時(shí)間：2022-12-15 15:34:24
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當(dāng)前教育研究中存在的一個(gè)突出問(wèn)題是，很多教育研究者過(guò)分熱衷于國(guó)外尤其是西方教育理論，甚至到了迷信的地步，而對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀教育思想?yún)s視而不見(jiàn)，或者至少是重視不夠。正如有的學(xué)者指出，“在當(dāng)前的教育學(xué)話(huà)語(yǔ)中，常常會(huì)遇見(jiàn)這樣的敘述邏輯：直接用西方的教育概念、命題或理論闡釋中國(guó)的教育問(wèn)題，或者先陳述西方的教育理論與實(shí)踐，再附上這些理論和實(shí)踐對(duì)我國(guó)的‘啟示’、‘啟迪’或‘借鑒價(jià)值’。在這些研究的背后，有時(shí)還潛藏著一種霸道的論證方式：因?yàn)槲鞣饺绱耍晕覀內(nèi)绱耍晃鞣蕉家讶绱耍覀兏鼞?yīng)如此。這使中國(guó)教育學(xué)處在一種‘殖民化’的狀態(tài)之中，失去了對(duì)本土教育問(wèn)題的關(guān)照，從而也失去了原創(chuàng)性的沖動(dòng)和活力。”筆者認(rèn)為這種研究方式和思維方式非常有害，這不僅是失去原創(chuàng)力的問(wèn)題，而且對(duì)中國(guó)教育學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是極為不利的。百余年來(lái)中國(guó)教育學(xué)的發(fā)展史已經(jīng)充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。縱觀百余年中國(guó)教育學(xué)發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)具有“中國(guó)特色”的現(xiàn)象，那就是“教育學(xué)在百年中出現(xiàn)多次的‘整體式轉(zhuǎn)向’或‘推倒重來(lái)式’的‘發(fā)展’。并且?guī)缀趺恳淮蔚摹频怪貋?lái)’都循著基本相同的路線：中斷歷史――重新啟動(dòng)――簡(jiǎn)單模仿(或演繹)――初級(jí)綜合――建立體系”。噠種現(xiàn)象表明教育學(xué)缺乏嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)積累和學(xué)術(shù)發(fā)展，從而也造成教育學(xué)成熟度不高，在學(xué)科大家庭中處于尷尬地位。
理論研究者對(duì)國(guó)外教育理論的片面追求也“感染”了教育實(shí)踐者，其主要表現(xiàn)就是對(duì)各種時(shí)髦的教育理念趨之若鶩。今年來(lái)個(gè)“成功教育”，明年可能來(lái)個(gè)“挫折教育”；這段時(shí)間流行“合作學(xué)習(xí)”，過(guò)段時(shí)間可能又流行“分層教學(xué)”。這讓很多教師、學(xué)生、家長(zhǎng)都無(wú)所適從，只能疲于應(yīng)付，用一句詩(shī)來(lái)形容就是――“亂花漸欲迷人眼”。事實(shí)證明這些“花”只是“曇花”，這些所謂的先進(jìn)教育理念最終只是曇花一現(xiàn)，沒(méi)有持久的生命力。
我們不禁要問(wèn)。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象?很重要的―個(gè)原因就是，很多教育研究者忽視了文化背景對(duì)教育研究的巨大影響和制約作用。其實(shí)任何教育思想和理論都是源于一定的文化背景的，并且只有與社會(huì)文化相協(xié)調(diào)才能有針對(duì)性地地指導(dǎo)實(shí)踐，才是真正具有生命力的理論。我們可以用國(guó)外著名的教育理論來(lái)證明這一點(diǎn)。
泰勒的課程與教學(xué)原理是課程中的經(jīng)典理論。我們都知道泰勒的課程與教學(xué)原理是在他“八年研究”的基礎(chǔ)上形成的。而“八年研究”是在20世紀(jì)30年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條的背景下，為了改進(jìn)學(xué)校的課程與教學(xué)，幫助學(xué)校教育走出困境，以緩和日趨激化的社會(huì)矛盾而發(fā)起的。咽此泰勒關(guān)于課程和教學(xué)的理論是美國(guó)特定時(shí)代和文化背景下的產(chǎn)物。反觀我們當(dāng)前的課程改革遇到重重阻礙。其中很重要的一個(gè)原因就是我們的課改專(zhuān)家沒(méi)有深入地把握當(dāng)前我國(guó)的時(shí)代和文化背景。
再比如德育模式。在《當(dāng)代教育學(xué)》一書(shū)中，對(duì)科爾伯格的認(rèn)知性道德發(fā)展模式有這樣一段評(píng)價(jià)：“一些研究表明．有些文化背景下的人根本沒(méi)有出現(xiàn)階段5和階段6的道德發(fā)展特征。科爾伯格對(duì)這兩個(gè)階段的定義很可能帶有西方的文化偏見(jiàn)。”這段話(huà)首先向我們表明了認(rèn)知性道德發(fā)展模式是有西方文化背景的，不一定適合其他文化背景。但其中兩個(gè)詞的用法有待商榷。一個(gè)是“可能”．其實(shí)任何理論都有文化背景，這點(diǎn)是肯定的，而不是可能。另―個(gè)是“偏見(jiàn)”，他們自己設(shè)計(jì)的德育模式適合自己的文化背景那是無(wú)可厚非的，何來(lái)“偏見(jiàn)”一說(shuō)呢?這只能怪我們的理論研究者只是對(duì)國(guó)外理論采取簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”。不會(huì)批判改造。
由這兩個(gè)例子我們似乎可以得出這樣的結(jié)論：任何教育理念和理論都源于一定的時(shí)代和文化背景，只有與特定的時(shí)代文化背景相適應(yīng)，才能有的放矢地指導(dǎo)教育實(shí)踐，反過(guò)來(lái)也能促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展。以下筆者試著從中西文化背景與教育的關(guān)系這個(gè)角度做進(jìn)一步的分析。
文化心理結(jié)構(gòu)與教育的關(guān)系
對(duì)于文化背景，由于它的內(nèi)涵非常豐富，可以從各個(gè)角度進(jìn)行說(shuō)明。有的學(xué)者主張從文化心理結(jié)構(gòu)的角度來(lái)說(shuō)明。文化心理結(jié)構(gòu)，是民族歷史形成的生存條件的內(nèi)化和民族的觀念形態(tài)的文化在社會(huì)中的人的心理中的沉淀，是由共同的民族文化背景所塑造、陶冶而成的共同的基本人生態(tài)度、情感方式、思維模式、價(jià)值觀念諸方面所組成的有機(jī)的總體結(jié)構(gòu)。哄中主要從價(jià)值取向、思維方式和民族精神三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明文化心理結(jié)構(gòu)與教育的關(guān)系。
1．西方民族文化心理結(jié)構(gòu)與教育的關(guān)系
從價(jià)值取向上看，西方民族注重由現(xiàn)實(shí)走向未來(lái)的實(shí)際運(yùn)動(dòng)。特別注重實(shí)效。
從思維方式上看。西方民族具有一與多對(duì)立統(tǒng)一的思維模式。總的來(lái)說(shuō)，西方偏重于多，在個(gè)體與類(lèi)的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)個(gè)體始終是西方文化的主要特點(diǎn)，所以西方具有個(gè)人主義傳統(tǒng)。西方民族又是注重理性思辯的民族，西方哲學(xué)家和科學(xué)家都把理性的邏輯思維作為主要的致思途徑。
從民族精神上看，西方民族富有永不滿(mǎn)足的探索精神。西方民族注重通過(guò)自身的努力主動(dòng)改造自然，使之與人類(lèi)的生活相適應(yīng)，而不是通過(guò)改變自身使之被動(dòng)地適應(yīng)自然。西方人在探索“真理”方面表現(xiàn)出極大的熱情和特有的執(zhí)著，并且不斷努力，推陳出新，標(biāo)新立異，從不滿(mǎn)足。也絕不會(huì)止步或暫停。
西方民族注重現(xiàn)實(shí)的價(jià)值取向反映在教育上就是功利主義的教育流傳久遠(yuǎn)。西方重視個(gè)體的傳統(tǒng)鼓勵(lì)個(gè)性的發(fā)展，再與探索精神結(jié)合起來(lái)。反映在教育上就是人本主義的教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。西方價(jià)值取向是注重由現(xiàn)實(shí)向未來(lái)的運(yùn)動(dòng)，在思維方式上形成“一”與“多”對(duì)立統(tǒng)一的傳統(tǒng)，再加上民族精神鼓勵(lì)探索，就必然導(dǎo)致西方教育觀念變化層出不窮。而其重理性思辨的致思途徑反映在教育上就是理性精神一以貫之。
2.中華民族心理結(jié)構(gòu)與教育的關(guān)系
從價(jià)值取向上看，中華民族非常注重傳統(tǒng)，具體表現(xiàn)在：在實(shí)現(xiàn)價(jià)值的行為準(zhǔn)則方面，道德倫理價(jià)值壓倒了一切，滲透了一切；在價(jià)值理想方面。最高的價(jià)值理想是圣人的人格樣板，即所謂理想人格。
從思維方式上看，中華民族具有強(qiáng)調(diào)“一”而排斥“多”的思維方式。這種思維方式的特點(diǎn)在于注重整體與過(guò)程。具有高度的辯證思維性。而且中華民族又有注重直覺(jué)思維的傳統(tǒng)，以把握整體為目標(biāo)，往往以箴言的形式直取事物的本質(zhì)，而不重視嚴(yán)密的邏輯推理和體系的形式構(gòu)造。
從民族精神上看，中華民族對(duì)待自然的基本精神是“參與”，可以“與天地參”，可以“贊天地之化育”。即參與天地化育萬(wàn)物的活動(dòng)。但是這里的“參與”不是作為主體的參與，而是作為客體的參與。中華民族對(duì)待社會(huì)與人的基本精神是“和”。“和”的突出表現(xiàn)就是中華民族及其重視道德倫理，道德倫理是中國(guó)社會(huì)無(wú)與倫比的凝聚力和維系社會(huì)秩序
的精神支柱。
中華民族注重傳統(tǒng)的價(jià)值取向反映在教育上就是“唯古是法，以老為寶”。這種價(jià)值取向使得教育從價(jià)值取向到內(nèi)容到方法，乃至于深深埋藏于師生內(nèi)心的心態(tài)無(wú)不烙上尊古、崇古的印記。強(qiáng)調(diào)“一”而排斥“多”的思維方式反映在教育上就是教育觀念比較穩(wěn)定，教學(xué)方法比較單一，人才的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)高度統(tǒng)一――以“圣人”“賢者”的整體目標(biāo)規(guī)范一切受教育者。注重直覺(jué)的致思途徑使得人們重經(jīng)驗(yàn)，忽略抽象的思維理論的創(chuàng)造。再加上中華民族的精神主要是被動(dòng)地適應(yīng)自然而不是去征服自然，信奉“天人感應(yīng)”，主要是以善行感動(dòng)上天，因此使得人們放棄了對(duì)自然界探索的興趣。忽視理性，極大地阻礙了科學(xué)的發(fā)展。
以上在談到中華民族心理結(jié)構(gòu)與教育的關(guān)系時(shí)既提到了優(yōu)點(diǎn)也提到了弊端。而對(duì)西方民族心理結(jié)構(gòu)與教育則沒(méi)有提到它的弊端。這并不意味著西方民族心理結(jié)構(gòu)和教育傳統(tǒng)沒(méi)有弊端，事實(shí)上任何事物有利必有弊。比如西方教育觀念變化層出不窮，一方面是他們教育不斷發(fā)展的表現(xiàn)，但另一方面也可能存在問(wèn)題。首先。“變化”是變得比原來(lái)好呢還是差呢?如果是變得差了那還不如不變。其次如果變化過(guò)于頻繁，學(xué)校、教師和學(xué)生能否適應(yīng)是值得懷疑的。再比如，理性精神自然對(duì)科學(xué)的發(fā)展起了決定性作用，今天我們社會(huì)的發(fā)展也絕對(duì)離不開(kāi)理性精神。但理性精神并不是萬(wàn)能的，它對(duì)有關(guān)人類(lèi)和人的研究幾乎無(wú)能為力。所以我們不要忘了，人除了要有理性精神之外還離不開(kāi)直覺(jué)思維，直覺(jué)思維往往是我們了解人類(lèi)及每個(gè)人自身的有利手段。因此，我們應(yīng)該用辯證的眼光看中西文化心理結(jié)構(gòu)與教育傳統(tǒng)，兩者各有優(yōu)缺點(diǎn)，關(guān)鍵是要互相吸收對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)使兩者更好地融合。
對(duì)教育研究的建議
在對(duì)教育與文化背景相融共生的關(guān)系作了論證后，筆者不揣淺陋試對(duì)教育研究提出以下建議：
1.充分挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀教育思想
這是當(dāng)前教育研究者所普遍忽視的。我國(guó)傳統(tǒng)文化是個(gè)巨大的資源寶庫(kù)，里面蘊(yùn)含著豐富的教育思想．這就要求我們的研究者善于挖掘。并把它們發(fā)揚(yáng)光大。
2.積極吸收并內(nèi)化國(guó)外先進(jìn)教育思想
前面我們說(shuō)過(guò)當(dāng)前我們?cè)S多教育研究者過(guò)分熱衷于國(guó)外教育理念和理論，這里又說(shuō)要積極吸收國(guó)外教育思想，這是否矛盾呢?其實(shí)不然，雖然我們的研究者非常熱衷于引進(jìn)國(guó)外教育理念和理論．但總體質(zhì)量并不高。首先，很大一部分研究者接觸到的國(guó)外教育理念和理論都是二手資料，也就是經(jīng)其他人翻譯過(guò)來(lái)的。真正直接接觸原汁原味的國(guó)外資料的人少之又少。由于翻譯者自身水平和能力的局限，難免對(duì)原來(lái)理論的理解造成偏差。其次，退一步說(shuō)，即使翻譯者翻譯得足夠好，也并不代表他翻譯過(guò)來(lái)的東西都是適宜的。很多人都有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，就是我們引進(jìn)的所謂西方新理念新理論其實(shí)只是西方十幾年前甚至幾十年前的東西，而這些東西很可能早已被西方的教育實(shí)踐證明是失敗的或者是有明顯缺陷的。而我們卻如獲至寶，花費(fèi)大量人力財(cái)力去研究和推廣，結(jié)果還是證明這個(gè)東西是不可行的，這不是一種巨大關(guān)于我國(guó)高等教育收費(fèi)制度的反思
馮 丹
問(wèn)題的提出
根據(jù)教育外部關(guān)系規(guī)律，高等教育發(fā)展的規(guī)模和速度要受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。高等教育經(jīng)費(fèi)短缺是一個(gè)全球性的問(wèn)題，我國(guó)現(xiàn)在正在進(jìn)行高等教育大眾化，如何解決我國(guó)公立高校所面臨的經(jīng)費(fèi)短缺問(wèn)題成為一道難題。我國(guó)高等教育的發(fā)展長(zhǎng)期以來(lái)主要依靠國(guó)家財(cái)政投資，1989年開(kāi)始向?qū)W生收取部分費(fèi)用，以后，逐步加大了學(xué)生交費(fèi)的數(shù)額和覆蓋面，1996年個(gè)人投資(指學(xué)費(fèi)和雜費(fèi))占整個(gè)高等教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源的比重為11.5％。國(guó)家財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)占普通高等教育經(jīng)費(fèi)的80.391997年全國(guó)范圍內(nèi)高等學(xué)校普遍并軌，我國(guó)高等教育開(kāi)始實(shí)施全面收費(fèi)制度。1999年全國(guó)范圍內(nèi)大幅度提高學(xué)費(fèi)數(shù)額，擴(kuò)招生中的高等職業(yè)教育學(xué)生基本上按培養(yǎng)成本收費(fèi)，其他學(xué)生的交費(fèi)一般也達(dá)到了培養(yǎng)成本的20％至30％。函授、電視大學(xué)和自學(xué)考試等成人高等教育以及民辦高等教育這幾種教育形式所需經(jīng)費(fèi)基本上全部是或大部分是由學(xué)生自己承擔(dān)，而這幾種教育形式的學(xué)生已占到我國(guó)高等教育規(guī)模的一半以上。如果綜合考慮，我國(guó)高等教育培養(yǎng)成本中學(xué)生個(gè)人所承擔(dān)的比例將達(dá)到40％至50％。這一比例與國(guó)際水平比較已屬于一般水平。但由于我國(guó)義務(wù)教育還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的免費(fèi)，我國(guó)教育經(jīng)費(fèi)占國(guó)民生產(chǎn)總值的比重大大低于國(guó)際水平，而且可以預(yù)言在―個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)這一比重不可能達(dá)到已承諾的占GNP4％的水平，所以，對(duì)非義務(wù)教育還應(yīng)加大個(gè)人支付的比例。但是，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、發(fā)展很不平衡、收入分配又很懸殊，因此在實(shí)行高等教育收費(fèi)的同時(shí)得到了多方面的質(zhì)疑，對(duì)于收費(fèi)制度所帶來(lái)的一系列問(wèn)題還有待于進(jìn)一步探討。
