時間：2022-05-17 22:33:43
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇社區(qū)教育論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
盡管社區(qū)教育的概念是近幾十年才出現(xiàn)在西方教育界中，但是，歐洲古代教育家的理論和實踐早已蘊含著社區(qū)教育理念，例如，近代英國舉辦的教堂學校、“星期日學校”；瑞士裴斯泰洛齊創(chuàng)辦的“新莊”學校；美國教育家沃特的“二部制”，即“工讀游戲?qū)W校”；丹麥“成人學校之父”格朗德維奇建立的“屬于人民的學校，為人民服務(wù)的學校”。這些和社區(qū)教育有著相當程度聯(lián)系的教育雖然還沒有成體系，甚至以當今的眼光看還很不成熟，但是在崇尚貴族教育的西方社會已經(jīng)難能可貴，它們是西方現(xiàn)代平民教育和社區(qū)教育的源泉。美國的社區(qū)教育最為發(fā)達，它的起源可以追溯至20世紀初美國教育家克爾所提倡的以學校和社區(qū)為基礎(chǔ)的社會本位教育理念。真正的社區(qū)教育興起于20世紀初的初級學院運動，這也是美國高等教育發(fā)展中具有里程碑意義的時期，這種全新的教育形式形成了后來的美國社區(qū)學院，它的出現(xiàn)成為美國高等教育大眾化的重要推動力量。起初，芝加哥大學校長哈珀提出把大學四年分為兩個階段，第一階段為兩年的“初級學院”，第二階段為兩年的“高級學院”，規(guī)定學生取得第一階段的初級證書才能進入高級學院學習。初級學院是中學和大學之間的過渡，大部分初級學院由地方社區(qū)、私人團體和教會開辦，學生就近入學接受職業(yè)教育和普通高等教育方面的知識，畢業(yè)后可以直接就業(yè)，也可以升入高級學院繼續(xù)學習。“二戰(zhàn)”后，為了服務(wù)地方政治和經(jīng)濟發(fā)展，公立的初級學院統(tǒng)一被改為社區(qū)學院。無論是歐洲還是美國，社區(qū)教育都把人的發(fā)展作為主要職責，都十分關(guān)注人的基本知識的培養(yǎng)以及自身價值的實現(xiàn)。為了使個體教育生涯得到有效的補償，社區(qū)教育的主要目標就是培養(yǎng)良好公民、賦予個人生活的知識、提高全民的人文素質(zhì)。“在公立教育和社區(qū)教育的共同努力下，幫助所有人熟悉以職業(yè)為導(dǎo)向的社會價值，把這些價值納入個人的價值體系中，并應(yīng)用到生活中去，使職業(yè)對每一個人都變得有意義，并且讓每個人感到滿意”，［4］這充分體現(xiàn)了社區(qū)教育以人的生涯發(fā)展為中心的價值觀念。
二、社區(qū)教育的時代背景及其生涯意義
從改善人口素質(zhì)的角度來看，現(xiàn)代社會的發(fā)展帶來了政治和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的多元化和全球化，加之人口和科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，西方社區(qū)教育主要承擔著專業(yè)技能和管理人材的培訓，以促進地方經(jīng)濟和社會的發(fā)展，因而，改善社區(qū)生活條件和居民素質(zhì)已成為社區(qū)教育的一個重要目標。人的發(fā)展是社會發(fā)展的最終目標，社會的高度發(fā)展、經(jīng)濟和政治的現(xiàn)代化都需要人口素質(zhì)的極大改善。關(guān)注“人”，了解“人”，重視人的“生涯性”，強調(diào)建立學習型社區(qū)，實現(xiàn)人的終身學習，促進人的自由全面發(fā)展，都是西方現(xiàn)代社區(qū)教育的重要內(nèi)容，也是西方生涯教育的重要內(nèi)容。從職業(yè)技術(shù)和現(xiàn)代化社區(qū)教育的角度來看，經(jīng)濟的高速發(fā)展使得西方社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的生活方式也發(fā)生了方方面面的變化，包括家庭觀念、教育、醫(yī)療、科技、法律等。人們對于舊有的教育體制、教育價值、功能結(jié)構(gòu)和效率等都有著新的要求。如果說教育的本質(zhì)是一種培養(yǎng)人的活動，關(guān)注的是人的全面發(fā)展，那么，從職業(yè)技術(shù)和現(xiàn)代化社區(qū)教育的本質(zhì)來看，它應(yīng)該是一種培養(yǎng)人、關(guān)注人的生涯發(fā)展的活動，這種生涯的發(fā)展是人的可持續(xù)發(fā)展，是人的價值追求的真正提高。職業(yè)技術(shù)和現(xiàn)代化社區(qū)教育必須具備一套完整的職業(yè)性和非職業(yè)性的教育培訓，以滿足人的發(fā)展的各方面需要，從而滿足社會發(fā)展的不同需求。無論是職業(yè)性還是非職業(yè)性，都是人的生涯性的一部分，是教育與經(jīng)濟相互補充的結(jié)果，也是社會競爭力的重要部分。從高等教育大眾化和終身教育發(fā)展的角度看，西方特別是美國的社區(qū)教育是高等教育大眾化的產(chǎn)物，是適應(yīng)西方社會政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展的現(xiàn)實需要。西方傳統(tǒng)的升學教育已不能完全與地方經(jīng)濟和社會的發(fā)展相適應(yīng)，大學的競爭力加大，加上四年制大學高昂的學費和較長的時間，越來越多的人愿意選擇社區(qū)教育提升自己的技能，通過學習和培訓，為自己的人生創(chuàng)造更大價值，還有一部分人選擇社區(qū)教育是為充實自我的閑暇時間。
三、西方社區(qū)教育“生涯性”的內(nèi)涵和特點
不同的研究者對西方社區(qū)教育的“生涯性”認識不同，但主要有以下幾種解釋。一是社區(qū)教育“生涯性”的外延從職業(yè)生涯拓展到人終生的歷程；二是社區(qū)教育“生涯性”的內(nèi)容既包括職業(yè)性的活動，又包括非職業(yè)性的活動；三是社區(qū)教育“生涯性”是人對職業(yè)世界和非職業(yè)世界生活的價值追求；四是社區(qū)教育“生涯性”構(gòu)成要素是全面的，包括職業(yè)生活、家庭、生活角色以及教育經(jīng)歷與各種經(jīng)驗。有研究者描述美國社區(qū)教育的特色時指出，社區(qū)教育具有多重目標，它集學術(shù)、文娛和職業(yè)教育為一體，既有職業(yè)性學科，也有非職業(yè)性學科，主要是為豐富地方居民生活，如插花和烹飪等學科。由此可見，西方社區(qū)教育的“生涯性”內(nèi)容豐富，具有終身性、職業(yè)性、非職業(yè)性和發(fā)展性等特征。
（一）終身性奧巴馬曾引用甘地名言來闡述美國終身教育的特點，“要活，就要像明天你會死去一般活著；要學習，就要像你會永遠活著一般學習”。美國的社區(qū)教育承擔了推動終身教育的重要角色，大量的成年人在社區(qū)教育中找到了出路和新起點。目前，美國有1500所社區(qū)學院，人數(shù)占在校本科生總數(shù)的90％。社區(qū)教育對于西方社會實現(xiàn)教育公平，構(gòu)建學習型社區(qū)和學習型社會有著重要的社會意義。
（二）職業(yè)性西方社區(qū)教育主要以職業(yè)教育類課程為主，既有半專業(yè)的，也有職業(yè)的技能培訓。這些職業(yè)課程從第一產(chǎn)業(yè)到第三產(chǎn)業(yè)，涵蓋面極廣，能夠滿足所有人的需要，如護士、醫(yī)療技術(shù)員、病理化驗師、社會工作者、繪圖員、測量員、通訊技術(shù)員、文員秘書等。在美國，企業(yè)與社區(qū)教育的合作更加深入，很多地方的社區(qū)學院與企業(yè)建立了職業(yè)技術(shù)培訓中心，為本社區(qū)和企業(yè)培養(yǎng)人才。還有的企業(yè)把企業(yè)培訓納入社區(qū)教育課程，雙方通過協(xié)作教育實現(xiàn)人才的共同培養(yǎng)。
（三）非職業(yè)性西方社區(qū)教育的對象具有開放性特征，無論是出于興趣，還是出于職業(yè)需要，社區(qū)教育提供的教育條件和入學機會都是均等的。實際上，相當一部分學生都是非傳統(tǒng)學生，而且學校的課程也是根據(jù)學生的能力、興趣和社會發(fā)展而設(shè)計的，既有職業(yè)性學科，也有非職業(yè)性學科，為豐富地方居民生活，社區(qū)教育學校也向社區(qū)不同年齡階層開放和服務(wù)。
（四）發(fā)展性隨著社會經(jīng)濟和技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會上各行各業(yè)對專業(yè)化、專門化、技術(shù)化的要求較高。一個人終身從事一種職業(yè)幾乎是不可能的，而且職業(yè)對人的能力要求越來越高。任何人要想在社會中追求生涯價值的最大化，就要不斷的學習，以完善自己的知識體系，不斷發(fā)展自己，實現(xiàn)全面發(fā)展。社區(qū)教育不但能為失業(yè)者提供職業(yè)技能教育，為失學者提供補償?shù)睦^續(xù)教育，為從業(yè)者提供全面發(fā)展的成人教育，而且還能為成功者提供閑暇教育。這些都為人的全面發(fā)展、繼續(xù)發(fā)展、終身發(fā)展提供了可能性。
四、對職業(yè)教育的啟示
社區(qū)教育作為一種提供民眾職業(yè)技能的教育形式，對于個人的生涯和社會發(fā)展尤為重要。進入21世紀，我國的職業(yè)教育發(fā)展駛?cè)肓恕翱燔嚨馈保傮w來看，職業(yè)教育在人的全面發(fā)展、促進學習型社區(qū)建設(shè)等方面所具有的重要作用并沒有完全突顯，與西方社區(qū)教育相比還有一定的差距，因此，西方社區(qū)教育的“生涯性”對我國職業(yè)教育的發(fā)展具有一定的借鑒意義。
（一）回歸人性教育職業(yè)教育更加關(guān)注人的職業(yè)技能教育，通過人的技能提高達到支撐社會整體發(fā)展的目的。但是，要理解人、關(guān)注人、重視人、發(fā)展人，需要更多對“人”的人性教育。人性的核心是一種支撐人一生存在的發(fā)展性，這種發(fā)展性不僅僅是職業(yè)技能的提升，也包括各方面所具備的能力和素養(yǎng)。［8］“生涯性”指的是人發(fā)展需要的各方面能力和素養(yǎng)。“生涯性”教育是人性回歸的教育，是人性潛能充分發(fā)揮的教育，是把人當做人的教育，是充分尊重教育對象的教育，是把發(fā)展的自由還給人的教育。西方社區(qū)教育對人的生涯特性的關(guān)注讓我們重新思考職業(yè)教育的本質(zhì)問題，任何教育最終都應(yīng)該是實現(xiàn)人性的發(fā)展和優(yōu)化，只注重人的發(fā)展的某一方面，而忽視了人發(fā)展的更多潛能，這不是教育的初衷，職業(yè)教育要回歸到人性的原點。
（二）回歸終身學習西方社區(qū)教育的“生涯性”實際上是把人的終身學習作為教育的出發(fā)點。國內(nèi)的社區(qū)教育雖然有一定的發(fā)展，但是整體上由職業(yè)教育擔負著社區(qū)教育的部分功能，因此，職業(yè)教育一方面應(yīng)開展職業(yè)技能培訓，組織各類適應(yīng)就業(yè)需要的職業(yè)技能培訓、崗位證書培訓，成為區(qū)域內(nèi)職業(yè)技能培訓的整合平臺。另一方面應(yīng)開展終身學習，組織各類以提高市民素質(zhì)為目標，能夠滿足市民多樣化學習需求的休閑文化教育，使之成為區(qū)域內(nèi)社區(qū)教育的主要場所，指導(dǎo)和服務(wù)街鎮(zhèn)（鄉(xiāng)）社區(qū)學校及各類辦學點開展教育教學活動，對基層學習型社會建設(shè)工作進行指導(dǎo)，使之成為區(qū)域內(nèi)市民終身學習的指導(dǎo)中心。
（三）重視網(wǎng)絡(luò)學習學習型社會建設(shè)需要職業(yè)教育，職業(yè)的和非職業(yè)的學習需要職業(yè)教育，把學習作為一種生活方式已經(jīng)成為西方社區(qū)教育的辦學目標，這應(yīng)該成為我國職業(yè)教育發(fā)展的最終目標。而這一切的實現(xiàn)都需要重新審視網(wǎng)絡(luò)學習，充分運用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)。MOOC學習已經(jīng)成為西方教育發(fā)展的亮點，越來越多的人選擇網(wǎng)上學習。職業(yè)教育有良好的實訓條件，有專門的教育網(wǎng)站，這些都是搭載學習交流平臺、開放學習資源的基礎(chǔ)條件，也是建成“人人皆學、時時能學、處處可學”的學習型社會的重要資源。
