時間：2024-01-11 11:51:49
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇人文主義的本質(zhì)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、課程標(biāo)準(zhǔn)的人本主義
1.從教學(xué)目的看
課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定“高中語文教學(xué)，應(yīng)在初中的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”“發(fā)展健康個性，形成健全的人格”，這是對語文教學(xué)全新的規(guī)定。特別要注意的“語文素養(yǎng)”這個概念的提出，它是對語文學(xué)習(xí)功能、目的、方式的重新定位，它不同于以前的“語文能力”。“能力”是在短期強(qiáng)化訓(xùn)練中形成，而“素養(yǎng)”則是在整個教學(xué)過程中熏陶感染而養(yǎng)成的。課程標(biāo)準(zhǔn)從人的發(fā)展角出發(fā)，把教育的重心放在人的素養(yǎng)上，這為學(xué)生進(jìn)入社會，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)打下了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。
2.從教學(xué)內(nèi)容上看
從新課程標(biāo)準(zhǔn)中看，無論閱讀、寫作，還是口語課文，始終貫穿著“關(guān)注人類、關(guān)注社會，吸收中華民族文化智慧，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”這一主題。在這一主題指下，語文學(xué)習(xí)不再是單純的能力培養(yǎng)，而是運(yùn)用中華民族的豐厚的文明遺產(chǎn)和人類優(yōu)秀的文化來熏陶人的感情、性格，培養(yǎng)人的正義感和愛國熱情，樹立學(xué)生正確的人生觀和科學(xué)的世界觀。這些都是人本主義思想的體現(xiàn)。
3.從教學(xué)過程中應(yīng)注意的問題來看
語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出“大力倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，提倡探究式學(xué)習(xí)，教學(xué)過程中“要重視師生之間的平等對話和心靈溝通”，“重視學(xué)生的實(shí)踐活動”。這樣，教師不再是傳道、受業(yè)、解惑者，而是課堂學(xué)習(xí)的組織者和引導(dǎo)者。另外，“尊重學(xué)生的個性差異”實(shí)際是就是鼓舞學(xué)生根據(jù)自身的特點(diǎn)，選擇適合自己的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師應(yīng)不求劃一，崇尚自然。這一切都是以學(xué)生為本的人本主義思想。
4.從教學(xué)評價上看
為了全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，課程標(biāo)準(zhǔn)提倡“學(xué)生自評、互評與教師的評價相結(jié)合”，在評價時“對學(xué)生應(yīng)多加激勵”，“從正面加以引導(dǎo)”，注意“尊重學(xué)生的個體差異”。這些評價要求，無一不體現(xiàn)了課程標(biāo)準(zhǔn)尊重人的人的人本主義思想。
5.從教學(xué)資源上看
課程標(biāo)準(zhǔn)建議的教學(xué)資源大到“自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、國內(nèi)外的重要事件”，小到“學(xué)生的家庭生活、日常的生活話題”。特別是把“學(xué)生的家庭生活、日常的生活話題”引入教學(xué)，易激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)明辨是非的能力。