高等教育收取學(xué)費(fèi)所帶來(lái)的貧困學(xué)生問(wèn)題以及對(duì)收費(fèi)制度的考驗(yàn)
1.免費(fèi)的高等教育是不可行的
中國(guó)從1989年起對(duì)公立高校部分學(xué)生開(kāi)始實(shí)行收費(fèi)，當(dāng)時(shí)只是象征性地收取200元，高教學(xué)費(fèi)制全面實(shí)施于1997年，但收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)幾年內(nèi)一直徘徊在3000元左右。收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)猛增在2000年。這一年高校學(xué)費(fèi)普遍在1999年的基礎(chǔ)上提高了15％，有些地區(qū)高達(dá)20％，學(xué)費(fèi)漲過(guò)了4000元。(見(jiàn)附表一)之后，2001年和2002年執(zhí)行了有關(guān)規(guī)定，學(xué)費(fèi)、住宿費(fèi)穩(wěn)定在2000年的水平。
此間關(guān)于1997年起我國(guó)實(shí)行全部大學(xué)生繳費(fèi)上學(xué)的理由，通常認(rèn)為有兩個(gè)。即增加高等教育實(shí)際需要的經(jīng)費(fèi)，以及對(duì)教育成本分擔(dān)原則的確認(rèn)。就增加高教實(shí)際需要的經(jīng)費(fèi)而言，它是幾乎所有國(guó)家面臨的“基本的兩難問(wèn)題”。產(chǎn)生于公共預(yù)算日益緊縮而社會(huì)和個(gè)人對(duì)接受教育的要求持續(xù)增長(zhǎng)。現(xiàn)在幾乎已沒(méi)有國(guó)家能夠單靠國(guó)庫(kù)來(lái)支付整個(gè)高教系統(tǒng)，而必須尋找資金來(lái)源。何況這里是“窮國(guó)辦大教育”和“大國(guó)辦窮教育”，教育經(jīng)費(fèi)不足更突出。面對(duì)急劇膨脹的教育需求和嚴(yán)重不足的教育經(jīng)費(fèi)，繼續(xù)推行免費(fèi)入學(xué)政策顯然已不可能。
而且，教育分擔(dān)原則的實(shí)施有利于促進(jìn)社會(huì)公平。教育成本分擔(dān)原則的依據(jù)是：從受益方面論，高教投資可以產(chǎn)生社會(huì)收益和私人收益，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由收益各方負(fù)擔(dān)成本才合理；從產(chǎn)品的屬性論，高等教育產(chǎn)生的不是純公共產(chǎn)品和純私人產(chǎn)品，而是準(zhǔn)公共產(chǎn)品，所以政府和受教育者應(yīng)當(dāng)共同承擔(dān)教育成本。教育成本分擔(dān)的原則是：(1)誰(shuí)受益誰(shuí)投資；(2)受益者為個(gè)人、雇主和社會(huì)大眾三方，教育成本應(yīng)由這三者分擔(dān)；(3)各方支付的教育成本份額，由其受益的多少?zèng)Q定；(4)各方支付的教育成本份額，還應(yīng)按支付能力來(lái)決定。來(lái)自各國(guó)的數(shù)據(jù)都表明，中學(xué)后教育能確保其畢業(yè)生獲得較高的收入和更多的機(jī)會(huì)，中國(guó)在這方面尤為明顯。另一方面，并非
納稅人的子女都可以上大學(xué)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，隨著高教大眾化進(jìn)程的加速，中國(guó)應(yīng)屆高中畢業(yè)生的毛錄取率已接近70％，但他們只占同齡人口的10％左右，也就是說(shuō)，只有適齡人口的7％能夠上大學(xué)。由此可見(jiàn)，作為極小部分納稅人的子女和高教受益者，大學(xué)生繳納學(xué)費(fèi)是合情合理的。
我們要強(qiáng)調(diào)的是，如果僅僅把增加高等教育實(shí)際需要的經(jīng)費(fèi)和確認(rèn)教育成本分擔(dān)原則作為收取學(xué)費(fèi)的理由，那是不夠的。然而，免費(fèi)的公立高等教育真的總是公平而民主的嗎?國(guó)內(nèi)近期有的研究得出與此相反的結(jié)論：免費(fèi)的高等教育等于是用公共資金補(bǔ)貼高收入階層。新近一項(xiàng)國(guó)際比較教育研究也顯示：與出生于較貧困階層的同齡人比較，出生于較富裕階層的年輕人更有可能進(jìn)入高等學(xué)校，高教補(bǔ)貼有可能主要是為富人造福。國(guó)外有論者還指出，免費(fèi)的高等教育是讓窮人來(lái)支付富人上大學(xué)的費(fèi)用。入學(xué)機(jī)會(huì)更多的富人子弟免費(fèi)入學(xué)。而在日后可獲得收入更高和使事業(yè)更成功的機(jī)會(huì)。不取消高校免費(fèi)入學(xué)制度，實(shí)際上就是堅(jiān)持把窮人的收入作有利于富人的兩次再分配。
結(jié)論性的表述是“免費(fèi)高等教育既不能保證效率又不能保證公平”。這―論斷，對(duì)免費(fèi)高等教育的批評(píng)，無(wú)疑有助于開(kāi)闊思路。另外，大學(xué)生承擔(dān)學(xué)費(fèi)后，他們可以施加壓力對(duì)學(xué)校不合理的政策規(guī)定進(jìn)行調(diào)整。另一方面，學(xué)校本身可以較自由地使用由學(xué)費(fèi)構(gòu)成的那部分經(jīng)費(fèi)，或用來(lái)進(jìn)行改革，或用來(lái)彌補(bǔ)公共補(bǔ)助之不足，并通過(guò)增加能夠自由支配的經(jīng)費(fèi)加強(qiáng)自身的自主性。
但是，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡以及二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)使得貧困學(xué)生所占比例較大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2003年底，在全國(guó)普通高校中，貧困家庭學(xué)生約占20％，人數(shù)在280萬(wàn)左右，經(jīng)濟(jì)特別困難的學(xué)生約占在校生總數(shù)的5％至10％，人數(shù)在60萬(wàn)至120萬(wàn)之間％先不論各高校的貧困學(xué)生，據(jù)一份調(diào)查顯示，由于懼怕交不起大學(xué)學(xué)費(fèi)而在高中就輟學(xué)的學(xué)生不在少數(shù)。有可能很多人成績(jī)很好，但因負(fù)擔(dān)不起大學(xué)學(xué)費(fèi)而過(guò)早地放棄了進(jìn)大學(xué)的念頭。該調(diào)查還對(duì)高三學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，回收率為100％，也從側(cè)面反映了高中生對(duì)這一問(wèn)題的重視。(見(jiàn)附表二)因此，對(duì)在校大學(xué)生的研究，有可能低估了學(xué)費(fèi)的負(fù)面影響。而且，由于我國(guó)高校大規(guī)模的擴(kuò)張是在當(dāng)時(shí)我國(guó)經(jīng)濟(jì)緊縮，實(shí)行擴(kuò)張性財(cái)政政策的前提下倉(cāng)促、急劇進(jìn)行的。因此，我國(guó)除了各大學(xué)視具體情況而定的學(xué)費(fèi)減免之外，沒(méi)有明確的政策法規(guī)來(lái)解決貧困大學(xué)生的學(xué)費(fèi)短缺。我身邊就有因生活困難而荒廢學(xué)業(yè)去打工來(lái)維持生計(jì)的同學(xué)。所以，建立怎樣的體制以便所有的大學(xué)生能夠順利的完成學(xué)業(yè)是一個(gè)重大課題。
2002年高考前夕對(duì)我國(guó)兩省市4區(qū)縣的不同類(lèi)型的7所高中的高中三年級(jí)學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。其中，共發(fā)放問(wèn)卷529份。回收率為100％。
根據(jù)調(diào)查的數(shù)據(jù)分析顯示：隨著高等教育規(guī)模的擴(kuò)大，下層人民的子女享受高等教育入學(xué)機(jī)會(huì)并沒(méi)有增加。上層社會(huì)和下層社會(huì)之間的差距在拉大。這份調(diào)查更進(jìn)一步證實(shí)了部分學(xué)生的經(jīng)濟(jì)困難不容忽視。
2.建立針對(duì)所有大學(xué)生的貸款助學(xué)制度
上面講到免費(fèi)的高等教育是不可行的也是不公平的，而我國(guó)又有一部分學(xué)生無(wú)力上繳學(xué)費(fèi)。有關(guān)部門(mén)和各地方建立起以獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金、困難補(bǔ)助和學(xué)費(fèi)減免為主的資助政策體系。這的確解決了一些大學(xué)生的問(wèn)題，但同時(shí)使得某些貧困學(xué)生有自卑心理的產(chǎn)生。因此，在實(shí)行上大學(xué)收費(fèi)的同時(shí)，為防止或者避免由大學(xué)生家庭收入水平?jīng)Q定其學(xué)費(fèi)支付能力和生活水平的差異現(xiàn)象，可以借鑒很多國(guó)外經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，世界上許多國(guó)家都在實(shí)施大學(xué)收費(fèi)制度的同時(shí)，制定了許多既不加重大學(xué)生家庭負(fù)擔(dān)、又不影響大學(xué)生心理和人格、反而對(duì)大學(xué)生健康人格形成頗有幫助和促進(jìn)作用的大學(xué)生上學(xué)貸款和助學(xué)制度。
為此，我國(guó)高校收費(fèi)和貸款政策就應(yīng)該有相應(yīng)的修正和調(diào)整，亦即政府的貸款上學(xué)制度，不能只是針對(duì)目前所謂的貧困大學(xué)生等少數(shù)學(xué)生的制度，而應(yīng)該是針對(duì)所有學(xué)生的普遍性的大學(xué)生上。學(xué)貸款制度。從而使所有的大學(xué)生都站在同一個(gè)起跑線上，大家以同樣的資格和條件來(lái)申請(qǐng)國(guó)家的助學(xué)貸款，以同樣的人格和心態(tài)在大學(xué)中進(jìn)行學(xué)習(xí)和深造。
【關(guān)鍵詞】漢字 書(shū)法 傳統(tǒng)文化 藝術(shù)創(chuàng)新
書(shū)法，是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，也是世界藝術(shù)之林中獨(dú)放異彩的奇葩。這是因?yàn)椋簳?shū)法所寫(xiě)的是漢字；漢字是書(shū)法的表現(xiàn)對(duì)象和造型基礎(chǔ)，是書(shū)法的生命之源。
一、從書(shū)法的內(nèi)涵看，書(shū)法藝術(shù)是漢語(yǔ)言文化的應(yīng)有之義
世界上所有開(kāi)化的民族都有他們自創(chuàng)的文字，或參照其他民族文字創(chuàng)造的文字，有文字的書(shū)寫(xiě)，只是他們的書(shū)寫(xiě)都未能成為藝術(shù)形式（如拉丁文字、阿拉伯文字等）。此外，現(xiàn)今的漢語(yǔ)拼音字母，是借拉丁文字母創(chuàng)造的，以拉丁文書(shū)寫(xiě)方式拼寫(xiě)，人們也不能以書(shū)法的素養(yǎng)書(shū)寫(xiě)它以取得類(lèi)似漢字書(shū)法的審美效果。這表明：只有漢字才是書(shū)法藝術(shù)形象創(chuàng)造的基礎(chǔ)，書(shū)法藝術(shù)是漢語(yǔ)言文化的應(yīng)有之義。
（一）書(shū)法的定義，就是特指漢字的書(shū)寫(xiě)。
中國(guó)書(shū)法，博大精深。關(guān)于書(shū)法的定義（內(nèi)涵），至今有多種提法，尚未定論，但每種提法卻與漢語(yǔ)言文化息息相關(guān)。在此，略舉幾例加以說(shuō)明：其一，書(shū)法，顧名思義，就是書(shū)寫(xiě)漢字的方法。其二，書(shū)法，是關(guān)于漢字書(shū)寫(xiě)研究的一門(mén)學(xué)問(wèn)。其三，書(shū)法，是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景，以“文房四寶”為工具，通過(guò)書(shū)寫(xiě)漢字來(lái)抒情達(dá)意的一門(mén)藝術(shù)。它主要包括筆法、字法、章法、墨法等內(nèi)容。上述三種提法均表明：書(shū)法是以漢字為基礎(chǔ)，用毛筆書(shū)寫(xiě)的，具有漢語(yǔ)言文化特征的抽象符號(hào)藝術(shù)，漢字是書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)形式。
（二）書(shū)法是漢字的藝術(shù)表現(xiàn)。
漢字能成為藝術(shù)，主要有以下三點(diǎn)原因：一是漢字有一個(gè)為別的文字不具有的特點(diǎn)。漢字既不是模擬自然的圖畫(huà)，也不是任何人隨心所欲的抽象符號(hào)，它是“本乎天地之心，得乎自然之理”，而以象形、會(huì)意諸法創(chuàng)作的造型，是根據(jù)漢語(yǔ)的單音單詞構(gòu)成一個(gè)個(gè)具有獨(dú)立完整意義的形體。二是漢字的形體構(gòu)成充分體現(xiàn)了人們感悟自然萬(wàn)物形體構(gòu)成之理。人們?cè)谧匀磺ё税賾B(tài)痕跡的啟發(fā)下，創(chuàng)造了象形文字。有了象形文字作基礎(chǔ)，再造其他的字就有了參照，因此，以會(huì)意、形聲等造出的字就隨語(yǔ)言的實(shí)際發(fā)展起來(lái)。這樣，據(jù)單音語(yǔ)言創(chuàng)造的具有形體整體性的文字，為以書(shū)法創(chuàng)造出具有生命活力的形象準(zhǔn)備了很好的基礎(chǔ)。三是能使?jié)h字成為藝術(shù)的關(guān)鍵是書(shū)寫(xiě)。隨著實(shí)際需要的發(fā)展，書(shū)寫(xiě)工具的改進(jìn)，書(shū)寫(xiě)技術(shù)方法的總結(jié)，漢字發(fā)展形成了如大小篆、古今隸、章今草乃至楷書(shū)、行書(shū)體。體勢(shì)變了，筆畫(huà)變了，寫(xiě)法變了，但充分運(yùn)用書(shū)段，借漢字的基本結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出具有生動(dòng)的抽象形式，具備力的運(yùn)動(dòng)節(jié)律，具有生命機(jī)體意味的筆畫(huà)，營(yíng)構(gòu)有生命的形象，這些始終保持著，而且越來(lái)越明確，越來(lái)越強(qiáng)烈。
二、從書(shū)法結(jié)構(gòu)因素看，書(shū)法是漢字藝術(shù)特質(zhì)的表現(xiàn)
漢字書(shū)寫(xiě)之所以能夠成為藝術(shù)，除了書(shū)寫(xiě)者自身藝術(shù)創(chuàng)造力之外，一個(gè)根本的原因，就是漢字先天便具有藝術(shù)的特質(zhì)。書(shū)法是漢字藝術(shù)特質(zhì)的表現(xiàn)。
（一）書(shū)法的藝術(shù)語(yǔ)言是漢字的筆畫(huà)線條。
