時(shí)間：2024-02-06 10:13:41
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇思想政治哲學(xué)與文化，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
通過閱讀10篇基金論文全文和10篇篇名中有“大學(xué)生思想政治教育范式”字樣的論文全文及132篇篇名中含有“思想政治教育范式”論文的內(nèi)容摘要，初步梳理后得知，目前國內(nèi)關(guān)于大學(xué)生思想政治教育范式的研究主要集中在社會(huì)本位范式向人本位范式轉(zhuǎn)換的兩個(gè)向度上：一個(gè)是社會(huì)本位范式向人本位范式（人學(xué)方式、人本位范式、以人為本范式、生活化范式、對話范式等）的轉(zhuǎn)換，占多數(shù)，但在弱化；另一個(gè)向度是由片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)范式、人本范式向社會(huì)范式和人本范式有機(jī)統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變，占少數(shù)，但在強(qiáng)化。在具體的范式研究過程中，絕大多數(shù)借用庫恩的范式概念，從范式轉(zhuǎn)換的必要性、體制、機(jī)制、內(nèi)容、方式、方法、路徑、師資、保障等操作、工具層面研究，雖然取得了很大成績，但在基礎(chǔ)理論研究上明顯乏力，以至于像高校思想政治教育范式何以為是、何以必要、何以可能、何以實(shí)現(xiàn)這些基本問題遠(yuǎn)未達(dá)成基本共識。這些問題尤其是高校思想政治教育范式的本質(zhì)屬性和合法性問題，是建構(gòu)高校思想政治教育范式必須回答的最基礎(chǔ)的理論問題。在這個(gè)基礎(chǔ)問題上一直面臨社會(huì)本位與人本位兩難博弈。高校思想政治教育工作作為我們黨在高校的一項(xiàng)極其重要的意識形態(tài)工作，必須始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供人才保障和智力支持的功能定位，堅(jiān)持培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)可靠接班人的價(jià)值取向，這些堅(jiān)持決定了培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容范式、灌輸范式、領(lǐng)導(dǎo)和老師主體范式、管理與教育范式，等等，都是必須的。然而，高校思想政治教育涉及的是具有七情六欲的活生生的人，而且是有一定文化自覺的大學(xué)生，是社會(huì)青年的精英層，過去被稱為天之驕子，他們個(gè)性鮮明，有獨(dú)特的接受方式和期待視野，片面地向他們施加思想影響和控制，實(shí)踐證明是行不通的。反之亦然，放棄社會(huì)本位，不堅(jiān)持黨性原則，不講大道理，片面堅(jiān)持人本位，片面強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的主體性、個(gè)性，那也行不通。越來越多的學(xué)者和實(shí)際工作者意識到高校思想政治教育必須堅(jiān)持社會(huì)本位與人本位的融合、統(tǒng)一。問題是社會(huì)本位與人本位如何統(tǒng)一。根據(jù)庫恩的范式“不可通約性”理論，社會(huì)本位范式與人本位范式是不可通約的。從原本意義上講，社會(huì)本位與人本位是相對立而存在的，如果融合為一體，那就彼此都消解了，社會(huì)本位不再是原來的社會(huì)本位，人本位也不是原來的人本位。雖然在實(shí)際工作中，在方式方法上，可以兼顧社會(huì)本位和人本位的價(jià)值要求，但這種兼顧，從范式的思想邏輯體系上看，已經(jīng)既不是社會(huì)本位范式，也不是人本位范式。范式的資源具有連續(xù)性和繼承性，但范式的本質(zhì)是不可通約的。范式一旦通約，就意味著泛化、虛化、消亡。所有問題的癥結(jié)在于：一方面高校思想政治教育需要社會(huì)本位與人本位融合、統(tǒng)一，另一方面范式之間“不可通約”。解決大學(xué)生思想政治教育范式兩難博弈的出路在于構(gòu)建一種新范式，用這種新范式取代我們堅(jiān)持了幾十年的社會(huì)本位范式和人本位范式，讓社會(huì)本位范式和人本位范式作為一種文獻(xiàn)存在，而不是作為現(xiàn)實(shí)范式而存在，社會(huì)本位與人本位作為高校思想政治教育范式，已經(jīng)從本質(zhì)上失去了存在的合法性。這就是筆者擬突破的研究難點(diǎn)。
二、范式的本質(zhì)內(nèi)涵及其合法借用
“范式”一詞源自希臘語，原意是指語言學(xué)的詞源，詞根，含有共同顯示、詞性變化規(guī)則等意思，后引申出范型、范例、模型、模式、規(guī)范等意思。“范式”作為一個(gè)科學(xué)哲學(xué)概念始于美國科學(xué)史家、科學(xué)哲學(xué)家托馬斯•庫恩。1959年庫恩在《必要的張力：科學(xué)研究的傳統(tǒng)和變革》一文中首次引用這個(gè)概念，1962年在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中把這個(gè)概念作為科學(xué)哲學(xué)的核心概念，并作了許多解釋和充分發(fā)揮，引起國際廣泛關(guān)注。在國內(nèi)外學(xué)者對庫恩范式的眾多分析和批評中，馬斯特曼和朱愛軍的觀點(diǎn)有一定的代表性。英國學(xué)者馬斯特曼在1965年的倫敦國際科學(xué)哲學(xué)會(huì)議上指出：“根據(jù)我的統(tǒng)計(jì)，他在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中至少以21種不同意思在使用范式。”她逐一列舉了這21種描述，并將其概況為3種類型，即“分為3個(gè)部分”：一是形而上學(xué)范式或元范式；二是社會(huì)學(xué)范式；三是人工范式或構(gòu)造范式。周寄中先生認(rèn)為馬斯特曼的見解最具獨(dú)到：“她的分析和批判最令庫恩信服。她的分析重點(diǎn)是在范式的概念，并從范式的本質(zhì)來看庫恩學(xué)說的得失。”
我國學(xué)者朱愛軍從7個(gè)方面分析庫恩范式概念的本來意義：一從本質(zhì)內(nèi)涵上講范式是世界觀；二從基本功能上講范式是一種“眼光”的確立（眼光即視野，看問題的立場、方法）；三從總體上講范式是選擇與預(yù)示的統(tǒng)一；四從最根本的特征上講范式之間具有“不可通約性”；五從實(shí)現(xiàn)的方式上講范式的轉(zhuǎn)換是一種革命；六從指向范圍上講范式的母體是科學(xué)共同體；七從構(gòu)成要素上講范式是層次性與整體性的統(tǒng)一。由于庫恩沒有對范式下明確的定義，也沒有作出前后一貫的解釋，從而引起人們的爭議和批評，褒貶不一。1974年，他為此特意寫了《再論范式》一文，進(jìn)一步補(bǔ)充和澄清他在這個(gè)問題上的觀點(diǎn)。“在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》‘后記’中，庫恩決定采用‘學(xué)科基體’一詞來代替‘范式’。該概念包括4個(gè)主要因素：一是符號概括，是指科學(xué)社群成員以定律、公式等形式對普遍認(rèn)可的理論成果作出的統(tǒng)一描述；二是模型或共同信念；三是共享價(jià)值；四是范例。”[5]縱觀庫恩本人和國內(nèi)外學(xué)者對范式的眾多解讀，筆者認(rèn)為：范式作為一個(gè)科學(xué)哲學(xué)命題，特指科學(xué)產(chǎn)生、形成、轉(zhuǎn)換的標(biāo)志，主要含義是特定科學(xué)共同體或特定科學(xué)社群成員普遍認(rèn)可并接受的世界觀、方法論、思想構(gòu)成及其具體范例。庫恩的本意是用范式來解說科學(xué)本性的，但由于范式這一命題具有世界觀、方法論等哲學(xué)功能，所以在數(shù)學(xué)、物理、哲學(xué)、邏輯學(xué)、文化學(xué)等自然科學(xué)和哲學(xué)、人文及社會(huì)科學(xué)等眾多領(lǐng)域得到廣泛運(yùn)用。庫恩自己也不得不承認(rèn)：“一些人贊賞本書，主要并不是因?yàn)樗U明了科學(xué)的本性，而是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)本書的主要觀點(diǎn)可以應(yīng)用于許多其他領(lǐng)域。”思想政治教育就是這樣一個(gè)可以運(yùn)用范式論的領(lǐng)域。周愛軍先生指出：“范式從本質(zhì)內(nèi)涵上講是一種世界觀，是一個(gè)具有形而上內(nèi)質(zhì)的范疇，它具備著運(yùn)用于人類所有活動(dòng)領(lǐng)域的可能性。范式概念具有這樣的潛能，它能夠讓我們將其從特定的科學(xué)領(lǐng)域的特指性的科學(xué)范式提升抽象出來，把它作為一個(gè)具有普遍性的認(rèn)識范疇，以此來觀照作為整體人類活動(dòng)的某一特定領(lǐng)域的活動(dòng)本身的樣態(tài)。”