1.專業(yè)勝任素質(zhì)
社區(qū)教育專職教師在專業(yè)勝任素質(zhì)中是由資源整合能力、分析判斷能力、行動能力組成。(1)社區(qū)教育專職教師的資源整合能力是能夠盡可能地將各種教育資源整合，從而在最大程度上增殖教育資源;(2)社區(qū)教育專職教師的分析判斷能力是能夠?qū)κ挛锏谋举|(zhì)有著獨特的見解，并將事物與事物之間的聯(lián)系進行推斷，從而進行綜合分析;(3)社區(qū)教育專職教師的行動能力是能夠敢于創(chuàng)新，敢于打破常規(guī)，用新思路新辦法完成上級安排的工作。面對工作的壓力，能夠有必要的抗壓能力，能夠在行動中不斷地提升自己。
2.個性心理勝任素質(zhì)
個性心理勝任素質(zhì)主要包括了社區(qū)教育專職教師的公關(guān)、自信與進取心等因子。(1)社區(qū)教育專職教師的公關(guān)能力是要能夠有目的性、計劃性地對某一種公共關(guān)系進行實踐;(2)對于完成任務(wù)或是解決問題，社區(qū)教育專職教師要有對自己能力完全有信心的信念;(3)社區(qū)教育專職教師需要擁有能夠完成設(shè)定較高工作目標的進取心，并對未來要有所規(guī)劃以及建樹。
3.職業(yè)品質(zhì)勝任素質(zhì)
作為社區(qū)教育專職教師，在職業(yè)品質(zhì)勝任素質(zhì)中主要包含了關(guān)注細節(jié)與自我控制兩大因子。一是社區(qū)教育專職教師在工作中要能夠?qū)κ聦嵟c細節(jié)綜合考量，深入了解細節(jié)的考慮問題;二是社區(qū)教育專職教師每天都會跟不一樣的人接觸，因此在工作中遇到了矛盾，就需要對自己的情緒進行控制，避免沖動。
二、提升社區(qū)教育專職教師專業(yè)素養(yǎng)的途徑
為穩(wěn)定社區(qū)教師隊伍，加強隊伍內(nèi)涵建設(shè)，對社區(qū)教育專職教師的專業(yè)素養(yǎng)進行提升與培養(yǎng)，是教師隊伍建設(shè)的必然要求，具體可從以下三個方面進行分析。
1.完善培養(yǎng)與引入制度
社區(qū)教育專職教師隊伍就像是人體的血管，只有不斷地造血，才能夠健康發(fā)展。要造血，就需要從源頭抓起。在培養(yǎng)上，可在相關(guān)高校設(shè)置社區(qū)教育學的專業(yè)課程，通過該課程培養(yǎng)專業(yè)性的人才。我國目前在教師的培養(yǎng)上，還是集中在基礎(chǔ)教育與高等教育的師資培養(yǎng)上，對于成人教育教師培養(yǎng)，還是有所欠缺。以宜興為例，在未來的宜興社區(qū)專職教師的專業(yè)化發(fā)展中，可依托本省師范類高等院校以及本地開放大學，例如南京師范大學或是宜興開放大學等，在學校內(nèi)出臺相關(guān)培養(yǎng)高層次社區(qū)教師的制度。
2.建立社區(qū)教育專職教師的資格證考試以及上崗制度
當前我國對于教師的相關(guān)法律條文中，對于社區(qū)教育專職教師并沒有非常硬性的規(guī)定，且在《教師法》中，對于社區(qū)教育專職教師也沒有明確的劃分學歷要求。為了能夠建立統(tǒng)一明確的規(guī)定，根據(jù)我國的國情，可制定相關(guān)專業(yè)的社區(qū)專職教師資格的基本條件以及持證上崗的相關(guān)制度，從制度上促進社區(qū)專職教師專業(yè)素養(yǎng)的提升。
3.建立校本培訓模式促進教師專業(yè)成長
有效的社區(qū)教育專職教師培訓是社區(qū)教育專職教師隊伍建設(shè)和職業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，也是提升社區(qū)教育工作質(zhì)量的關(guān)鍵。基于成人學習與教師職業(yè)發(fā)展階段的不同情況，可以針對學校的實情和教師的不同情況，有針對性地對社區(qū)教育專職教師的培訓進行設(shè)計。例如可以關(guān)注教師的初期、沖突、調(diào)整等階段分別進行幫助式培訓、分層式培訓、參與式培訓、反思式培訓等，來有效促進教師各個階段的專業(yè)發(fā)展。
三、社區(qū)教育專職教師專業(yè)發(fā)展的案例分析
前文中，已經(jīng)簡要地對社區(qū)教育專職教師的勝任素質(zhì)進行了分析。為更加鮮明地了解社區(qū)教育專職教師的發(fā)展情況，筆者將以本校一位從事社區(qū)教育工作兩年，具有中級職稱的語文教師王老師為例，對其在社區(qū)教育專職教師專業(yè)發(fā)展道路上不同階段的歷程進行分析。王老師是一位在宜興市推進社區(qū)教育實驗過程中轉(zhuǎn)崗的一位語文教師，與她同時轉(zhuǎn)崗的還有其他幾位教師，由中小學老師轉(zhuǎn)為社區(qū)教育工作者，普遍有以下特點:熱愛終身教育，對于終身教育的未來前景有著自己獨特的見解。勇于嘗試新事物，對于社區(qū)教育發(fā)展有著非常大的熱情。
1.初期階段
在初期階段，王老師學會了如何用可移植性的專業(yè)能力應(yīng)對工作中的問題。例如在育嬰師項目培訓過程中，作為班主任，以身作則，不僅參與購買教學用嬰兒肚兜、玩具、毛巾等，還自制了游戲用教具。全程與學員在一起，在實操課程中，配合做好專業(yè)老師的助教。從這個例子可以看出，王老師在成為社區(qū)教育專職教師后的初期階段，通過這種可移植性的專業(yè)能力，學會了如何策劃、組織以及協(xié)調(diào)，這也為日后的工作提供了必要的發(fā)展空間以及能力。王老師作為一名擁有25年資格的資深語文教師，擁有擔任過班主任、年級組長等角色的經(jīng)歷，因此對于社區(qū)教育專職教師所需要的個性勝任素質(zhì)與心理勝任素質(zhì)都有過硬的實力。也正是因為這樣，王老師在轉(zhuǎn)崗時能夠很快地適應(yīng)過來。并且王老師認為，在教學期間經(jīng)過系統(tǒng)性地學習與培訓，如此才能夠更好地做好社區(qū)教育專職教師的工作。通過王老師初期階段的情況，可以了解到初期階段的專業(yè)成長特點有:專業(yè)成長的內(nèi)容涉及到了教學能力、語言表達能力、人際交往能力以及組織管理能力;同時通過系統(tǒng)與正規(guī)的培訓學習，可有效地提高工作能力。
2.沖突階段
任何的新員工在進入一個新的組織后，都需要建立起角色認同以及社會認同，也就是要有一定的公共關(guān)系能力，只有如此才能夠融入到新環(huán)境中。王老師表示，在進入新的環(huán)境中時，她更多的是對新環(huán)境的了解，學習新的專業(yè)知識，通過心理磨合期，對自己角色的定位調(diào)整，對周圍領(lǐng)導(dǎo)、同事以及人際關(guān)系的適應(yīng)。并且在這一階段，王老師主要是對自己工作的區(qū)域資源進行挖掘、整合以及管理。正是因為通過了初期階段的磨合，王老師的知識技能、組織協(xié)調(diào)能力、公關(guān)能力都得到了有效的體現(xiàn)。
3.調(diào)整階段
1.服務(wù)項目構(gòu)想。
本項目以文山學院民族研究所介入富寧縣那能鄉(xiāng)那瓜村社區(qū)開展云南壯劇傳承人才培養(yǎng)服務(wù)為個案，通過對服務(wù)實踐過程的研究，探索出一種以地方高校民族研究機構(gòu)為服務(wù)主體，借助科研平臺發(fā)揮專業(yè)服務(wù)優(yōu)勢，向校外遺產(chǎn)地社區(qū)提供云南壯劇民間土戲的社區(qū)與社會教育傳承服務(wù)實踐模式，以便為地方高校服務(wù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護拓展出一項新的服務(wù)領(lǐng)域，并為相關(guān)的研究和服務(wù)積累有益的實踐經(jīng)驗。
2.服務(wù)主客體的選擇。
第一，作為服務(wù)主體，文山學院民族研究所應(yīng)發(fā)揮自身的專業(yè)服務(wù)人才資源優(yōu)勢，在服務(wù)地方文化保護與發(fā)展領(lǐng)域，主動參與少數(shù)民族本土文化教育傳承保護的科研服務(wù)和教育傳承服務(wù)。在研究經(jīng)費不足的情況下，文山學院民族研究所發(fā)揮非遺保護研究及服務(wù)人才優(yōu)勢，依托兩項國家級科研課題的平臺及其經(jīng)費支持，在邊疆少數(shù)民族非遺教育傳承研究中探索出應(yīng)用性和可操作性較強的服務(wù)實踐項目，重點關(guān)注遺產(chǎn)地非遺傳承人才培養(yǎng)的科研模式和教育服務(wù)模式。第二，對那瓜社區(qū)服務(wù)平臺的選擇。那瓜村位于云南省富寧縣那能鄉(xiāng)的東部，距鄉(xiāng)政府駐地18公里，主要居住著壯、瑤兩種民族。社區(qū)文化資源豐富，有國家級（云南壯劇）和云南省級（隴端街①）非遺保護名錄兩項，二者在活態(tài)傳承方面相輔相成的關(guān)系，體現(xiàn)在“隴端必有戲，無戲不隴端”的民間習俗中。再次，那瓜戲班和那瓜風流街活動在當?shù)鼐哂幸欢ǖ纳鐣绊懀邆浔卷椖块_展研究探索的條件和現(xiàn)實基礎(chǔ)。第三，服務(wù)目標及服務(wù)對象。重點面向那瓜村小學自愿參與學習傳承云南壯劇的業(yè)余愛好者，服務(wù)過程中也會涉及家長、戲班傳承人、導(dǎo)演、村組長和活動組織者等服務(wù)對象。保護服務(wù)的目標重在促進戲班傳授者與學員之間教學的良性互動關(guān)系，以便更好地通過培養(yǎng)云南壯劇遺產(chǎn)地傳承人、壯劇愛好者等相關(guān)者自覺參與本社區(qū)本民族非遺傳承和保護的能力，實現(xiàn)云南壯劇民間土戲的可持續(xù)發(fā)展。
3.科研服務(wù)和教育服務(wù)的方法選擇。
項目服務(wù)者應(yīng)堅持研究與服務(wù)并重的原則，在研究中服務(wù)，在服務(wù)中研究。首先，服務(wù)前中后期的研究資料收集方法，涉及現(xiàn)場觀察法、半結(jié)構(gòu)問卷法和訪談法等。其次，服務(wù)過程中社工助人自助的方法，涉及個案、小組和社區(qū)社會工作方法。
二、社區(qū)與社會教育服務(wù)的個案實踐過程
服務(wù)項目的實施過程，以實際問題出現(xiàn)和解決的先后為序，并按“問題分析能力研究服務(wù)介入服務(wù)反思新的問題出現(xiàn)”的過程進行循環(huán)，待階段性問題得以解決后方可進入下一個階段，直至服務(wù)總目標的達成。為期一年半（2012年6月～2013年12月）的項目服務(wù)，分為六個階段。
1.第一階段：初期階段的研究服務(wù)
（1）問題分析。第一，如何在遺產(chǎn)地社區(qū)找尋可傳承的對象？春節(jié)前一個月，在外打工的那瓜戲班成員趕回村中搭建木板戲臺，排練風流街活動的壯劇劇目，鑼鼓聲和唱腔吸引了那瓜村小學生到戲臺邊觀看。一方面，戲班傳承人和導(dǎo)演有尋找接班人進行土戲傳承的需求，另一方面，那瓜村小學生中部分學生對土戲感興趣，有學戲的需求。于是，通過現(xiàn)場觀摩和戲班導(dǎo)演技藝的傳授，在自然情景中完成了師徒間教與學的第一次互動。但需要以某種相對正式而固定的方式確定其師徒關(guān)系，避免技藝傳授的偶然性和片面性。第二，戲班傳承人與那瓜村參演學生之間的師徒傳承方式，在社區(qū)教育實踐層面是否具有可行性？這是一個值得研究和思考的問題。（2）服務(wù)介入。第一，針對戲班傳承者的服務(wù)。在老戲臺排練休息空閑時，通過教唱腔的方式激發(fā)圍觀學生學唱唱腔和學演壯劇的興趣。并通過個案、小組社會工作方法的綜合使用，認同并敬佩傳承人和導(dǎo)演為壯劇傳承工作的付出，提升其責任感、使命感和自豪感。第二，針對校方的服務(wù)。邀請村小學校長關(guān)注和支持那瓜小學生利用課外時間，參與家鄉(xiāng)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)云南壯劇的技藝傳承活動。第三，針對社區(qū)活動策劃組織者的服務(wù)。一是支持鼓勵社區(qū)活動策劃組織者，以舉辦村級隴端街活動為契機，傳承云南壯劇。二是支持活動組織策劃人、村組長及熱心的社區(qū)居民自愿組隊為籌集隴端街活動經(jīng)費而外出拉贊助，爭取在社區(qū)外工作的那瓜籍成功人士的資金贊助與支持。三是服務(wù)者共同參與討論傳承活動的相關(guān)事宜。（3）服務(wù)反思。首先，遺產(chǎn)地小學生參與家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，克服了戲班成員因常年外出打工導(dǎo)致傳承活動無法常態(tài)化開展的弊端，由此組建的那瓜壯劇少年班的學員，可作為那瓜壯劇民間土戲長期重點培養(yǎng)的對象。其次，學校教育作為一種正式的文化傳承渠道，卻因師資、教材、校方認識不足等主客觀因素的影響，使得現(xiàn)階段并不具備壯劇進校園開展傳承教學的現(xiàn)實條件。目前只能通過非正式途徑的課外活動方式開展傳承工作，但這種民間傳承活動又面臨種種現(xiàn)實的困境，需在服務(wù)實踐中進行研究。