書(shū)法的藝術(shù)語(yǔ)言是漢字的筆畫(huà)線條，是有著一定的限制和高質(zhì)量要求的線條，即是書(shū)家用手直接寫(xiě)出的，具有生命活力的線條。因?yàn)闈h字的筆畫(huà)本身具有藝術(shù)素質(zhì)，有著豐富的表現(xiàn)力，不僅是書(shū)法者必須依循的，而且是書(shū)法者樂(lè)于借助的。一是漢字筆畫(huà)具有豐富性。豐富的筆畫(huà)才能構(gòu)成豐富的形體，蘊(yùn)涵豐富的內(nèi)容。漢字有甲骨文、金文、篆、隸、楷、行、草等諸多字體，其筆畫(huà)也由簡(jiǎn)到繁，不斷豐富。如以法度最為完備的楷書(shū)為例，其基本筆畫(huà)就有點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、挑、鉤、折。而且，每種筆畫(huà)又有多種形態(tài)。二是漢字筆畫(huà)具有意象性。漢字筆畫(huà)線條，是人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中對(duì)客觀事物外形的一種抽象、概括和描述，同時(shí)又是人的創(chuàng)造，帶有某種意象性。歷代每一書(shū)法的筆畫(huà)中都熔鑄有書(shū)家的意象。三是漢字筆畫(huà)具有表情性。漢字豐富多樣的筆畫(huà)，與生俱來(lái)便帶有豐富微妙的情感。不同筆畫(huà)的線條，給人以不同的情感感受。一般來(lái)說(shuō)，橫線使人感到廣闊、寧?kù)o；豎線使人感到上騰、挺拔；斜線使人感到危急、驚險(xiǎn)；曲線使人感到流動(dòng)、變化、柔和、輕巧、優(yōu)美等。
（二）書(shū)法的藝術(shù)形體結(jié)構(gòu)是通過(guò)漢字線條塑造出來(lái)的。
書(shū)法是造型藝術(shù)。藝術(shù)的使命在于用感性的藝術(shù)形象的形式去顯示真實(shí)。書(shū)法藝術(shù)的形象是通過(guò)漢字線條塑造出一個(gè)個(gè)奇妙的結(jié)構(gòu)形體。一是漢字形體的象形性影響和促進(jìn)了書(shū)法的形象塑造。中國(guó)漢字是象形的，有象形的基礎(chǔ)，就有藝術(shù)性。漢字始終沿著表意走，符號(hào)中仍有形象，“象”的范圍也更廣了，稱(chēng)之為“象物、象事、象意、象聲”。這“四象”屬于象形精神，是漢字藝術(shù)性的集中體現(xiàn)。二是漢字形體的多樣性影響和促進(jìn)了書(shū)法的形象塑造。漢字豐富的筆畫(huà)和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)形體，源于自然和表意的特點(diǎn)。書(shū)家個(gè)人可根據(jù)自己的理解和審美追求去創(chuàng)造書(shū)法的藝術(shù)形象，但無(wú)論如何，漢字形體的固有特點(diǎn)是不能忽視的。
三、從發(fā)展書(shū)法藝術(shù)看，必須堅(jiān)持書(shū)寫(xiě)漢字的傳統(tǒng)
繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的目的。歷代書(shū)法的創(chuàng)變規(guī)律，都源于特定歷史時(shí)期對(duì)藝術(shù)審美的與時(shí)俱進(jìn)，也由于漢字的象形結(jié)構(gòu)淵源，使其中藝術(shù)創(chuàng)作有了極大的可塑性和創(chuàng)造性。
（一）書(shū)寫(xiě)漢字是書(shū)法自身的規(guī)定性。
書(shū)法漢字包括兩個(gè)最基本的方面：一是書(shū)寫(xiě)性，即書(shū)法是書(shū)寫(xiě)出來(lái)的，不是畫(huà)出來(lái)的，也不是制作出來(lái)的，其創(chuàng)作過(guò)程是書(shū)寫(xiě)的過(guò)程。二是書(shū)寫(xiě)的對(duì)象是漢字而不是其他東西。兩個(gè)方面是連在一起不可分割的整體。
（二）書(shū)法藝術(shù)是最有中國(guó)文化特色的藝術(shù)。
書(shū)寫(xiě)漢字不僅僅是書(shū)法自身的規(guī)定性問(wèn)題，還涉及這門(mén)藝術(shù)的文化特色問(wèn)題。書(shū)法是最有中國(guó)文化特色的藝術(shù)，把它和其他藝術(shù)放在一起，它的中國(guó)文化身份最直接，特色最強(qiáng)烈、最鮮明。如果在西方看到一幅書(shū)法，哪怕是“唐人街”一塊招牌，馬上就會(huì)想到中國(guó)。
工業(yè)化與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的關(guān)系，無(wú)論從理論角度研究，還是從實(shí)踐角度探索，都是一對(duì)聯(lián)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于區(qū)別的概念。只有從實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的高度把握工業(yè)化與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化之間的關(guān)系，才有助于加速社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。
工業(yè)化是18世紀(jì)60年代后，隨著英國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命使機(jī)器逐步取代手工勞動(dòng)而誕生了近代工業(yè)后才出現(xiàn)的一個(gè)名詞。
首先，工業(yè)化是個(gè)內(nèi)涵極其豐富的概念，從不同角度可作不同的理解。
對(duì)工業(yè)化一詞最為流行的解釋是將工業(yè)化描述為：工業(yè)在國(guó)民收入和勞動(dòng)人口中的份額連續(xù)上升的過(guò)程。這是著眼于工業(yè)發(fā)展角度給定的定義，強(qiáng)調(diào)工業(yè)化的過(guò)程本身就是工業(yè)發(fā)展。有的學(xué)者將工業(yè)化定義為：一個(gè)國(guó)家由農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變的過(guò)程或在國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)向以工業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。顯然，這是著眼于國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變給定的定義，強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)發(fā)展工業(yè)，使一國(guó)的農(nóng)業(yè)部門(mén)轉(zhuǎn)向工業(yè)部門(mén)。有的學(xué)者認(rèn)為：工業(yè)化是近代工業(yè)通過(guò)自身的變革在經(jīng)濟(jì)中占據(jù)主導(dǎo)地位并使國(guó)民經(jīng)濟(jì)以至整個(gè)社會(huì)都得到改造的過(guò)程。這一定義著眼于對(duì)工業(yè)化內(nèi)容的全面把握，強(qiáng)調(diào)工業(yè)化概念的綜合性。東方學(xué)術(shù)界往往從社會(huì)發(fā)展的角度認(rèn)識(shí)工業(yè)化的內(nèi)涵，或者認(rèn)為工業(yè)化就是現(xiàn)代化，或者認(rèn)為現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)就是工業(yè)化。此外，有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)變化，著眼于生產(chǎn)要素的投入組合與產(chǎn)業(yè)關(guān)系的變化來(lái)定義工業(yè)化。由此可見(jiàn)工業(yè)化內(nèi)涵的豐富性。筆者認(rèn)為，工業(yè)化是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)從以農(nóng)業(yè)為中心向以工業(yè)為中心的轉(zhuǎn)變過(guò)程。內(nèi)容主要包括：一是在運(yùn)用新科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上建立起用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)裝備的門(mén)類(lèi)齊全、結(jié)構(gòu)和分布合理的工業(yè)體系；是工業(yè)地位上升，超過(guò)農(nóng)業(yè)；三是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中能為其他部門(mén)提供先進(jìn)的科技裝備。
其次，工業(yè)化是個(gè)綜合概念，有著特定的層次性規(guī)范。工業(yè)化是個(gè)有著復(fù)雜而深刻內(nèi)涵的綜合性概念。例如狹義的工業(yè)化概念解釋為機(jī)器大工業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中發(fā)展并占統(tǒng)治地位的過(guò)程；廣義的工業(yè)化概念則是指工業(yè)化作為一種特定的歷史過(guò)程，不僅促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且還影響和導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治體制和文化體制的變化。
如果從廣義角度理解工業(yè)化的內(nèi)涵，工業(yè)化的基本涵義由淺入深可呈現(xiàn)以下四個(gè)層次：一是工業(yè)本身的發(fā)展；二是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化；三是社會(huì)經(jīng)濟(jì)突出的變革；四是文化層次上的變革。
再次，工業(yè)化是個(gè)動(dòng)態(tài)概念，必須在過(guò)程中理解。盡管上述諸表述的著眼點(diǎn)不同，但存在著一個(gè)明顯的一致性，這就是工業(yè)化是個(gè)動(dòng)態(tài)概念，工業(yè)化是個(gè)過(guò)程。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家錢(qián)納里就將工業(yè)化劃分為初期、中期和后期三個(gè)相互銜接的發(fā)展階段，并給定相應(yīng)的檢驗(yàn)指標(biāo)。
從城市化的水平看：城鎮(zhèn)人口占總?cè)丝诘?0％為初期階段，30％為中期階段，70％為后期階段。認(rèn)為工業(yè)化是個(gè)動(dòng)態(tài)概念，還可以從另一個(gè)角度理解，即在不同時(shí)期、不同國(guó)度或地區(qū)，工業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。例如我國(guó)就是將基本實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)主要界定為人均GDP3000美元，城市化率達(dá)到50％以上，農(nóng)業(yè)從業(yè)人員的比重下降至30％。黨的十六大報(bào)告中提出走“新型工業(yè)化”的發(fā)展道路，其中“新型工業(yè)化”就是著眼于時(shí)代特征，以可持續(xù)增長(zhǎng)和信息化為主要內(nèi)容的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)的工業(yè)化。
最后，工業(yè)化是個(gè)實(shí)踐性概念，是需要付出極大的努力和艱辛才能實(shí)現(xiàn)的
從資本主義工業(yè)化的歷史進(jìn)程看，近代工業(yè)化發(fā)生于產(chǎn)業(yè)革命過(guò)程中，英國(guó)自18世紀(jì)60年代開(kāi)始至19世紀(jì)30年代末基本完成，歷時(shí)近一個(gè)世紀(jì)；近代工業(yè)化在世界各國(guó)之間的差距很大，即至今日，仍然有許多落后的發(fā)展中國(guó)家的近代工業(yè)化水平仍處于起步階段，其國(guó)民經(jīng)濟(jì)仍然是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。至于現(xiàn)代化工業(yè)，只是極少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家才得以實(shí)現(xiàn)。中國(guó)是個(gè)發(fā)展中國(guó)家，雖然經(jīng)歷半個(gè)多世紀(jì)的社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)。取得了舉世矚目的成就，有一批處于國(guó)際領(lǐng)先地位的工業(yè)產(chǎn)業(yè)，但從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平看：機(jī)械化、半機(jī)械化勞作在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中并不占主導(dǎo)地位，幾千年一貫制的手工勞動(dòng)并沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性或根本性轉(zhuǎn)變。中國(guó)總體上還是一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)尚欠發(fā)達(dá)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚待進(jìn)一步完善的發(fā)展中國(guó)家。我們要在這樣一個(gè)工業(yè)發(fā)展水平的基礎(chǔ)上走“新型工業(yè)化道一路”，任務(wù)是十分艱巨的。
農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是改革以來(lái)農(nóng)村出現(xiàn)的新生事物。關(guān)于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化內(nèi)涵的界定，理論界同樣沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。在我國(guó)改革的理論探索與實(shí)踐過(guò)程中，雖然對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)涵頗有爭(zhēng)議，但基本上取得了以下四個(gè)方面的共識(shí)一是要以市場(chǎng)為導(dǎo)向發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)；二是要按產(chǎn)業(yè)系列發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)；三是要實(shí)現(xiàn)農(nóng)工商一體化；四是要以提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益為中心，加快實(shí)現(xiàn)由落后的半自給自足的農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代商品農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。據(jù)此可將農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化表述為：在穩(wěn)定的前提下，結(jié)合本地區(qū)實(shí)際，圍繞本地的重點(diǎn)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)該產(chǎn)品的產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后的種養(yǎng)加工、農(nóng)工商、銷(xiāo)一體化經(jīng)營(yíng)，達(dá)到產(chǎn)業(yè)區(qū)域化、經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)化、管理企業(yè)化、服務(wù)社會(huì)化的目的。從而使農(nóng)業(yè)真正走上城鄉(xiāng)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、產(chǎn)業(yè)相互促進(jìn)的可持續(xù)發(fā)展道路。顯然，這是一個(gè)描述性概念。
將工業(yè)化內(nèi)涵的一般表述與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化內(nèi)涵的一般描述相比較，我們可以看出：在工業(yè)化的內(nèi)涵中，更多地是強(qiáng)調(diào)“轉(zhuǎn)變”與“過(guò)程”，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)涵中，則更多地強(qiáng)調(diào)運(yùn)作的條件和組織形式。據(jù)此，與工業(yè)化概念相比較，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化概念是個(gè)相對(duì)“微觀”的并且操作性極強(qiáng)的實(shí)踐性概念。