思想政治教育作為一門科學(xué)，借用范式這一概念，不僅是可能的，而且是必須的。事實(shí)上，如前所述，早在上世紀(jì)90年代國內(nèi)就已開始研究思想政治教育的范式。現(xiàn)在的問題不是能不能借用范式研究大學(xué)生思想政治教育，而是怎樣、如何借用。朱愛軍先生認(rèn)為：“在不同領(lǐng)域借用范式時(shí)不能離開范式的本義———范式的哲學(xué)內(nèi)涵。只有遵循這一根本原則，我們在其他領(lǐng)域的研究中對范式這一概念的借用才具有合理性。此外還要遵循兩個(gè)主要原則：1.要從世界觀的意義上，從具有革命意義的發(fā)展維度來借用范式這一概念；2.借用范式這一概念時(shí)要注意區(qū)分范式本身的樣態(tài)質(zhì)，范式可分為兩種樣態(tài)，一種是理論研究模式，即理論意識樣態(tài)；另一種是活動(dòng)踐行模式，即行為規(guī)范樣態(tài)。”據(jù)此，筆者將大學(xué)生思想政治教育范式分為理論范式和實(shí)踐范式。理論范式回答思想政治教育是什么、為什么的問題；實(shí)踐范式回答思想政治教育怎么做的問題。無論是理論范式還是實(shí)踐范式，其本質(zhì)內(nèi)涵均指大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)共同體或群體成員普遍認(rèn)可并接受的世界觀、方法論、思想構(gòu)成及其具體范例。世界觀的核心是價(jià)值認(rèn)同；方法論的核心是思維方式或認(rèn)識、研究工具；思想構(gòu)成即學(xué)科體系結(jié)構(gòu)，核心是思想觀點(diǎn)邏輯體系；具體范例是構(gòu)成范式整體不同層次的具有典型意義的結(jié)構(gòu)要素或觀點(diǎn)群。
三、大學(xué)生思想政治教育新范式———化育范式的出場
如前所述，目前，我國大學(xué)生思想政治教育的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新面臨人本位范式與社會(huì)本位范式的兩難博弈，解決兩難博弈的出路在哪里呢？其出路在于構(gòu)建文化哲學(xué)視域中大學(xué)生思想政治教育的化育范式。眾所周知，哲學(xué)是形而上學(xué)問，是關(guān)于自然界和人類社會(huì)、人類思維最一般規(guī)律的世界觀和方法論。文化哲學(xué)是相對理性哲學(xué)、理念哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)而言的人性哲學(xué)。“是從文化視域研究人、自然界和社會(huì)最一般規(guī)律的新的世界觀和方法論，是追問人類終極關(guān)懷的人學(xué)哲學(xué)。”在文化哲學(xué)視域中，人是文化存在物，文化是人之本真存在，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，也是人的存在方式。人的本真存在是文化。文化是人化與化人的對立統(tǒng)一樣態(tài)。人化與化人對立統(tǒng)一樣態(tài)的基本形式是人的自然存在與社會(huì)存在、主體化存在與對象化存在的對立統(tǒng)一。人和人類正是在自然存在與社會(huì)存在、主體化存在與對象化存在的不斷斗爭、不斷統(tǒng)一過程中一步步脫離動(dòng)物界，走向文化自覺、走向文明、走向本真。哲學(xué)就其理論本性而言是文化哲學(xué)。正如武漢大學(xué)何萍教授所言：“馬克思的文化哲學(xué)思想不是偶然的閃光，而是貫穿于他早年到暮年的哲學(xué)探索，貫穿于他哲學(xué)創(chuàng)造的各個(gè)層面。”
在文化哲學(xué)視域中，大學(xué)生思想政治教育范式是化育范式。化育的原本意義是孕育繁衍、生長消亡、變化發(fā)展，后延伸出教化、教育、養(yǎng)育、培育、培養(yǎng)等意思。化育作為一個(gè)科學(xué)哲學(xué)范式用到思想政治教育上有社會(huì)本位意義上的“教”和人本位意義上的“育”雙重功能，其基本含義是：以、思想和中國特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，以文化哲學(xué)為工具，以化育大學(xué)生為基本理念，以大學(xué)生的文化自覺和全面發(fā)展為價(jià)值取向，以主體間性為模式，以主體與客體、思想與行為、外力與內(nèi)化為基本范疇，以性質(zhì)、地位、作用、功能、方針、原則、內(nèi)容、方法、形式、路徑、體制、機(jī)制、保障等具體范式為結(jié)構(gòu)要素。在大學(xué)生生思想政治教育化育范式中，首先把大學(xué)生看成是自然存在與社會(huì)存在、主體化存在與對象化存在的對立統(tǒng)一物，大學(xué)生既不是單純的個(gè)體，也不是片面的社會(huì)工具；既不是單向的教育接受主體，也不是本質(zhì)上的教育被動(dòng)者和教育者意志的對象化世界，而是一種不斷走向自覺的文化存在，是教育客體與接受主體的有機(jī)統(tǒng)一體。教育者或教育工作者不是大學(xué)生對象化的創(chuàng)設(shè)主體，而是大學(xué)生的引路人和文化張力的調(diào)控者、文化惰力的激活者、文化舊習(xí)慣力的外界破壞者、文化活力的引導(dǎo)者、文化創(chuàng)新力的促進(jìn)者。在這樣的思想政治教育過程中，大學(xué)生不斷自覺批判舊文化，不斷解構(gòu)舊的文化心態(tài)、構(gòu)建新的文化心態(tài)，并在這種不斷的文化解構(gòu)與重構(gòu)中，完成思想涅槃，實(shí)現(xiàn)思想進(jìn)步、個(gè)性發(fā)展和人格完善。從以上簡析中，不難看出，大學(xué)生思想政治教育化育范式內(nèi)涵有范式的哲學(xué)本義，具有人本位和社會(huì)本位的內(nèi)在融合功能，是大學(xué)生思想政治教育范式轉(zhuǎn)型過程中擺脫人本位和社會(huì)本位兩難博弈、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的理想選擇和有效路徑。
大學(xué)生思想政治教育化育范式是對已有范式的揚(yáng)棄。如前所述，已有大學(xué)生思想政治教育化育范式可慨括為三大范式，一是社會(huì)范式，二是人本范式，三是社會(huì)人本范式。社會(huì)范式雖然也講大學(xué)生的人性、個(gè)性、本性及個(gè)人利益和需要，但從范式的理論和實(shí)踐邏輯上看，其本質(zhì)是以社會(huì)根本利益和整體需要為本，并以此為價(jià)值取向，以國家、社會(huì)、集體的根本利益和社會(huì)整體需要來教育、引導(dǎo)甚至調(diào)整、控制大學(xué)生的思想，這種范式是改革開放前我國大學(xué)生思想政治教育的主導(dǎo)范式，時(shí)期走向極端。改革開放以來，作為社會(huì)范式的否定，人本范式出場。人本范式雖然也強(qiáng)調(diào)國家、社會(huì)、集體的整體需要和根本利益及共同利益，但從范式的理論和實(shí)踐邏輯上看，其本質(zhì)是以大學(xué)生的個(gè)性自由和個(gè)人需要為邏輯起點(diǎn)和核心，上世紀(jì)80年代出現(xiàn)的“資產(chǎn)階級自由化”是這種范式的極端表現(xiàn)。人們在反思社會(huì)本位范式和人本位范式的過程中，提出了社會(huì)人本范式。社會(huì)人本范式主觀上是想吸收社會(huì)范式的“社會(huì)基因”和人本范式的“個(gè)人基因”，擯棄社會(huì)范式的“非人性基因”和人本范式的個(gè)人主義、自由主義傾向。社會(huì)人本范式的想法是好的，但在范式的理論和實(shí)踐邏輯上走不通。如前所述，根據(jù)庫恩的范式“不可通約性”理論，社會(huì)范式與人本范式不可通約，從原本意義上講，社會(huì)本位與人本位是相對立而存在的，如果融合為一體，那就彼此都消解了。化育范式在范式的理論和實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)上就具有社會(huì)本位的“社會(huì)基因”和人本范式的“個(gè)人基因”，功能結(jié)構(gòu)上具有社會(huì)本位意義上“教”和人本位意義上“育”的雙重功能，是在邏輯體系內(nèi)吸收大學(xué)生思想政治教育已有范式精華，剔除其糟粕之基礎(chǔ)上提出的一種新范式。
四、大學(xué)生思想政治教育化育范式中的文化張力與調(diào)控
關(guān)鍵詞：思想政治；教育；文化
一、社會(huì)的轉(zhuǎn)型與高中思想政治教育文化環(huán)境的變遷
所謂文化變遷是文化內(nèi)容的增加或減少所引起的結(jié)構(gòu)性的變化，這其中的重要內(nèi)容就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。認(rèn)為，一切文化變遷都有一個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即當(dāng)生產(chǎn)力的水平發(fā)展到一定階段，原有的生產(chǎn)關(guān)系與它不相適應(yīng)時(shí)，就會(huì)發(fā)生變革，它是隱藏在社會(huì)歷史背后的真正動(dòng)力，是一切精神力量的最終原因，是動(dòng)力的動(dòng)力。中國改革開放所帶來的歷史巨變，為中國文化的改革、創(chuàng)新注入了新的內(nèi)容，推動(dòng)了新的歷史時(shí)期中國文化的變遷。文化作為人類生活方式的歷史凝結(jié)，是伴隨人類社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)態(tài)因素不斷變遷、發(fā)展的過程。中國自改革開放以來，社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式、經(jīng)濟(jì)體制等方面發(fā)生了巨大變化。與之相適應(yīng)，中國的文化模式、文化結(jié)構(gòu)等文化因素也形成了新的內(nèi)涵，由一元走向多元。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：
（一）大眾文化的興起開拓了新的文化領(lǐng)域
大眾文化是在工業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生的，以都市大眾為消費(fèi)對象，通過大眾傳播媒介傳播的無深度、模式化的、易復(fù)制的、按照市場規(guī)律批量生產(chǎn)的文化產(chǎn)品。中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推進(jìn)文化走向產(chǎn)業(yè)化、市場化，促進(jìn)了中國大眾文化的發(fā)展。大眾文化自身的娛樂性、廣泛性特征提高了廣大人民群眾的文化參與程度，豐富了人們精神文化生活，特別是主流文化、精英文化借助于大眾文化的載體向廣大人民群眾宣傳先進(jìn)的文化理念、文化知識，加深了人民群眾對黨的路線、方針、政策的理解，增強(qiáng)了他們參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的熱情與提升了他們的知識水平。