2.第二階段：認知教育與認同教育服務(wù)
（1）問題分析。那瓜村參演小學生、戲班成員及其部分社區(qū)居民，對本民族的壯劇文化了解不夠、對壯劇文化的傳承價值和現(xiàn)實意義認識不足，需開展引導(dǎo)服務(wù)。（2）服務(wù)介入。第一，針對云南壯劇是什么的問題，組織服務(wù)對象集體觀看文山州電視臺錄制播出的富寧土戲?qū)ｎ}節(jié)目視頻，幫助其系統(tǒng)認知和深入了解本民族的壯劇文化。第二，在第一次小組活動中通過參演意義和行為價值的呈現(xiàn)，引導(dǎo)參演者對傳承本民族壯劇的行動賦予責任感和使命感。具體做法是將那瓜村社區(qū)參與國家級、省級非遺傳承的文化自覺故事進行研究整理，堅持就地取材的原則，結(jié)合圖片、視頻和文字分享等方式，講述發(fā)生在身邊的故事，引導(dǎo)那瓜社區(qū)各類參與者思考傳承價值和意義。一是在故事分享過程中創(chuàng)設(shè)一些問題引發(fā)思考與成長，如學員個體為何要來參演？參演有何價值和意義？家長為何要給予參演孩子鼓勵和支持？導(dǎo)演傳承人為何無私奉獻自己的時間和精力來傳授技藝？戲班成員為何愿意請一個月以上長假或辭職，并從打工地自付交通費趕回村參與排練和演出？媒體、壯文化學者等為什么會來關(guān)注傳承活動？二是認可參演者參與傳承的正能量，鼓勵其堅持。第三，那瓜風流街活動結(jié)束后，通過社區(qū)居民走訪、半結(jié)構(gòu)問卷調(diào)查反饋和家庭入戶訪談等兼顧社區(qū)宣傳和調(diào)查的活動方式，為那瓜社區(qū)居民提供參與國家級非遺（云南壯劇）和省級非遺（隴端街）傳承價值及其意義的社區(qū)宣傳，引導(dǎo)大家繼續(xù)參與支持本民族非遺的傳承和保護。（3）服務(wù)反思。在服務(wù)過程中發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學員缺乏自信，應(yīng)開展鼓勵教育服務(wù)。
3.第三階段：鼓勵教育服務(wù)
（1）問題分析。那瓜小學生在參演活動中暴露出的舞臺經(jīng)驗不足、自信心不足等問題，需通過服務(wù)給予關(guān)注和解決。（2）服務(wù)介入。第一，那瓜村風流街活動現(xiàn)場的關(guān)注服務(wù)。一是在9名那瓜村小學生參演的壯劇唱腔節(jié)目演出現(xiàn)場，提供照片的拍攝和視頻的錄制等關(guān)注服務(wù)，為近期即將開展的那瓜村參演壯劇小學生的成長小組活動，收集活動圖片和視頻資料。二是應(yīng)主辦方之邀與知名壯文化學者在頒獎晚會上為參演學生頒發(fā)獎品，給予行動鼓勵。第二，為第一次上臺參與壯劇節(jié)目表演的9名那瓜村小學生，提供學校社會工作成長小組活動服務(wù)，一是通過贈送組員珍貴照片（包括組員的演出劇照、頒獎?wù)掌⒒顒舆^程的花絮照片等）的方式進行小組熱身，在正面強化其積極參與傳承行為的同時，激發(fā)其榮譽感和自豪感，提升發(fā)自內(nèi)心的自信心。二是倡導(dǎo)組員分享和思考參演壯劇過程中的收獲與不足，學會理性的自我分析、自我肯定與鼓勵。三是連結(jié)文山學院“大學生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護教育”課堂志愿者學生的資源，并邀請兩位大學生做現(xiàn)場分享與鼓勵：一位壯族大學生以其多次參加壯族山歌比賽的經(jīng)驗，與小組組員們一起討論交流克服上臺緊張和不自信的方法；另一位楚雄籍的大學生通過介紹自己家鄉(xiāng)的國家級非遺（彝族左腳舞），啟發(fā)組員理解不同少數(shù)民族非遺的傳承價值和現(xiàn)實意義，拓寬了小組成員的非遺視野。（3）服務(wù)反思。本次參與唱腔節(jié)目的表演，只是壯劇唱腔中的一個部分，若參演學生要從學唱簡單的唱腔到可以演出壯劇劇目，還需要長期系統(tǒng)的學習。但是，一年一度的那瓜村風流街活動，從壯劇排練到演出結(jié)束，也只有兩個月，時間無法滿足壯劇少年班學員學習技藝活動的常態(tài)化需求。那么，少年班進一步深入學習壯戲的機會該如何去爭取？又將以什么方式來帶動壯戲的學習與傳承？這些都是值得深思的問題。
4.第四階段：動員教育服務(wù)
（1）問題分析。社區(qū)活動組織策劃人，為那瓜壯劇少年班爭取到暑假參加富寧縣大型壯劇腔調(diào)展演活動的機會，但戲班導(dǎo)演是否愿意繼續(xù)付出更多的時間和精力來擔任技藝輔導(dǎo)工作？學校老師和學生家長是否會支持孩子到縣城去參加壯劇展演活動？學生是否有足夠自信從村級風流街的舞臺走向縣里更大的舞臺去展演？（2）服務(wù)介入。第一，協(xié)助活動組織者在那瓜村小學召開那瓜戲班傳承人、導(dǎo)演、參演學生家長和社區(qū)成員的動員大會，對活動參與者開展動員教育：一是宣讀富寧縣政府邀請那瓜戲班參加展演活動的文件，讓家長了解活動的具體情況。二是服務(wù)者從青少年傳承本民族國家級非遺壯劇所具有的價值角度進行動員，希望能得到傳承人、導(dǎo)演、參演學生、家長、學校及社區(qū)成員的支持和鼓勵。第二，對參演學生提供第二次成長小組服務(wù)：首先，動員文山學院第二屆大學生非遺保護志愿者參與公益活動，為那瓜小朋友收集祝福資源。其次，通過小組游戲和視頻分享等互動活動（一是讓組員選擇彩色紙條并念讀紙條上大學生非遺保護志愿者所寫的文字鼓勵和祝福；二是播放大學生非遺保護志愿者在課堂現(xiàn)場拍攝的鼓勵視頻），讓組員感受外界對其傳承行為的關(guān)注，激發(fā)傳承動力，引發(fā)傳承非遺的價值思考。最后，活動結(jié)束前邀請組員在彩色紙上寫下對自己鼓勵的話，進行旨在增強文化自信的自我鼓勵教育。（3）服務(wù)反思。自信心的培養(yǎng)需要更多此類服務(wù)活動的強化，故需要在接下來的服務(wù)過程中加強調(diào)查研究，以便在學員遭遇各種困境時能夠提出有針對性的對策及解決問題的服務(wù)活動方案。
5.第五階段：困境時的抗逆力教育服務(wù)
（1）問題分析。在壯劇排練期間，出現(xiàn)了外出念書回村的小伙伴嘲笑參演壯劇學生“土”、少數(shù)學員退出和師徒教學互動方式不當?shù)葐栴}。（2）服務(wù)介入。第一，邀請外出念書的小伙伴一起做活動，通過分享照片、觀看電視臺的節(jié)目視頻等方式，引導(dǎo)其了解那瓜村小學生參與國家級非遺壯劇演出傳承活動和外界對此的關(guān)注情況，激發(fā)其反思自己的語言歧視行為，并幫助其在認知的基礎(chǔ)之上認同本社區(qū)本民族的非遺文化，支持其他小伙伴的傳承行為。第二，針對學員退出事件，一是到退出學員家中做家訪，并靈活開展家庭場域范圍內(nèi)的小組活動，引導(dǎo)退出者回歸。二是幫助留下來繼續(xù)參與傳承壯戲的其他學員，進行負面情緒的疏導(dǎo)服務(wù)，即通過小組互動的方式對負面情緒進行疏導(dǎo)，如邀請組員匿名寫下對已決定退出組員想說的話，然后由小組活動主持人大聲念出來與所有組員分享，并進行靈活引導(dǎo)；三是邀請學員一起制定小組退出制度的契約，對不遵守制度約定者和無故退出者的懲罰方式進行小組討論，強調(diào)任何組員都有退出的自由，但必須根據(jù)約定的程序和步驟進行預(yù)先告知，經(jīng)大家商議后方可正式退出。四是結(jié)合個別學員已退出的客觀事實和原因分析，引導(dǎo)其他學員在嘗試努力挽回無效的情況下，學會理解和尊重退出當事人的選擇，但需說明退出者無故退出的方式是不恰當?shù)摹Ｓ纱艘陦褢騻鞒嘘犖榻ㄔO(shè)的不易，希望組員加油堅持，拋出“一個也不能再少了”的活動主題，穩(wěn)定繼續(xù)堅持參與學員的情緒。第三，針對師生互動過程中產(chǎn)生的一些教學方式、態(tài)度不當引起的小矛盾問題，一是通過個案輔導(dǎo)的方式，促成戲班導(dǎo)演、傳承人對少年班學員的互動方式問題進行反思，并從教育教學方法等方面進行個人輔導(dǎo)，并提出改善建議。二是邀請師徒共同參與成長小組活動，通過傳承游戲體驗師徒合作的重要性，邀請學員現(xiàn)場分享感恩師傅的話，達成相互理解和諒解，為今后和睦的師徒關(guān)系奠定基礎(chǔ)。（3）服務(wù)反思。作為保護教育的一個難點，學員參與壯劇傳承的抗逆力培養(yǎng)，應(yīng)以本土化方式強化其內(nèi)心的認知和認同能力為突破點。
6.第六階段：展演活動結(jié)束時的社區(qū)教育服務(wù)
（1）問題分析。一是展演結(jié)束后，如何強化參演學員的榮譽感和傳承責任感，以便長期堅持傳承下去？二是那瓜戲班的團結(jié)需提供引導(dǎo)服務(wù)。（2）服務(wù)介入。通過那瓜社區(qū)教育實現(xiàn)那瓜壯劇少年班成員參演壯戲過程中成長的儀式性認同。在壯劇展演活動結(jié)束的第二天上午，服務(wù)者在活動組織者的協(xié)助下，在富寧縣廣電大樓開展那瓜戲班成長的社區(qū)教育活動，邀請文山州壯學會會長、文山州壯劇團人員、富寧縣文化館人員、那能鄉(xiāng)中學校長、那瓜村社區(qū)內(nèi)外居民和那瓜戲班全體成員參與。活動從籌備到實施過程的要點，第一，連接第三屆大學生非遺保護教育班學生志愿者的服務(wù)資源，為那瓜戲班所有成員制作成長像冊，并在活動現(xiàn)場招募頒獎嘉賓，為那瓜壯劇少年班每一位參演學員頒發(fā)成長像冊并口頭贈言，由此提升戲班成員參與傳承的榮譽感和自豪感，從而強化傳承的使命感和責任感，鼓勵戲班成員在傳承困境中堅持將本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進行到底！第二，邀請文山學院民族研究所壯族剪紙老師，以那瓜村小學生參演壯劇傳承的故事為主題，構(gòu)圖制作大型壯族剪紙作品，并在社區(qū)傳承教育活動中邀請州壯學會會長頒發(fā)給那瓜戲班，以間接促進那瓜戲班和全體社區(qū)內(nèi)部成員的團結(jié)友愛。至此，以問題與能力解決為導(dǎo)向的服務(wù)目標已達成，服務(wù)告一段落。（3）服務(wù)反思。由于那瓜村服務(wù)個案所依托的科研項目經(jīng)費有限等原因，不具備長期在遺產(chǎn)地社區(qū)開展此類服務(wù)的條件，那么如何才能將此類服務(wù)可持續(xù)地進行下去，需在后續(xù)研究中思考和探索。從服務(wù)效果角度看，本項目從培養(yǎng)傳承人才的角度為那瓜村社區(qū)兩項非遺的保護，提供了一次資源整合的社區(qū)教育模式探索并積累了有益的經(jīng)驗。
三、小結(jié)
1.服務(wù)模式的特色