課程標(biāo)準(zhǔn)中始終貫穿了人本主義思想。那么，在教學(xué)過程中教師應(yīng)怎樣做呢？
二、人本主義思想下的語文教師
1.樹立為學(xué)生服務(wù)的思想
為人民服務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)是好領(lǐng)導(dǎo)，同理，為學(xué)生服務(wù)的老師才是好老師。特別是在課程標(biāo)準(zhǔn)的人本主義思想指導(dǎo)下，就應(yīng)該做受學(xué)生歡迎，為學(xué)生服務(wù)的好語文教師。
為學(xué)生服務(wù)，首先就應(yīng)擺正師生之間的關(guān)系。中國幾千年的封建教育采取的是奴化教育，把教師“神化”，稱什么“天地君親師”，還說什么“傳道授業(yè)解惑”，把教師的權(quán)威絕對化，學(xué)生對老師所傳的“道”只能是被動的接受。這樣的教育只能培養(yǎng)奴才，扼殺學(xué)生的創(chuàng)造性。在創(chuàng)新教育的歷史時期，作為教師，要與學(xué)生進(jìn)行“平等對話和心靈溝通”，要和學(xué)生建立一種新的關(guān)系，“從‘獨(dú)奏者’的角色過渡到‘伴奏者’的角色，從此不再是傳授知識，而是幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，組織和管理知識，引導(dǎo)他們而塑造他們”。
為學(xué)生服務(wù)，就不能強(qiáng)迫學(xué)生適應(yīng)自己，而應(yīng)努力研究學(xué)生的心理狀態(tài)，認(rèn)識水平，接受能力，使自己的教學(xué)來適應(yīng)學(xué)生的需求。教師要善于在教學(xué)大綱、教材要求與學(xué)生的心靈實(shí)際之間架橋。在架橋的過程中，要注意學(xué)生的個體差異性，努力把橋的一端架在各個學(xué)生的實(shí)際水平上，使學(xué)生通過橋達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的“彼岸”。
為學(xué)生服務(wù)還應(yīng)防止產(chǎn)生“包辦”的現(xiàn)象。“包辦”就是教師在教學(xué)過程中，力求把自己所了解的知識，特別是與高考有關(guān)的知識一點(diǎn)一滴地都灌輸給學(xué)生，而不考慮學(xué)生的個人感受和接受能力。這種做法是應(yīng)試教育的產(chǎn)物，在創(chuàng)新教育的今天，在新的課程標(biāo)準(zhǔn)的要求下，這種做法是千萬要不得的。
2.課堂教學(xué)要民主化
課程標(biāo)準(zhǔn)大力倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，提倡師生之間要進(jìn)行平等的對話和心靈溝通，這就必然要求課堂教學(xué)要民主化。
教育的本質(zhì)是造就人，學(xué)校應(yīng)該成為人才的搖籃。在教材、教師和學(xué)生三者構(gòu)成的教學(xué)全過程中確了學(xué)生的主體地位后，課堂教學(xué)的中心也就明確了。這時，教師就不再具有絕對的權(quán)威，不再扮演一個“布道者”的角色，而是以平等的面貌出現(xiàn)學(xué)生中間：組織教學(xué)過程，指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法，討論疑難問題，提供有關(guān)知識。教師不僅是走下講臺，應(yīng)該把這塊“圣地”交給學(xué)生，實(shí)現(xiàn)民主化教學(xué)。
實(shí)行民主化教學(xué)，首先要為學(xué)生進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)，直接參與教學(xué)活動創(chuàng)造條件。在課堂上，要讓學(xué)生感到自己重要，知道你承認(rèn)他的價值，尊重他們想法，讓他們發(fā)表自己的見解。這等于告訴學(xué)生，你贊賞他們。因?yàn)闆]有比損害一個人的自尊心和自信心顯得更容易和更難于治愈的。教師要是能使學(xué)生感到他的存在十分重要，他就會釋放出巨大的學(xué)習(xí)能量，課堂氣氛也就必然會推向。
