)器運(yùn)用到流行音樂(lè)的創(chuàng)作中去
這類創(chuàng)作主要是通過(guò)貴州少數(shù)民族樂(lè)器的獨(dú)特音色來(lái)突出流行音樂(lè)中的貴州特性，例如《太陽(yáng)鼓》中獨(dú)特鮮明的苗族鼓點(diǎn)，《苗嶺飛歌》中明亮的木葉吹奏等，其中運(yùn)用最多的莫過(guò)于貴州苗族的蘆笙，在很多貴州特色的流行音樂(lè)中我們都會(huì)聽(tīng)到蘆笙悠揚(yáng)的旋律。還有一些貴州當(dāng)?shù)氐奶厣餍袠?lè)隊(duì)會(huì)將很多獨(dú)具特色的民族樂(lè)器運(yùn)用到樂(lè)隊(duì)演出中，從而突出本民族的音樂(lè)特色，例如神納姆樂(lè)團(tuán)會(huì)將一些侗族琵琶、竹笛等民族樂(lè)器運(yùn)用到他們的音樂(lè)創(chuàng)作中，從而彰顯民族屬性。
（四）將貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)歌曲進(jìn)行流行化加工
這類創(chuàng)作主要是將貴州少數(shù)民族的原生態(tài)歌曲通過(guò)重新編曲、配樂(lè)的形式，在不改變歌曲主要旋律和結(jié)構(gòu)的同時(shí)賦予其更多的流行性和時(shí)尚元素，將傳統(tǒng)和流行進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使得傳統(tǒng)的原生態(tài)文化有了更多的時(shí)尚屬性，也使得流行音樂(lè)有了更鮮明、更濃郁的民族風(fēng)情。這類作品在演唱方面既有流行歌曲的演唱形式，也在很大程度上保留了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族歌曲的演唱方法，是傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化的一種新嘗試，例如歌曲《你是一朵花》《苗嶺飛歌》等。神納姆樂(lè)團(tuán)在其音樂(lè)創(chuàng)作的過(guò)程中會(huì)將原生態(tài)的演唱形式進(jìn)行運(yùn)用與展示，也會(huì)將侗族大歌中一領(lǐng)眾和的演唱形式運(yùn)用到自己的音樂(lè)中，還會(huì)通過(guò)呼喊等方式模仿貴州地區(qū)少數(shù)民族的音樂(lè)文化特色。為了更好地傳承和發(fā)展貴州豐富多彩的少數(shù)民族音樂(lè)文化，貴州的音樂(lè)人在貴州流行音樂(lè)本土化的過(guò)程中進(jìn)行了很多新嘗試，也取得了一些成績(jī)。在其創(chuàng)作的過(guò)程中，上述幾個(gè)方面的創(chuàng)作形式也會(huì)交織在一起，使得其音樂(lè)作品的貴州特色更加形象、鮮明。貴州流行音樂(lè)創(chuàng)作的本土化過(guò)程，既為貴州少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳播帶來(lái)了新的途徑，也為流行音樂(lè)創(chuàng)作帶來(lái)了更多的素材。
二、貴州當(dāng)代流行音樂(lè)創(chuàng)作民族化中存在的問(wèn)題
（一）傳唱范圍有限，推廣范圍較小
進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，貴州本土風(fēng)格流行音樂(lè)的創(chuàng)作出現(xiàn)了一個(gè)小高潮，一大批具有濃郁貴州特色的流行音樂(lè)作品涌現(xiàn)了出來(lái)。有些作品在貴州當(dāng)?shù)氐牧鱾魃鯊V，例如《行歌坐月》《黔東南的七月》《我在貴州等你》等，一直占據(jù)貴州當(dāng)?shù)豄TV點(diǎn)歌榜的前列。但除了《我在貴州等你》在國(guó)內(nèi)的傳唱度相對(duì)高一些，其他的貴州本土流行音樂(lè)作品在全國(guó)有一定傳唱度的尚不多見(jiàn)。與廣西、云南相比，貴州少數(shù)民族風(fēng)格的流行音樂(lè)在全國(guó)范圍內(nèi)的影響要小很多。這當(dāng)然有一定的歷史原因，新中國(guó)成立初期我國(guó)的音樂(lè)文化創(chuàng)作遠(yuǎn)沒(méi)有現(xiàn)在繁榮，而當(dāng)時(shí)的電影《五朵金花》《劉三姐》中的少數(shù)民族風(fēng)情歌曲，對(duì)宣傳云南、廣西地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)文化起到了很大的推動(dòng)作用。如今我國(guó)的音樂(lè)創(chuàng)作產(chǎn)出較多，貴州本土流行音樂(lè)在這樣的大環(huán)境中要獨(dú)樹(shù)一幟是有一定難度的，如何讓多彩貴州的多彩音樂(lè)元素為大家熟知，如何通過(guò)貴州本土化的流行音樂(lè)讓更多的人認(rèn)識(shí)貴州、了解貴州，這些是我們必須面對(duì)和解決的問(wèn)題。