（1）服務(wù)模式的創(chuàng)新。首先，面對云南壯劇民間土戲目前招生難的困境和土戲傳承人才培養(yǎng)的服務(wù)需求，基于地方高校在服務(wù)地方非遺傳承保護中的歷史使命和現(xiàn)實責任，以文山學院民研所專業(yè)人員為服務(wù)提供者，依托國家級科研項目經(jīng)費，完成了對“地方高校介入遺產(chǎn)地村寨開展壯劇傳承人才培養(yǎng)服務(wù)的社區(qū)與社會教育傳承保護模式”的探索研究實踐，為地方高校服務(wù)地方少數(shù)民族非遺保護拓展出一項新的服務(wù)領(lǐng)域，并為相關(guān)的研究和服務(wù)積累有益的實踐經(jīng)驗。其次，作為一種少數(shù)民族劇種，云南壯劇民間土戲的活態(tài)傳承，需要節(jié)慶活動隴端街作為存續(xù)的文化土壤，兩項非遺并存于同一壯族村寨社區(qū)，相輔相成。因此，對于兩項非遺的保護傳承服務(wù)，可以同時進行。通過服務(wù)項目從研發(fā)設(shè)計階段到實踐過程階段“邊研究邊服務(wù)與邊服務(wù)邊研究”的互動實踐，兼顧國家級和省級兩項非遺項目合作傳承的那瓜村模式，為地方高校將學校社會工作理念和方法引入少數(shù)民族非遺社區(qū)開展學校社會工作教育保護服務(wù)，提供了一項基于實證研究的個案實踐。（2）服務(wù)方法的創(chuàng)新，即學校社工助人自助理念和方法的引入。本項目的服務(wù)和過程研究探索，是基于服務(wù)者主體與服務(wù)對象客體群之間的助人自助關(guān)系，以遺產(chǎn)地社區(qū)為服務(wù)實施平臺，以地方高校介入整合開發(fā)遺產(chǎn)地村寨社區(qū)各類教育資源為重點，對非遺傳承人才培養(yǎng)方面進行探索實踐的社區(qū)與社會教育傳承保護模式。（3）服務(wù)方式的適切性。首先，基于社區(qū)動員和社區(qū)營造的服務(wù)思路，本項目以整合地方高校民族研究機構(gòu)的專業(yè)服務(wù)能力優(yōu)勢、戲班傳承者的文化自覺傳承能力優(yōu)勢和遺產(chǎn)地社區(qū)成員自覺參與的能力優(yōu)勢，對那瓜村愛好壯劇的小學生開展校外教育傳承活動，在暫不具備壯劇正式進校園開展傳承教育活動的現(xiàn)階段，具有非常重要的現(xiàn)實意義。其次，服務(wù)項目研發(fā)的過程，在初期經(jīng)歷了從計劃依靠遺產(chǎn)地中小學教育的正式傳承途徑，到依靠社區(qū)與社會傳承教育的非正式途徑介入的轉(zhuǎn)變與調(diào)整，即通過那瓜村本土傳統(tǒng)節(jié)日活動和外出展演活動帶動遺產(chǎn)地村小學非遺愛好者參與傳承非遺的社區(qū)教育傳承模式，比原計劃進遺產(chǎn)地中小學開展教育傳承服務(wù)更具針對性和適切性，服務(wù)效果更為明顯，原因在于此模式可同時兼顧培育戲班傳承者群體、參演壯劇傳承的那瓜村小學生、社區(qū)內(nèi)外成員等相關(guān)者關(guān)注并參與傳承活動的文化自覺能力，并通過遺產(chǎn)地社區(qū)非遺文化空間的保護，為后續(xù)的可持續(xù)保護奠定更為廣泛的社會基礎(chǔ)。
2.服務(wù)模式的余論
(一)對我國社區(qū)老年教育相關(guān)理論基礎(chǔ)的研究
理論是科學的規(guī)律總結(jié)，是經(jīng)驗的提煉、升華，是人們的精神食糧。在社會化過程中，老年人的發(fā)展、健康和保障依然離不開基本理論教育。“賦權(quán)增能”理念是在從社區(qū)教育和老年教育的區(qū)分中提出的。終身教育理論、學習型社區(qū)理論、社區(qū)發(fā)展理論、以人為本理論是社區(qū)教育的理論支撐。老年教育的理論取向是以權(quán)利理論、福利理論、自我完善理論、終身教育理論和社會參與理論為主。而賦權(quán)增能理念是指老年人首先在充足的教育資源供給下，然后通過教育參與，提高其生存發(fā)展的能力。此外，劉頌把社區(qū)老年教育定位在老年教育的范疇，用康復(fù)理論、提高素質(zhì)(或社會適應(yīng))理論和其他理論作為社區(qū)老年教育的理論支撐。高娟則認為，社區(qū)老年教育是一種獨特性質(zhì)的教育，是在終身教育思想的指導(dǎo)下，注重教育機會公平性，以構(gòu)建終身學習社會為發(fā)展目標，并積極促進健康老齡化社會的成型，聯(lián)合閑暇教育的教育形式，讓社區(qū)老年教育真正的植根于老年社會活動中，達成一種理想的教育形態(tài)。
(二)對我國社區(qū)老年教育發(fā)展模式的研究
老年教育具有自身的特點和規(guī)律，在人類系統(tǒng)教育工程中占有重要地位，是任何類型教育所不可替代的，因而，老年教育成為終身教育體系中的獨立學科，與各種類型教育呈同步型發(fā)展模式。在積極老齡化視角下，有的研究者提出“養(yǎng)、醫(yī)、為、學、樂”有機結(jié)合的老年教育模式，即“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所為、老有所學、老有所樂”。這幾個“老有所”之間是緊密相連的一個整體。“老有所學”與其他四個“老有所”之間息息相關(guān)，它推動其他四個“老有所”的發(fā)展。因此，以“養(yǎng)”、“醫(yī)”、“為”、“樂”為主題選擇學習內(nèi)容，那么“老有所養(yǎng)”，“養(yǎng)”有科學;“老有所醫(yī)”，“醫(yī)”有相助;“老有所為”，“為”有本領(lǐng);“老有所樂”，“樂”有源泉。王英傾向于賦權(quán)增能的發(fā)展模式，社區(qū)老年教育的賦權(quán)是老年教育資源的供給過程，制度、機制、環(huán)境、心理資源是老年教育資源的重要組成部分，是推動社區(qū)老年教育發(fā)展的動力。社區(qū)老年教育的增能是在教育資源充足供給的條件下，老年人通過社會參與，提高其生活掌控能力、變化適應(yīng)能力以及社會參與能力等。
(三)對我國社區(qū)老年教育價值取向的探究
老年人退休后，一般都由“單位人”轉(zhuǎn)為“社區(qū)人”。與其他年齡群體相比，他們在社區(qū)生活和活動的時間最長，對社區(qū)建設(shè)最為關(guān)心，在長期的社區(qū)生活期間，也建立起強烈的社區(qū)歸屬感和認同感。從社區(qū)文化構(gòu)建和穩(wěn)定發(fā)展的政策性要求上，老年教育成為了社區(qū)發(fā)展不可忽視的重要推動力。社區(qū)老年教育的重要性體現(xiàn)在:
1．社區(qū)老年教育是應(yīng)對人口老齡化的必要選擇。我國人口規(guī)模大、進程快，傳統(tǒng)的居家養(yǎng)老模式越來越成為家庭和社會的負擔。社區(qū)老年教育不僅能豐富老年人的精神生活，提高老年人的生命和生活質(zhì)量，而且是實現(xiàn)積極老齡化的重要途徑，因此社區(qū)老年教育逐漸成為我國養(yǎng)老的重要形式。
2．社區(qū)老年教育是構(gòu)建終身教育體系的重要環(huán)節(jié)。終身教育是指人們一生應(yīng)當接受的各種教育，包括學校教育和社會教育。當前我國老年人口規(guī)模大、數(shù)量多，相對需要靈活的教育形式和豐富的教育內(nèi)容，但是大多數(shù)老年人對教育費用的支付能力較低，而成本較低、經(jīng)濟實惠的社區(qū)老年教育滿足了老年人的教育需求，保障了老年人的受教育權(quán)利，讓老年人完成了終身教育的最后一個環(huán)節(jié)。因此社區(qū)老年教育是終身教育體系中不可或缺的重要組成部分。
3．社區(qū)老年教育是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容。龐大的老年群體，作為橋梁和紐帶，上關(guān)乎社會的和諧與發(fā)展，下關(guān)乎家庭的和睦與傳承，是促進社會和諧安定的一支數(shù)量可觀的重要力量，是解決社會矛盾的緩沖器，不可等閑視之。老年人有自我學習和志愿服務(wù)的精神，在構(gòu)建和諧社區(qū)中，老年人利用自己的社會經(jīng)驗和生活經(jīng)驗，努力維護社區(qū)秩序，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，成為社區(qū)建設(shè)中不可忽視的力量。因此，大力發(fā)展社區(qū)老年教育，全面提高老年人的素質(zhì)，可以發(fā)揮老年人在構(gòu)建和諧社會中的重要作用。
4．社區(qū)老年教育是對教育本質(zhì)回歸的重要載體。教育的目的是幫助個體進行完整的自我認知和自我生長。老年教育不同于普通教育和職業(yè)教育的“功利性”價值觀，是以“人本位”為價值觀的教育，是不受現(xiàn)實功利主義影響的教育，是為提高老年人的生活質(zhì)量、提升和完善老年人生命價值的教育。社區(qū)老年教育的目的是為了提高老年人的生命和生活質(zhì)量，是老年人個體生命發(fā)展的重要媒介，是對教育本質(zhì)的回歸。
5．社區(qū)老年教育推動老年人順利進行社會化。首先，社區(qū)老年教育緩解了老年人因社會角色的變化所產(chǎn)生的低落情緒，通過各種教育活動，有助于老年人適應(yīng)新的角色，實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換;其次，社區(qū)老年教育可以讓老年人更好地了解新的知識，了解年輕人的生活方式，減少代際沖突，促進老年人與其家庭成員的溝通，同時，通過開展各種形式的教育活動，給老年人提供相互交流的平臺，有助于老年人調(diào)試好社會關(guān)系，尤其是與社區(qū)同齡群體間的關(guān)系;再次，社區(qū)通過健康教育講座，基于老年人自身的生理和心理特征，以及老年生命形態(tài)的特性，應(yīng)積極培養(yǎng)老年人的正確生死觀。
(四)對我國社區(qū)老年教育的現(xiàn)狀與問題方面的研究
我國社區(qū)老年教育發(fā)展地區(qū)差異較大，發(fā)展形式也不完善，教育資源配置不合理，利用率較為低下，這些問題都阻礙了社區(qū)老年教育事業(yè)的長期發(fā)展。
1．社區(qū)老年教育的覆蓋面較窄。當前我國參與社區(qū)老年教育的主要由年齡較低的、身體狀況良好、受教育程度高、有豐厚經(jīng)濟來源的老年人組成。究其原因，一是當前的社區(qū)老年教育形式主要是鍛煉身體為主，不適應(yīng)高齡老年人的需求。二是老年人受教育程度高低的不同，導(dǎo)致其老年生活的選擇方向的不同，受教育程度高的老年人對生活質(zhì)量要求高，而受教育程度低的老年人追求的是傳統(tǒng)的“天倫之樂”。三是經(jīng)濟拮據(jù)的老年人支付社區(qū)老年教育費用的能力不高，其參與教育的積極性也相對較弱。
2．社區(qū)老年教育的內(nèi)容和形式比較單一。我國社區(qū)老年教育主要以宣傳欄和廣播形式為主，宣傳一些保健知識，互動性不強，無法調(diào)動老年人的積極性，不能滿足社區(qū)內(nèi)老年人教育需求的多樣性和差異性。另外，社區(qū)老年教育目前還處于開發(fā)摸索階段，缺乏系統(tǒng)的教育體系，因此造成了教學內(nèi)容和教學形式單一的問題。
3．社區(qū)老年教育的專業(yè)服務(wù)水平不高。首先，由于社區(qū)老年教育開展的時間不長，其管理制度體系也不健全，管理人員忽視老年教育的異質(zhì)性，忽視老年人教育需求的多樣性，對老年人真正需要的教育內(nèi)容沒有做系統(tǒng)的規(guī)劃，尤其是對喪偶、空巢的老人們。其次，在組織教育活動時，沒有充分利用社區(qū)內(nèi)外的各種資源。另外，在實施教育的過程中，沒有制定標準的教學計劃和評價標準。
4．社區(qū)老年教育的發(fā)展資源短缺。社區(qū)老年教育的建設(shè)和發(fā)展離不開對社區(qū)內(nèi)外資源的有效利用。不僅要注重對物力、人力和財力資源的有效利用，而且要重視開發(fā)社區(qū)的文化建設(shè)、管理效能、社區(qū)歸屬感和社區(qū)教育參與度。首先，社區(qū)老年教育的發(fā)展雖然有法律、法規(guī)方面的制度保障，但我國社區(qū)老年教育處于起步期，教學組織、實施、經(jīng)費使用等還在探索實踐階段，缺乏科學系統(tǒng)的指導(dǎo)。其次，當前我國的社區(qū)老年教育歸納在社區(qū)教育的范疇內(nèi)，沒有專項的教育經(jīng)費、單獨的教學場地以及專門的師資隊伍。再次，社區(qū)老年教育的管理和服務(wù)人員在對教育活動的組織和實施方面缺少全面、專業(yè)的培訓，服務(wù)意識不強、專業(yè)素質(zhì)不高，這嚴重制約了社區(qū)老年教育的發(fā)展步伐。
(五)對我國社區(qū)老年教育發(fā)展對策的研究
1．政府要充分重視，統(tǒng)籌規(guī)劃。當前，我國對于老年人的關(guān)注還更多地停留在養(yǎng)老、醫(yī)療保障上面，忽視了對老年人教育方面的關(guān)注。有些地方政府重視不夠，認為老年教育是一種純粹的“消費”，沒有認識到辦好社區(qū)老年教育，不僅能降低社會養(yǎng)老的成本，而且可以開發(fā)老年人的潛能，為社會創(chuàng)造財富。因此，各級政府應(yīng)加強對社區(qū)老年教育工作的重視，老年教育真正要在社區(qū)立足，還需要下很多工夫。各級政府的財政和政策支持顯得格外重要。