（二）市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使文化思維走向物化，一切從物的價(jià)值來衡量人的價(jià)值
現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)主義盛行，物質(zhì)生產(chǎn)由滿足人們的生存需要泛化為滿足生產(chǎn)的需要，這一過程使人們的物質(zhì)財(cái)富得到了極大的提高，物質(zhì)文化得到了極大的豐富，但對物質(zhì)的盲目追求，造成了人自身的異化，把單純的物質(zhì)享受和物質(zhì)追求作為人生的最大目標(biāo)，并把它變成一種生活方式沉淀到人類的文化思維中，成為人們?nèi)粘５纳罾砟睢Ｖ袊鴤鹘y(tǒng)的重義輕利的宗法倫理道德逐步淡化，物質(zhì)的追求和滿足成為人們?nèi)粘Ｉ畹膬r(jià)值取向。
（三）社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的層次化、區(qū)域化使文化的發(fā)展出現(xiàn)差異與鴻溝
改革開放初期實(shí)行的三步走戰(zhàn)略目標(biāo)，促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，但是各地區(qū)之間的發(fā)展、城鄉(xiāng)之間的發(fā)展出現(xiàn)了極大的不平衡。中國作為一個(gè)各種文化的復(fù)合體，各地區(qū)之間的文化本身就存在重大的差異，人們的生活習(xí)慣、思維模式具有重大不同。在這種基礎(chǔ)上我們的文化也出現(xiàn)了貧富差距。
二、高中思想政治教育文化環(huán)境構(gòu)建面臨的機(jī)遇
（一）大眾文化的流行
大中文化的流行一方面促進(jìn)了中國文化的繁榮，滿足了人們多樣的文化需求，有助于開闊人們的視野，提高人們的文化素養(yǎng)，另一方面由于大眾文化自身的特點(diǎn)和目前我國大眾文化發(fā)展中存在的一些問題，給高中思想政治教育也造成了不可忽視的負(fù)面影響。如大眾文化的平面化導(dǎo)致人們思維的惰性，造成人們思考事物本質(zhì)、追問事物意義能力的萎縮，使人們沉溺于感官享受而缺乏應(yīng)有的精神追求和理性思考，導(dǎo)致跟著感覺走。對于大眾文化的流行造成的困擾，我們應(yīng)該發(fā)展先進(jìn)文化，凈化文化環(huán)境。由于經(jīng)濟(jì)成分的多元化和世界范圍內(nèi)文化交流的拓展，我國的文化現(xiàn)狀是多元文化并存，在這種情況下，要使高中思想政治教育取得好的效果就必須加快先進(jìn)文化的發(fā)展，增強(qiáng)先進(jìn)文化的吸引力和感召力。以先進(jìn)文化鼓勵(lì)人、塑造人，讓先進(jìn)文化占領(lǐng)人們的思維空間。對于大眾文化自身存在的盲目性、自發(fā)性和世俗化等不利傾向就需要加強(qiáng)對大眾文化的管理和引導(dǎo)，凈化文化環(huán)境，為人們的健康成長營造一個(gè)良好的文化氛圍，進(jìn)而增強(qiáng)高中思想政治教育的實(shí)效。
（二）西方文化的引進(jìn)和介紹
西方文化的引進(jìn)和介紹一方面有利于開闊人們的視野和文化境界，也有助于人們進(jìn)行中西文化的比較、交流和借鑒，但另一方面，西方文化的引進(jìn)和介紹又在某種程度上消解了人們的傳統(tǒng)的政治態(tài)度、價(jià)值取向、道德意識，使人們滋生盲目推崇的心理，由此導(dǎo)致對主流文化的冷漠和排斥。對此，我們應(yīng)該從保護(hù)民族文化、維護(hù)文化的高度，把好西方文化的“入口”關(guān)。多元文化的存在是世界文化繁榮發(fā)展的根基，沒有多樣性和差異性，沒有不同文化的借鑒和吸收，也就沒有世界文化的豐富和發(fā)展。但是世界各民族的文化各有其形成的歷史背景和生存的特殊環(huán)境。我們要根據(jù)我國的國情有選擇性地借鑒和吸收西方文化的精華。我們必須堅(jiān)持以我為主的原則，把民族的利益作為衡量和擇取西方文化的標(biāo)準(zhǔn)。在保持民族文化主體性的前提下借鑒和吸收西方文化，并對其進(jìn)行改造，實(shí)現(xiàn)與中國文化的有機(jī)融合，創(chuàng)造新的本土文化。這樣既具世界性，又保留了本民族特色和國家文化安全，為人們高中思想政治教育工作的開展提供了一個(gè)既開放又和諧的文化環(huán)境。
（三）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)擔(dān)負(fù)著高中思想政治教育的重要職責(zé)
有很多人對哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的地位和作用認(rèn)識根本不清楚，有些甚至認(rèn)為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)可有可無，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的這種生存狀態(tài)自然會(huì)影響到其他人對待高中思想政治教育的態(tài)度，視思想政治理論課可有可無也就在所難免。為此我們必須通過有效途徑，采取得力措施，在全社會(huì)中形成重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的良好氛圍。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對于社會(huì)的發(fā)展具有導(dǎo)向作用、支撐作用、定位作用，沒有哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的引導(dǎo)和支持，社會(huì)的發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)偏差，甚至步入歧途；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對人的全面發(fā)展，既是前提又是基礎(chǔ)，離開了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的浸潤，人的全面發(fā)展也就無從談起。
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參考文獻(xiàn)：
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作者簡介：邸春玲（1974-），女，遼寧省康平縣人，哈爾濱師范大學(xué)學(xué)院副教授，法學(xué)碩士學(xué)位，中國人民大學(xué)訪問學(xué)者，主要從事中國化研究。
關(guān)鍵詞：思政課 古典哲學(xué)思想 創(chuàng)新 教學(xué)模式
中國古典哲學(xué)思想是世界思想文化寶庫中的一支奇葩，它的深邃和睿智至今仍然在人們的社會(huì)、工作、生活中發(fā)揮著巨大的作用。高校的思想政治課教學(xué)作為大學(xué)生思想政治教育教學(xué)的主陣地，更應(yīng)注重對中國傳統(tǒng)文化的傳承，深入挖掘中國古典哲學(xué)思想中的德育素材，研究其當(dāng)代價(jià)值。通過創(chuàng)立“五大模塊教學(xué)體系”、 創(chuàng)建個(gè)性化與生活化的思政課教學(xué)的新模式，建構(gòu)參與式、思辨式、開放式的學(xué)習(xí)方法體系，引入過程性評價(jià)和實(shí)踐性評價(jià)的考核評價(jià)體系，對大學(xué)生進(jìn)行人生觀教育、感恩與誠信教育、理想信念教育和創(chuàng)新教育等，從而進(jìn)一步豐富思想政治教育的內(nèi)容，從實(shí)踐上深化了思想政治課教法的改革。
一、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新教育理念
中國古典哲學(xué)思想是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中所沉淀下來的精神文明成果，是中國傳統(tǒng)文化的精髓。其中不僅蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理，同時(shí)又十分注重道德修養(yǎng)和教育方法，強(qiáng)調(diào)道德踐行，并作為道德傳統(tǒng)世代相承。當(dāng)前在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，人們的思想意識、價(jià)值觀念日趨多元化和復(fù)雜化，這就對當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育提出了新的要求。因此，我們應(yīng)以文化建設(shè)為引領(lǐng)、內(nèi)涵建設(shè)為核心、實(shí)用創(chuàng)新為重點(diǎn)，繼承中國古典哲學(xué)思想的精髓，以人文性、民族性、發(fā)展性的高校思想政治教育理念為依托，來弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，使大學(xué)生成為中國古典思想的繼承人，成為中國傳統(tǒng)文化的傳承者。
二、建立模塊體系，研究當(dāng)代價(jià)值。
在課堂教學(xué)中將古典哲學(xué)思想融入思想政治課“兩課”教學(xué)中，將原有的內(nèi)容體系優(yōu)化整合成“人生觀教育”、“和諧觀教育”、“實(shí)踐觀教育”、“發(fā)展觀教育”和“創(chuàng)新觀教育”等“五大模塊內(nèi)容體系”，從古典哲學(xué)思想這一獨(dú)特視角，豐富了教學(xué)內(nèi)容，開拓了學(xué)生視野。
1、重視人的價(jià)值與當(dāng)代大學(xué)生人生觀、道德觀、理想觀的教育。