課堂教學(xué)的民主化，要做到學(xué)生是課堂的主人，這是教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在課堂上，教師應(yīng)由課堂的“主演”變成課堂的“導(dǎo)演”，把說話的權(quán)利讓給學(xué)生，讓學(xué)生全面參與教學(xué)活動，自己讀書，自己發(fā)表見解。教師“要善于觀察上課進(jìn)程中發(fā)生的獨(dú)特而細(xì)微的環(huán)境變化，并且以相應(yīng)的方式采取行動”，適時撥亮學(xué)生的眼睛，觸發(fā)起思維的火花。這樣，學(xué)生的語文素養(yǎng)才能得到培養(yǎng)。
新的時代需要的是新型語文教師，而不是教書匠。面對新世紀(jì)的創(chuàng)新教育，面對課程標(biāo)準(zhǔn)中的人本主義思想，我們廣大語文教師要樹立為學(xué)生服務(wù)的思想，把民主引進(jìn)課堂，這樣我們才能在課改的大潮中自由游弋。
工資本質(zhì)；活勞動；等量資本等量利潤；等價交換
工資理論是馬克思剩余價值理論的一個重要補(bǔ)充，為了更深刻.更尖銳地揭示資本主義社會的剝削關(guān)系，馬克思獨(dú)樹一幟地將工資理論從傳統(tǒng)的“按勞計(jì)酬”模式中解脫出來，直接將雇傭工人的工資表現(xiàn)為雇傭工人本身的勞動力價值或價格，而不是傳統(tǒng)意義的雇傭工人提供的活勞動或勞動產(chǎn)品的價值或價格。這不僅在當(dāng)時的理論界引起了軒然大波，至今仍然有著非常深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實(shí)意義—?dú)v史或今天有著社會主義淵源的國家如中國.越南.俄羅斯等都無一例外地在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中采用了馬克思的個人說法，就如英國、德國、日本等老牌資本主義國家，也都在不同程度上給予了足夠的重視。
可惜重視歸重視，資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)仍在英美法日等發(fā)達(dá)資本主義國家的理論界占據(jù)著統(tǒng)治地位，雖不能說他們已將馬克思的工資理論批駁得體無完膚，但憑心而論，要以馬克思的工資理論取代現(xiàn)在資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的活勞動工資理論，已經(jīng)成為了包括筆者在內(nèi)的眾多“無產(chǎn)階級”經(jīng)濟(jì)學(xué)者越來越遙遠(yuǎn)的夢幻。這其中的原因也許真的很多，但工資理論中的根本錯誤可能是基本原因中的重要原因。
1.關(guān)于工資的本質(zhì)
工資的本質(zhì)歸根結(jié)底還是只能是活勞動或勞動產(chǎn)品，這在現(xiàn)行的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中有了太多的證明，用“無產(chǎn)階級”政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來論證，主要有以下幾方面的論據(jù)：
這是工資概念本身的內(nèi)涵決定的。就字面而言，工者，工作的意思，引申為工作成果，即工作者的勞動成果；資呢？就是工作者工作的報(bào)酬，也就是工作者在提供勞動產(chǎn)品或工作成果后應(yīng)該得到的報(bào)酬。表現(xiàn)在資本主義社會，就是馬克思所說的雇傭工人在為資本家提供了活勞動或勞動產(chǎn)品后，資本家支付給雇傭工人的貨幣或其他形式的報(bào)酬。在這里，資本家是不是愿意支付雇傭工人勞動報(bào)酬，根本不會考慮該工人本身價值幾何—按馬克思勞動力工資論觀點(diǎn)，包括工人自身生活必需品價值。自我成就價值，子女撫養(yǎng)費(fèi)用等，而只是考慮該工人是不是能勝任某項(xiàng)工作，最后為資本家提供了多少勞動產(chǎn)品。