2．理順管理體制。目前我國的老年教育還沒有設(shè)立專門的管理機構(gòu)，實行交叉管理，不利于老年教育的長足發(fā)展。基于社區(qū)老年教育的實施與財政、教育、民政、勞動、文化、衛(wèi)生、城市管理等方面息息相關(guān)，發(fā)展社區(qū)老年教育需要各政府部門之間理順關(guān)系共同合作。此外，這些部門之間通力合作，組成一個社區(qū)教育領(lǐng)導(dǎo)小組，在此基礎(chǔ)上建立一套相對完整的、長效運作機制。
3．加大老年教育的資金投入，完善教育設(shè)施。資金的缺乏直接導(dǎo)致教育形式單一、內(nèi)容單調(diào)。各級政府和相關(guān)部門要將老年教育經(jīng)費納入財政預(yù)算體系，加大經(jīng)費投入力度，增強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，合理配置教學資源，改善老年人學習和活動的環(huán)境。
4．提高社區(qū)老年服務(wù)人才的專業(yè)水平。由于我國的社區(qū)老年教育還處于起步階段，社區(qū)老年服務(wù)人員忽視了老年人教育需求的差異性和多樣性。提高社區(qū)老年服務(wù)人員的專業(yè)水平不僅可以開發(fā)老年人的潛能，讓老年人全面發(fā)展，而且能夠深入的了解老年人的教育需求，有層次、有步驟地貫徹和實施社區(qū)老年教育的計劃，為促進社區(qū)老年教育的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
二、我國城鎮(zhèn)社區(qū)老年教育研究存在的缺失
跨入新世紀以來，在國家政策和經(jīng)濟發(fā)展的推動下，我國社區(qū)老年教育的研究取得很大的成績，但是還存在一些問題，有待進一步解決。
(一)研究內(nèi)容比較零散
通過對近五年文獻梳理，社區(qū)老年教育的研究內(nèi)容主要涵蓋了社區(qū)老年教育的功能、社區(qū)老年教育的價值、社區(qū)老年教育發(fā)展中遇到的困境、原因探析以及如何推進社區(qū)老年教育的發(fā)展等方面。研究范圍太過狹窄，而且只注重對社區(qū)老年教育其中一個模塊進行研究，忽視社區(qū)老年教育這一整個教育體系的建設(shè)，導(dǎo)致研究內(nèi)容比較零散，而且缺乏系統(tǒng)研究和有影響力的研究。有的社區(qū)老年教育研究雖傾向于對地區(qū)進行調(diào)研，但調(diào)研的地區(qū)多為大、中城市，研究結(jié)果也只是針對調(diào)研地區(qū)的問題提出建議對策，而缺乏把實踐上升到理論層面的意識，這對于我國社區(qū)老年教育的整體發(fā)展是不利的。
(二)對社區(qū)老年教育的功能和定位認識存在偏差
我國是世界上人口最多的國家，老年人口基數(shù)大，當前60歲及以上老年人口已達到1．33億，約占世界老年人口總量的五分之一。發(fā)展老年教育，利國利民，任重道遠，對社區(qū)教育來說，既是機遇又是挑戰(zhàn)。目前，我國的社區(qū)老年教育偏向于老年養(yǎng)老和老年服務(wù)，在終身教育和學習型社會的理念下，社區(qū)老年教育不僅要解決老年人最低生存需要，還要為老年人的高層次發(fā)展需要創(chuàng)造條件。給生命以時間還是給時間以生命是定位老年教育發(fā)展方向的基礎(chǔ)，給生命以時間又稱“休閑性教育”，是指老年人退休后，參加一些文化娛樂活動，讓退休后的生活盡可能的舒適和幸福，從而達到延年益壽的效果。而給時間以生命是一種“發(fā)展性教育”，它認為，老年人退休后應(yīng)積極參加老年教育活動，從中學習新的知識，并開發(fā)自己的潛能，在晚年生活中有所創(chuàng)造和發(fā)展，繼續(xù)為社會做貢獻。人的存活是分層次的，低層次只是活著，而高層次則是有所作為，是人的素質(zhì)決定的。老年教育的方向是實現(xiàn)老年人生存價值和社會價值的辯證統(tǒng)一，是實現(xiàn)老年人生存需要和發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。目前社區(qū)對老年教育的定位還不準確，不利于社區(qū)老年教育的持續(xù)發(fā)展。
(三)忽視我國社區(qū)老年教育的國情
多數(shù)研究傾向于介紹國外社區(qū)老年教育的發(fā)展，并對比我國的社區(qū)老年教育，分析我國社區(qū)老年教育存在的缺失，提出對策建議。比如，美國的社區(qū)大學向老年人提供各種教育，專門為本社區(qū)的老年人舉辦各種生活知識教育，其目的主要是為了提高老年人的生活質(zhì)量和互助能力。日本的圖書館、博物館、視聽中心、文化中心等教育設(shè)施為社區(qū)居民提供了大量優(yōu)質(zhì)及免費的學習機會，使老年人的學習條件更便利。他們在社區(qū)中充分利用各種教育資源，重視向老年人提供各種教育場所和機會，他們的許多做法值得我們學習。但這些研究只停留在對發(fā)達國家社區(qū)老年教育的經(jīng)驗介紹，忽視對我國社區(qū)老年教育國情的研究，盲目地學習國外社區(qū)老年教育的經(jīng)驗，忽視我國的國情，這對于我國社區(qū)老年教育的發(fā)展是非常不利的。
三、總結(jié)
(1)社區(qū)民眾因其文化程度,社會分工不同而存在興趣愛好,性格,職業(yè)等差異。
(2)社區(qū)教育打破了原有的傳統(tǒng)教育的圍墻,將區(qū)域教育資源進行一定的整合。社區(qū)教育努力提升非正規(guī)教育與非正式教育的功能,將教育與民眾社會生活融為一體,折射出現(xiàn)代教育的新型傳播模式。
(3)隨著素質(zhì)教育的深入人心,許多家長越來越認識到音樂教育的美育功能與作用。社區(qū)音樂教育既滿足了家長對孩子素質(zhì)教育的需求,同時也培養(yǎng)了孩子的人際關(guān)系能力和音樂素質(zhì)。
(4)隨著我國老齡化社會的日益加劇,中老年人作為社會的重要一部分,成為我國不可回避的社會關(guān)注群體。藝術(shù)教育(音樂教育)的切入幫助中老年人提高精神文化生活質(zhì)量,改善老年人社會生活環(huán)境,豐富老年人社會文化生活。近年來,隨著社會對于藝術(shù)教育的重視和普及,加之接受高等藝術(shù)教育的畢業(yè)生就業(yè)壓力等因素,使得社區(qū)音樂教育的師資力量逐步發(fā)展壯大,成為我國社會教育資源中一支不可小覷的力量。
二、我國社區(qū)音樂教育在發(fā)展過程中存在的問題
目前我國大中型城市社區(qū)音樂教育主要表現(xiàn)為:以地方大專院校為主的公辦形式社區(qū)教育,如惠民工程中藝術(shù)課程講座,以及老年大學等形式。這些公辦音樂教育的主要學習者大多數(shù)為中老年人,就課程的設(shè)置而言,較為簡單,內(nèi)容單一;另外一種是以私人辦學為主的藝術(shù)培訓學校,主要以學齡前兒童為主的幼兒啟蒙式音樂教育。公辦社區(qū)教育的問題在于:師資資源不夠,教學內(nèi)容粗淺單一,沒有固定形式的教材,學習時間不固定,持續(xù)時間不長,等等。公辦社區(qū)教育一般以大專院校為主體。由于課時編排與資金支持等問題,在一般情況下,能夠得到優(yōu)秀的業(yè)務(wù)精英或?qū)＜覍W者教授和指導(dǎo)課程較少。而以私人辦學為主的音樂培訓中心、琴行,藝術(shù)學校等問題則較多。首先,辦學資質(zhì)無認可機制。只要在工商部門領(lǐng)取執(zhí)照就可以開班收徒。音樂教育儼然成了一種商業(yè)手段,甚至有的培訓中心從校長到教師僅有1~2人。這樣的音樂辦學水平可想而知。其次,師資力量薄弱。許多藝術(shù)培訓學校為節(jié)省開支,公開聘用尚未畢業(yè)的大學生,這在業(yè)內(nèi)已經(jīng)是公開的秘密。一方面,不能保證“學生教師”的利益,另一方面,由于教師的流動性大,不能保證教學質(zhì)量的統(tǒng)一和完整。第三,學習風險大。許多學校由于惡性競爭,導(dǎo)致經(jīng)營不善,隨時面臨倒閉關(guān)門的問題,這樣一來致使許多兒童不能繼續(xù)完成學習,而家長甚至連學費都無處追討……。以上種種問題都是我國目前社區(qū)音樂教育辦學所面臨的現(xiàn)實性問題。總體來說可簡單歸納為以下幾點:
(1)由大學主導(dǎo)的社區(qū)音樂教育優(yōu)秀師資資源不夠,課程單一,內(nèi)容不清楚。社區(qū)教育部分分工不明確,無相應(yīng)的畢業(yè)憑證,社區(qū)音樂教育更像是課外輔導(dǎo)班,沒有形成系統(tǒng)完善的機制。
(2)社區(qū)音樂教育主要靠政府財政支持,沒有相對穩(wěn)定的經(jīng)費來源,這也是社區(qū)音樂教育辦學不持久的重要原因之一。
(3)社區(qū)音樂教育課程安排與消息來源渠道單一,民眾無法準確了解社會音樂教育教學的相關(guān)信息與通知。消息傳播滯后影響民眾的學習熱情與學習進度。
(4)私人開辦的社區(qū)音樂教育機構(gòu)藝術(shù)培訓學校等沒有相對嚴格的辦學資質(zhì)認可,沒有一定的評估機構(gòu),沒有相對穩(wěn)定的優(yōu)秀師資力量,不能保證教學的完整與統(tǒng)一。
(5)社會媒體與輿論對社區(qū)音樂教育關(guān)注度不高,由于我國社區(qū)音樂教育處于初級階段,因此社區(qū)音樂教育的傳播與發(fā)展相對滯后。
(6)社區(qū)音樂教育涉及到社會教育的各個階段。從幼兒教育到老年教育,文化教育到職業(yè)教育,社區(qū)音樂教育在其中所起的作用不可替代。然而,目前我國社區(qū)音樂教育只局限于從幼兒教育到老年教育階段,與其他形式的社區(qū)教育相對隔離,從宏觀教育的角度來看未能形成一個有效的完整教育體系。國家對社區(qū)教育(音樂教育)相關(guān)法規(guī)政策較少,關(guān)注度不高,沒有相對完整的建設(shè)性法規(guī)措施予以支持。
三、如何借鑒國外經(jīng)驗解決我國社區(qū)音樂教育存在的問題
進入21世紀,中國大部分城市已經(jīng)步入老齡化社會,不合理的城市布局與日益緊張的生存環(huán)境,以及人際關(guān)系的冷漠與隔閡等都對我國的城市建設(shè)與發(fā)展提出新的問題。對此僅依賴學校教育來解決上述社會問題是遠遠不夠的。在這方面,國際社會教育實踐已經(jīng)清楚地表明:只有實施面向全社會大眾,以促進人的全面發(fā)展為原則的各種各樣的社區(qū)教育綜合形式,才能滿足和解決廣大群眾對社會教育的總體需求。在這方面,世界各國都在努力進行嘗試。美國的社區(qū)學院,日本的“公民館”等都為我國的社區(qū)教育發(fā)展提供了相應(yīng)的參考。在美國,各個社區(qū)學院都隨時備有本學年的課程一覽(catalog),將開設(shè)的課程分門別類開列于上,如課程內(nèi)容、學分、編號、授課時間等。學員們可根據(jù)自己需要自由地選擇課程,了解應(yīng)付的學費。學員在完成相應(yīng)的課程學習之后,可向?qū)W院提出申請,如經(jīng)審核符合畢業(yè)標準則頒發(fā)結(jié)業(yè)證書及學歷文憑,甚至準學士學位證書。社區(qū)學院的教師都由專兼職兩支隊伍組成,兼職教師一般要占到一半以上。專職教師幾乎都是負責基礎(chǔ)類的課程,而兼職教師多數(shù)要由熟悉行業(yè)現(xiàn)狀、熟悉職業(yè)崗位技能的人來傳授。他們主要承擔著專業(yè)性較強的,需求數(shù)量不多的課程。考慮到我國現(xiàn)實國情,借鑒國外已有的教育模式經(jīng)驗,筆者提出以下幾點建議:
(1)大專院校應(yīng)充分發(fā)揮公辦音樂教育機構(gòu)的優(yōu)勢,努力獲得政府或企業(yè)的穩(wěn)定財政支持,針對報考學校的學習者設(shè)立較為豐富的,有一定深度的教學內(nèi)容,選派相關(guān)專家或演奏名家進行教學,保證教學師資的質(zhì)量與水準。
(2)社區(qū)成人音樂教育機構(gòu)是社區(qū)的文化活動中心,在學校音樂廳舉辦各類文化活動,以提高社區(qū)居民文化水準。