儒家的道德理想倡導(dǎo)高尚的人格信念和堅(jiān)守的人生信念，給人以深刻的思想和道德的啟迪，具有陶冶情操、修養(yǎng)道德的功效，研究其當(dāng)代價(jià)值可以幫助大學(xué)生追求人生的價(jià)值、樹立正確的理想信念。通過開展“認(rèn)識你自己”的課內(nèi)研討會(huì)、“放飛理想翅膀”專題演講會(huì)、“品國學(xué)經(jīng)典、揚(yáng)愛國豪情”的詩歌朗誦會(huì)等形式對學(xué)生進(jìn)行理想教育、愛國教育、人生觀教育，使學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀。
2、孔子仁學(xué)思想與平等、互助、和諧社會(huì)關(guān)系的建立。
“仁”是孔子倫理道德思想的核心，其“仁者愛人”思想，在規(guī)范人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系中發(fā)揮了及其重要的作用。在教學(xué)中將這一思想融入到對大學(xué)生進(jìn)行愛國教育、感恩教育、誠信過程中，通過開展“忠心獻(xiàn)祖國、誠心獻(xiàn)社會(huì)、愛心獻(xiàn)他人、孝心獻(xiàn)父母、信心獻(xiàn)自己”的“五心”教育等活動(dòng)；建立“學(xué)生誠信檔案”制度，與學(xué)生簽訂了誠信考試、誠信應(yīng)聘與就業(yè)等承諾書，為建立平等、誠信、互助、和諧的人際關(guān)系及穩(wěn)定、良好的社會(huì)秩序提供基礎(chǔ)和保障。
3、知行合一的認(rèn)識論與大學(xué)生的實(shí)踐觀。
知和行，是中國哲學(xué)的一對重要范疇，而做到知行合一就是做到認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一。在教學(xué)中，將古代哲人的這一思想融入到認(rèn)識論的教學(xué)中，通過“我身邊的哲學(xué)”、“哲理與生活”等內(nèi)容，促進(jìn)知行合一，把大學(xué)生的思想道德教育融入于學(xué)習(xí)生活、社會(huì)實(shí)踐和校園文化活動(dòng)中，使學(xué)生在參與中受教育、長才干、得提高，做到知行統(tǒng)一，才能真正使大學(xué)生思想道德教育發(fā)揮實(shí)效性。
4、老子“天人合一”、“無為”思想與科學(xué)發(fā)展觀
在教學(xué)中，借鑒老子“天人合一”的思想中所蘊(yùn)涵的唯物辨證的智慧精髓，來講解當(dāng)前的以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，使特色理論增加了文化底蘊(yùn)，夯實(shí)了教育基礎(chǔ)，同時(shí)又弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化。
三、創(chuàng)新教學(xué)模式，提高綜合能力
中國古典哲學(xué)思想與思想政治課教學(xué)的整合，其目的是為培養(yǎng)適應(yīng)二十一世紀(jì)的創(chuàng)新型人才、促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展與終身發(fā)展。這就要在思想政治課教學(xué)中構(gòu)建全新的、立體的、長效的教育創(chuàng)新模式，提升思想政治教育的針對性與實(shí)效性。為此，在遵循教育發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，打破思想政治教育的傳統(tǒng)模式，創(chuàng)建個(gè)性化與生活化的思想政治教育的新模式，讓學(xué)生在具體人物的思想個(gè)性的框架中獲得一種獨(dú)立思考的空間，將課堂上內(nèi)化的認(rèn)知外化為良好行為，并貫穿于學(xué)生成長的全過程。
通過教學(xué)實(shí)踐總結(jié)出來以“聽、講、看、練、做、傳”為主要內(nèi)容的“個(gè)性化”、“生活化”的教育模式，即：在課堂教學(xué)過程中，學(xué)生通過“聽”與“講”，將課程內(nèi)容進(jìn)行內(nèi)化，形成認(rèn)知；在教育見習(xí)、實(shí)習(xí)活動(dòng)中，通過“看”與“練”，達(dá)到情感升華；在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，通過“做”使學(xué)生在參與中受教育、長才干、得提高，做到知行統(tǒng)一；最后，在頂崗實(shí)習(xí)和自己的職業(yè)崗位上，通過“傳”做到身體力行、身先士卒，做好傳幫帶。突出了教學(xué)的實(shí)效性，體現(xiàn)了開放式教學(xué)的特色，發(fā)揮思想政治教育的全方位、長期性的功效。
同時(shí)，在課堂教學(xué)中還通過開展專題式教學(xué)、討論式教學(xué)、實(shí)踐式教學(xué)和活動(dòng)課教學(xué)，探索出 “探究式教學(xué)模式”、“愉悅式教學(xué)模式”、“生活性教育模式”，構(gòu)建了將學(xué)生被動(dòng)接受式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c式、思辨式學(xué)習(xí)的“實(shí)踐體驗(yàn)教學(xué)法”、“專題討論教學(xué)法”、“開放式學(xué)習(xí)法”等多種教學(xué)法，提高課程教學(xué)的實(shí)效性、針對性，促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提高。
四、改革評價(jià)體系，培養(yǎng)從業(yè)素質(zhì)。
在思想政治教育教學(xué)中，學(xué)習(xí)成績評價(jià)是檢查學(xué)生學(xué)習(xí)效果的重要途徑。傳統(tǒng)考核評價(jià)方式偏重知識掌握，考的是學(xué)生的“背功”、“應(yīng)試技巧”，過分注重知識掌握，而學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力則無從評價(jià)。因此，構(gòu)建學(xué)生綜合考評體系是思想政治教育教學(xué)改革中的重要環(huán)節(jié)。
關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；思想政治教育；意識形態(tài)；后人道主義
一、作為意識形態(tài)的后現(xiàn)代主義
后現(xiàn)代最初來自文藝界，是通過建筑、文學(xué)和電影中表達(dá)出的前衛(wèi)思想，后延伸到哲學(xué)、社會(huì)生活和科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，成為所有反現(xiàn)代的一種敘事方式。[1]從第一個(gè)后現(xiàn)代哲學(xué)家尼采道出上帝已死宣布人類精神價(jià)值的隕落，非理性主義、無政府主義、解構(gòu)主義、后人道主義和后生態(tài)主義、女性主義等后現(xiàn)代思想都在表達(dá)著人類對于自身的處境的困惑，對世界的同質(zhì)化趨勢、秉持二元對立的世界觀的反思和批判。現(xiàn)代性代表的單一、線性和中心權(quán)威在后現(xiàn)代那里被一一瓦解。對后現(xiàn)代的理解已經(jīng)不能停留在哲學(xué)層面或簡單界定為各種后現(xiàn)代思潮的雜糅。伴隨著對資本化生產(chǎn)和生活方式的否定性認(rèn)識，它滲透到了社會(huì)生活諸多方面，已經(jīng)成為語境下的社會(huì)再造工具，屬于一種意識形態(tài)。[2]在政治上，后現(xiàn)代主義的訴求是無政府主義和自由主義；在社會(huì)發(fā)展上，強(qiáng)調(diào)多元性和地方主義；在方法論上以奉行“怎么都行”的多元方法論，對基礎(chǔ)和中心進(jìn)行解構(gòu)和顛覆；在科學(xué)上，它反對身心分離的科學(xué)及科學(xué)主義的壟斷，追求科學(xué)的返魅。這種意識形態(tài)在各個(gè)層面反制著現(xiàn)代性的延伸和擴(kuò)張。思想政治教育屬于意識形態(tài)的教育，對于思想政治教育而言，后現(xiàn)代消解了其精心營造的中心權(quán)威和對錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)，模糊了階級和社會(huì)形態(tài)的差異，顛覆了思想政治教育過程中的主客體角色。從這個(gè)角度來說，它對于思想政治教育構(gòu)成極大的挑戰(zhàn)，負(fù)面作用明顯。[3]但矛盾背后總孕育著轉(zhuǎn)機(jī)，從后現(xiàn)代帶來的威脅中，我們看到了思想政治教育的自身存在的問題和缺陷，通過后現(xiàn)代的引入，如何將思政教育的單一性和教條化進(jìn)行豐富和創(chuàng)新，怎么改善思政教育的有效性和全面性等等一些列問題獲得了新的解決思路。這對于改變我們的思想政治教育內(nèi)容和方式都是很有啟發(fā)性。
二、后人道主義對人的拯救