從聯(lián)系角度看：在英文中“工業(yè)化”與“產(chǎn)業(yè)化”是不加區(qū)分的，統(tǒng)稱(chēng)為T(mén)ndacbrialization。在中文的譯文中，也將Tndacbrialization通譯為“工業(yè)化”或“產(chǎn)業(yè)化”。也就是說(shuō)，作為動(dòng)態(tài)名詞，工業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化之間的區(qū)分不具有國(guó)際性，是中國(guó)人在改革過(guò)程中賦予二者以不同的內(nèi)涵。工業(yè)化與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的聯(lián)系，集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是一國(guó)工業(yè)化的核心內(nèi)容。如果僅從產(chǎn)業(yè)化講，一國(guó)的工業(yè)化主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)涵，一是工業(yè)產(chǎn)業(yè)化，二是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，就是要實(shí)現(xiàn)一國(guó)的工業(yè)產(chǎn)業(yè)化和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，只著眼于工業(yè)產(chǎn)業(yè)化的角度考慮問(wèn)題是不完整的。從我國(guó)的實(shí)踐看，工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)業(yè)化，無(wú)論從產(chǎn)品的銷(xiāo)，還是從企業(yè)組織的現(xiàn)代企業(yè)制度實(shí)現(xiàn)程度，都已達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃健５牵覀內(nèi)匀徊荒苷f(shuō)我們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，甚至不能說(shuō)基本上實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，其重要原因就是我國(guó)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的程度還很低，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)目的的自給自足性、生產(chǎn)組織的分散性、生產(chǎn)方式的手工勞作性等方面并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，還更多地保留著自然經(jīng)濟(jì)、半自然經(jīng)濟(jì)的特征，作為工業(yè)化主要內(nèi)容之一的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，還制約著我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程。實(shí)現(xiàn)工業(yè)化仍然是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中艱巨的歷史任務(wù)。積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，使農(nóng)村富余勞動(dòng)力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，是工業(yè)化和現(xiàn)代化的必然趨勢(shì)。
其次，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是檢驗(yàn)一國(guó)工業(yè)化實(shí)現(xiàn)程度的客觀標(biāo)準(zhǔn)。雖然對(duì)一國(guó)工業(yè)化實(shí)現(xiàn)程度的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是綜合的，但對(duì)于一個(gè)實(shí)施“趕超戰(zhàn)略”的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的實(shí)現(xiàn)程度無(wú)疑是客觀標(biāo)準(zhǔn)中的重要內(nèi)容之一。工業(yè)化要求一國(guó)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)也要向工業(yè)產(chǎn)業(yè)那樣實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化、社會(huì)化、系列化，使農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展在經(jīng)營(yíng)理念、組織形式、經(jīng)營(yíng)方式等諸方面與工業(yè)的產(chǎn)業(yè)化程度相適應(yīng)，以實(shí)現(xiàn)工農(nóng)業(yè)兩大產(chǎn)業(yè)相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展程度，從一個(gè)很重要的方面反映了一國(guó)工業(yè)化的進(jìn)展程度，尤其是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)組織的“現(xiàn)代化”水平，集中地體現(xiàn)一國(guó)工業(yè)化的水平。再次，只有形成農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化才能最終實(shí)現(xiàn)一國(guó)的工業(yè)化。工業(yè)化不是一個(gè)孤立的結(jié)果，也不是一個(gè)單一的進(jìn)程。一方面，一國(guó)工業(yè)化的最終實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的最后完成，沒(méi)有農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化就沒(méi)有一國(guó)的工業(yè)化；另一方面，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化對(duì)一國(guó)工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)具有加速作用的同時(shí)，它自身作為結(jié)果，也將最終完成于一國(guó)工業(yè)化的進(jìn)程之中。
關(guān)鍵詞:信管專(zhuān)業(yè);數(shù)字化學(xué)習(xí);能力培養(yǎng)
1信管專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)和能力要求
1.1信管專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)
信息管理與信息系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的本科學(xué)生要具備現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等專(zhuān)業(yè)的理論知識(shí)和基本技能,能在國(guó)家行政部門(mén)、工商企業(yè)、金融機(jī)構(gòu)、IT產(chǎn)業(yè)和相關(guān)科研教學(xué)等部門(mén)承擔(dān)信息管理工作和從事信息系統(tǒng)的分析、設(shè)計(jì)、實(shí)施和管理以及電子商務(wù)等方面的應(yīng)用型高級(jí)復(fù)合型專(zhuān)門(mén)人才。
1.2信管專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)
信管專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)是綜合性、實(shí)踐性和先進(jìn)性。信管專(zhuān)業(yè)的主干課程是管理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、經(jīng)濟(jì)學(xué)。培養(yǎng)復(fù)合型人才是本專(zhuān)業(yè)最大的特點(diǎn)。目前,管理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的交叉不但有利于學(xué)生的知識(shí)拓展,更重要的是,隨著信息社會(huì)的來(lái)臨,相關(guān)學(xué)科的交叉與拓展已經(jīng)成為各學(xué)科發(fā)展的新的生長(zhǎng)點(diǎn),而社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí),也大量需求相關(guān)專(zhuān)業(yè)的復(fù)合型人才。在教育部學(xué)科目錄中信管專(zhuān)業(yè)隸屬于管理科學(xué)與工程。本專(zhuān)業(yè)在管理方面更加注重以管理的基本原理作指導(dǎo),大量應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù),由于學(xué)科就業(yè)和應(yīng)用的多行業(yè)性,本專(zhuān)業(yè)更應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。計(jì)算機(jī)科學(xué)知識(shí)無(wú)疑在信管專(zhuān)業(yè)中處于關(guān)鍵地位。但信管專(zhuān)業(yè)畢竟不等同計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè),它們?cè)诠餐挠?jì)算機(jī)技術(shù)的基礎(chǔ)上信管專(zhuān)業(yè)偏向計(jì)算機(jī)軟件和管理。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看,信息等同于資本、原材料、人才等方面的資源,借助于經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理、基本方法,研究如何高效地搜集、處理、傳遞和利用信息,也是本專(zhuān)業(yè)學(xué)生必修掌握的。
1.3信管專(zhuān)業(yè)的能力要求
信管專(zhuān)業(yè)的學(xué)生除了應(yīng)具備大學(xué)生的綜合素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力外,特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)具有查閱文獻(xiàn)獲取信息,了解本專(zhuān)業(yè)相關(guān)技術(shù)動(dòng)態(tài),不斷提高自己的知識(shí)的自學(xué)能力,同時(shí),應(yīng)具備掌握信息管理系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)、管理和維護(hù)技能、掌握電子商務(wù)網(wǎng)站建設(shè)及網(wǎng)頁(yè)制作等實(shí)踐技能。
2數(shù)字化學(xué)習(xí)及其特點(diǎn)
2.1數(shù)字化學(xué)習(xí)的含義
數(shù)字化學(xué)習(xí)是指通過(guò)因特網(wǎng)或其他數(shù)字化內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)與教學(xué)的活動(dòng),它充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)所提供的、具有全新溝通機(jī)制與豐富資源的學(xué)習(xí)環(huán)境,實(shí)現(xiàn)一種全新的學(xué)習(xí)方式;這種學(xué)習(xí)方式將改變傳統(tǒng)教學(xué)中教師的作用和師生之間的關(guān)系,從而根本改變教學(xué)結(jié)構(gòu)和教育本質(zhì),它包含三個(gè)基本要素:數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境、數(shù)字化學(xué)習(xí)資源和數(shù)字化學(xué)習(xí)方式。
美國(guó)教育技術(shù)CEO論壇第4年度報(bào)告則明確指出,“21世紀(jì)的能力素質(zhì)”應(yīng)包括以下5個(gè)方面:基本學(xué)習(xí)技能,信息素養(yǎng),創(chuàng)新思維能力,人際交往與合作精神,實(shí)踐能力。數(shù)字化學(xué)習(xí)的目標(biāo)就是要通過(guò)現(xiàn)代信息技術(shù)所提供的理想學(xué)習(xí)環(huán)境,實(shí)現(xiàn)一種全新的學(xué)習(xí)方式,徹底改革傳統(tǒng)的教學(xué)結(jié)構(gòu)與教育本質(zhì),從而培養(yǎng)出21世紀(jì)所需的創(chuàng)新人才。
2.2數(shù)字化學(xué)習(xí)的特點(diǎn)
數(shù)字化學(xué)習(xí)使課程學(xué)習(xí)的內(nèi)容具有先進(jìn)性。通過(guò)數(shù)字化的學(xué)習(xí)環(huán)境,教師和學(xué)生通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)能夠充分利用當(dāng)前國(guó)內(nèi)、國(guó)際現(xiàn)實(shí)世界中的信息作為教學(xué)資源,并融入課程之中,讓學(xué)生進(jìn)行討論和利用。這種以現(xiàn)實(shí)和實(shí)際應(yīng)用為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí),有助于學(xué)生應(yīng)用知識(shí)加深對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解。
數(shù)字化學(xué)習(xí)使課程學(xué)習(xí)的內(nèi)容具有多層次性。數(shù)字化資源具有高度的多樣性和共享性,把數(shù)字化資源作為課程內(nèi)容的補(bǔ)充,相對(duì)于課本內(nèi)容,教師和學(xué)生可以根據(jù)自己的需要、能力和興趣選擇不同難度水平的內(nèi)容進(jìn)行探索和繼續(xù)學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)的教學(xué)中,教師要做到完全尊重學(xué)生的差異,因材施教,不是很容易實(shí)現(xiàn)的。而事實(shí)上每個(gè)學(xué)生的原認(rèn)知程度不同,感興趣的內(nèi)容也不盡相同,我們應(yīng)尊重學(xué)生的差異性,給每個(gè)學(xué)生提供寬松的學(xué)習(xí)氛圍。在數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境中,學(xué)生在自主探索的過(guò)程中,網(wǎng)絡(luò)可以完全尊重學(xué)生的差異。學(xué)生通過(guò)數(shù)字化學(xué)習(xí)可以進(jìn)一步開(kāi)闊學(xué)生的視野,加深對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的理解,為有能力的同學(xué)繼續(xù)深入學(xué)習(xí)提供可行的途徑。
數(shù)字化學(xué)習(xí)強(qiáng)化了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。目前,互聯(lián)網(wǎng)已十分普及,教師和學(xué)生都能很方便地在網(wǎng)上獲得所需學(xué)習(xí)的課程內(nèi)容和學(xué)習(xí)資源。學(xué)生可以不受時(shí)空限制,通過(guò)電腦使用各種學(xué)習(xí)平臺(tái),獲得高質(zhì)量的相關(guān)課程信息,同時(shí),也可以實(shí)現(xiàn)信息的任意傳送、接收、共享、組織和儲(chǔ)存。