(3)對民辦音樂教育機構(gòu)實行專門的監(jiān)管,定期進行教學評估與資歷認證,以確保民辦音樂教育的教學資質(zhì)與教學水準。對民辦音樂教育師資設(shè)定統(tǒng)一的教學標準。例如:由國家權(quán)威部門發(fā)授教師資質(zhì)認定,凡通過者可聘為音樂教師,持證上崗。對在崗教師每1~2年進行定期考核(包括心理測試),未通過者則不能聘為音樂教師,取消其執(zhí)教資格。
(4)對持有資格的民辦音樂教育機構(gòu)定期進行監(jiān)督審核,對辦學條件老化,辦學能力不足的民辦音樂教育機構(gòu)予以整合,盡可能減少教育資源的浪費,亦可打造品牌音樂教育機制,使民辦教育強強聯(lián)合,提升整體教育水平。
(5)無論公辦還是民辦音樂教育機構(gòu)都應(yīng)幫助社區(qū)提高精神文化建設(shè)的水平,改善社區(qū)環(huán)境,改善老年人社會生活環(huán)境,豐富老年人社會文化生活。社區(qū)音樂教育一方面推進普通教育的傳播與普及、發(fā)展了高等教育、繼續(xù)教育的功能,使更多的人有機會接受高雅藝術(shù),不僅發(fā)展了職業(yè)教育,緩解大學生就業(yè)壓力,而且得到了廣大群眾的認可;另一方面,社區(qū)音樂教育則能夠滿足更多外來人口及子女的基礎(chǔ)教育需求。外來人口是社區(qū)教育對象中日益增長的社會群體。他們所帶來的“城市第二代”在逐漸適應(yīng)城市生活的同時更需要接受音樂教育的機會。只有這樣,才能使其下一代人能夠努力地融入大城市的文化生活之中,進而成為城市公民的一員。有鑒于此,社區(qū)音樂教育在這一方面可以做更多的工作,幫助國家完成這一部分群體的繼續(xù)教育工作,提升外來人口的整體素質(zhì)。此外,社區(qū)音樂教育對調(diào)整退休老年人的心理,豐富他們的業(yè)余文化生活,加強他們與外界聯(lián)系等方面也可發(fā)揮很大的作用。
在社區(qū)開展健康教育未能得到社區(qū)居民普遍響應(yīng)和廣泛認同。分析原因可能是:健康教育的內(nèi)容針對性不強科普化程度不夠，健康教育的方法和形式過于單一、不夠生動、居民參與度低。沒有使居民真正體會到參與健康教育活動的益處.醫(yī)務(wù)人員在健康教育方面自身能力有待提升組織協(xié)調(diào)工作還要加強行為的變化有計劃的干預(yù)對行為和生活方式的改變、維持、增強或阻斷有十分重要的意義。對減少疾病傷害等的危險性密切關(guān)聯(lián)新的政策規(guī)章制度及組織的安排體現(xiàn)了環(huán)境支持社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員教師社會團體負責人等都能提供這種支持人.們采納所提供環(huán)境和規(guī)范的支持。提高參與認識和程度促進形成健康的生活方式。
2實施社區(qū)健康教育的策略
2、1動員社區(qū)居民積極參與
協(xié)調(diào)社區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生新聞及社會團體的力量共同參與、統(tǒng)籌社區(qū)健康教育與健康促進工作的開展.以社區(qū)醫(yī)療部門為主體。充分利用社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機構(gòu)育與健康促進的基本組織形式婦和離退休人員中的積極分子教育與健康促進的骨干力量參與人群是進行社區(qū)健康教社區(qū)干部。家庭主自愿者是社區(qū)健康、以點帶面不斷擴大。
2、2實施健康教育行為干預(yù)與支持
不良的行為方式不僅與慢性病有關(guān)。也是傳染病和傷害的重要危險因素。行為與生活方式因素在疾病的發(fā)生發(fā)展中占據(jù)了突出地位世界衛(wèi)生組織:.:.::年沽計。全球三分之一以上的死亡可歸因于吸煙酗酒不健康飲食等十種行為危險因素健康教育干預(yù)強調(diào)健康。
2、3采取多種形式的健康教育
由于社區(qū)居民來自不同的文化階層所以社區(qū)健康教育應(yīng)以不同的形式開展如‘專題講座座談會面對面宣傳健康咨詢、張貼標語、發(fā)放宣傳單、廣播、板報等。以上幾種社區(qū)健康教育形式在實際應(yīng)用中各有利弊例如。專題講座相對有組織性。但教育對象比較被動:而面對面宣傳比較有針對性。但只適于小規(guī)模的健康教育因此。在進行社區(qū)健康教育時。必須靈活掌握。選擇適當?shù)慕逃问健?/p>
2、4選擇適合患者的健康教育內(nèi)容
因人施教:對文化層次高的患者。可以選擇疾病產(chǎn)生的原因、病例機制等方面的內(nèi)容，對文化水平較低的患者應(yīng)使用一些通俗易懂的的內(nèi)容。通過對患者的了解、溝通。針對患者的需求。根據(jù)患者接受的程度。因人而異地向患者及家屬傳授有關(guān)疾病的基本知識。使病人能夠掌握健康問題的有關(guān)知識。自覺地養(yǎng)成有利于健康的行為。而達到最佳健康狀態(tài)。
三喻文化的劃分并不是絕對的，因為它們在任何時代都存在著，只是不同時代文化形式的比重大小有所不同。在農(nóng)業(yè)社會，不只是年長一代傳授知識給年輕一代，同輩不同群體間也相互影響，年輕一代也有比年長一代有優(yōu)勢的地方。在工業(yè)時代，生產(chǎn)力水平得到極大提高，科學技術(shù)的發(fā)展突飛猛進，三喻文化繼續(xù)并存，在發(fā)展中有繼承，在繼承中有發(fā)展。在現(xiàn)代社會，前喻文化發(fā)揮作用的比重相對提升，但仍是三喻文化并存。因此，有必要對三喻文化的顯著特征進行探討，以利于我們對三喻文化有更加準確的理解。
（一）后喻文化的特征
后喻文化也稱“老年文化”，是傳統(tǒng)教育中一種正規(guī)方式的教育與學習，是指年輕一代接受年長一代的行為規(guī)范、價值觀念和禮儀準則的自上而下的楷模教育。“對于變化較小、流動渠道比較單一的知識，后喻文化是相對理想的傳遞方式。在這種情況下，年長一代是知識權(quán)威的代表，他們掌握著更加豐富和實用的知識，向年輕一代提供現(xiàn)成的行為規(guī)范和模式”。其傳承路徑是“由未來對過去進行重復(fù)”，所以后喻文化具有復(fù)制性。后喻文化中，文化傳統(tǒng)很少變化，人們很少有關(guān)于文化變遷的意識，且后喻文化一般在至少有三代人共同生活的情況下發(fā)生，年輕一代虔誠地接受年長一代在行為規(guī)范、價值觀念和禮儀準則等方面的指導(dǎo)，年長一代在家中具有絕對的權(quán)威。人們的文化行為不是可以復(fù)制的，而是日常生活與接觸中無意識的影響，年輕一代潛移默化地接受年長一代的教化，從這個角度來說，后喻文化具有隱蔽性。
（二）同喻文化的特征
同喻文化是一種非正規(guī)方式的教育與學習，是指同代人之間一種平行的文化傳遞。同代人之間的影響廣泛存在，它的產(chǎn)生總是伴隨著巨大的歷史變遷或文化遷移。在同喻文化中，因同輩群體年齡相似，他們之間有共同的價值觀與行為方式，所以更注重交流感受，相互獲取經(jīng)驗，在溝通上就會相對比較容易。同喻文化具有開放性，最明顯的特征就是文化吸收，即兼容并蓄地接受各種新事物，以便更好地適應(yīng)新的境遇，從而形成一個新的信息環(huán)境，社會主體在這個過程中受到潛移默化的影響。同喻文化從本質(zhì)上說是一種過渡性的文化，其中往往摻有后喻文化的因素，同時也暗含前喻文化的因素。因為對于同輩群體而言，他們在相互學習的過程中會間接受到年長一代或者年輕一代的觀念、行為等影響，而不只是單純的學習同輩群體的某些言行，所以這種教育方式更強調(diào)對現(xiàn)實生活的適應(yīng)性，既重視學習貼近現(xiàn)實生活實際的知識和技能，又重視學習的實用性。
（三）前喻文化的特征
前喻文化也稱“青年文化”，是一種反常規(guī)方式的教育與學習，指年長一代不得不向年輕一代學習的自下而上的文化。前喻文化具有反向性，即年長一代反過來要向年輕一代學習，在年輕一代的引導(dǎo)下進行再次社會化，更新已有的知識儲備。年輕一代在適應(yīng)新環(huán)境、應(yīng)對新挑戰(zhàn)中形成“新知”，而他們的“新知”成為年長一代的“未知”，因此長輩要向晚輩學習。前喻文化是一種由現(xiàn)在乃至未來對過去產(chǎn)生影響的文化，同時它還具有新穎性。隨著時代的發(fā)展和科技的進步，前喻文化在目前的影響日漸突出，因為前喻文化代表的不是過去的舊知識、舊技能、舊觀念，而是代表未來的新產(chǎn)品、新技術(shù)、新理念。
二、三喻文化與社區(qū)教育的耦合
不同國家在社區(qū)教育實踐中形成對社區(qū)教育的不同理解，而社區(qū)教育的實踐探索也處于起步階段。綜合對社區(qū)教育概念的不同界定，可以將其進行這樣的理解：社區(qū)教育“是實現(xiàn)社區(qū)全體成員素質(zhì)和生活質(zhì)量的提高以及社區(qū)發(fā)展的一種社區(qū)性的教育活動和過程”。當今的社區(qū)教育已經(jīng)不只是一種教育形式，它代表著一種現(xiàn)代化的教育思想，“終身教育”、“學習型社會”等都不同程度地涵蓋了這一理念。三喻文化是指代際之間不同的文化傳遞方式，社區(qū)教育是一種不同于正規(guī)學校教育的教育形式，具有教育對象廣泛、教育內(nèi)容豐富以及教育方式靈活的特征。因而社區(qū)教育必然是不同文化傳遞方式的融合，這就為三喻文化在社區(qū)教育中的生存和發(fā)展提供了基礎(chǔ)條件，體現(xiàn)了三喻文化與社區(qū)教育的耦合。
（一）后喻文化奠定社區(qū)教育的文化基礎(chǔ)
后喻文化是一種變化遲滯、難以察覺的文化，它發(fā)生在傳統(tǒng)社會，是傳統(tǒng)社會的基本特征。在社區(qū)教育中，長輩就是整個社區(qū)教育公認的行為楷模，他們不僅傳授給年輕一代基本的生存技能，而且生活方式、生活觀念、價值觀念也是他們向年輕一代傳遞的內(nèi)容中必不可少的。為了使整個社區(qū)的文化不斷傳承下去，年長一代很樂意把自己的生活經(jīng)驗傳授給年輕一代，社區(qū)教育在此基礎(chǔ)上向前發(fā)展。社區(qū)教育中的后喻文化既包括長輩對未成年的孫輩的文化傳遞，又包括對同樣也是成人的父輩的文化傳遞。所以在社區(qū)教育中，年長一代的基本生存技能、對生活的理解、公認的生活方式以及是非觀念等就是年輕一代學習的榜樣。因為傳統(tǒng)經(jīng)驗在社區(qū)教育發(fā)展中仍占有重要位置，只有尊重社區(qū)長輩和社區(qū)歷史，才能更好地促進社區(qū)教育的發(fā)展。隨著社會發(fā)展的不斷加速，新事物、新觀念層出不窮，創(chuàng)新與發(fā)展已經(jīng)成為時展的主旋律。然而再快的發(fā)展也有基礎(chǔ)，再新的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明也要有前提，有繼承才有發(fā)展，才有創(chuàng)造，否則發(fā)展和創(chuàng)造就會成為空中樓閣。不論是從個體掌握的文化信息總量來說，還是從復(fù)雜的語言文字、文化思想、勞動經(jīng)驗、科學技術(shù)來說，年長一代占有的知識量和技術(shù)技能更豐富。從這個意義上來說，后喻文化奠定社區(qū)教育的基礎(chǔ)。
（二）同喻文化影響社區(qū)教育的整體發(fā)展
同喻文化的影響是非系統(tǒng)的、零散的，但同時也是雙方面的，這取決于社會成員所處的社會文化環(huán)境。如果社會成員處于一個好學上進、樂觀向上的群體中，其品格、言行會趨于正向發(fā)展，形成一種較高層次的文化系統(tǒng)，這種文化系統(tǒng)又會反作用于這個群體中的成員，從而形成一種健康、向上的文化氛圍；如果社會成員處于一種非正式的、不求上進的群體中，其思想、言行就會趨于一種負向發(fā)展，從而形成一種較低層次的文化系統(tǒng)，反過來這個文化系統(tǒng)對群體成員產(chǎn)生的影響也會是負面的、不健康的。所以同喻文化的影響具有兩面性。社會的流動為社區(qū)成員帶來了不同的文化概念和文化期望，只有不斷吸收那些積極上進的新文化，才能適應(yīng)社區(qū)環(huán)境的新變化。同輩群體是一股強大的社區(qū)教育力量，他們有著許多共同的精力、體驗、時代背景，所以溝通起來要相對容易的多，沒有代際隔閡帶來的障礙。無論從客觀實際來看，還是從主觀條件出發(fā)，同輩群體在思想和行為上的相似度都比較高。老、中、青三代群體之間的相互學習與借鑒，不僅直接影響著自己的同輩群體，甚至間接影響到他們的上一輩或者下一輩。同代人之間更加注重彼此的互動與溝通，從而獲取更多的技術(shù)和經(jīng)驗，這也就打破了單向的代際間文化傳播與交流，出現(xiàn)與傳統(tǒng)文化傳遞方式不同等的社區(qū)教育形式，最終在社區(qū)中形成一種同輩群體文化，影響著社區(qū)教育文化的整體發(fā)展。