關(guān)于這一點(diǎn)，其實(shí)在我們的社會主義工資本質(zhì)理論里和薩伊及其政馬爾薩斯的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)里已經(jīng)有過很多論述，有興趣的同行可以自行參考。需要強(qiáng)調(diào)的是，同樣是被稱為工資，為什么在社會主義社會里是勞動或勞動產(chǎn)品的報(bào)酬，到了資本主義社會，就脫胎換骨地變成了勞動力的價值或價格呢？如果一定要說資本主義社會的工資是勞動力的內(nèi)涵，社會主義的工資是不是也可以做同樣的推斷呢？
這是工資的淵源造成的。工資起自封建社會，主要用于地主家的長工和短工，分別表現(xiàn)為計(jì)時工資和計(jì)件工資。資本主義社會資本家沿襲了這兩種工資形式，但本質(zhì)含義與封建社會沒有什么區(qū)別。就資本家而言，如果愿意支付雇傭工人以計(jì)時工資，完全是因?yàn)樗ㄋ┍救苏J(rèn)定自己的某個勞動部門或工作崗位必須有一個長期蹲守的人，在法定或認(rèn)定時間內(nèi)處理或等待處理自己必須或要求處理好的事物。在這里，支付工資的依據(jù)主要有勞動態(tài)度，勞動過程和勞動的后果，而不是馬克思所描述的勞動力價值。當(dāng)然，雇傭工人在這里也會考慮自己的生活需要和子女的撫養(yǎng)費(fèi)用，不能滿足這些基本需要，此處的雇傭關(guān)系將無法完成。也就談不上資本主義的擴(kuò)大再生產(chǎn)和資本家榨取剩余價值問題。但歸根結(jié)底，資本家在這里考慮的是該崗位到底該值多少錢，雇傭工人考慮的是我在該崗位到底該拿多少錢的問題。換句話說，就是該崗位的活勞動值多少錢的問題。計(jì)件工資中的勞動價值特點(diǎn)更加明顯，由于工資只與勞動成果掛鉤，資本家僅僅參照工人的勞動數(shù)量和質(zhì)量發(fā)放工資，根本不用考慮工人的基本生活需要，享受需要.和勞動力再生產(chǎn)需要等問題。
這是工資計(jì)量行為的必然結(jié)果。工資的計(jì)量在資本主義社會是一個非常直觀而又簡單的資本家單方操作行為，資本家按照一定的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)雇傭工人提供勞動產(chǎn)品的數(shù)量與質(zhì)量，支付給雇傭工人一定數(shù)量的計(jì)時工資或計(jì)件工資—勞動產(chǎn)品增多，產(chǎn)品質(zhì)量提高，雇傭工人獲得的工資數(shù)量相應(yīng)也增多；反之，勞動產(chǎn)品減少，產(chǎn)品質(zhì)量下降，雇傭工人獲得的工資數(shù)量相應(yīng)也減少甚至沒有。而然雇傭工人的基本生活需要開支。成就需要開支和勞動力再生產(chǎn)需要開支等的變化都不能成為工資計(jì)量變化的依據(jù)或發(fā)放標(biāo)準(zhǔn)，既然工資是根據(jù)雇傭工人的活勞動或勞動產(chǎn)品的數(shù)量多少與質(zhì)量好壞發(fā)放的，又何必別出心裁地說工資不是活勞動或勞動產(chǎn)品的體現(xiàn)呢？難道真要叫工資本質(zhì)成為與自己不著邊際的勞動力價格的形而上學(xué)或法學(xué)的幻想不成？
這是工資給付期間的必然反映。資本主義社會里，無論是計(jì)時工資，還是計(jì)件工資。資本家都是在雇傭工人提供了活勞動—多數(shù)情況下是提供了勞動產(chǎn)品后，根據(jù)所提供活勞動或勞動產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量，按照事先擬定的標(biāo)準(zhǔn)給雇傭工人發(fā)放工資的，而不是在雇傭工人提供活勞動前，先去考察所購買的雇傭工人需要多少的生活必需品，多少的自我成就費(fèi)用，多少的子女撫養(yǎng)費(fèi)用等等，然后將之加總，分期或一次性給付—如果如此，勞動力市場就會出現(xiàn)雇傭工人越老越值錢，家庭負(fù)擔(dān)越重越值錢，勞動能力強(qiáng)與不強(qiáng)無區(qū)別的不正常現(xiàn)象，這是資本家和雇傭工人都無法接受的非客觀事實(shí)！也是資本主義社會擴(kuò)大再生產(chǎn)過程無法接受的非客觀事實(shí)！