數(shù)字化學(xué)習(xí)使課程學(xué)習(xí)的內(nèi)容具有可再生性。尤其是網(wǎng)上大量的經(jīng)過(guò)數(shù)字化處理的課程,這些課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容能夠激發(fā)學(xué)生主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中,學(xué)生不再是被動(dòng)地接受信息,而是采用新穎熟練的數(shù)字化加工方法,進(jìn)行知識(shí)的整合和再創(chuàng)造。數(shù)字化學(xué)習(xí)的可再生性,不僅能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力,而且為學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)揮提供了展示才華的平臺(tái)。
3信管專(zhuān)業(yè)的能力培養(yǎng)離不開(kāi)數(shù)字化學(xué)習(xí)
3.1數(shù)字化學(xué)習(xí)可以提高信管專(zhuān)業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力
信管專(zhuān)業(yè)的綜合性、實(shí)踐性和先進(jìn)性特點(diǎn),都要求學(xué)生具有很強(qiáng)的自學(xué)能力。比如,《信息系統(tǒng)的分析和設(shè)計(jì)》,課本只是介紹基本理論和基本知識(shí),要想完整做一個(gè)信息系統(tǒng),只看課本是不可能完成的,而在互聯(lián)網(wǎng)上就有很多網(wǎng)站,教你做具體的信息系統(tǒng),甚至是網(wǎng)絡(luò)版的信息系統(tǒng)。再如,《計(jì)算機(jī)組裝與維護(hù)》,計(jì)算機(jī)硬件設(shè)備更新很快,學(xué)生在學(xué)課本的時(shí)候課本上的內(nèi)容就不可能是現(xiàn)實(shí)中最新的硬件配置介紹,只有通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)才能保證學(xué)習(xí)內(nèi)容的先進(jìn)性和現(xiàn)實(shí)性,通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)維護(hù)經(jīng)驗(yàn)和案例,更是可以利用別人的經(jīng)驗(yàn)提高自己實(shí)踐性的好的途徑。
3.2數(shù)字化學(xué)習(xí)可以提高信管專(zhuān)業(yè)學(xué)生的信息能力
信管專(zhuān)業(yè)的學(xué)生要求能利用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行信息收集、加工、處理、控制和利用。這些能力的學(xué)習(xí)和實(shí)踐離不開(kāi)數(shù)字化學(xué)習(xí),比如,信息檢索,互聯(lián)網(wǎng)不僅是信息的海洋,更是練習(xí)檢索實(shí)踐的開(kāi)放式平臺(tái),在公平開(kāi)放的互聯(lián)網(wǎng)面前,信息對(duì)每個(gè)人都是平等的和充分的,但信息能力就會(huì)千差萬(wàn)別,信管專(zhuān)業(yè)的學(xué)生要求比其他專(zhuān)業(yè)的學(xué)生要有更高的信息能力,互聯(lián)網(wǎng)不僅有大量的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),也有大量的統(tǒng)計(jì)報(bào)告,通過(guò)學(xué)習(xí)借鑒,可以快速提高學(xué)生的信息加工和處理能力。而真實(shí)的數(shù)據(jù)和報(bào)告不僅可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)際的認(rèn)識(shí),更可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。
3.3數(shù)字化學(xué)習(xí)的形式
協(xié)作式學(xué)習(xí),是指利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)及多媒體技術(shù),由多個(gè)學(xué)習(xí)者針對(duì)同一學(xué)習(xí)內(nèi)容彼此交流與合作,結(jié)成若干個(gè)協(xié)作學(xué)習(xí)小組,以達(dá)到對(duì)教學(xué)內(nèi)容更深的理解與掌握的過(guò)程。與個(gè)別化學(xué)習(xí)相比,協(xié)作學(xué)習(xí)有利于促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展,有利于學(xué)生健康情感的形成。和以課程為基礎(chǔ)的價(jià)值教育是通過(guò)科目?jī)?nèi)容來(lái)完成教學(xué)不一樣,協(xié)作式教學(xué)則是通過(guò)“教學(xué)的過(guò)程”來(lái)實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō),如果我們?cè)谝惶斓慕虒W(xué)中,當(dāng)把正常應(yīng)當(dāng)講授的課程內(nèi)容用協(xié)作式學(xué)習(xí)方法講授,在講授理論知識(shí)的同時(shí)也傳授了價(jià)值觀。協(xié)作學(xué)習(xí)模式有兩種形式:一是以協(xié)作、互助學(xué)習(xí)小組身份登錄網(wǎng)絡(luò),參與協(xié)作學(xué)習(xí);二是以個(gè)體身份登錄網(wǎng)絡(luò),參與協(xié)作式學(xué)習(xí)。協(xié)作式學(xué)習(xí),要求為多個(gè)學(xué)習(xí)者提供對(duì)同一問(wèn)題用多種不同觀點(diǎn)進(jìn)行觀察比較和分析綜合的機(jī)會(huì),以便集思廣益。這不僅對(duì)問(wèn)題的深化理解和對(duì)知識(shí)與技能的掌握大有裨益,而且對(duì)高級(jí)認(rèn)知能力的發(fā)展、合作精神的培養(yǎng)和良好人際關(guān)系的形成也有明顯的促進(jìn)作用。
探究性學(xué)習(xí),美國(guó)國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)探究的定義是:“探究是多層面的活動(dòng),包括觀察;提出問(wèn)題;通過(guò)瀏覽書(shū)籍和其他信息資源發(fā)現(xiàn)什么是已經(jīng)知道的結(jié)論,制定調(diào)查研究計(jì)劃;根據(jù)實(shí)驗(yàn)證據(jù)對(duì)已有的結(jié)論作出評(píng)價(jià);用工具收集、分析、解釋數(shù)據(jù);提出解答,解釋和預(yù)測(cè);以及交流結(jié)果。探究要求確定假設(shè),進(jìn)行批判的和邏輯的思考,并且考慮其他可以替代的解釋。”可以看出,探究性學(xué)習(xí)是學(xué)生在學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)選取某個(gè)問(wèn)題作為實(shí)破點(diǎn),通過(guò)質(zhì)疑、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題;調(diào)查研究、分析研討,解決問(wèn)題;表達(dá)與交流等探究學(xué)習(xí)活動(dòng),獲得知識(shí),激趣,以問(wèn)題為中心,自主收集信息、處理信息和應(yīng)用信息去解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)方式。創(chuàng)新能力和信息技能是信管專(zhuān)業(yè)學(xué)生必需具備的兩種重要的能力素質(zhì)。這兩種能力素質(zhì)的培養(yǎng)需要特定的、有較高要求的教學(xué)環(huán)境的支持,多媒體的超文本特性與網(wǎng)絡(luò)特性的結(jié)合,正好可以為這兩種能力素質(zhì)的培養(yǎng)營(yíng)造最理想的環(huán)境。互聯(lián)網(wǎng)是世界上最大的知識(shí)庫(kù)、資源庫(kù),它擁有最豐富的信息資源,而且這些知識(shí)庫(kù)和資源庫(kù)的數(shù)據(jù)都是按照符合人類(lèi)聯(lián)想思維特點(diǎn)的超文本結(jié)構(gòu)組織起來(lái)的,因而,特別適合于學(xué)生進(jìn)行基于自主發(fā)現(xiàn)、自主探索的探究性學(xué)習(xí)。這種探究性學(xué)習(xí)是最能體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)特性和最有利于信管專(zhuān)業(yè)學(xué)生能力素質(zhì)培養(yǎng)的重要教學(xué)模式。
參考文獻(xiàn):
今天筆者也就兩者之間的“同源”關(guān)系，淺談一些自己的心得。
一；共同的工具使用；大家都知道，中國(guó)書(shū)法與繪畫(huà)的使用工具最基本的都是離不開(kāi)毛筆、墨水與宣紙。也就是說(shuō)，寫(xiě)一幅書(shū)法或創(chuàng)作一幅中國(guó)畫(huà)作品，都是先用圓錐形的毛筆醮上墨水，然后在宣紙或絹布上用點(diǎn)用線寫(xiě)出畫(huà)出，只是中國(guó)畫(huà)比書(shū)法多了種色彩罷了！所以，如果缺點(diǎn)那三元素就算不上是真正的中國(guó)書(shū)畫(huà)（除了極個(gè)別在特定的環(huán)境所寫(xiě)所畫(huà)以外，如壁畫(huà)，碑刻，或其他的......）。當(dāng)然也許有人會(huì)有異議，說(shuō)某些人畫(huà)國(guó)畫(huà)寫(xiě)書(shū)法并不需要毛筆，而是用排筆或其他工具（如國(guó)畫(huà)以模具印，用水壺噴。書(shū)法用布拖，揮掃帚等），其實(shí)那只是極個(gè)別的人，在追求他們自己心目中認(rèn)為那所謂的“特技與創(chuàng)新”罷了！根本就不能視為什么正統(tǒng)（當(dāng)然國(guó)畫(huà)有時(shí)脫離毛筆直接用手畫(huà)，用模具印，用水壺噴，如果是畫(huà)面局部的需要，而臨時(shí)采用的特殊方法那倒是許可的）。總則，要知道，中國(guó)畫(huà)理論中最重要的一點(diǎn)是講究“骨法用筆”（這一理論同樣能適用在書(shū)法創(chuàng)作上）。"骨法"指形體結(jié)構(gòu)，就是以線條為主要表現(xiàn)形式。它是構(gòu)成點(diǎn)畫(huà)與形體的支柱。也只有通過(guò)那一條條一點(diǎn)點(diǎn)遒勁有彈性的鉤線、點(diǎn)戳，來(lái)追溯出那種至高的骨力。因?yàn)榫€條是書(shū)畫(huà)藝術(shù)的生命力，任何一幅作品中每一根線條的強(qiáng)與弱會(huì)直接關(guān)系到此幅作品的成功與否，極其重要。而線條的產(chǎn)生就必須能過(guò)毛筆勾勒出來(lái)。所以說(shuō)中國(guó)書(shū)畫(huà)相同的是；第一絕對(duì)離不開(kāi)毛筆。其次，不能離開(kāi)宣紙。因?yàn)橹挥性谛埳蠈?xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)才能產(chǎn)生出那種特殊的藝術(shù)韻味。就比如畫(huà)一張寫(xiě)意國(guó)畫(huà)，如果你不選擇滲透力很好的宣紙，而用其他紙張代替，就是功力很高的大師，也不可能表現(xiàn)出想要達(dá)到的藝術(shù)效果。書(shū)法同樣道理，如果寫(xiě)楷書(shū)時(shí)，卻選用滲透力極強(qiáng)的生宣紙，就不可能寫(xiě)出理想的字。墨水就更不用說(shuō)了，因?yàn)槠浔緛?lái)就是中國(guó)書(shū)畫(huà)的血液。所以說(shuō)無(wú)論畫(huà)畫(huà)寫(xiě)字，不但離不開(kāi)那三種工具。還要根據(jù)不同的描繪對(duì)象，而加以對(duì)材料工具的認(rèn)真選擇。
二；共同的用筆用墨技巧；筆墨是中國(guó)書(shū)畫(huà)的特色精華、物化載體與精神折射。不同的行筆、和墨色的千變?nèi)f化會(huì)使書(shū)畫(huà)作品變得更有情有趣、有氣有韻。如果一幅作品中缺少筆墨，就難言成為傳統(tǒng)的中國(guó)書(shū)畫(huà)。兩者在用筆和章法的錯(cuò)落處理上簡(jiǎn)直如同出一轍。最基本的也就是同為用線傳力度，用形傳情感，講究線條與墨點(diǎn)的連貫性。兩者用筆方法同為依靠手腕和手臂來(lái)控制行筆的速度，都是通過(guò)筆的中鋒、側(cè)鋒、順?shù)h、藏鋒、露鋒、逆鋒相互轉(zhuǎn)換，與提、按、頓、挫、疾、徐等虛實(shí)變換的有機(jī)結(jié)合，并著重于手、眼、心三者之間的相互協(xié)調(diào)配合，才能讓筆下的線條有骨有肉、有質(zhì)有韻、險(xiǎn)勁率約、剛?cè)嵯酀?jì)，產(chǎn)生出較強(qiáng)的形式美、拙重美、厚度感與節(jié)奏感。就如唐代韓方明《授筆要說(shuō)》中提到：“執(zhí)筆在乎便穩(wěn)，用筆在乎輕健，輕則須沉，便則須澀，謂藏鋒也，不澀則險(xiǎn)勁之狀，無(wú)由而生；太流則浮滑，浮滑則俗”。
在用墨方面，也許有人對(duì)書(shū)畫(huà)的相同會(huì)持有異議。他們認(rèn)為在國(guó)畫(huà)中墨色運(yùn)用非常講究“墨分五色”，通過(guò)那焦、濃、重、淡、清之間的相互轉(zhuǎn)換與結(jié)合，干濕明暗對(duì)比來(lái)達(dá)到畫(huà)面中骨肉相益，血脈相通，但書(shū)法就非也。他們認(rèn)為書(shū)法作品墨色基本單一，整幅作品只有黑、白兩種全概括。也就不需要什么黑色變化之說(shuō)，其實(shí)，此看法差矣！一幅成功的書(shū)法作品，不僅僅看線條、結(jié)體、章法，墨的濃淡、干濕、重輕是同等重要。墨的運(yùn)用，可以說(shuō)就是一個(gè)書(shū)家生命節(jié)律的折射。作品中如墨過(guò)濕，干后灰平，寫(xiě)出的字有肉無(wú)骨。反之，墨過(guò)濃過(guò)干，筆下的字則有骨無(wú)肉。歐陽(yáng)詢(xún)《八法》中曾說(shuō)過(guò)“墨淡則傷神彩，絕濃必滯鋒毫，肥則為鈍，瘦則露骨”。字的血與肉就是通過(guò)水墨之間的相互調(diào)節(jié)，如果得當(dāng)，才能產(chǎn)生“窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上”的理想效果。當(dāng)然墨與水相互調(diào)和時(shí)要先考慮到書(shū)寫(xiě)的毛筆的大小、字的風(fēng)格，字體、尺幅、與宣紙的滲透力強(qiáng)與弱等等，用墨濃淡一定要掌握一個(gè)“度”，并不是那么隨意性。所以墨的濃、淡、潤(rùn)、燥、等等在書(shū)法創(chuàng)作中是一樣極其有講究的。要達(dá)到那精、氣、神、骨、肉、血六點(diǎn)齊，方稱(chēng)完美。缺一而不成書(shū)也。
三；共同的審美與意境追求；書(shū)畫(huà)藝術(shù)的審美是屬于意識(shí)思維中的高級(jí)層面。二者雖同源、同作為視覺(jué)藝術(shù)又是屬于兩個(gè)不同的類(lèi)型，在漫漫歷史長(zhǎng)河的嬗變中，是以遵循著一個(gè)共同循則，同氣連根，互動(dòng)互通、又是獨(dú)立性來(lái)發(fā)展。書(shū)畫(huà)藝術(shù)的審美價(jià)值都蘊(yùn)含在作品的意境里。強(qiáng)調(diào)“以形寫(xiě)神，以形寫(xiě)意”（當(dāng)然繪畫(huà)的形是具象，而書(shū)法是抽象），用形意抒情來(lái)表現(xiàn)人生，來(lái)對(duì)生活的高度概括、提煉和升華。比如，我們?cè)谛蕾p一幅書(shū)法或繪畫(huà)作品，首先并不是看局部，而是先觀其整體、畫(huà)面的起承開(kāi)合、氣勢(shì)脈絡(luò)，然后注意筆法、再觀察字的結(jié)體或畫(huà)的層次。書(shū)法里面的一筆一劃，國(guó)畫(huà)里面的一點(diǎn)一塊，都講究形、意、神。同是通過(guò)筆墨的表達(dá)，來(lái)創(chuàng)造出有筋骨血肉、有強(qiáng)烈生命活力的藝術(shù)風(fēng)格形象。追求那種氣勢(shì)、韻律、節(jié)奏、的結(jié)合，達(dá)到藝術(shù)的最高境界，真、善、美！當(dāng)然一個(gè)人的生活環(huán)境、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、個(gè)性和筆墨功力運(yùn)作的高低，能直接反映出作品所表露出情感意境的粗淺、深厚、單調(diào)、豐富。還有，在一幅真正完美的書(shū)畫(huà)藝術(shù)作品中,里面的一筆一點(diǎn)是不可能偶然出現(xiàn)的、都是書(shū)畫(huà)家的苦心經(jīng)營(yíng)，讓各點(diǎn)線緊密銜接，達(dá)到“遺貌傳神”。如一幅行草書(shū)作品，我們要是單單看里面的某一個(gè)字，或許會(huì)覺(jué)得寫(xiě)很敗筆。或字體變形、或多筆少畫(huà)、或重心傾斜，讓觀者感覺(jué)搖搖欲墜，極不順眼。但，如果同時(shí)留意上下左右相鄰的字，整體來(lái)欣賞時(shí)你或許會(huì)為書(shū)家那絕妙的章法布局而叫絕。舉例；一個(gè)字的重心向左下方傾斜，而下面一個(gè)字的左邊偏傍書(shū)家故意往上提，起到補(bǔ)救與穩(wěn)定上字重心的不穩(wěn)（就好比如一車(chē)子輪胎爆了，車(chē)子傾斜，就得先用千斤頂將其托起，讓車(chē)子停穩(wěn)）。這是讓作品在險(xiǎn)中求穩(wěn)，在變化中求統(tǒng)一，達(dá)到氣勢(shì)連貫和完整，構(gòu)成了藝術(shù)之美感。書(shū)法藝術(shù)往往就是在履行實(shí)用的同時(shí)，在那方寸的點(diǎn)劃間，體現(xiàn)出書(shū)家本人的思想寄托與文化取向。都是表現(xiàn)在筆墨，落實(shí)在人文精神中。