（三）前喻文化引領(lǐng)社區(qū)教育的發(fā)展前沿
前喻文化的影響呈現(xiàn)出顯著增強的趨勢，從某種意義上來說，現(xiàn)代社區(qū)是兩代人共同成長的社區(qū)，因為經(jīng)驗的作用永遠不可忽視，而真正推動社會進步和個人不斷發(fā)展的是知識、信息和創(chuàng)新。年長一代的接受能力有限，面對新事物、新觀念和新技術(shù)，多少顯得有些力不從心，當然這與他們的年齡、觀念或心理等因素相關(guān)。面對鋪天蓋地的新事物、新技術(shù)，年長一代與年輕一代的起點不一致，因為年長一代相對被動、滯后，而年輕一代與年長一代成長環(huán)境迥異，這也就不難理解為什么會出現(xiàn)前喻文化。前喻文化時代的到來，對家庭親子互動的方式產(chǎn)生了巨大的影響，推動著社區(qū)新型親子關(guān)系的形成。在不斷變化發(fā)展的社區(qū)環(huán)境中，新事物層出不窮，社區(qū)成員需要不斷學習新事物，以適應(yīng)社區(qū)不斷變化發(fā)展的新情況。所有這些都需要有更快的領(lǐng)悟、更全面的知識，年輕一代能很好地適應(yīng)這些要求，在相對較短的時間內(nèi)完成新知識的積累，并很快在社區(qū)生活中扮演重要角色。基于信息化社區(qū)教育時代的出現(xiàn)，新的生活方式、工作方式、行為方式、溝通方式、學習方式等也大量涌現(xiàn)，在好奇心和求知欲的指引下，接受能力較強的年輕一代率先走進信息化時代，受到信息化技術(shù)的影響，他們的觀念和行為也產(chǎn)生新的變化。在知識爆炸、高科技迅猛發(fā)展的今天，年輕人的新思想、新行為代表的是社區(qū)教育向前發(fā)展的新方向，使社區(qū)文化成為一種更加開明、開放、包容的系統(tǒng)，從而更符合社區(qū)成員的實際需求。
三、基于三喻文化的社區(qū)教育發(fā)展策略
三喻文化實質(zhì)是一種互喻文化，與傳統(tǒng)社區(qū)教育不同的是，單一的后喻文化模式已不復(fù)存在，取而代之的是多種傳承方式的并存。這種傳承方式客觀地存在于社區(qū)教育之中，它不僅是社區(qū)教育順利實施的重要保障，也是社區(qū)教育基本功能的體現(xiàn)。三喻文化與社區(qū)教育間存在著一定的關(guān)聯(lián)性。可以說，三喻文化正是構(gòu)筑在不同文化傳遞機制基礎(chǔ)上的三種形態(tài)各異的文化模式。基于此，完整意義上的社區(qū)教育發(fā)展應(yīng)該包括以下四個方面的內(nèi)容。
（一）觀念層面：倡導(dǎo)前喻文化傳遞模式的社區(qū)教育觀
在日新月異的科學技術(shù)面前，知識更新的迫切性越來越擺在年長一代面前，尤其是在這個快速發(fā)展的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)時代，長輩要想不落伍，要想和后輩謀求同樣的發(fā)展機遇，就必須努力向后輩學習。在網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字化走進社區(qū)生活的今天，社區(qū)教育的前喻文化現(xiàn)象顯得尤為突出。無論是年長一代還是年輕一代都應(yīng)意識到，社區(qū)環(huán)境的與時俱進要求社區(qū)成員樹立前喻文化的思想觀念，因為這是社區(qū)教育向前發(fā)展的未來趨勢和必然要求。要努力改變傳統(tǒng)的社區(qū)教育思想，不要認為年輕一代應(yīng)該對年長一代的知識和經(jīng)驗進行一成不變的繼承，而應(yīng)該順應(yīng)社區(qū)變化發(fā)展的實際，對傳統(tǒng)社區(qū)教育進行批判繼承，取長補短，積極倡導(dǎo)學習年輕一代的新思想、新技能。對于整個社區(qū)來說，要順應(yīng)前喻文化日漸凸顯的發(fā)展趨勢，承認青年人也可以成為教育者，積極創(chuàng)設(shè)通過前喻機制促進社區(qū)發(fā)展的社會文化情境。只有這樣，年長者才能適應(yīng)時展的要求，整個社區(qū)教育才能在這種創(chuàng)新型的文化模式中不斷發(fā)展。在信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域年輕一代扮演著“弄潮兒”和“領(lǐng)航員”的角色，他們可以帶領(lǐng)年長一代走進數(shù)字化生活。因此在社區(qū)教育中，年長者要主動向年輕人學習，不斷提升自身的社會適應(yīng)能力，以更好地應(yīng)對未來社區(qū)教育發(fā)展的新挑戰(zhàn)。
（二）內(nèi)容層面：實現(xiàn)三種文化的融合共生
從完整性意義來說，社區(qū)教育的發(fā)展是三種文化的融合共生，即社區(qū)成員會同時受到三種文化的影響，每個成員都兼有施教者與被教者的雙重身份。不論是年長一代還是年輕一代，對其進行社會化教育的既可能是比自己年長的，也可能是自己的同輩群體，還可能是比自己年幼的。所以無論哪種單一形式的文化，都不能適應(yīng)社區(qū)教育發(fā)展的現(xiàn)實狀況。年長一代在傳統(tǒng)意義上的社區(qū)教育中具有權(quán)威性，但是隨著時代的發(fā)展、社區(qū)教育的進步和新生事物的出現(xiàn)，年輕人的地位不斷提升，年長一代既要向更年長的人學習傳統(tǒng)知識，又要向同輩群體看齊，更要向年輕人學習；中年人既要向年長一代學習傳統(tǒng)經(jīng)驗，向同輩學習育兒經(jīng)驗、婚姻家庭等知識，又要向年輕人學習新的知識與技能；年輕一代除了要向長輩學習社區(qū)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，還要接受同輩群體的社會化，更要向比自己更年幼的人學習新觀念、新思想。在三種文化形式的共同作用下，社區(qū)教育形成自上而下的教育模式和平行互動的教育模式、自下而上的教育模式，內(nèi)容涵括社區(qū)文化傳遞模式的方方面面。這樣每一個社區(qū)成員都在三種文化的作用下不斷社會化，從而有利于社區(qū)教育的順利開展。
（三）機構(gòu)層面：拓展前喻文化的空間
在社區(qū)教育發(fā)展的不同歷史時期，主導(dǎo)文化模式有一定的差異。隨著社區(qū)規(guī)模的不斷擴大，前喻文化廣泛存在于社區(qū)教育各個領(lǐng)域。然而，盡管前喻文化在一定程度上更順應(yīng)社區(qū)教育發(fā)展的歷史潮流，更有利于促進社區(qū)成員自身乃至整個社區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展，但是由于受到社區(qū)傳統(tǒng)習慣和社區(qū)成員價值觀念等因素的制約，前喻文化并沒有發(fā)揮其在社區(qū)教育中的預(yù)期影響。因而要對教育資源進行優(yōu)化與整合，實行家庭、學校和社區(qū)教育活動一體化，充分調(diào)動各方面的資源來發(fā)揮前喻文化的作用，而不是相互獨立、相互封閉。只有這樣，才能更好地促進社區(qū)教育資源的有效利用，促進社區(qū)教育的優(yōu)化發(fā)展。由于社區(qū)環(huán)境的不斷更新，社區(qū)成員不得不向年輕人學習，年輕人更有可能也有必要成為施教主體，因而前喻文化獲得更大的生存與發(fā)展空間。如在家庭中，新事物和新觀念的出現(xiàn)，讓年長一代感到手足無措，這就需要年輕一代向他們解釋社區(qū)周圍的文化，進而使他們在知識、觀念及行為方面快速發(fā)生變化；在社區(qū)學校中，學生在作為傳統(tǒng)受教者的同時也可以成為社區(qū)教育的施教者，把一些新思想、新觀念滲透到社區(qū)教育文化中，發(fā)揮出巨大的教育輻射功能；在社區(qū)教育活動中，年輕人有必要作為教育者對年長者施加積極影響，充分發(fā)揮其在社區(qū)教育中的主導(dǎo)作用。在這個過程中，前喻文化的作用空間便得以拓展，社區(qū)教育也才能實現(xiàn)良性互動。
（四）方法層面：注重發(fā)揮雙向溝通作用
(一)MOOC的起源和發(fā)展
MOOC是MassiveOpenOnlineCourse的開頭字母縮寫，中文譯為大規(guī)模公開在線課程，它是一種免費的、大規(guī)模資源共享的開放型網(wǎng)絡(luò)教學模式。這一術(shù)語于2008年由加拿大的布萊恩•亞歷山大(BryanAlexander)、戴夫•科米爾(DaveCormier)提出，以Stanford、Harvard、MIT等高校為主的美國教育界很快便相繼投入到MOOC教育之中。從此，這種新型在線教育模式在歐美許多發(fā)達國家迅速發(fā)展。目前MOOC的三大主要平臺是:Coursera、Udacity和edX。2013年2月，Coursera旗下5門網(wǎng)絡(luò)課程的學分獲得美國教育委員會的官方認可;2013年5月30日，硅谷水星報報道，包括紐約、田納西、科羅拉多、休士頓等美國十所公立大學，宣布將“大規(guī)模公開網(wǎng)絡(luò)課程”MOOC納入其教學體系;CourseraBlog在2013年9月3日消息稱阿姆斯特丹大學加入Coursera平臺，成為最新的合作大學;我國高校中，復(fù)旦大學、上海交通大學率先與慕課旗下Coursera在線簽約建立合作關(guān)系伙伴，北京大學和清華大學宣布加入哈佛大學和麻省理工學院發(fā)起的在線教育平臺edX，成為其新入伙的6所亞洲名校之一，北京大學的目標是，在2013年秋季學期推出首批MOOC，在5年內(nèi)開設(shè)100門MOOC課程。［2］
(二)MOOC的特征
MOOC具有兩大特征:第一，開放性，所有課程都是開放的，可供全球范圍的學生使用;第二，大規(guī)模性，課程面向全球?qū)W習者而設(shè)計，范圍廣泛，不設(shè)置最高學習人數(shù)，一門MOOC課程可以容納傳統(tǒng)教育班級人數(shù)的千倍、甚至萬倍學生數(shù)。MOOC不僅學習者的規(guī)模大，課程種類也繁多，在MOOC課程中包含各領(lǐng)域?qū)＜业恼n程，學習者可以找到自己感興趣的所有課程，學習資源豐富。
(三)MOOC的優(yōu)缺點
MOOC的大規(guī)模興起，與其自身優(yōu)越息相關(guān)，它具有學習者的學習成本低、能夠自主學習、自主安排學習時間、學習范圍廣泛等優(yōu)點。但一些學者也指出，MOOC是一種有缺陷的教學模式，如:居高不下的高退出率、對學習者的學業(yè)影響不大、不能做到因材施教、師生互動方面存在缺陷等諸多缺點。
二、MOOC在社區(qū)教育應(yīng)用的可行性
面對社區(qū)教育學習者對大規(guī)模性、開放性新型教育模式的強烈需求，MOOC的在線教育模式、大規(guī)模性、開放性和無限制準入性，都與其不謀而合，再加上我國現(xiàn)行的成人教育(包括社區(qū)教育)已經(jīng)具有遠程教育、網(wǎng)絡(luò)教育的實踐基礎(chǔ)，因此，MOOC不失為發(fā)展我國社區(qū)教育的有效途徑。
(一)MOOC迎合社區(qū)居民多樣化學習需求
基于MOOC大規(guī)模性、學習資源豐富性的特點，MOOC能夠滿足社區(qū)居民多樣化的學習需求。社區(qū)有成千上萬的居民，就意味著有成千上萬種學習需求，以廈門市思明區(qū)為例，思明區(qū)是廈門市的政治、經(jīng)濟、文化中心，全區(qū)面積76平方公里，常住人口96萬人(其中戶籍人口約67萬人)，下轄10個街道辦事處，96個社區(qū)居委會。在不考慮人口居住密度的情況下，平均每個社區(qū)居委會有1萬居民。這種1萬人的大規(guī)模性的學習需求，一般傳統(tǒng)教育很難滿足，MOOC自身的大規(guī)模、開放性的特點，正好迎合居民多樣化需求。
(二)MOOC促進社區(qū)教育的數(shù)字化進程