發(fā)端于啟蒙時(shí)代的現(xiàn)代性觀念，將擺脫了神的束縛的人視為永恒的存在。人是萬物的尺度和主宰，從而孕育出現(xiàn)代世界引以為傲的人道主義。人道主義對人的道德、認(rèn)知能力有良好的預(yù)設(shè)，人既是原因也是目的，人類中心主義由此誕生。但后現(xiàn)代人道主義揭示出這不過是一種美好的錯(cuò)覺。[4]現(xiàn)代性推崇的工具理性下的思想政治教育把人視為工具性的人，是被灌輸對象，人作為教育的對象通過特定思想的引導(dǎo)，可以得到理想狀態(tài)的養(yǎng)成。這種理想狀態(tài)是單一化、簡單化的思想灌輸后的人，人被視為理所應(yīng)該的同一和完善。但人性是多樣化、復(fù)雜的，人道主義在凸顯人的特權(quán)的幌子下實(shí)際在毀滅人的個(gè)性，扼殺人的尊嚴(yán)、自由。后現(xiàn)代人道主義消解了人的理性和獨(dú)立，將其拉回到現(xiàn)實(shí)的生活中去理解，使人在世界整體中恢復(fù)其本真狀態(tài)。后人道主義對思想政治教育的意義在于它承認(rèn)人性的缺失，人類的不完美。在方法上啟示思政教育要尊重個(gè)體的差異性，不能以人道主義為借口推行非人性的教育目標(biāo)。后人道主義關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)和遭遇，反思了工業(yè)社會(huì)以來人的異化，對人的機(jī)械性、同一化的命運(yùn)給予了警惕，反對盲目樂觀和膨脹的人類中心主義，這些對于思想政治教育開展的視角和目的是一種深刻的自我反省。在后人道主義的沖擊下，近年來在思想政治教育中有關(guān)人性善惡、教育主客體關(guān)系的討論有了許多創(chuàng)新性的理解，從高揚(yáng)人的主體性到將人放回到世界整體中去認(rèn)識。隨著人類的特權(quán)光環(huán)褪去，思想政治教育的觀念也相應(yīng)的從主客體的對立思維和等級意識過渡到平等的交流和互動(dòng)過程。這在思想政治教育的理論和實(shí)踐中都更多的表現(xiàn)為對人的尊重，對差異化的重視，改變了以往思想政治教育生硬刻板、居高臨下的形象。
三、開放的心態(tài)：寬容和接納
后現(xiàn)代主義最有價(jià)值的思想資源即開放的心態(tài)，這種開放是對差異性的尊重，對異質(zhì)文化的同情和包容。西方現(xiàn)代性是以人類自身為中心的，西方文化被視為普世文化。[5]后現(xiàn)代則要求對他者（theother）[6]敞開閉鎖的大門，擯棄優(yōu)越感和偏見，以平等的姿態(tài)對待和接納其他人、其他文化、其他民族、其他意識形態(tài)。后現(xiàn)代多元主義就是在這樣一種開放心態(tài)下的產(chǎn)物；還有后現(xiàn)代非中心主義，要求去除人類中心主義思想的桎梏；后現(xiàn)代生態(tài)主義強(qiáng)調(diào)萬物平等，并彼此關(guān)聯(lián)；后現(xiàn)代女權(quán)主義則要求擯棄性別偏見，體現(xiàn)女性權(quán)益；解構(gòu)主義的分延、不在場、痕跡等概念實(shí)際上也是在要求對他者的開放和平等。對他者開放并不僅僅是道德上的一種同情心，而是敞開自身去吸納更多養(yǎng)分的必由之路。海德格爾認(rèn)為此在是容身于世界之中的，[7]這就保證了人與世界的有機(jī)關(guān)聯(lián)，萬物之間應(yīng)該“不設(shè)界”、“不阻塞”，無礙地共享這個(gè)世界，發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界更美好的一面。一直以來，思想政治教育中存在的一個(gè)顯著弊端即閉鎖心態(tài)和狹隘眼光，以自身的正確而排斥其他文化，拒絕其他思想文化的介入，甚至將異質(zhì)文化視為洪水猛獸。有機(jī)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的所有事物都是彼此關(guān)聯(lián)的，關(guān)系（relatedness）優(yōu)于性質(zhì)（quality），自在之物是不存在的。[8]其實(shí)，任何一種思想都不可能獨(dú)立發(fā)展，更不能保證永恒正確。將思想無機(jī)化和實(shí)體化是對思想的扼殺，思想政治教育不可能獨(dú)立不依、獨(dú)善其身。馬克思的物質(zhì)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)事物的變化與發(fā)展的絕對性。思想的演化是一個(gè)過程，其成長和完善需要不斷地融入其他營養(yǎng)，這也是思想完善和發(fā)展的必然途徑。按照與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)事求是的態(tài)度，思想政治教育需要不同聲音的融入和借鑒，以開放的心態(tài)向新的事物汲取能量。近年來，香港、臺(tái)灣地區(qū)的一些有背于國家統(tǒng)一和民族認(rèn)同的事件屢次發(fā)生，這給我們思想政治教育提出了新的挑戰(zhàn)和課題，如何對不同意識形態(tài)背景下的人們開展思想政治教育，用唯我獨(dú)尊的態(tài)度對不同聲音一味的排斥和無視只會(huì)讓情況更糟。向他者開放，用包容讓不同社群發(fā)出聲音，設(shè)身處地為他者考慮的換位思考可能是唯一化解矛盾，彼此融合的方法。[9]這種融合并不會(huì)銷蝕原有思想的純潔性，用以他平他的開放心態(tài)，通過包容和融合滌清思想的混亂和歪曲，從而令其獲得更大程度的認(rèn)同，更富有生命力。
四、消解中心下的中心重建
后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的平等和融合是思想政治教育應(yīng)該積極借鑒的，但是它對中心的解構(gòu)在思想政治教育中的負(fù)面效應(yīng)也是需要我們給予重視和警惕的。首先，植根于現(xiàn)代性中的主客對立、現(xiàn)象與本質(zhì)對立、我他對立、東西對立將世界撕裂為各孤立、靜止的部分。然后，后現(xiàn)代思解構(gòu)任何妄自尊大的中心主義，消解一切權(quán)威思想。這種解構(gòu)意在拆解邏格斯中心主義下的等級解構(gòu)和對立關(guān)系。其消極結(jié)果是不可避免的造成思想去中心化和信仰價(jià)值體系多元。在多元化背景下，人們感受到的往往不是自由而是迷茫。思想政治教育形式上的主客體關(guān)系、內(nèi)容上的主流思想和權(quán)威中心價(jià)值觀都受到后現(xiàn)代主義的解構(gòu)。沒有中心的思想政治教育自然是不成立的，用現(xiàn)代性隔絕和孤立的方式是不能從根本上解決后現(xiàn)代的侵襲的。在現(xiàn)代性無能為力之際，我們必須用一種超越性的思維，在現(xiàn)代世界的意義和結(jié)構(gòu)坍塌之前，對思想政治教育的中心進(jìn)行重建。思想政治教育突出的政治性特征需要排除各種異見雜音的干擾，在思想政治教育中對不同聲音的整合和超越是當(dāng)下必須要完成的任務(wù)。例如作為思想政治教育思想基礎(chǔ)的理論在被后現(xiàn)代解構(gòu)和碎片化之后，各種后的出現(xiàn)與我們的主流思想產(chǎn)生差異，這就需要我們將各種碎片整合，把片段化的理解還原到整體當(dāng)中，澄清思想的本真面目。這個(gè)過程可以看做是對解構(gòu)的解構(gòu)，用后現(xiàn)代的手段去破解后現(xiàn)代的破壞。[10]思想基礎(chǔ)在消解后的得到重建。只有這樣才能走出現(xiàn)代性的死胡同和后現(xiàn)代的陷阱，使思想政治教育建立在更加堅(jiān)固的基礎(chǔ)上。思想政治教育現(xiàn)階段所遇到的瓶頸和困難在于長期形成的權(quán)威中心主義和權(quán)威受損導(dǎo)致中心地位下降后的不適狀態(tài)，這種兩難處境的一個(gè)重要原因是思想政治教育主客體的關(guān)系在這個(gè)過程中被顛覆。隨著主體的支配地位受到質(zhì)疑，主體掌控權(quán)被削弱，客體與主體的地位趨向同一，使得教育主體的權(quán)威被削弱，甚至對思想政治教育的正當(dāng)性會(huì)產(chǎn)生質(zhì)疑。[11]在這種危機(jī)下，我們應(yīng)抓住主客體在位置發(fā)生改變的契機(jī)，加強(qiáng)主客體的互動(dòng)與融合，重建主客體的和諧關(guān)系。正如大衛(wèi)•格里芬所言世界在現(xiàn)代性中已經(jīng)祛魅，需要后現(xiàn)代去重建新世界。[12]不可否認(rèn)，思想政治教育在現(xiàn)代性的單一、孤立和世俗化中已經(jīng)出現(xiàn)了問題，思想政治教育者要有問題意識和危機(jī)意識，這樣才能切實(shí)解決思想政治教育在每個(gè)階段發(fā)展中遭遇的困難。清除了人類思想中的愚昧和盲從的之后，現(xiàn)代性給人類的精神世界留下的空白地帶不應(yīng)該荒蕪一片或被實(shí)利主義完全侵占，思想政治教育應(yīng)發(fā)揮其精神守護(hù)者的作用，在人們心中重新構(gòu)建起理想信念和道德情操的燈塔，使人類的心靈世界返魅、重返光明。（注：本文系安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目《視覺文化的意識形態(tài)研究》，項(xiàng)目編號：SK2015A661；安徽外國語學(xué)院校級課題《哲學(xué)視閾的“中國夢”精神價(jià)值研究》，課題編號：AWSK2013017）
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[論文關(guān)鍵詞]高校思想政治理論教育；文化；取向
對高校思想政治理論教育進(jìn)行文化意義上的闡釋，乃是創(chuàng)新發(fā)展中的審視和梳理。它以實(shí)踐要求為根據(jù)，人文發(fā)展為背景，又以思維轉(zhuǎn)型為依托，同時(shí)也是基于傳統(tǒng)理路的局限以及對克服這種局限的理論邏輯要求。盡管傳統(tǒng)的認(rèn)識模式有其合理性的方面，但實(shí)現(xiàn)超越和轉(zhuǎn)換則更是文化意義上的理性自覺。
一、實(shí)踐要求的理性自覺