同樣，中國(guó)畫(huà)在畫(huà)面上所表現(xiàn)的形式，最常見(jiàn)也是最重要的也就是點(diǎn)與線條。而國(guó)畫(huà)的線條本來(lái)就具有書(shū)法藝術(shù)的抒情性，書(shū)法用筆可以說(shuō)就是中國(guó)畫(huà)造型的語(yǔ)言，它能時(shí)時(shí)體現(xiàn)出書(shū)法線條中的那結(jié)構(gòu)美與意境美。韻從紙生，氣度非凡。畫(huà)家在創(chuàng)作一幅作品時(shí)，首先特別重視的就是墨線，他們以迅速靈敏的眼光捕捉所要表達(dá)的世間一切物體的形象，通過(guò)腕底線條的枯濕濃淡之變化與概括，在有限的畫(huà)面中傳遞出博大、雋永的思想內(nèi)涵，甚至將自己的人格和生命俱融入其中，創(chuàng)作出有形與神、虛與實(shí)、情與景的高度完美結(jié)合與統(tǒng)一。生動(dòng)地表現(xiàn)出作者的主觀感、情趣味，讓人產(chǎn)生一種和諧的美感。如清代大畫(huà)家石濤說(shuō)過(guò)；“太古無(wú)法，太樸不散，太樸一散而法立矣。法于何立，立于一畫(huà)。一畫(huà)者，眾有之本，萬(wàn)象之根；見(jiàn)用于神，藏用于人；而世人不知，所以一畫(huà)之法，乃自我立。立一畫(huà)之法者，蓋以無(wú)法生有法，以有法貫眾法也。”他的“一畫(huà)”他就是引用《易經(jīng)》理論，參天地之化育。將萬(wàn)物既源于一，又復(fù)歸于一。近代大畫(huà)家黃賓虹也曾說(shuō)：“書(shū)畫(huà)同源，貴在筆法，士夫隸體，有殊庸工。”
【論文摘要】民俗是最早影響兒童社會(huì)化的自然之師。物態(tài)化和觀念化的民俗規(guī)范著兒童的行為習(xí)慣。民俗在兒童社會(huì)化過(guò)程中占據(jù)著決定性的地位，這主要表現(xiàn)在其強(qiáng)大而自然的教育功能上，即民俗具有知識(shí)教化功能、道德教化功能與審美娛樂(lè)功能。
民俗是民族（民俗）學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科研究的課題。不同的學(xué)科在研究民俗時(shí)的側(cè)重點(diǎn)與視野有所不同。
在民族學(xué)看來(lái)，民俗即民間風(fēng)俗，是指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。〔1〕具體地說(shuō)，民俗是各民族在物質(zhì)生活和精神生活方面廣泛流行的風(fēng)尚、習(xí)俗，它表現(xiàn)在民族的衣、食、住、行、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂(lè)、禮儀等方面的活動(dòng)之中，反映著民族的經(jīng)濟(jì)生活、自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式和心理感情。
社會(huì)學(xué)者把民俗看作是民族生活方式。民族生活方式是以民族為主體的生活方式，它涵蓋了民族的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、飲食生活、禮儀生活、宗教生活、娛樂(lè)生活等方面。〔2〕
文化學(xué)者認(rèn)為，民俗是一種文化，即民俗文化。民俗文化是一個(gè)地域、民族或族群經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累、傳播、汲取和改造后形成的相對(duì)穩(wěn)定的生活方式或表達(dá)方式，能夠體現(xiàn)某種文化的物質(zhì)層面或精神層面的所有內(nèi)容，如飲食、節(jié)日、服飾、建筑、藝術(shù)、生活習(xí)慣、、價(jià)值觀念和世界觀等。〔3〕
物態(tài)化和觀念化的民俗是一定個(gè)體民族文化的中堅(jiān)，它參與和影響著社會(huì)的文化發(fā)展方向，制約著各民族人民的行為習(xí)慣。從某種意義上說(shuō)，民俗是最早影響兒童社會(huì)化的自然之師。
民俗的功能與民俗產(chǎn)生、傳承的歷史息息相關(guān)。民族習(xí)俗有著強(qiáng)烈的實(shí)用性、功利性、民族性和地域性特點(diǎn)，也有群眾性、傳承性、變異性的特征。〔4〕就其功能而言，民俗既有規(guī)范集體成員行為與凝聚民族力量的功能，〔5〕也有可能阻礙整個(gè)民族的進(jìn)步。〔6〕本文嘗試從兒童教育的角度談?wù)劽袼椎墓δ堋?/p>
一、知識(shí)教化功能
作為民族文化的一個(gè)重要構(gòu)成部分，民俗文化涵蓋了一個(gè)民族的衣、食、住、行、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等方面的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，也包含了一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、宗教生活、娛樂(lè)生活等方面的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。這些知識(shí)經(jīng)驗(yàn)也就是民俗文化教育的內(nèi)容。我們可以把民俗文化對(duì)兒童的影響看成是民俗文化與兒童之間相互作用的過(guò)程。社會(huì)成員的教化與兒童自身的內(nèi)化正是這一相互作用過(guò)程的兩個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。“社會(huì)正是通過(guò)外部化而成為人類(lèi)的產(chǎn)品，社會(huì)正是通過(guò)客觀化而成為獨(dú)特的存在，人正是通過(guò)內(nèi)部化而成為社會(huì)的產(chǎn)品。”〔7〕社會(huì)人就是“社會(huì)的產(chǎn)品”，民俗文化的教化功能正是促使兒童成為“社會(huì)的產(chǎn)品”，成為一個(gè)合格的社會(huì)人。
民俗作為一種文化現(xiàn)象，在個(gè)人社會(huì)化過(guò)程中占據(jù)著決定性的地位。〔8〕民族習(xí)俗的知識(shí)教化功能具有生活化、情境化、活動(dòng)化以及隨意性、自然性的特征，兒童往往在不經(jīng)意之中就受到教化，在潛意識(shí)之中將其內(nèi)化為自己的一種習(xí)慣。
例如，藏族的節(jié)日娛樂(lè)活動(dòng)多數(shù)以具有典型藏族風(fēng)格的歌舞及民間游戲?yàn)橹鳎@些娛樂(lè)活動(dòng)大部分需要多人共同參與并協(xié)作才能完成，因而在很大程度上為兒童提供了與他人交往和合作的機(jī)會(huì)。年齡稍大的兒童可以直接參與活動(dòng)，親自體驗(yàn)和感受；年齡較小的兒童可以通過(guò)觀看、游玩的形式獲得間接的體驗(yàn)。藏族在禮儀上的習(xí)俗也能在很大程度上促進(jìn)兒童學(xué)習(xí)交往技能，如藏族注重對(duì)客人的迎送禮儀，這些禮儀習(xí)俗能夠讓兒童學(xué)會(huì)熱情、禮貌、友愛(ài)等交往技能。藏族還特別注意從小教育子女尊老愛(ài)幼，到別人家作客要先向老人行禮，家里來(lái)客人時(shí)要主動(dòng)打招呼、讓座等。這些民族習(xí)俗有利于藏族兒童學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范，學(xué)會(huì)如何控制自己的行為，正確扮演社會(huì)角色。
民族習(xí)俗對(duì)兒童社會(huì)化的影響有積極的一面，也有消極的一面。民俗對(duì)兒童的教化功能同樣既有積極的一面，也有消極的一面。我們從云南石林彝族撒尼人的火把節(jié)和密枝節(jié)來(lái)看民俗教化功能的積極影響與消極影響。火把節(jié)對(duì)彝族兒童的影響很大。奢侈的宰牛會(huì)餐可能不利于培養(yǎng)兒童的節(jié)儉意識(shí)，但對(duì)兒童之間的接觸溝通十分有益；彝族男女點(diǎn)火把逛街、洗澡戲水、跳三弦舞，這有利于培養(yǎng)兒童樂(lè)觀向上的生活態(tài)度，但對(duì)兒童的朦朧情愛(ài)觀可能會(huì)產(chǎn)生積極或消極的影響。密枝節(jié)只許成年男性參加，禁止婦女去往密枝林方向，充滿(mǎn)了神秘色彩，不利于建立男女平等意識(shí)，對(duì)兒童科學(xué)觀的形成也有消極影響；男人們?cè)诖逯羞呑哌叴舐暫霸?huà)，一問(wèn)一答，批評(píng)村中不守村規(guī)的人和事，有利于培養(yǎng)兒童的正義感，但此節(jié)日延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，不許下地勞動(dòng)，可能會(huì)對(duì)兒童的勞動(dòng)觀產(chǎn)生消極影響。〔9〕
二、道德教化功能
民俗是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中形成的習(xí)慣和行為模式，是廣大民眾共同創(chuàng)造和遵守的行為規(guī)則與規(guī)范。民俗對(duì)社會(huì)群體中每個(gè)成員的行為方式都具有約束作用，它是產(chǎn)生最早、約束面最廣的一種深層行為規(guī)范。這些行為模式、規(guī)則或規(guī)范對(duì)民眾的思想和生活有強(qiáng)大的制約性和約束力，并迫使人們按一定的道德和習(xí)慣規(guī)范行事。民俗學(xué)者把民俗的這一功能稱(chēng)之為“規(guī)范性”，并認(rèn)為規(guī)范性是民俗文化最核心、最根本、最本質(zhì)的社會(huì)功能。
民族風(fēng)俗習(xí)慣是人類(lèi)最早的社會(huì)行為規(guī)范，它最初源于人類(lèi)在日常生活中形成的各種習(xí)慣風(fēng)俗，如衣食、居住、婚喪、禮儀、禁忌等，這些習(xí)慣約定俗成，最終成為規(guī)范。民族規(guī)范在人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)方面起著溝通、調(diào)整、制約和控制人們行為的作用。一般而言，民俗規(guī)范少有明文規(guī)定，但民族成員都能對(duì)此了然于胸，知道什么可為，什么不可為。在法律作用不到的地方，民俗規(guī)范有強(qiáng)大的規(guī)范作用。〔10〕民俗規(guī)范往往建立在民族成員自覺(jué)自愿遵守的基礎(chǔ)之上，盡管人們的言談舉止都受到了這類(lèi)風(fēng)俗習(xí)慣的約束，但人們并沒(méi)有受束縛的感覺(jué)，而是習(xí)慣成自然。當(dāng)然，舊時(shí)的某些民俗文化，如家法、族規(guī)、宗法、鄉(xiāng)規(guī)民約，在傳統(tǒng)社會(huì)中也起著強(qiáng)硬的約束與制裁作用，比如彝族的“習(xí)慣法”、苗族的“理詞”、侗族的“款詞”、瑤族的“石碑話(huà)”等，往往還具有法律的威嚴(yán)與制裁功能。
民俗文化是社會(huì)生活中普遍存在而又隱藏不露的一種社會(huì)規(guī)范，是一種與兒童生活最貼近、感情最親近的特殊教育方式，體現(xiàn)了民俗的道德教化功能。民俗的道德教化功能是通過(guò)民俗的規(guī)范性來(lái)達(dá)成的，沒(méi)有民俗的規(guī)范性，也就談不上民俗的道德教化。由于各民族的民俗各異，民俗對(duì)兒童的規(guī)范性也就不同，其道德教化也會(huì)有不同表現(xiàn)。
藏族是講禮貌、講禮儀的民族。在藏族家庭中，子女必須孝順父母，對(duì)于父母的話(huà)要百依百順，即使父母有錯(cuò)，也不得違抗、解釋?zhuān)坏梅瘩g父母。父母和老人回到家時(shí)，子女要起身向父母、老人問(wèn)好，主動(dòng)幫他們卸下身上攜帶的東西，幫助脫下鞋、帽，熱情上茶斟酒，而且這些舉動(dòng)要彬彬有禮、恭恭敬敬。在藏族家庭中，父母對(duì)兒童的影響是在交往中產(chǎn)生的，家庭成員特別是父母將自己的行為習(xí)慣、自己掌握的社會(huì)規(guī)范、自己已有的觀念與意識(shí)潛移默化地傳承給兒童，兒童由此逐漸習(xí)得了各種行為準(zhǔn)則和社會(huì)規(guī)范。我們通過(guò)大量的問(wèn)卷調(diào)查和訪談發(fā)現(xiàn)，對(duì)于藏族在家庭教育及生活禁忌方面的許多習(xí)俗，大部分藏族兒童在平時(shí)都能?chē)?yán)格遵守，這就為兒童形成良好的道德觀念奠定了基礎(chǔ)。藏族的家庭教育往往沒(méi)有高深的道理，沒(méi)有具體的操作程序，但在兒童的生活中反復(fù)循環(huán)進(jìn)行，不間斷地影響著兒童，久而久之，兒童自然會(huì)形成一種心理定勢(shì)，并逐步明白一些做人的道理。
熱情友好和尊老愛(ài)幼是苗族最基本的利益規(guī)范。苗族諺語(yǔ)說(shuō)：“逢老要尊老，逢小要愛(ài)小，老愛(ài)小，小愛(ài)老，敬老得壽，愛(ài)小得福，處處講禮貌，才成好世道。”這一諺語(yǔ)深刻反映了苗族是一個(gè)很講禮節(jié)、很注重道德風(fēng)尚的民族。和睦共處與平等相待是苗族處世待人的準(zhǔn)則。苗族人民把幫助別人看作自己應(yīng)盡的義務(wù)，也把接受別人的幫助看作是一種權(quán)利，把個(gè)人融入集體。比如建造房子，苗族人民往往你建我?guī)停医銕停踔脸霈F(xiàn)一家建房全村出動(dòng)的現(xiàn)象。追求自由和勤勞勇敢是苗族最為突出的品質(zhì)特征。苗族有勤勞勇敢、艱苦創(chuàng)業(yè)的光榮傳統(tǒng)，苗族人每到一處，重新開(kāi)荒種地，自種棉麻，紡紗織布，熔蠟畫(huà)花，縫繡衣裙，飼養(yǎng)家禽，牧放牲畜，種稻養(yǎng)魚(yú),等等。這些習(xí)俗對(duì)苗族兒童來(lái)說(shuō)是必須遵守的，也是最起碼的行為準(zhǔn)則。時(shí)間長(zhǎng)了，這種行為準(zhǔn)則自然而然地轉(zhuǎn)化為兒童的道德行為，并在兒童的頭腦中留下不可磨滅的印象，形成兒童內(nèi)在的道德意識(shí)，從而在兒童成長(zhǎng)的過(guò)程中支配他們的行為。
由此可見(jiàn)，風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)兒童的道德發(fā)展有著積極的影響，并促進(jìn)了兒童道德情感、道德行為、道德意識(shí)的形成和發(fā)展。
三、審美娛樂(lè)功能
民俗文化的審美娛樂(lè)功能對(duì)生養(yǎng)其間的兒童產(chǎn)生潛在的影響，深深影響著兒童對(duì)色彩的喜好，對(duì)自然的謳歌，對(duì)性情的熏陶和對(duì)人格的塑造。