這是工資所體現(xiàn)的剝削關(guān)系的直接結(jié)果：剩余價值理論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的最終目的就是要告訴人們資本主義社會里有嚴(yán)重的剝削現(xiàn)實(shí)。說清楚了，就是在資本主義再生產(chǎn)過程中，資本被區(qū)分為了購買生產(chǎn)資料與原材料的不變成本和購買勞動力的可變資本，再生產(chǎn)過程也被區(qū)分成了必要勞動過程與剩余勞動過程，勞動時間也就有了必要勞動時間和剩余勞動時間的不同說法。資本家的剝削最后也就落實(shí)為無償?shù)卣加辛斯蛡蚬と嗽谑Ｓ鄤趧訒r間里創(chuàng)造的價值，即剩余價值。這就提出了一個簡單的實(shí)際問題：剩余勞動過程不僅僅是勞動力，即可變資本的運(yùn)作過程，同時也是機(jī)器和原材料等不變資本的耗費(fèi)過程。作為不變資本和可變資本的雙重所有者，擁有勞動成果到底是一種合法權(quán)益還是真的對其中的部分資本（可變資本）進(jìn)行了剝削？同樣是勞動使用，如果說對可變資本有剝削，是不是對不變資本也同樣存在剝削？如果對不變資本沒有剝削，對可變資本的剝削又從何談起？資本家根本不在意自己的預(yù)付資本是否要區(qū)分為不變和可變資本，但他知道整個勞動過程都是他全部預(yù)付資本的運(yùn)作過程，他也就理所當(dāng)然地應(yīng)該擁有該勞動過程的全部成果—包括馬克思所提出的剩余價值！
所以，如果把工資理解為雇傭工人的勞動力價格，而不是活勞動的價格，不僅不能體現(xiàn)工資的真正內(nèi)涵，同時也人為地增加了對資本主義剝削關(guān)系的透視難度，使資本主義真正的剝削關(guān)系隱藏于云山霧海中而無法感知了。
2.活勞動工資論更深刻直觀地揭示資本主義的剝削關(guān)系
把工資本質(zhì)確定為雇傭工人的活勞動后，資本主義社會的剝削關(guān)系已非常直觀和簡便了，但在此之前，我們還有必要陪析一下現(xiàn)代社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)里的幾個經(jīng)濟(jì)學(xué)核心觀點(diǎn)：
關(guān)于勞動力商品的特殊性問題：按照政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的說法，勞動力是一種特殊商品，它不僅在再生產(chǎn)過程中創(chuàng)造出自身的價值，同時通過剩余勞動，創(chuàng)造出超過自己價值的剩余價值（被資本家剝削）。對此，筆者不能接受，在我看來，即便存在必要勞動與剩余勞動的說法，則無論是必要勞動還是剩余勞動，都是勞動力與勞動資料有機(jī)結(jié)合的結(jié)果。說清楚點(diǎn)，就是在所謂的剩余價值生產(chǎn)過程中，既有勞動力活勞動的投入，同時也有機(jī)器和廠房設(shè)備等不變資本的投入，這一點(diǎn)與必要勞動過程沒有區(qū)別。如果我們執(zhí)意強(qiáng)調(diào)剩余勞動過程中勞動力商品投入的特殊性，又如何否定該過程中機(jī)器和廠房設(shè)備等不變資本的特殊性呢？反過來，如果我們否定了該過程中不變資本的特殊性，則勞動力商品的這種特殊性不是以同樣的理由被否定了么？
換個角度考慮，把工人的活勞動看做是一種特殊商品，至少有兩點(diǎn)在理論上無法否定：和其他商品不同，活勞動看不見也摸不著，不好把握也不好計(jì)量；由于價值就是商品中的活勞動，再以價值的貨幣表現(xiàn)即價格問題來說明工人的活勞動當(dāng)然無異于馬克思所說的“以一碗豆腐來說明豆腐一碗”，因此，活勞動商品的價格必須借助活勞動的成果來表現(xiàn)，即以社會必要勞動來衡量工人個別活勞動成果的價格。
關(guān)于不變資本和可變資本問題：依照現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的說法，資本家在再生產(chǎn)過程中的投資是要分為不變資本和可變資本的，其中不變資本是用于生產(chǎn)資料和勞動對象等以轉(zhuǎn)移形式存在的資本，而可變資本則是以創(chuàng)造形式存在的雇傭工人的工資。