（二）創(chuàng)作水平參差不齊，高水準(zhǔn)作品并不多見(jiàn)
貴州的少數(shù)民族數(shù)量眾多，同一民族在不同地域的分布上也存在著較大差異，貴州擁有全國(guó)最多的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且少數(shù)民族音樂(lè)在各地也呈現(xiàn)出不同的特色。在保護(hù)宣傳地區(qū)民族音樂(lè)文化方面，各級(jí)政府都進(jìn)行過(guò)努力與嘗試，當(dāng)?shù)氐拿恳晃灰魳?lè)工作者幾乎都會(huì)結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳?lè)元素來(lái)創(chuàng)作歌曲，各級(jí)各類的原創(chuàng)歌曲大賽也層出不窮，但是精品并不多見(jiàn)，甚至有些縣級(jí)原創(chuàng)歌曲大賽，在比賽結(jié)束后卻沒(méi)能出現(xiàn)一首傳唱度高的作品。相較于眾多的原創(chuàng)作品數(shù)量而言，在省內(nèi)有一定影響力的作品真的算是鳳毛麟角。
（三）相互融合的創(chuàng)作方式較為簡(jiǎn)單，創(chuàng)作方面缺乏貴州特色
貴州本土風(fēng)格的流行音樂(lè)作品在民族性和時(shí)尚性相互融合的過(guò)程中的一些方式較為簡(jiǎn)單粗暴，很多作品并沒(méi)有很好地將民族元素融入作品創(chuàng)作，不過(guò)是進(jìn)行了簡(jiǎn)單拼接，甚至有些作品在旋律創(chuàng)作上沒(méi)有任何民族性可言，只是在作品開(kāi)頭或者中間插入一段侗族大歌的演唱或者一段民族樂(lè)器的獨(dú)奏，來(lái)突出其所謂的民族性。此外，有些作品在創(chuàng)作過(guò)程中融入了過(guò)多的民族元素和傳統(tǒng)唱法，使其失去了流行音樂(lè)作品應(yīng)有的時(shí)尚元素和自身特色。
（四）整體創(chuàng)作水平與全國(guó)相比還存在一定的差距，對(duì)于國(guó)內(nèi)高水平創(chuàng)作團(tuán)體沒(méi)有足夠的吸引力
貴州近年來(lái)也涌現(xiàn)了一批在全國(guó)有一定影響力的詞曲作家和流行歌手，如詞作家玉鐲兒、曲作家張超、歌手阿魯阿卓、周深等，但是貴州本土音樂(lè)人的整體創(chuàng)作水平和流行音樂(lè)商業(yè)化運(yùn)作的硬實(shí)力與全國(guó)相比還存在一定的差距。像張超、阿魯阿卓這些在國(guó)內(nèi)有一定影響力的音樂(lè)人和歌手，其主要?jiǎng)?chuàng)作方向并非貴州本土音樂(lè)文化，反倒是他們?cè)诔擅罄米陨碓趪?guó)內(nèi)流行樂(lè)壇的影響力來(lái)創(chuàng)作和演繹貴州風(fēng)情的流行音樂(lè)作品。貴州當(dāng)?shù)卣苍鲋亟鹧?qǐng)國(guó)內(nèi)知名的音樂(lè)人來(lái)貴州采風(fēng)、創(chuàng)作，也出現(xiàn)過(guò)一些高水平的流行音樂(lè)作品，例如徐沛東的《飛歌醉情懷》、陳道斌、沈丹的《愛(ài)情雨》等，在貴州當(dāng)?shù)匾灿幸欢ǖ挠绊懥Α５琴F州當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族音樂(lè)元素對(duì)國(guó)內(nèi)知名音樂(lè)人和創(chuàng)作團(tuán)體仍不具備足夠的吸引力。
（五）貴州當(dāng)代本土流行音樂(lè)創(chuàng)作沒(méi)有很好地發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值