一個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)延續(xù)的風(fēng)俗習(xí)慣，從兒童出生開(kāi)始就伴隨著他們并影響和陶冶著他們的情操。比如藏族長(zhǎng)期以來(lái)形成的最明顯的服飾和居住特色就是色彩鮮艷、裝飾奇特，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，這些是能夠直接感知的，是周?chē)钪忻赖南笳鳌＿@種美的刺激長(zhǎng)期伴隨著兒童的生活，并不需要成人刻意提醒和教育，兒童自然地感受著色彩、服飾、建筑中的藝術(shù)美，進(jìn)而產(chǎn)生一種積極愉快的情感體驗(yàn)，促進(jìn)審美能力的發(fā)展。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分藏族兒童都很喜歡本民族的服飾、住房、飲食。另外，藏族在節(jié)日、娛樂(lè)、禮儀和文化等方面的風(fēng)俗習(xí)慣，特別是藏族的歌舞，在很大程度上也會(huì)使兒童產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)。藏族素有“會(huì)說(shuō)話(huà)就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞”之說(shuō)，這其實(shí)也是對(duì)藏族兒童藝術(shù)能力的概括。藏族兒童從小受藏族節(jié)日、娛樂(lè)、禮儀和文化的熏陶，逐步鍛煉了歌舞技能。藏族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)兒童氣質(zhì)、性格和能力的發(fā)展有明顯的促進(jìn)作用。藏族兒童長(zhǎng)期受藏族風(fēng)俗習(xí)慣和文化熏陶，因而在氣質(zhì)和性格上明顯地帶有藏族特色，如粗獷豪放的性格、“雄鷹”一般的氣質(zhì)，都是對(duì)藏族人性格的概括，這與藏族在服飾、娛樂(lè)、待人接物以及教育方面的習(xí)慣是密切相關(guān)的。
苗族歌舞更是一種精神的寫(xiě)照，那悠揚(yáng)的音樂(lè)仿佛天籟之音，空曠而悠遠(yuǎn)，清新而幽雅，粗獷、奔放的動(dòng)作給人以力量之美。民族藝術(shù)能為兒童提供一種發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的機(jī)會(huì)和空間，不僅能陶冶兒童的情操，還能洗滌凈化兒童的靈魂。
民族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)兒童的教化往往是在無(wú)形之中發(fā)生的，它對(duì)兒童的社會(huì)認(rèn)知、道德發(fā)展與行為方式的選擇起著潛移默化的影響，同時(shí)對(duì)兒童獲得各種社會(huì)知識(shí)、道德規(guī)范及發(fā)展審美能力起著重要的作用。如果說(shuō)社會(huì)成員的教化是兒童社會(huì)化的外部動(dòng)因，那么兒童個(gè)體內(nèi)化則是社會(huì)教化得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在因素。兒童通過(guò)觀察學(xué)習(xí)、認(rèn)知加工、角色扮演、主觀認(rèn)同和自我強(qiáng)化，內(nèi)化民族風(fēng)俗習(xí)慣，將其規(guī)范并轉(zhuǎn)化為一種行為模式，這一過(guò)程體現(xiàn)了兒童社會(huì)化的主動(dòng)性。
民俗是一個(gè)民族看得見(jiàn)摸得著的、鮮活的、能吸引人的文化。不同民族、不同地域的人們演繹著多彩多姿的民間生活情景劇。但是，隨著全球化浪潮的席卷、后工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，民俗面臨著有史以來(lái)最巨大的沖擊。民俗的產(chǎn)生與消失是一種正常現(xiàn)象，某些民俗的消亡也是不可阻擋的。對(duì)于民族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，愛(ài)之者視其為精神家園，恨之者視其為洪水猛獸。不管愛(ài)也好，恨也好，它總是無(wú)聲無(wú)息地影響著我們，熏陶著我們，制約著我們，而且它的影響、熏陶與制約作用還要繼續(xù)影響我們的后代。這就是民俗的生命力。但是，我們又不能不認(rèn)識(shí)到：一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣不可能是不變的；一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣也不可能都是好的，總是良莠不齊的。好的風(fēng)俗，我們要保存并發(fā)揮其應(yīng)有的功能，提倡“良風(fēng)美俗”，以達(dá)到“普科學(xué)，美風(fēng)俗；廣教化，正人心”的目的；壞的風(fēng)俗，我們要改變它，摒棄“陳規(guī)陋習(xí)”，以達(dá)到“移風(fēng)易俗，天下皆寧”的目的。
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章炳麟指出,語(yǔ)言文字對(duì)文化發(fā)展具有非常重要的作用,強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字是文化的基礎(chǔ),是人們進(jìn)行交流的工具,忽視語(yǔ)言文字的建設(shè),就會(huì)影響民族文化的發(fā)展,甚至連做文章、讀古書(shū)這樣的事都不能做。總之,語(yǔ)言文字是民族生存的基礎(chǔ),民族文化的載體,社會(huì)生活的工具,政治、經(jīng)濟(jì)和文化無(wú)一能離開(kāi)語(yǔ)言文字而存在。
一、漢字、西方字母文字同源而殊途
漢字源自原始圖畫(huà),然后一脈相承的發(fā)展下來(lái),其歷史沒(méi)有中斷過(guò);西方字母文字也是源自原始圖畫(huà),不過(guò)它的歷史是反復(fù)被打斷過(guò)的,它在不同的民族間經(jīng)過(guò)了多次的轉(zhuǎn)借。
原始圖畫(huà)有三重屬性:美學(xué)的、宗教的和表情達(dá)意、傳遞信息的符號(hào)屬性。就造字機(jī)制而言,漢字是取向或取像于物,與事物和現(xiàn)實(shí)一致;而英語(yǔ)為代表的字母文字則是取向,或取像于語(yǔ)音,而不是取像于物或現(xiàn)實(shí),所以漢字形象,而字母文字相對(duì)而言不如漢字形象和直觀。
二、漢語(yǔ)的語(yǔ)法適應(yīng)形象思維與直觀表達(dá)事物,英語(yǔ)為代表的西方語(yǔ)言的語(yǔ)法長(zhǎng)于抽象、理性思維
(一)漢英詞類(lèi)和詞性對(duì)比
漢語(yǔ)的詞類(lèi)無(wú)形態(tài)標(biāo)記,常有異類(lèi)同形現(xiàn)象,如動(dòng)詞、名詞、形容詞同形現(xiàn)象。譬如:漢語(yǔ)的“思想”、“證明”就是動(dòng)詞和名詞同形,而英語(yǔ)單詞 think和thought,proof和prove是異類(lèi)異形詞;還有就是漢語(yǔ)里面的“美麗”是名詞和形容詞同形,而在英語(yǔ)里面,beauty和beautiful是異類(lèi)異形詞。
漢語(yǔ)沒(méi)有英語(yǔ)等印歐語(yǔ)言的系統(tǒng)的曲折手段以表達(dá)性、數(shù)、格、時(shí)、體、態(tài)等語(yǔ)法范疇,漢語(yǔ)表達(dá)這些語(yǔ)法常用詞匯手段較為直接的表達(dá)。語(yǔ)言的使用者是知道漢語(yǔ)的詞性的,但并不用語(yǔ)言形式標(biāo)記出來(lái);接受語(yǔ)言信息的人要確定相關(guān)詞語(yǔ)的詞性也無(wú)語(yǔ)言形式可依,而必須取決于相關(guān)詞語(yǔ)所表示的現(xiàn)實(shí)事物,表動(dòng)作則為動(dòng)詞,表事物則為名詞。這說(shuō)明言說(shuō)者使用漢語(yǔ)詞語(yǔ)的時(shí)候不用語(yǔ)言形式標(biāo)記對(duì)事物或動(dòng)作的屬性進(jìn)行分析,只要能反映出有關(guān)事物或動(dòng)作即可;而信息接受者也不依賴(lài)詞語(yǔ)形式去尋求關(guān)于描寫(xiě)對(duì)象的屬性的判斷,而轉(zhuǎn)向言外求之。比如,漢語(yǔ)句子“他不是過(guò)的他了。”可以翻譯成 He is no longer what he was。最典型的例證是漢語(yǔ)的他、她和它與相對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)里面的he, she, it。比如,漢語(yǔ)句子“昨天下午,他去濟(jì)南。”可以翻譯成 Tomorrow afternoon, he is going to Jinan。還有英語(yǔ)用介詞詞組的情況,漢語(yǔ)中常用動(dòng)詞。比如,
他用筷子吃飯。 He eats with chopsticks.
他騎車(chē)去的。 He went by bike.
那個(gè)穿紅衣服的是他的妹妹。 That girl in red is his sister.
與介詞詞組比較而言,動(dòng)詞詞組是對(duì)現(xiàn)實(shí)中動(dòng)作的直接的反應(yīng)。
(二)漢語(yǔ)的意合與英語(yǔ)的形合
漢語(yǔ)的主要句法手段是詞序,其復(fù)句不長(zhǎng)于用英語(yǔ)那樣的句法手段表示出小句間的邏輯關(guān)系,甚至詞匯手段也常常省略,結(jié)果是漢語(yǔ)里有很多流水句。這種句法特點(diǎn),言之,即:隱而不顯;而英語(yǔ)這樣的語(yǔ)言則有系統(tǒng)的關(guān)系代詞與副詞,并且有主從句、分詞短語(yǔ)、不定式短語(yǔ)幾種不同手段把不同動(dòng)作和小句間的主次與層級(jí)關(guān)系用準(zhǔn)確的語(yǔ)言形式手段表示出來(lái)。即漢語(yǔ)屬意合語(yǔ)法,而英語(yǔ)所代表的印歐語(yǔ)法屬于形合語(yǔ)法,比如:
風(fēng)大,不能開(kāi)船。It is too windy, so we cannot set sail.
他來(lái),我就走。If he comes, I will go.
他不給你錢(qián),我給。If he does not give you money, I will give.
(三)漢、英語(yǔ)的文字與語(yǔ)法對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用中涉及的邏輯分析處理方式不同
漢語(yǔ)因漢字和漢語(yǔ)的語(yǔ)法、句法的影響形成了長(zhǎng)于直接、直觀描寫(xiě)的特點(diǎn),對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用過(guò)程中對(duì)現(xiàn)實(shí)事物所作的分析、所采取的態(tài)度則是經(jīng)過(guò)邏輯分析,但不反映邏輯分析。
據(jù)思維規(guī)律,關(guān)于事物的本質(zhì)或事物間關(guān)系的認(rèn)識(shí)往往是邏輯分析或理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象和結(jié)果。前面我們已經(jīng)提到,漢語(yǔ)不傾向于將事物的本質(zhì)和事物間的關(guān)系較直接地表達(dá)出來(lái)。換言之,這就是不把邏輯分析的結(jié)果展現(xiàn)于語(yǔ)言的表層,而把它當(dāng)作一個(gè)過(guò)程和手段,其目的是使對(duì)事物的描寫(xiě)更直接、更直觀、更接近事物本身。英語(yǔ)與漢語(yǔ)相反,英語(yǔ)不但描寫(xiě)事物,而且還借助一定的語(yǔ)法手段將對(duì)事物間關(guān)系的分析描寫(xiě)出來(lái)。這種分析實(shí)際上也是抽象的邏輯分析。這樣,在英語(yǔ)句法中,抽象的邏輯分析就不僅是一個(gè)過(guò)程而是借助于曲折變化、復(fù)合句句法結(jié)構(gòu)等語(yǔ)法手段在句法結(jié)構(gòu)上有所表現(xiàn)。因此,英語(yǔ)語(yǔ)法與對(duì)事物的邏輯分析有一定的一致性。英語(yǔ)這樣語(yǔ)言的文字不長(zhǎng)于直觀描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)事物,恰恰相反,字母文字與漢字相比具有較大的抽象性,而其語(yǔ)法長(zhǎng)于在描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)事物的同時(shí)也把言說(shuō)者對(duì)現(xiàn)實(shí)事物間的關(guān)系的分析也用語(yǔ)言手段表達(dá)出來(lái)。
三、漢字、漢語(yǔ)與字母文字,西方語(yǔ)言與中西文化的關(guān)系
(一)中西文字、漢語(yǔ)與中西思維方式的關(guān)系
漢字漢語(yǔ)語(yǔ)法長(zhǎng)于直觀表達(dá)事物,長(zhǎng)于以形表意,立像以表意。這正適合中國(guó)人的形象思維。而漢語(yǔ)的不重視或不長(zhǎng)于傳達(dá)對(duì)事物的邏輯分析的語(yǔ)法特點(diǎn)則對(duì)應(yīng)中國(guó)人不長(zhǎng)于邏輯分析和理性思維的特點(diǎn),或者漢語(yǔ)的語(yǔ)法特點(diǎn)與該思維特點(diǎn)具有相適應(yīng)性。
字母文字與漢字相比具有較大的抽象性,與西方人的抽象思維具有不謀而合的適應(yīng)性。而西方以英語(yǔ)為代表的印歐語(yǔ)言的語(yǔ)法長(zhǎng)于對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用過(guò)程中所涉及的邏輯分析的表征,故有利于養(yǎng)成、促進(jìn),并且也適應(yīng)邏輯分析和理性抽象的思維。所以,可以說(shuō)漢字、漢語(yǔ)語(yǔ)法應(yīng)當(dāng)說(shuō)對(duì)中國(guó)人思維方式的行程有一定的影響作用。而字母文字與英語(yǔ)所代表的的印歐語(yǔ)法則對(duì)西方的重理性和注重邏輯分析的思維方式應(yīng)當(dāng)是產(chǎn)生過(guò)影響。
(二)中西文字、語(yǔ)言與中西文學(xué)的關(guān)系
漢字注重立像以表意,所以中國(guó)人注重類(lèi)比、類(lèi)推思維,這導(dǎo)致了中國(guó)文學(xué)對(duì)比興的偏愛(ài)。重立像以表意也導(dǎo)致了作為專(zhuān)門(mén)的題材的蒙太奇、山水畫(huà)式的山水詩(shī)。而漢語(yǔ)語(yǔ)法的不長(zhǎng)于表征邏輯分析而傾向于直觀描寫(xiě)的特點(diǎn)也導(dǎo)致了中國(guó)文學(xué)相對(duì)較晚才學(xué)習(xí)和注意對(duì)心理的描寫(xiě)。西方的心理描寫(xiě)出現(xiàn)早,數(shù)量多,抒情詩(shī)多。
(三)中西文字、語(yǔ)言與中西方哲學(xué)的關(guān)系
中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的“述而不作”的傳統(tǒng)與漢語(yǔ)重直觀再現(xiàn),傾向于立像以表意、重類(lèi)比思維關(guān)系密切。因?yàn)檫@種語(yǔ)言習(xí)慣,漢語(yǔ)形成了習(xí)慣以形象表達(dá)抽象的習(xí)慣。中國(guó)哲學(xué)家的深邃邊界之后,哲學(xué)家將重新回到激發(fā)起哲學(xué)思考的原初之物,事物的意象,不外乎天地人陰陽(yáng)。
而英語(yǔ)的文字與語(yǔ)法正相反,一個(gè)是不長(zhǎng)于直觀再現(xiàn),另一個(gè)是不長(zhǎng)于形象思維和以形象表抽象,而長(zhǎng)于對(duì)邏輯分析和抽象思辨的反應(yīng)和再現(xiàn)。所以古希臘就提出了intangible的概念,而 且此后的歷史上,西方的哲學(xué)不斷產(chǎn)生新的流派,不斷產(chǎn)生全新的概念。
關(guān)鍵詞：中國(guó)民族文化、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、交融。
隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和完善，包裝已由商品的附屬地位逐步演變成為商品的重要組成部分。因此，在重視商品的第一質(zhì)量的同時(shí)，千萬(wàn)不可忽視了商品的第二質(zhì)量既商品的包裝設(shè)計(jì)。包裝的質(zhì)量不但直接影響著顧客的購(gòu)買(mǎi)欲，更重要的是會(huì)影響商品的品質(zhì)，嚴(yán)重的話(huà)甚至?xí)绊懙絿?guó)家的聲譽(yù)。由于歷史原因，中國(guó)的包裝業(yè)起步晚,需要理順的環(huán)節(jié)多；需要修正的觀念多與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距大，這是中國(guó)包裝的現(xiàn)狀。在這種背景下，借鑒國(guó)外成熟的理念和先進(jìn)的技術(shù)是行之有效的方法。然而，一味地將中國(guó)包裝的希望完全寄于"洋"。則不符合實(shí)際，可能會(huì)導(dǎo)致"水土不服""消化不良"等負(fù)面效果，反而會(huì)使中國(guó)包裝誤入歧途，因?yàn)閮?yōu)秀的傳統(tǒng)文化是維系一個(gè)民族的生命線。我國(guó)是一個(gè)有著六七千年歷史的文明古國(guó)，具有既厚且廣，博大精深的優(yōu)秀民族文化底蘊(yùn)，這一切都是我們后人享用不盡的寶藏，我們只有很好的繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)吸收國(guó)外成熟的經(jīng)驗(yàn)與先進(jìn)的技術(shù)，才能使我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)立于世界包裝之林。