經(jīng)濟的快速發(fā)展、科技的日新月異，帶來傳統(tǒng)教學方法的進步。當前，在教育過程中使用多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段更主流，使用新技術(shù)、新方法提升學習效果也是一種教育趨勢。MOOC正是一種新型教育方法，MOOC與社區(qū)教育相結(jié)合的平臺，能夠促進社區(qū)教育的數(shù)字化進程。目前各大MOOC應(yīng)用平臺，界面友好，使用方便，學習者登錄頁面后，都可以方便、快捷地找到感興趣的課程。同時，這種以網(wǎng)絡(luò)為依托的大規(guī)模平臺，更適合我國居民分散的廣大農(nóng)村地區(qū)，能夠讓教育資源相對貧乏的農(nóng)村地區(qū)，享受到相同質(zhì)量的教學內(nèi)容，促進廣大農(nóng)村地區(qū)的數(shù)字化進程。以廈門市思明區(qū)為例，思明區(qū)終身學習網(wǎng)于2013年9月28日開通，該網(wǎng)站的課程資源中心是與全國多個高校和教學資源供應(yīng)商合作建設(shè)而成，目前已擁有各類學習課程近千門，內(nèi)容涵蓋早期教學、家庭生活、人文修養(yǎng)、休閑健身、技能培訓、企業(yè)管理、老有所學、職場技能、干部學堂等領(lǐng)域。通過視頻、動畫、網(wǎng)絡(luò)互動課程等多種方式為社區(qū)居民提供學習資源和支持服務(wù)。這無疑促進了思明區(qū)社區(qū)教育的數(shù)字化進程，使其走在廈門市社區(qū)教育建設(shè)的前列。
(三)MOOC促進社區(qū)居民的就業(yè)
一方面，MOOC可以為居民職業(yè)教育提供很好的平臺。在如今社會，信息更新?lián)Q代的速度越來越快，就業(yè)環(huán)境嚴峻，競爭異常激烈，面對當今瞬息萬變的職業(yè)需求，需要有一個學習時間靈活、學習地點自由的學習平臺，滿足人們就業(yè)過程中對職業(yè)知識的學習欲望。而MOOC正是這種平臺，它能夠讓人們在需要學習職業(yè)知識時，方便、快捷學習到所需要的內(nèi)容，提升學習者的就業(yè)競爭能力，促進就業(yè)。另一方面，MOOC可以促進學習者和用人單位的交流。基于MOOC的大規(guī)模性特點，一門MOOC課程可以容納傳統(tǒng)教育班級人數(shù)的千倍、甚至萬倍學生數(shù)，課程教師無法完成批改成千上萬學生作業(yè)的任務(wù)，常采用校友為新學員批閱作業(yè)的形式。已在工作中的校友，通過批閱作業(yè)、關(guān)注學員論壇發(fā)言、與新學員交流等途徑，了解新學員信息，挖掘到符合自己公司發(fā)展目標、適合公司需要的人才，并向這些學員發(fā)出就業(yè)邀請。通過這種方式，學習者學到知識、用人單位找到合適的人才，學習者與用人單位形成雙贏，促進社區(qū)居民的就業(yè)。
(四)MOOC具有其他社區(qū)在線教育無可比擬的優(yōu)勢
首先，MOOC以學習者為中心進行設(shè)計，在先進教學平臺支持下，學習者按自己意愿，自發(fā)組織學習，它呈現(xiàn)學習者主動參與的學習過程。而其他社區(qū)在線教育呈現(xiàn)的是一種學習資源，是一種被動學習，與MOOC相比，缺乏有效的學習引導(dǎo)、缺少教學互動、教學評價等。其次，MOOC能夠有效聯(lián)接社區(qū)居民的學習、工作、生活，學習者可以隨時隨地、方便快捷地學習知識，視頻長度也更適合社區(qū)居民業(yè)余在線學習。而其他社區(qū)在線教育多以較長時間視頻為單元，無法滿足居民隨時隨地學習的需求。最后，MOOC大規(guī)模性的特點，使其資源廣泛、內(nèi)容新穎、質(zhì)量高，這也使得學習者的學習欲望更加強烈。MOOC的上述優(yōu)勢，是其他社區(qū)在線教育無可比擬的，它比其他社區(qū)在線教育更貼近真實環(huán)境里的教學模式，更能夠滿足社區(qū)居民隨時、隨地、多樣化的學習需求，是一種更有魅力的新型社區(qū)教學模式。
三、MOOC在社區(qū)教育應(yīng)用中可能面臨的障礙
基于MOOC自身存在的缺點:學習者的高退出率、對學習者的學業(yè)影響不大、不能因材施教、師生互動方面存在缺陷，結(jié)合我國社區(qū)教育的特點，在我國社區(qū)教育中推行MOOC，可能會存在以下幾個問題:
(一)高參與度可能伴隨高退出率
第一，MOOC的課程設(shè)計者設(shè)計課程內(nèi)容時，主要從課程性質(zhì)、內(nèi)容出發(fā)，無法顧及不同層次學生的知識背景，在這種情景下，很多社區(qū)居民由于自身專業(yè)知識水平限制，無法全程理解課程，最初的興趣也會慢慢減退，加之工學矛盾、時間有限，導(dǎo)致很多報名者中途退出。第二，社區(qū)教育中的MOOC課程大多是免費的，這也導(dǎo)致學習者的重視程度不夠，抱著無所謂的態(tài)度，把MOOC學習作為閑暇的消遣時間方式，當工作忙碌時，勢必放棄MOOC學習，中途退出。第三，基于網(wǎng)絡(luò)平臺進行授課的MOOC，學生之間的溝通、互動效果較差，學生之間不易建立穩(wěn)定的學習團隊，加之MOOC大規(guī)模性的特點，學員流動性大，學生沒有歸屬感，也易導(dǎo)致較高的中途退學率。
(二)MOOC課程的難度和語言可能不符合我國國情
MOOC的課程，多是由全世界知名高校的教授設(shè)計，對學習者的專業(yè)素養(yǎng)、相關(guān)背景知識有一定要求，如:Coursera平臺的大部分課程，需要具備本科專業(yè)知識，適合那些在職場工作了若干年的本科畢業(yè)生，他們感覺需要學習，需要充電，可以通過Coursera平臺進行自主學習。但在我國還未普及高等教育的情況下，這些相對高深的課程，不適合廣大社區(qū)居民學習，特別是我國受教育程度較低的居民比例較大，他們難以真正掌握MOOC課程的內(nèi)容和精髓。MOOC起源于歐美國家，因此，很多MOOC課程使用英文授課，對沒有英文基礎(chǔ)的社區(qū)居民來說，無疑是一大障礙;全球?qū)W習者進行論壇交流時，對學習者的英語水平也有一定要求。
(三)構(gòu)建MOOC平臺面臨技術(shù)挑戰(zhàn)
在社區(qū)教育應(yīng)用中構(gòu)建MOOC平臺，也將面臨如下挑戰(zhàn):第一，我國社區(qū)居民水平參差不齊，文化水平較低的居民如何使用MOOC平臺，如何滿足各個層次MOOC使用者的可用性需求，對MOOC設(shè)計者無疑是一個挑戰(zhàn)。第二，MOOC的教師通過課程中心平臺，課程內(nèi)容、學習安排、作業(yè)、討論主題等教學活動。如何讓數(shù)以千計的學生及時獲取信息、按時參加教學活動，是MOOC平臺面臨的又一技術(shù)難題。第三，MOOC大規(guī)模性的特點使得教學過程、教學效果的控制難度增加。教學環(huán)節(jié)的設(shè)計、虛擬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的作業(yè)考核、大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)教學平臺教學過程的管理等，都需要較高水平的技術(shù)支持。
(四)MOOC運行的經(jīng)費不足
開展社區(qū)教育，需要有專項經(jīng)費支持，目前全國各地財政水平不同，投入到社區(qū)教育中的經(jīng)費也不一樣，多數(shù)地區(qū)沒有足夠經(jīng)費支持社區(qū)教育。而我國社區(qū)教育課程大多是免費的，在這種經(jīng)費緊張情況下，如何確保MOOC平臺運行的經(jīng)費支持、MOOC平臺的成本如何控制、MOOC平臺采用什么模式運行等問題，都是MOOC在社區(qū)教育應(yīng)用中可能遇到的障礙。
四、MOOC在社區(qū)教育應(yīng)用中的建議
MOOC的興起，是全球教育資源共享、遠程教育飛躍式發(fā)展的里程碑，也為在線教學模式注入活力。通過MOOC平臺，全球任何一個地方的學習者，都可以參與到全球?qū)W習的進程中，這無疑是我國發(fā)展社區(qū)教育、終身教育的契機。為了更好發(fā)揮MOOC在社區(qū)教育中的作用，筆者認為，MOOC在社區(qū)教育實施中，需從以下幾個方面進行重點建設(shè)。
(一)強化服務(wù)，降低學生的退出率
MOOC的視頻教學，并不能完全取代傳統(tǒng)教育中教師的作用，也無法實現(xiàn)教師與學生之間、學生與學生之間的有效溝通。因此，應(yīng)該在MOOC平臺中，強化服務(wù)功能，對學生的學業(yè)進行指導(dǎo)、增加學生之間的人際交流。
1．設(shè)立每個“課程班”的班主任
由于MOOC打破傳統(tǒng)班級模式，學生按照課程聚集在一起，學生彼此不熟悉，是一個松散的集體，這種情況下，需要設(shè)立“課程班”的班主任，為這個班級成千上萬的學生提供學業(yè)服務(wù)、咨詢服務(wù)、郵件溝通等，班主任在學生學習過程中，若發(fā)現(xiàn)學生有動搖或退出跡象時，快速做出反應(yīng)和干預(yù)，降低學生的退出率。
2．翻轉(zhuǎn)課堂，增加線下互動環(huán)節(jié)
以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的MOOC平臺，在集體學習氣氛、人際交往、社交體驗、情感培養(yǎng)等方面都有所弊端，因此，應(yīng)增加線下互動環(huán)節(jié)，翻轉(zhuǎn)課堂，讓學生們觀看完MOOC課程后，在社區(qū)教室集中討論、學習交流、進行重難點解答等，加強師生互動、學生互動，降低學生退出率。
3．設(shè)立“學分銀行”，與開放大學對接
為了降低學生退出率，提高學習興趣，提升學習效果，可以采用“學分銀行”模式。學習者獲得MOOC課程的學分后，可以將該學分存入MOOC學分賬戶的銀行中，學分積累一定程度后，可以到當?shù)氐拈_放大學進修，獲得正式學歷、學位。這種“學分銀行”管理模式，以MOOC為紐帶，實現(xiàn)社區(qū)教育與開放教育的雙贏，既激發(fā)學習者的興趣和動力，也能讓學習成果有所用途，促進全民學習、終身學習型社會形成。
(二)因地制宜設(shè)計MOOC課程及使用語言
在我國社區(qū)教育中大力推廣MOOC，還需要進行課程、師資的融合，教師設(shè)計課程時，需綜合考慮學生不同層次的專業(yè)水平;教師能夠有效連接學生、引導(dǎo)學生、與學生交流探討;社區(qū)教師需提高自身專業(yè)素質(zhì)，在指導(dǎo)學生學習、提供必要幫助等方面，都有待于進一步提高。MOOC引入社區(qū)教育，還需要降低語言門檻。目前全球MOOC學習者大多來自母語為英語的國家，因此，大多數(shù)MOOC課程是英文授課，這給我國社區(qū)居民的學習增加了難度。降低語言門檻、由專業(yè)組織把英文授課的課程翻譯為中文，是MOOC引入社區(qū)教育亟待解決的一個問題。2013年8月16日，譯言公司加入Coursera課程的漢語翻譯工作，［2］這對于我國社區(qū)教育引入MOOC平臺，無疑是一個利好消息。
(三)設(shè)計簡單、便捷的MOOC操作平臺
由于MOOC用戶群規(guī)模較大，用戶的人員構(gòu)成復(fù)雜，且習慣不同，因此，MOOC應(yīng)該本著簡單、便捷原則進行設(shè)計:第一，配合絕大多數(shù)用戶的上網(wǎng)習慣，MOOC的頁面設(shè)計應(yīng)做到簡潔易用，如:在頁面左右兩側(cè)設(shè)置導(dǎo)航條，中間顯示課程內(nèi)容，這種方式符合大多數(shù)使用者的習慣，滿足各個層次學習者的可用性需求。第二，課程教師通過課程中心平臺教學活動通知的同時，還應(yīng)通過課程學習的QQ群、微信群、教師微博等同步信息，多管齊下，讓眾多學習者及時獲悉教學活動。第三，為提高MOOC教學效果，可引入微課概念，每個教學內(nèi)容分成幾個微課視頻，每個視頻時間控制在20分鐘以內(nèi)，視頻中間穿插小測試，通過測試后繼續(xù)觀看視頻，然后完成課后作業(yè)，最后學習者再進入下一個單元的學習。如此，形成一個通暢的學習模式，實現(xiàn)教學與考核的無縫對接。同時，課程的教學視頻，應(yīng)本著從易到難的原則設(shè)計，指導(dǎo)學生有計劃、有目的地學習，提高學習效果。
(四)引入市場機制，確保MOOC平臺運行的經(jīng)費來源