在生產(chǎn)生活方式發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變、城市化進(jìn)程不斷加快的今天，少數(shù)民族音樂(lè)文化所依存的社會(huì)環(huán)境正在發(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變。貴州當(dāng)代流行音樂(lè)創(chuàng)作的民族化風(fēng)向，既是保護(hù)和傳承貴州優(yōu)秀民族音樂(lè)文化的有效途徑，又為當(dāng)代流行音樂(lè)創(chuàng)作提供了豐富的音樂(lè)素材，兩者是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。我們應(yīng)充分發(fā)揮流行音樂(lè)傳播的便捷優(yōu)勢(shì)，將貴州民族元素流行化與增強(qiáng)各民族的文化自信和文化自覺(jué)相結(jié)合，充分發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值，這也是今后我們應(yīng)該努力的方向。
三、貴州當(dāng)代流行音樂(lè)創(chuàng)作民族化在重構(gòu)貴州少數(shù)民族文化價(jià)值體系中的作用
（一）貴州當(dāng)代流行音樂(lè)創(chuàng)作民族化給傳承貴州少數(shù)民族音樂(lè)文化帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)
回顧貴州當(dāng)代流行音樂(lè)創(chuàng)作民族化的歷程，帶有貴州少數(shù)民族音樂(lè)元素的流行歌曲，在傳播弘揚(yáng)貴州少數(shù)民族音樂(lè)文化方面起到了積極的促進(jìn)作用，使得貴州民族音樂(lè)文化在新的時(shí)代背景下煥發(fā)出新的生機(jī)，也在宣傳貴州方面發(fā)揮著積極作用。但是，流行音樂(lè)與貴州元素的融合勢(shì)必會(huì)削弱貴州少數(shù)民族音樂(lè)的原生性。為了體現(xiàn)音樂(lè)的流行主體風(fēng)格，創(chuàng)作者在對(duì)貴州少數(shù)民族音樂(lè)元素的運(yùn)用中經(jīng)常會(huì)進(jìn)行一定改編。這種改編能否很好地遵循當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)的主要審美情趣，是否破壞了當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)的主要特征及音樂(lè)構(gòu)架，是我們必須要重視的問(wèn)題。這也是判斷音樂(lè)作品到底是對(duì)民族音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展，還是對(duì)民族音樂(lè)文化的破壞與濫用的主要標(biāo)準(zhǔn)。運(yùn)用貴州少數(shù)民族音樂(lè)元素創(chuàng)作流行音樂(lè)改變了當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)文化的傳承、傳播方式，這種現(xiàn)象在改變其音樂(lè)文化社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕陌l(fā)展及文化認(rèn)同到底是利大于弊還是弊大于利，以及在重構(gòu)貴州少數(shù)民族文化價(jià)值體系中起到了什么樣的作用都是值得我們深思的問(wèn)題。
（二）貴州當(dāng)代流行音樂(lè)創(chuàng)作民族化在增強(qiáng)文化自信和文化自覺(jué)中的價(jià)值引領(lǐng)作用