民族文化是一個(gè)民族的風(fēng)格習(xí)慣、文化教育、歷史傳統(tǒng)、道德、人生觀、價(jià)值觀的融合。而包裝設(shè)計(jì)中的民族特色則是民族文化在商品包裝上及商品中的形象化、特征化、具有代表性，能夠在文化心理上接近消費(fèi)者，與消費(fèi)者緊密溝通，這是包裝設(shè)計(jì)富有成效的一個(gè)重要且不可忽視的因素之一。因此，更深層次地去挖掘中國(guó)文化藝術(shù)中的寶貴財(cái)富，對(duì)中國(guó)古代以及民間的藝術(shù)和設(shè)計(jì)進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，才能使中國(guó)的民族文化更好的借助包裝這一宣傳媒介傳播于世。然而，在當(dāng)前，有一些短視的設(shè)計(jì)師被大量的西方設(shè)計(jì)觀念和作品蒙蔽了雙眼，在"西風(fēng)"的聲浪中迷失了方向。只是一味的推崇西方設(shè)計(jì)流派，設(shè)計(jì)大師。而對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化漠不關(guān)心，全盤(pán)否定，或是追求設(shè)計(jì)形式上的嘩眾取寵，卻對(duì)生活失去了真摯的理解。生活是設(shè)計(jì)的源泉。沒(méi)有生活，便沒(méi)有設(shè)計(jì)藝術(shù)。這一真理永遠(yuǎn)具有意義。注重生活，消化和吸收中外優(yōu)秀文化的精髓，發(fā)展自身的競(jìng)爭(zhēng)力以抵制西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)侵略，這是我們當(dāng)前設(shè)計(jì)師不可推卸的歷史職責(zé)。
當(dāng)今世界，象中華民族這樣的一脈相傳的國(guó)家屈指可數(shù)。基于這一點(diǎn)，中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘。回顧歷史長(zhǎng)河，曾經(jīng)盛極一時(shí)的古埃及文化，在經(jīng)歷過(guò)古王國(guó)、中王國(guó)和新王國(guó)的輝煌之后，終于在公元前11世紀(jì)沉寂在尼羅河腹地的沙漠深處；曾經(jīng)為地中海點(diǎn)燃文明之火的古希臘文化，在經(jīng)歷過(guò)克里特-邁錫尼文化的輝煌、希臘城邦的繁榮、亞歷山大帝國(guó)的東西方交流之后，終于在公元前2世紀(jì)的三次馬其頓戰(zhàn)爭(zhēng)之后，折戟沉沙在愛(ài)琴海中；建立在古希臘文化基礎(chǔ)之上，把古希臘文化發(fā)揚(yáng)光大的古羅馬文化，在輝煌了上千年，完成了地中海文明的傳承任務(wù)后，也在蠻族的劫掠下，于公元5世紀(jì)退出了歷史舞臺(tái)。而中國(guó)的民族文化卻保持著絲絲入扣的傳承關(guān)系。在博大精深的中華文化之下，生活在這塊土地上的中華民族的子孫，都以傳承和發(fā)展中華文化為己任，為榮耀。這種使命感，不僅為占絕大多數(shù)的漢民族所獨(dú)有，同時(shí)也是中華民族大家庭中各兄弟民族所共有。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史長(zhǎng)卷中，真正在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位的是儒家，道家和禪宗。儒家創(chuàng)始人孔子以其"仁學(xué)思想"，深刻地解釋了美與善的關(guān)系。道家主張"無(wú)為"，認(rèn)為美在于超越功利的自然無(wú)為，采取聽(tīng)其自然的心態(tài)，從而達(dá)到"物我合一"。佛教的"禪宗"則崇尚"靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境"的宇宙合一的精神。總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持從個(gè)體到社會(huì)，人與自然的和諧統(tǒng)一。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的燦爛成果如若在包裝設(shè)計(jì)形態(tài)中以形象化的直觀方式和情感語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，它定能為中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)帶來(lái)取之不盡，用之不竭的創(chuàng)作源泉。但其前提是必須深入地去研究中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的各個(gè)方面。認(rèn)識(shí)越深則底氣越足，其設(shè)計(jì)也越有厚度。然而，這里所謂的民族文化的體現(xiàn)并非是簡(jiǎn)單的在包裝上畫(huà)上一、二個(gè)京劇臉譜，或者把塑料換成瓷器。因此，對(duì)本民族文化的理解不能只立足于形式，應(yīng)該切實(shí)地把握其精神所在。
下面就筆者就如何將民族傳統(tǒng)文化更好地融入包裝設(shè)計(jì)中作一些探討。一個(gè)成功的包裝設(shè)計(jì)必須合理運(yùn)用并巧妙搭配包裝的五大核心要素。即文字、色彩、圖案、材料、造型。首先，我國(guó)的文字演變也就是文化歷史的演變過(guò)程。如：在中國(guó)的傳統(tǒng)書(shū)法中，有著不同風(fēng)格的正楷、草書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)等。這些傳統(tǒng)的文字書(shū)寫(xiě)形式在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要的作用。
每一種字體都曾有過(guò)一段輝煌的歷史。例如圖1筆者以傳統(tǒng)書(shū)法字體和傳統(tǒng)粽葉作為包裝設(shè)計(jì)元素以此體現(xiàn)壽司的悠久歷史。
其次，包裝的色彩運(yùn)用對(duì)消費(fèi)者心理有著很大程度的影響。然而不同的國(guó)家，不同的地域，不同民族，不同宗教對(duì)色彩的要求及認(rèn)識(shí)也不一樣。如中華民族對(duì)紅色有著崇敬和熱愛(ài)的情意，習(xí)慣將紅色用于喜慶和節(jié)日，它給人以熱烈、熱情、向上、團(tuán)圓的色彩感覺(jué)，象征吉祥、幸福、威嚴(yán)。例如圖2筆者為元祖食品系列所做的包裝作品。作品以紅色作為基調(diào)以及傳統(tǒng)年畫(huà)圖案給人濃郁的民俗喜慶感。但是在西歐，一些國(guó)家卻對(duì)紅色有仇恨和恐懼的心理。在他們心理上認(rèn)為紅色有粗暴、侵略和戰(zhàn)爭(zhēng)的色彩感覺(jué)。因此，在選擇包裝色彩時(shí)要嚴(yán)格考慮消費(fèi)者的差別，研究和掌握不同消費(fèi)者對(duì)色彩的不同心理接受程度。要投其所好，因人而異，就應(yīng)該首先了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和習(xí)俗。
再次，圖案是包裝設(shè)計(jì)中的重中之重，傳統(tǒng)圖案在包裝中廣泛應(yīng)用。既美化了商品的外觀又體現(xiàn)了獨(dú)特的民族精神。自古以來(lái)，有關(guān)的傳統(tǒng)可視圖形。如：雕刻、剪紙、刺繡等工藝品圖案，以及諸如戲劇、服飾、臉譜與道具、兵器、建筑、家具、生活用品、紡織印染等物品的裝飾圖案紋樣，還有古典名著、民間傳統(tǒng)、神話(huà)故事等作品中內(nèi)容場(chǎng)景的插圖等等。例如圖3筆者所做"中國(guó)文明"叢書(shū)的書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)采用了大量的中國(guó)傳統(tǒng)圖案來(lái)傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。這些傳統(tǒng)圖案只要與被包裝的內(nèi)容物有較密切的有機(jī)聯(lián)系，而且運(yùn)用合理得當(dāng)即可很好地體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化的因素。但是在圖案的運(yùn)用中更應(yīng)關(guān)注不同國(guó)家、民族和地區(qū)的不同審美觀念，以免犯了某些地區(qū)消費(fèi)者的忌諱而引起不必要的誤會(huì)。
總之，了解各個(gè)民族和地方的不同審美觀念以及特色文化產(chǎn)品，對(duì)于包裝的成功設(shè)計(jì)和打通產(chǎn)品的銷(xiāo)路無(wú)疑是有著舉足輕重的作用。如：無(wú)錫的泥人工藝品、油面筋及醬汁排骨等食品；蘇州的松子糖、鹵汁豆腐干食品、蘇繡、檀香扇工藝品等；宜興的紫砂茶具、南京的鹽水鴨、板鴨等；安徽省的宣紙與墨、硯等；山東省濰坊的風(fēng)箏；上海老城隍廟五香豆、梨膏糖等等。如圖4中筆者為老城隍廟系列食品所做的包裝設(shè)計(jì)。作品以上海灘老月份牌為基調(diào)配以多種傳統(tǒng)裝飾手法來(lái)表現(xiàn)城隍廟系列食品的地方傳統(tǒng)文化。這類(lèi)產(chǎn)品在包裝設(shè)計(jì)中一定要將現(xiàn)代先進(jìn)包裝技術(shù)與中華民族傳統(tǒng)文化的神韻兩者相交融，這樣才能使包裝在增加商品價(jià)值，增加商品競(jìng)爭(zhēng)力，提高企業(yè)的知名度的同時(shí)，在一定程度上促進(jìn)了精神文明建設(shè)和文化生活意識(shí)形態(tài)的提高，還可充分反映中國(guó)的湖光山色，風(fēng)土民情，豐富人們的文化生活，對(duì)外宣傳中國(guó)的形象，促進(jìn)中國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展和民族文化精神的展現(xiàn)。最后，包裝的材料運(yùn)用，以及包裝的結(jié)構(gòu)與造型也是包裝設(shè)計(jì)中不可缺少的元素。傳統(tǒng)包裝材料主要是利用自然界的天然物品。如竹子，我國(guó)是世界上有名的竹鄉(xiāng)、民間編制竹制品的種類(lèi)很多，可以用來(lái)包裝的就有托籃、竹盒、竹筐、竹簍等，而且能編制出許多生動(dòng)、漂亮的圖案，若我們巧妙的加以利用，就可開(kāi)發(fā)出不少新穎別致的竹制包裝。值得我們利用的不只是竹子，還有木、藤、貝殼、葫蘆、粽葉、蘆葦葉、等天然材料也可設(shè)計(jì)制作出具有反璞歸真的意境。例如圖5筆者為俏妮詩(shī)巧克力所做的包裝設(shè)計(jì)。作品以木材作為其包裝材料來(lái)體現(xiàn)天然食品的淳樸性。在包裝造型與結(jié)構(gòu)上可以借鑒傳統(tǒng)的建筑、交通工具、家具、生活用品、娛樂(lè)用品、文具用品、體育用品、宗教用品等等用品生動(dòng)、漂亮的圖案，若我們巧妙的加以利用，就可開(kāi)發(fā)出不少新穎別致的竹制包裝。值得我們利用的不只是竹子，還有木、藤、貝殼、葫蘆、粽葉、蘆葦葉、等天然材料也可設(shè)計(jì)制作出具有反璞歸真的意境。例如圖5筆者為俏妮詩(shī)巧克力所做的包裝設(shè)計(jì)。作品以木材作為其包裝材料來(lái)體現(xiàn)天然食品的淳樸性。在包裝造型與結(jié)構(gòu)上可以借鑒傳統(tǒng)的建筑、交通工具、家具、生活用品、娛樂(lè)用品、文具用品、體育用品、宗教用品等等用品中具有藝術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值、且較為符合被包裝對(duì)象或與被包裝對(duì)象有著較為密切聯(lián)系的要素特征。設(shè)計(jì)中應(yīng)注意造型的美觀、別致、精巧、結(jié)構(gòu)的科學(xué)性和牢固度。縱觀世界各國(guó)對(duì)于包裝設(shè)計(jì)中民族文化的表現(xiàn)都與各國(guó)哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)背景相連。英國(guó)的包裝設(shè)計(jì)受其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼y(tǒng)文化影響，風(fēng)格較為華貴具有古典、優(yōu)雅氣息。德國(guó)的包裝設(shè)計(jì)受其哲學(xué)思想方式的影響，富于理性的傳統(tǒng)特征。法國(guó)的包裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)著一種融設(shè)計(jì)與藝術(shù)精神于一體的浪漫特色。而日本包裝設(shè)計(jì)面對(duì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，融會(huì)了大量的日本傳統(tǒng)視覺(jué)因素，又體現(xiàn)了時(shí)代感，并形成了獨(dú)特的日本風(fēng)格。就是因?yàn)檫@些國(guó)家吸收了外來(lái)文化的同時(shí)，更加強(qiáng)烈的意識(shí)到弘揚(yáng)民族文化的重要性，使其本土文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)得以交融。在此要特別說(shuō)明日本的包裝設(shè)計(jì)。同樣在東方大文化背景的影響下，日本的包裝設(shè)計(jì)既有強(qiáng)烈的時(shí)代特征，又蘊(yùn)涵深遂的東方民族文化精神，有更多值得我們學(xué)習(xí)、借鑒的地方。近幾年來(lái)，隨著我國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化的日益重視，也涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)作品。不難發(fā)現(xiàn)，一些成功之作之所以成功，往往是恰到好處的運(yùn)用了傳統(tǒng)文化的精髓。這些作品既能體現(xiàn)出包裝設(shè)計(jì)的時(shí)尚性，又能折射出各地區(qū)、各民族的不同的歷史、文化特征和審美方向。例如：北京理想設(shè)計(jì)公司的"申奧標(biāo)志設(shè)計(jì)"(圖6)也有獨(dú)到之處。申辦會(huì)徽由奧運(yùn)五環(huán)色構(gòu)成，形似中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝品的"中國(guó)結(jié)"，又似一個(gè)打太極拳的人形。圖案如行云流水，和諧生動(dòng)，充滿(mǎn)運(yùn)動(dòng)感，象征世界人民團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展，攜手共創(chuàng)新世紀(jì)；表達(dá)奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)的體育精神。香港現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)作品運(yùn)用水墨語(yǔ)言結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)技巧為中國(guó)的平面包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域開(kāi)拓了新境界（圖7）。
基于以上的闡述，傳統(tǒng)文化是人類(lèi)歷史文化長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中的積淀。研究傳統(tǒng)文化是為了更好的將他們運(yùn)用于現(xiàn)在和未來(lái)。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，這種時(shí)代的責(zé)任感與緊迫感使我們每一位從事設(shè)計(jì)的人員不得不思考：如何將傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化融匯貫通，相輔相承去開(kāi)拓新的歷史空間。進(jìn)入二十一世紀(jì)中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域步入了一個(gè)新的歷史階段，需要更多的理性思維，更強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，這將促使我們不斷創(chuàng)造、完善一個(gè)全新的民族設(shè)計(jì)體系。
參考文獻(xiàn)：
[1]《中國(guó)民間美術(shù)造型》左漢中湖南美術(shù)出版社1992年。