學(xué)者劉大椿在《當(dāng)代我國哲學(xué)教育的錯(cuò)位》一文中提出了“知識大全的幻象”，用這樣的話語描述了當(dāng)代哲學(xué)教育存在著刻板性和獨(dú)斷性，“即視哲學(xué)教育為最高層次的知識教育，哲學(xué)教師為無所不曉的萬事通。”從現(xiàn)實(shí)來看，這種反思性的內(nèi)容，不僅僅是哲學(xué)教育的反映，更是高校思想政治理論教育的現(xiàn)實(shí)寫照，造成這種情況出現(xiàn)的原因，主要是我國高等教育大體遵循著應(yīng)試教育的規(guī)則，以“傳授知識”為價(jià)值取向，教育活動(dòng)追求以知識為本的模式，而這種模式運(yùn)作反映的是學(xué)生獲取知識的狀況(不完全性反映)，它迫使學(xué)生對其所學(xué)知識進(jìn)行復(fù)習(xí)、鞏固、澄清和綜合，而教師則是不同程度地表現(xiàn)出使教育內(nèi)容表達(dá)趨于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)化的傾向，即關(guān)于所認(rèn)識對象的范圍判斷，存在可靠性、真理性和客觀普遍性及其確證、價(jià)值等知識問題，通過對知識分析追求內(nèi)容及其表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)性和明晰陛，從而為命題即知識提供可由經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽的邏輯框架。這樣只能導(dǎo)致：第一，教師對思想政治理論內(nèi)容的把握是抽象的、思辨的，并試圖在知識闡述中抽象出普遍規(guī)律和程式，追求其絕對本質(zhì)、絕對來源和絕對標(biāo)準(zhǔn)，從而致力于探究知識、真理絕對可靠性、普遍性和明證性的方法和途徑。而不是把其放置在社會(huì)生活實(shí)踐存在境域去考察它的具體的豐富的人文歷史意義和標(biāo)準(zhǔn)；第二，學(xué)生對思想政治理論的把握是直觀的、機(jī)械的，總是在某一端尋找一個(gè)最終的根源和答案。顯然，這種把握方式不能傳達(dá)出思想政治理論的深層的歷史感、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和豐富的人文感。這就造成了自身改革的兩大實(shí)踐困境：一是由應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)型，并沒有從根本上撼動(dòng)教育的價(jià)值取向，而是陷入了“知識循環(huán)”移動(dòng)的怪圈，即創(chuàng)新和改革變成了知識體系的重新劃割，造成有限突破和實(shí)效難成的問題；二是泛科學(xué)理性實(shí)證，往往使思想政治理論教育限于工具理性的追尋中，結(jié)果使自己寓于機(jī)械式服務(wù)的狹窄功能之中，最終將消解其知識圖景中的人文價(jià)值意義與根基，導(dǎo)致改革不但不具有實(shí)在意義，反而同人和人文精神相對立的問題。
對實(shí)踐困境的消解和超越，一是要有對自我理解的自覺；二是以理念為背景的轉(zhuǎn)向的自覺。以“人文價(jià)值”的文化理性來表達(dá)對思想政治理論教育的根本性理解，首先是因?yàn)檫@種視角凸顯了當(dāng)代人類理念的內(nèi)涵，即凸顯了把思想政治理論教育觀視為關(guān)于人類社會(huì)存在的自我意識理論的文化觀內(nèi)涵。以“人文價(jià)值”的理念為背景，我們可以看到文化轉(zhuǎn)向所凸顯的思想政治理論教育自我理解的雙重自覺：一方面，它是一種“拒斥”傳統(tǒng)工具主義教育觀的自覺，也就是以“文化轉(zhuǎn)向”為標(biāo)志，討伐任何試圖借助科學(xué)理性對他者的征服過程，反對用“實(shí)用的技術(shù)旨趣”的“超歷史”的觀念去構(gòu)建思想體系的理論自覺；另一方面，它又是一種確立以人的“生存”發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)的教育觀自覺，即把教育活動(dòng)“定位”為關(guān)于人的社會(huì)歷史性存在的文化意義理論的自覺。在當(dāng)代社會(huì)，科技進(jìn)步與全球問題、物質(zhì)豐富與“人的物化”等深刻矛盾，都合乎邏輯地提醒我們以“人文價(jià)值”和生命意義的考量來實(shí)現(xiàn)對人類自身的關(guān)切，由此而構(gòu)成的以“生存和發(fā)展”為主題的時(shí)念，也必將是高校思想政治理論教育的主題性轉(zhuǎn)換的落腳點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對人類、對社會(huì)更深層的關(guān)切。
二、理論發(fā)展的理性自覺
近代科學(xué)的發(fā)展，不僅高揚(yáng)了知識和技術(shù)的作用，也帶來了工業(yè)文明。人類借助科學(xué)知識和技術(shù)工具不斷擴(kuò)大著控制與征服自然的范圍，自身的力量也得到了迅速膨脹，由此產(chǎn)生了知識盲目樂觀和技術(shù)絕對崇拜，人類陶醉在至上性和英雄主義情愫中不能自拔，反映在近論上則有弗蘭西斯·培根的著名口號“知識就是力量”，以及肇始于孔德的實(shí)證主義等用科學(xué)消解意義，用實(shí)證瓦解理念。當(dāng)然科學(xué)本身也是文化事象，但科學(xué)不能涵代文化，在人類確信科學(xué)技術(shù)、工業(yè)化發(fā)展是解決問題的萬能鑰匙的盲目之中，理論思維就發(fā)生了主客二分的對象性思維模式轉(zhuǎn)換，把世界的存在物歸為兩類：“思維的東西和具有廣延的東西，進(jìn)而把自我設(shè)立為主體，而把世界上一切具有廣延的東西設(shè)定為自我的對象即客體。在主體與客體之間，主體是主宰，人作為主體在自己的對象中印正自己的存在，在對客體的征服中體現(xiàn)自己的能力，并按照自己的意圖來實(shí)現(xiàn)自己作為人的本質(zhì)”。從人與人的社會(huì)關(guān)系來看，主客二元論模式極度夸張主體的活動(dòng)能力和決定性作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立于他人的重要性，主體對客體的“控制”和“占有”，而他人作為自我活動(dòng)決定的對象，則“合乎邏輯”地遭到統(tǒng)治和貶低，其結(jié)果無疑會(huì)走向人我之間的相互排斥，人與人之間關(guān)系的緊張。
由科學(xué)主義、技術(shù)主義、工具主義、實(shí)證主義到思維方式的主客二極走向，都作為文化內(nèi)容直接地表現(xiàn)為當(dāng)代教育所遭遇到的尷尬，形成了思想政治理論教育不可回避的悖論性文化現(xiàn)象：一是思想政治理論教育的工業(yè)文化道路，即按科學(xué)主義、技術(shù)主義等支配下的工業(yè)文明設(shè)計(jì)了統(tǒng)一流程式教育過程，統(tǒng)一學(xué)制、統(tǒng)一課程、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)模化“生產(chǎn)”，規(guī)格化知識結(jié)構(gòu)、標(biāo)準(zhǔn)化目標(biāo)預(yù)設(shè)、集約化群體培育，僵硬化教學(xué)活動(dòng)和單一化人才模式，而人的差異性、豐富性、多樣性文化內(nèi)求難以達(dá)成，其文化特質(zhì)不能彰顯；二是思想政治理論教育受西方主客二元對立思維模式的嚴(yán)重影響，形成了一種主客對立式的簡單化思維方式。如對教學(xué)的認(rèn)識上，或立足于教，或立足于學(xué)；對師生的關(guān)系上，是主體——客體的對應(yīng)關(guān)系；對課堂活動(dòng)的安排上，是單向式純知識的輸出，或純知識的接受。甚至就連本來完整意義上的人，也被二元分割為生理和心理、理性和感性、認(rèn)識和情感等。這種極端僵化的思維模式反映在現(xiàn)實(shí)教學(xué)模式中，使我們不自覺地走人了誤區(qū)：一個(gè)明顯的誤區(qū)是在教學(xué)實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)教師單主體論；另一明顯的誤區(qū)是學(xué)生單主體論；再一個(gè)誤區(qū)是無論是教師還是學(xué)生均表現(xiàn)為受動(dòng)的客體(教師是社會(huì)的客體，學(xué)生是教師的客體)。受制于此，必是難以實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的歷史豐富性、現(xiàn)實(shí)生動(dòng)性和理論深刻性的文化特質(zhì)。
當(dāng)然，傳統(tǒng)文化模式的局限是高校思想政治理論教育超越自我的最大障礙，因此，瓦解傳統(tǒng)文化模式局限的鎖絆，在“文化”意義上弱化科學(xué)主義、技術(shù)主義、工具主義和兩極對立的思維方式和價(jià)值觀念，不僅僅是人類生存發(fā)展的實(shí)踐需要，更是人文社會(huì)科學(xué)在發(fā)展的客觀上要求對其存在的價(jià)值、合理性及其思維方式所做的理論追問。淡化一種文化模式的影響，在理性上必須實(shí)現(xiàn)兩個(gè)自覺：一是對文化判斷和反思的自覺，形成批判的文化模式；二是對新的一種文化重構(gòu)的自覺。
法國啟蒙思想家盧梭早就開始了對科學(xué)主義、技術(shù)主義和工業(yè)文明一方面帶來了物質(zhì)生活的豐裕、社會(huì)文明程度的提高，另一方面消解人文價(jià)值理念造成全球性危機(jī)等悖論性文化樣式的警覺和討伐，許多學(xué)者建立起了對超越性文化理性的內(nèi)在追求和對理想的精神世界與生活的執(zhí)著尋求，這一耘的趨向是超越顧此失彼式獨(dú)斷，“走向生活、實(shí)踐、交往、歷史、文化與價(jià)值等人的存在境域中生成的“理解”。
因此，在理論自覺基礎(chǔ)上，現(xiàn)代主義二元對立式理論思維模式必然會(huì)受到無情的批判。以人的主體性(主客對立)思維方式為特征的實(shí)踐，已開始出現(xiàn)了前所未有的困境，主體問性即“主體一主體”模式隨著人們實(shí)踐的深入和理論的伸展由此而衍生出來，主體間性意味著交往共同體中的每一個(gè)人都是平等的主體存在。由此，人與它者(自然、社會(huì)、他人)等關(guān)系的文化價(jià)值觀念發(fā)生了某種深層的革命，開始向復(fù)合統(tǒng)一式發(fā)展，以復(fù)合統(tǒng)一式即“主體一主體”思維模式為文化前提的理解范式，在現(xiàn)實(shí)層面上，應(yīng)實(shí)現(xiàn)對轉(zhuǎn)型期高校思想政治理論教育活動(dòng)范式進(jìn)行理性的設(shè)計(jì)與重構(gòu)，即建構(gòu)民主的、雙向活動(dòng)的理想模式，在某種意義上，這不僅是人類理性思維的變革，更是社會(huì)文化轉(zhuǎn)向在教育中的折射。
三、人文擔(dān)當(dāng)?shù)睦硇宰杂X