總體上來(lái)看，貴州當(dāng)代流行音樂(lè)創(chuàng)作民族化的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)貴州民族音樂(lè)文化資源的開(kāi)發(fā)與利用，也是適應(yīng)生產(chǎn)生活方式的改變和保護(hù)民族音樂(lè)文化資源的努力。在信息化飛速發(fā)展的今天，面對(duì)當(dāng)今紛繁多樣的世界，不同的音樂(lè)文化在帶給人們不同體驗(yàn)的同時(shí)，也在悄悄改變著人們的生活?yuàn)蕵?lè)方式以及審美取向，因此留給民族文化的生存空間越來(lái)越小了。當(dāng)貴州的少數(shù)民族音樂(lè)元素被流行音樂(lè)賦予了時(shí)尚特性，無(wú)形中也就增強(qiáng)了民眾對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕恼J(rèn)可，這在形成民族文化自覺(jué)和增強(qiáng)民族文化自信上起到了積極的促進(jìn)作用，促進(jìn)了貴州民族音樂(lè)文化的內(nèi)生性保護(hù)和發(fā)展。
（三）貴州當(dāng)代流行音樂(lè)創(chuàng)作民族化在脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興中的價(jià)值與作用
隨著國(guó)家脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大力推進(jìn)以及國(guó)發(fā)【2022】2號(hào)文件，國(guó)務(wù)院關(guān)于支持貴州在新時(shí)代西部大開(kāi)發(fā)上闖新路的意見(jiàn)，使貴州乘著新時(shí)代的東風(fēng)進(jìn)入了高速發(fā)展期。貴州有著眾多的少數(shù)民族聚居區(qū)和多樣的少數(shù)民族音樂(lè)文化，這些少數(shù)民族音樂(lè)文化曾經(jīng)在傳承當(dāng)?shù)孛褡逦幕?gòu)建民族文化價(jià)值體系中起到了重要的作用。面對(duì)新時(shí)代帶來(lái)的巨變，我們應(yīng)創(chuàng)新和發(fā)展貴州少數(shù)民族音樂(lè)文化，使之適應(yīng)生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，賦予貴州少數(shù)民族音樂(lè)文化新的生機(jī)與活力上。此外，我們要充分利用經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，用流行音樂(lè)的創(chuàng)作手法賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)尚元素，并構(gòu)建貴州少數(shù)民族文化的重要內(nèi)涵，這也是今后發(fā)展民族音樂(lè)文化的一個(gè)主要方向。因此，我們應(yīng)保護(hù)發(fā)展好貴州豐富多彩的民族文化資源，繼續(xù)利用好流行音樂(lè)與民族音樂(lè)文化元素結(jié)合的創(chuàng)作方式，在固守其民族文化特質(zhì)的同時(shí)傳承發(fā)展民族音樂(lè)文化，保護(hù)好貴州特有的鄉(xiāng)愁符號(hào)，提升民族音樂(lè)文化在鄉(xiāng)村振興中的文化引領(lǐng)價(jià)值，重構(gòu)貴州民族音樂(lè)文化的價(jià)值體系，為貴州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展闖出新路。
作者:蘇丹 單位:凱里學(xué)院 音樂(lè)與舞蹈學(xué)院
流行音樂(lè)創(chuàng)作民族化篇3
上世紀(jì)70年代，流行音樂(lè)跨越重洋從遙遠(yuǎn)的歐美大陸悄然來(lái)到了中國(guó)，并以其新穎的歌唱方法、美妙的音樂(lè)旋律以及通俗易懂的內(nèi)容迅速地吹開(kāi)了廣大中國(guó)民眾的心扉，在中國(guó)大地掀起了一股新鮮的流行音樂(lè)熱潮。離開(kāi)了優(yōu)雅的古典音樂(lè)基石和高貴的爵士血統(tǒng)，作為舶來(lái)品的流行音樂(lè)要在中國(guó)的“水土”上適應(yīng)中國(guó)人的審美需求，就必然要在創(chuàng)作中與中國(guó)文化接壤融合，開(kāi)拓出一條嶄新的民族化發(fā)展之路。由此可見(jiàn)，流行音樂(lè)從進(jìn)入中國(guó)伊始就開(kāi)始了民族化的探索和發(fā)展歷程，并在與民族文化的互相借鑒、不斷促進(jìn)與融合中提升著自己的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)魅力。
一、中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)民族化概念的界定
民族化是中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展的主要趨向，也是其在中國(guó)音樂(lè)領(lǐng)域占有一席之地的最關(guān)鍵因素。從文字意義上來(lái)看，“民族化”是由名詞“民族”加上“化”的詞根組合而成的一個(gè)動(dòng)詞。“民族”是指民族特征，“化”是使之具有的意思，那么“民族化”的字面含義就是使之具有民族特征。由此可以進(jìn)一步延伸出“民族化”的結(jié)果是使一定的對(duì)象具備本民族的民族特征，而“民族化”的對(duì)象顯然就應(yīng)該是具有異文化屬性的非本民族文化。故而我們可以得出“民族化”這一概念的內(nèi)含是指“通過(guò)對(duì)非本民族文化的借鑒、吸收和改造而使之具備本民族文化的屬性”。“民族化”這一過(guò)程必然是先要使非本民族的文化形式能夠被本民族社會(huì)生活環(huán)境所接納并得已生存下來(lái)，再通過(guò)與本民族文化的交流與融合表現(xiàn)出一定的本民族特征，而這種特征必須符合民族審美文化和審美心理的需求。在厘清了“民族化”含義的基礎(chǔ)上，我們?cè)賮?lái)界定中國(guó)流行音樂(lè)民族化的概念，是指“流行音樂(lè)與我國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合而產(chǎn)生出能夠表現(xiàn)中華民族特有思想情感并體現(xiàn)民族審美心理特征的音樂(lè)作品的創(chuàng)作過(guò)程。”這些“民族化”了的音樂(lè)作品，在音樂(lè)形態(tài)上多使用中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的素材與創(chuàng)作技法，在歌詞中多運(yùn)用中國(guó)古典文學(xué)的語(yǔ)言或者表現(xiàn)中國(guó)古典文學(xué)的意境，并在創(chuàng)作觀念上體現(xiàn)出自覺(jué)或不自覺(jué)的民族意識(shí)和民族理想，從而能使欣賞者在不同程度上產(chǎn)生審美共鳴。
二、中國(guó)流行音樂(lè)創(chuàng)作的民族化發(fā)展歷程
流行音樂(lè)從傳入中國(guó)至今已歷經(jīng)了八十多年的發(fā)展歷程，而在這期間民族元素在流行音樂(lè)創(chuàng)作中的運(yùn)用也歷經(jīng)了不同發(fā)展階段的流變。第一個(gè)階段：生存和民族化初步發(fā)展。由于流行音樂(lè)民族化發(fā)展的理論前提必須是要被中國(guó)社會(huì)環(huán)境所接納而生存下來(lái)，因此上世紀(jì)二三十年代隨著西方殖民主義一起進(jìn)入上海的爵士音樂(lè)的出現(xiàn)以及影響的不斷擴(kuò)大標(biāo)志著流行音樂(lè)民族化的開(kāi)端。隨后，中國(guó)流行音樂(lè)的創(chuàng)始人黎錦暉提出了“新音樂(lè)與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)攜手共進(jìn)”的主張，并創(chuàng)作出了中國(guó)第一批流行音樂(lè)作品。更為重要的是，它通過(guò)自行組建歌舞團(tuán)體培養(yǎng)出了一大批優(yōu)秀的流行音樂(lè)創(chuàng)作者和演唱者，使流行音樂(lè)在中國(guó)得到了廣泛的傳播，并開(kāi)始了流行音樂(lè)民族化的創(chuàng)作。此后，流行音樂(lè)又經(jīng)歷了陳可辛的歌曲創(chuàng)作以及電影音樂(lè)創(chuàng)作，直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)流行歌曲的創(chuàng)作成為喚醒民眾民族危機(jī)感和鼓舞抗日士氣的救亡之作，從而真正實(shí)現(xiàn)了其在中國(guó)的生存和民族化的初步發(fā)展。第二個(gè)階段：新中國(guó)成立后的快速發(fā)展時(shí)期。新中國(guó)成立后，中國(guó)流行音樂(lè)的民族化發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)嶄新的時(shí)期，群眾性的流行歌曲成為民族化發(fā)展的主流趨勢(shì)，代表作品主要有《南泥灣》《白毛女》等。