從“文化”的詞源學(xué)歷史考證來看，對“文化”一詞的確定是極其艱難的，這是一個(gè)定義最多、觀點(diǎn)最難一致的問題，在古代西方英語中“文化”一詞cul—ture源于拉丁語cuhura，這個(gè)意思是耕作土地、載培莊稼、飼養(yǎng)家畜等。而中文“文化”則被表達(dá)為文治和教化。這時(shí)“文化”一詞的涵量還很窄。“文化”獲得豐富的內(nèi)涵，是它成為顯性問題被人關(guān)注之后。19世紀(jì)中葉以來，隨著學(xué)科分類，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)的興起，文化概念才成為人們研究的關(guān)注點(diǎn)，學(xué)者們從功能、結(jié)構(gòu)、特征、心理、歷史等不同的角度給文化下定義，使其一直不能有一個(gè)統(tǒng)一的定論，但現(xiàn)有教科書中卻常從廣義文化和狹義文化來確定，廣義文化一般是指人類通過實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切財(cái)富，包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富；狹義文化則指精神領(lǐng)域，是社會(huì)意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度，包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、風(fēng)俗、宗教等觀念形態(tài)的東西。因此，為了能夠把握文化概念的確切意義，需要從一定的思維視域?qū)ξ幕M(jìn)行梳理，或是從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)，或是從政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)等學(xué)科方向去探究，惟此，我們才能獲得領(lǐng)域明晰，范疇準(zhǔn)確的研究。本文就是在這個(gè)前提下，把文化放置在哲學(xué)的解釋力范圍中，因?yàn)椋軐W(xué)乃是一切學(xué)科的方法論和思維基礎(chǔ)，惟有從哲學(xué)的角度研究文化，才能把握其更深刻的內(nèi)涵。
[關(guān)鍵詞]社會(huì)價(jià)值；定位；凝聚價(jià)值
改革開放三十多年以來，我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展去的了令世界矚目的成就，然而毋庸置疑的是我國國民的思想政治素質(zhì)教育體系卻仍處于落后狀態(tài)。核心價(jià)值體系作為思想政治教育的重要組成部分，對于構(gòu)建一國的主導(dǎo)價(jià)值觀具有重要意義。因此，在當(dāng)代中國，應(yīng)當(dāng)致力于發(fā)展全民思想政治教育，尤其是針對高校大學(xué)生的思想政治教育。
一、思想政治教育研究概述
二十世紀(jì)八十年代初期，價(jià)值分析方法在我國嶄露頭角。在哲學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，學(xué)者開始利用價(jià)值分析法來分析某一特定的命題。在思想政治教育領(lǐng)域，學(xué)者們也紛紛展開了對“思想政治教育”是否有存在的必要性進(jìn)行了大規(guī)模的研究討論。
隨著人們對思想政治教育研究的逐漸深入，該項(xiàng)研究已基本形成了其特定的研究體系和研究方法。從邏輯上講，思想政治教育的研究內(nèi)容應(yīng)該包括“起源”、“歷史演變”、“地位與作用”、“實(shí)踐意義”等方面。其中，對于思想政治教育的“作用”應(yīng)作為核心部分。思想政治教育的“作用”一方面是對其歷史演變的次序梳理，另一方面也將引導(dǎo)我們努力發(fā)現(xiàn)其發(fā)展變化的特定規(guī)律，從而很好地將其運(yùn)用于我國文化教育的實(shí)踐當(dāng)中。
二、社會(huì)價(jià)值的界定
價(jià)值體現(xiàn)的是特定客體對于主體的功能及滿足程度。依照價(jià)值所包含的內(nèi)容，可將價(jià)值分為：政治價(jià)值、集體價(jià)值、個(gè)人價(jià)值、社會(huì)價(jià)值。社會(huì)價(jià)值指的是指人們通過自身的實(shí)踐活動(dòng)為他人或者社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)，該貢獻(xiàn)可能是物質(zhì)方面的，也可能是對社會(huì)文化等方面所做出的貢獻(xiàn)。的社會(huì)價(jià)值哲學(xué)理論不僅為學(xué)者們研究思想政治教育提供了新的切入點(diǎn)，也使學(xué)者們得以從哲學(xué)的角度深入探索思想政治教育的功能。社會(huì)價(jià)值理論以研究事物的“應(yīng)然”與“實(shí)然”狀態(tài)來分析其發(fā)展?fàn)顟B(tài)，對于思想政治教育的研究而言，其應(yīng)然層面指的是理想意義上思想政治教育應(yīng)該有什么樣的社會(huì)價(jià)值，其實(shí)然層面則指的是我國具體的思想政治教育現(xiàn)狀，通過二者的對比分析，可以為學(xué)者研究思想政治教育提供新的思路，制定研究的最終目標(biāo)。
三、思想政治教育的社會(huì)價(jià)值
（一）導(dǎo)向價(jià)值
思想政治教育的首要社會(huì)價(jià)值就是導(dǎo)向價(jià)值。1985年，郭富在其論著《如何評價(jià)政工干部的勞動(dòng)及其價(jià)值》中最先提出了思想政治教育的社會(huì)價(jià)值。郭富作為企業(yè)的思想政治教育領(lǐng)導(dǎo)，其指出：思想政治教育關(guān)系到一個(gè)企業(yè)的企業(yè)文化，對于營造良好的工作氛圍具有重要意義，其直接關(guān)系到企業(yè)未來的發(fā)展態(tài)勢。
對于一個(gè)特定的群體而言，思想政治教育的導(dǎo)向價(jià)值指的是其可以從非行為的高度指導(dǎo)相關(guān)群體的具體行為。正是因?yàn)樗枷胝谓逃哂猩疃鹊恼軐W(xué)意義，其可以引導(dǎo)行為主體主動(dòng)克服自身狹隘的自我價(jià)值取向，從而主動(dòng)去適應(yīng)社會(huì)的需要。思想政治教育對于社會(huì)的價(jià)值得最終需要以具體的行為實(shí)踐為根基，思想政治教育的過程正是教導(dǎo)行為主體應(yīng)該建立什么樣的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而肅清內(nèi)心的自我意識傾向，并最終將正確的思想內(nèi)化為行為主體本身的心理結(jié)構(gòu)，從而將其行為引向正確的實(shí)踐方向，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的和諧統(tǒng)一。
（二）激勵(lì)價(jià)值
思想政治教育的第二個(gè)社會(huì)價(jià)值是激勵(lì)價(jià)值。思想政治教育本身所具有的價(jià)值選擇功能促進(jìn)和鞏固集體的團(tuán)結(jié)狀態(tài)，從而在集體內(nèi)部形成積極、健康的優(yōu)秀文化。這樣一來，本集體內(nèi)未依照改思想政治教育體系行為的群體必將會(huì)形成一種追趕思想，努力去追趕集體內(nèi)部的先進(jìn)人員。思想政治教育的激勵(lì)價(jià)值集中體現(xiàn)在對于后行為人員的激勵(lì)作用，從模仿、學(xué)習(xí)先進(jìn)者的行為到最終認(rèn)識到自己自我價(jià)值取向的狹隘，從而真正接受思想政治教育所灌輸?shù)膬?nèi)容。思想政治教育正是這樣一種力量，是一個(gè)小群體慢慢成長為一個(gè)具有優(yōu)秀文化的集體，從而更好的服務(wù)于社會(huì)。
（三）凈化價(jià)值
思想政治教育的第三個(gè)社會(huì)價(jià)值是凈化價(jià)值。近年來，思想政治教育逐步傾向于對于個(gè)體的道德教育。從社會(huì)學(xué)上講，社會(huì)組成的基本單元就是個(gè)人，因此，思想政治教育對于個(gè)人思想道德的凈化作用必然成為其實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的主攻方向。思想政治教育對于塑造個(gè)體健康人格、提升個(gè)體道德素養(yǎng)來說具有重要的意義。思想政治教育能夠促進(jìn)個(gè)體思想、行為社會(huì)化，有助于完善個(gè)體的人格，豐富其需求體系的內(nèi)容，從而幫助個(gè)體塑造科學(xué)的思維方式。
思想政治教育的凈化價(jià)值主要通過思想素質(zhì)教育、政治素質(zhì)教育、道德素質(zhì)教育等實(shí)現(xiàn)。當(dāng)個(gè)體得思想得到凈化以后，其素質(zhì)必將提高，同時(shí)也會(huì)在具體的實(shí)際行動(dòng)中展現(xiàn)出良好的個(gè)人修養(yǎng)，這同樣是為社會(huì)做貢獻(xiàn)。
（四）凝聚價(jià)值
思想政治教育的第四個(gè)社會(huì)價(jià)值是凝聚價(jià)值。傳統(tǒng)的思想政治教育以集體為本位，其主要服務(wù)于對于成員的教育和管理兩個(gè)方面，而現(xiàn)在的思想政治教育更多以社會(huì)為本位，追求社會(huì)整體的和諧統(tǒng)一。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在價(jià)值領(lǐng)域就是凝聚價(jià)值，開展思想政治教育有助于模糊主體與客體的界限，讓更多的人能以主人翁的姿態(tài)參與國家與社會(huì)治理，形成強(qiáng)大的凝聚力。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)的人；思想政治教育；社會(huì)合力；能動(dòng)性；實(shí)踐
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）19-0284-02