音樂(lè)的創(chuàng)作表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，在素材的選擇上融入了更多的民間元素，而在表現(xiàn)形式上更偏重抒情性，如頌歌類的大型抒情音樂(lè)是這個(gè)時(shí)期民族化創(chuàng)作的主要特色。第三個(gè)階段：80年代的“西北風(fēng)”創(chuàng)作時(shí)期。上世紀(jì)80年代，全國(guó)范圍內(nèi)突然掀起了一股狂熱的“西北風(fēng)”創(chuàng)作熱潮，成為中國(guó)流行音樂(lè)發(fā)展過(guò)程中一個(gè)非常重要的文化現(xiàn)象，也是中國(guó)流行音樂(lè)發(fā)展史上具有里程牌意義的民族化創(chuàng)作熱潮。“西北風(fēng)”一詞起源于《黃土高坡》中“不管是東南風(fēng)還是西北風(fēng)，都是我的歌”的歌詞，而“西北風(fēng)”式的音樂(lè)創(chuàng)作主要是指從北方民間音樂(lè)中取材，并在旋律上多使用陜北民間音樂(lè)音調(diào)的流行音樂(lè)作品。盡管“西北風(fēng)”盛行的時(shí)間非常短暫，卻是民族傳統(tǒng)文化與西方流行音樂(lè)相結(jié)合的一種大膽嘗試，為后期中國(guó)流行音樂(lè)創(chuàng)作的民族化發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第四個(gè)階段：“中國(guó)風(fēng)”創(chuàng)作發(fā)展時(shí)期。上世紀(jì)90年代中后期，中國(guó)的流行音樂(lè)在創(chuàng)作手法上更加強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)文化元素的融入，在作品的風(fēng)格上呈現(xiàn)出了具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的音樂(lè)風(fēng)格，從而開(kāi)啟了在“西北風(fēng)”之后中國(guó)流行音樂(lè)民族化創(chuàng)作的又一次巔峰。“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)的創(chuàng)作更加注重取材的生活化和音樂(lè)的原創(chuàng)性，在音樂(lè)的表現(xiàn)形式中也融入了更多具有民族色彩的傳統(tǒng)民族樂(lè)器，使音樂(lè)的風(fēng)格更加符合國(guó)人不斷增強(qiáng)的民族意識(shí)和民族審美觀念。
三、中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)創(chuàng)作中的民族化表現(xiàn)
從二三十年代被中國(guó)社會(huì)所接納并發(fā)端以來(lái)，中國(guó)流行音樂(lè)在民族化發(fā)展上經(jīng)過(guò)了不懈的努力，并躋身為中國(guó)音樂(lè)文化中最具特色的重要組成部分。認(rèn)真分析當(dāng)代流行音樂(lè)的創(chuàng)作，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在音樂(lè)的內(nèi)容、體裁還是音樂(lè)的表現(xiàn)形式上都融入了諸多的民族元素，從而使中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)在世界音樂(lè)的舞臺(tái)上呈現(xiàn)出獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格魅力。
1.對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)調(diào)式的運(yùn)用
中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)的民族化創(chuàng)作首先表現(xiàn)在旋律創(chuàng)作上對(duì)民族傳統(tǒng)音樂(lè)調(diào)式的運(yùn)用，即直接采用我國(guó)民間具有典型民族色彩的傳統(tǒng)音樂(lè)曲調(diào)，再結(jié)合西方流行音樂(lè)的表現(xiàn)手法，配合現(xiàn)代音樂(lè)的和聲、節(jié)奏創(chuàng)作而成的符合廣大民眾審美習(xí)慣以及審美情趣的流行音樂(lè)作品。“西北風(fēng)”時(shí)期流行音樂(lè)作品在民族化創(chuàng)作中的突出表現(xiàn)即是在在旋律中對(duì)北方民間音樂(lè)調(diào)式的運(yùn)用，使歌曲在旋律表現(xiàn)出豪邁而粗獷的北方民族風(fēng)情。又如，歌手周杰倫演唱的“中國(guó)風(fēng)”歌曲《青花瓷》《發(fā)如雪》等，在音樂(lè)調(diào)式上采用了民族傳統(tǒng)的“宮調(diào)式”，使音樂(lè)作品表達(dá)出富有民族風(fēng)的特殊韻味。
2.對(duì)民族音樂(lè)唱腔的運(yùn)用
中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)從80年代的“西北風(fēng)”到今天“中國(guó)風(fēng)”的民族化發(fā)展，在創(chuàng)作的體裁上離不開(kāi)對(duì)地方民間音樂(lè)和戲曲音樂(lè)的借鑒和運(yùn)用，表現(xiàn)出更多的民俗性特點(diǎn)，從而更加體現(xiàn)出了音樂(lè)作品的民族化特性。如李娜演唱的《青藏高原》，在音樂(lè)調(diào)式上則吸收了藏族傳統(tǒng)音樂(lè)的曲調(diào)特點(diǎn)。又如，王力宏演唱的的《花田錯(cuò)》即巧妙地融合了R&B與京劇的唱腔；信樂(lè)團(tuán)的《北京一夜》也展現(xiàn)了民族傳統(tǒng)“京劇唱腔”與西方搖滾音樂(lè)的完美結(jié)合。
3.配樂(lè)中民族樂(lè)器的廣泛運(yùn)用
在當(dāng)代許多的流行音樂(lè)中，我們都可以看到其配樂(lè)中對(duì)民族傳統(tǒng)樂(lè)器的大量運(yùn)用，使音樂(lè)的旋律更富有歌唱性和抒情性，表現(xiàn)出流行時(shí)尚與傳統(tǒng)音樂(lè)形式的個(gè)性結(jié)合。如被人們廣泛傳唱的流行歌曲《我只在乎你》《甜蜜蜜》等的配樂(lè)中就用了二胡和古箏等民族樂(lè)器，增加了歌曲旋律的優(yōu)美和民族韻味。又如，歌曲《桃花朵朵開(kāi)》中民族打擊樂(lè)器的運(yùn)用，烘托出整個(gè)歌曲的歡樂(lè)和喜慶氣氛。
4.歌詞創(chuàng)作中古典詩(shī)詞的運(yùn)用
歌詞中古典文學(xué)元素的融入是當(dāng)今“中國(guó)風(fēng)”流行歌曲歌詞創(chuàng)作中的一大特色，尤其是古典詩(shī)詞的運(yùn)用更加表現(xiàn)出了中國(guó)獨(dú)特的民族文化含義，以獨(dú)特的方式呈現(xiàn)出民族古老音樂(lè)文化與現(xiàn)代流行音樂(lè)元素的整合。如王菲的《但愿人長(zhǎng)久》的歌詞創(chuàng)作便以我國(guó)宋代文學(xué)家蘇軾的經(jīng)典詞作《水調(diào)歌頭》為藍(lán)本，結(jié)合當(dāng)代流行音樂(lè)的演唱方式，詮釋了美輪美奐的古典韻味和意境。綜上所述，中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)的民族化是新時(shí)代背景下西方流行音樂(lè)文化與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的交匯與融合，不僅使民族傳統(tǒng)音樂(lè)具有了新的表現(xiàn)形式和藝術(shù)魅力，同時(shí)也使流行音樂(lè)的發(fā)展能更加顯現(xiàn)出中國(guó)本土化氣息。因此，作為新時(shí)代的音樂(lè)創(chuàng)作人，我們應(yīng)該更加努力地開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)流行音樂(lè)的民族化風(fēng)格，讓全世界都認(rèn)識(shí)到中國(guó)音樂(lè)的獨(dú)特魅力。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐思海，劉春麗.《流行音樂(lè)的民族元素》.時(shí)代文學(xué)（下半月），2010（09）.
[2]馬驍.《中國(guó)流行音樂(lè)民族化發(fā)展的一些思考》.云夢(mèng)學(xué)刊，2011（01）.
作者:宋世瓊