一、哲學(xué)對“現(xiàn)實(shí)的人”的理解
哲學(xué)認(rèn)為，若要對人進(jìn)行考察和界定，首先必須與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系，因?yàn)槲镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。哲學(xué)以實(shí)踐為基點(diǎn)顛覆了以往傳統(tǒng)哲學(xué)對人的形而上學(xué)的理解模式，充分說明了作為歷史的真正主體的人是“現(xiàn)實(shí)的人”，現(xiàn)實(shí)的人不是孤立的、抽象的存在物，他是具體的、歷史的，他具有自然屬性和社會(huì)屬性、能動(dòng)性和受動(dòng)性、生成性。
（一）哲學(xué)認(rèn)為，人的自然屬性是人存在與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，而人的社會(huì)屬性是人之為人的根本屬性。人的自然屬性主要源于實(shí)際物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)對于人的必要性。在強(qiáng)調(diào)人的自然屬性的同時(shí)，哲學(xué)認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”始終是處在一定社會(huì)發(fā)展階段當(dāng)中的從事實(shí)際活動(dòng)的、處在一定社會(huì)關(guān)系中的人，是具有社會(huì)屬性的人，社會(huì)性是人所特有的屬性。人從一生下來就處于各種關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系規(guī)定了他在社會(huì)坐標(biāo)系中的位置，規(guī)定了他的理性、意識和行為方式等，并塑造了他的個(gè)性和氣質(zhì)。所以，哲學(xué)認(rèn)為：人的本質(zhì)從其現(xiàn)實(shí)性上來看，“是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[1]
（二）哲學(xué)認(rèn)為，人具有能動(dòng)性和受動(dòng)性，能動(dòng)性和受動(dòng)性兩個(gè)方面是相互依存、相互制約的，而實(shí)踐是人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的具體體現(xiàn)。哲學(xué)認(rèn)為，人的實(shí)踐表現(xiàn)為雙重的關(guān)系：人與自然的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系，人所面臨的社會(huì)條件和自然條件（包括自在自然和人化自然）是其進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的既有條件，是一種人發(fā)揮自己的能動(dòng)性繼續(xù)進(jìn)行創(chuàng)造的條件，也是一種約束條件，這是人自身無法選擇的。人具體實(shí)踐所面臨的這種既定的客觀歷史前提是人的受動(dòng)性的一個(gè)集中體現(xiàn)。就人所具有的能動(dòng)性而言，主要指的是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，人是有意識、有目的、有激情的實(shí)踐者。
（三）哲學(xué)認(rèn)為，人是一種歷史生成物，其自身形成過程是客觀的，人在創(chuàng)造客觀環(huán)境的同時(shí)，客觀環(huán)境也創(chuàng)造了人，人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史性、連續(xù)性和雙向?qū)ο蠡奶攸c(diǎn)說明了人的生成性。也就是說，“人是由他們自己創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)的一部分。在此意義上，人是被他們自己創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)‘創(chuàng)造的’。” [2]所以，哲學(xué)認(rèn)為，無論是人的內(nèi)在本性、特征還是他所具有的能力都是以往實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，人是這種自身實(shí)踐創(chuàng)造物的創(chuàng)造品，人自身實(shí)踐的創(chuàng)造物是人存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。可見，人并不是一成不變的存在物，他具有生成性，他在實(shí)踐中產(chǎn)生、存在和發(fā)展，實(shí)踐就是人本身自我完善和發(fā)展的根本原因。
二、“現(xiàn)實(shí)的人”的視閾下思想政治教育的主要病癥
關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的科學(xué)論斷為我們解讀新時(shí)期高校思想政治教育提供了新的思維路徑。從“現(xiàn)實(shí)的人”的自然屬性和社會(huì)屬性、能動(dòng)性和受動(dòng)性以及生成性屬性維度去分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，從現(xiàn)象到理念，當(dāng)前高校思想政治教育的主要病癥表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
（一）忽視思想政治教育的整體性。思想政治教育忽視教育合力，違背了人的社會(huì)屬性。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性的科學(xué)論斷，揭示了作為“社會(huì)關(guān)系的總和”人必然會(huì)受到社會(huì)關(guān)系的制約和影響。就教育而言,家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育就應(yīng)該相互配合,相互溝通,形成時(shí)空交叉的德育優(yōu)勢力量。而且學(xué)校教育本身又是一個(gè)綜合體系，而不僅僅是思想政治理論課教學(xué)。大學(xué)生思想政治教育工作隊(duì)伍主體應(yīng)該主要包括:學(xué)校黨政干部和共青團(tuán)干部、思想政治理論課和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課教師、輔導(dǎo)員和班主任等。但是，長期以來思想政治教育忽視家庭與社會(huì)的影響，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)校的教育作用，學(xué)校的思想政治教育卻往往被理所當(dāng)然地寄托于思想政治理論課教學(xué)之上。在網(wǎng)絡(luò)普及、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的今天，作為社會(huì)個(gè)體的個(gè)人無法拒絕來自家庭和社會(huì)各種思潮和事實(shí)的沖擊。這些沖擊以潛移默化的方式影響教育對象的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使學(xué)校的“應(yīng)然”教育招致社會(huì)“實(shí)然”教育的強(qiáng)力消解。思想政治理論課教學(xué)作為高校思想政治工作的主陣地和主渠道,理應(yīng)發(fā)揮其對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要作用。但是，這種作用不能被無限放大。
（二）忽視受教育者的能動(dòng)性。從內(nèi)容上看，思想政治教育主要是關(guān)涉人的思想、品質(zhì)、精神和價(jià)值世界的教育活動(dòng)。 但是，思想政治教育的主渠道——思想政治理論課的教學(xué)卻以知識和概念為中心，表現(xiàn)在教育內(nèi)容上無視教育對象的內(nèi)在精神需求。而當(dāng)思想道德素質(zhì)的知識和概念成為思想政治課教學(xué)的主要內(nèi)容時(shí)，教師所能采用的教育方法只能是灌輸了。灌輸這種教育實(shí)質(zhì)上是一種僵化的教育形式，它無視學(xué)生的興趣需要和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，禁錮了學(xué)生的思想。在相對封閉的社會(huì)環(huán)境中，強(qiáng)制性灌輸尚有一定的可操作性，但隨著全球化進(jìn)程的加快，單一封閉的社會(huì)結(jié)構(gòu)的解體以及大眾傳媒的勃然興起，教育對象的能動(dòng)作用不斷加強(qiáng)，強(qiáng)制灌輸?shù)暮侠硇院蛯?shí)效性受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)。
（三）實(shí)踐環(huán)節(jié)的缺失，忽視人的生成性。當(dāng)前思想政治教育，尤其是思想政治理論課的教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)理論性、系統(tǒng)性，社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)嚴(yán)重缺乏，這大大降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和教學(xué)的實(shí)效性。哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是人的存在方式，實(shí)踐就是人本身自我完善和發(fā)展的根本原因。思想政治教育說到底是做人的工作，而實(shí)踐是人存在和發(fā)展的根本原因，因此，從本質(zhì)上說，思想政治教育活動(dòng)應(yīng)該是實(shí)踐的。