這當(dāng)然只是一種表象：資本本身就是能夠帶來剩余價值的價值，如果不變，不帶來剩余價值，就只能稱之為資金而不是資本，所以，我們不能因?yàn)樯a(chǎn)資料和勞動對象方面的投資有價值的轉(zhuǎn)移就生硬地將“不變”和“資本”兩個互相矛盾的概念聯(lián)結(jié)為一個非鹿非馬甚至無法把握的名詞！可變資本方面呢？由于一般情況下資本家都是在勞動過程完成后給工人發(fā)放工資的，而這部分資金（包括實(shí)物）的來源恰恰又是雇傭工人自己的活勞動。雇傭工人從資本家那里領(lǐng)取的其實(shí)就是自己活勞動成果的另一種轉(zhuǎn)換形式。這就很清楚地告訴我們：資本家根本不存在什么可變資本方面的投入。是工人的勞動給自己創(chuàng)造了收入，是工人的勞動創(chuàng)造了資本主義社會的各種財(cái)富，也使資本主義社會的擴(kuò)大再生產(chǎn)得以維持與繼續(xù)。
關(guān)于等價交換問題：這是價值規(guī)律的核心內(nèi)容之一，也是資本主義社會的一條基本規(guī)律。但本人認(rèn)為：資本家正是利用了等價交換規(guī)律的表象，在活勞動交換中徹底違背了等價交換規(guī)律，從而完成了對勞動者的實(shí)際剝削的—這一點(diǎn)在后面的分析中我將系統(tǒng)說明，此處需要強(qiáng)調(diào)的是：等價交換規(guī)律確實(shí)是資本主義社會的一條重要規(guī)律，但它只適用于綿羊。斧子和機(jī)器。勞動力等一般商品，不適應(yīng)活勞動購買這種特殊商品，要真正徹底地揭示資本主義社會的剝削關(guān)系，就必須首先找出活勞動買賣中的不等價交換！
關(guān)于等量資本等量利潤問題：這是資本主義社會中的另一條基本規(guī)律，雖然實(shí)際操作中總會有很多的背離情況，但作為長期的競爭結(jié)果與發(fā)展趨勢，這一規(guī)律我們絕對不能輕視！就是說，無論是產(chǎn)業(yè)資本家，銀行資本家，還是商業(yè)資本家，投入再生產(chǎn)過程中的資本數(shù)量也許不一樣，每一次具體操作時獲得的利潤數(shù)量也許也不一樣。但無論如何，他們的利潤水平是追求相同的，同樣多的資本投入只能獲得同樣多的凈收益！如果違背了這一點(diǎn)，就肯定有這樣或那樣的問題—包括馬克思所說的剝削問題！
下面我們聯(lián)系實(shí)際，對工資為活勞動價值時資本主義的剝削關(guān)系進(jìn)行直觀而簡單的揭示：
例證：產(chǎn)業(yè)資本家某期以2分的月息從銀行資本家手里借取500萬元投入再生產(chǎn)過程，一個月后生產(chǎn)過程完成，產(chǎn)業(yè)資本家從市場獲取總產(chǎn)值600萬元。按約定的利率歸還銀行資本家510萬元以后，產(chǎn)業(yè)資本家需支付雇傭工人多少工資才不存在對工人的剝削和豪奪呢？
根據(jù)前面提出的等量資本等量利潤原則，我們可以做一個這樣的推斷：既然銀行資本家的500萬在本次生產(chǎn)過程中已經(jīng)從產(chǎn)業(yè)資本家手里賺取了10萬元，產(chǎn)業(yè)資本家也就必須在本次生產(chǎn)過程里賺取10萬元。而總產(chǎn)值在與銀行資本家了結(jié)后還有90萬元，產(chǎn)業(yè)資本家從中提取10萬元不僅很有必要，而且也成為現(xiàn)實(shí)的可能。也就是說，本次生產(chǎn)過程中，如果產(chǎn)業(yè)資本家與銀行資本家一樣只獲取了10萬元或低于10萬元，其余80萬元或更多都支付給工人做了工資或福利，產(chǎn)業(yè)資本家就沒有對工人進(jìn)行任何剝削，資本家對工人活勞動的購買也不存在不等價交換情況；但如果是另外一種結(jié)果：產(chǎn)業(yè)資本家在本次生產(chǎn)過程中提取額超過10萬，發(fā)放給工人的工資福利低于80萬，這就出現(xiàn)了馬克思所說的剝削問題。從資本主義社會的本質(zhì)和資本家投資的目的及資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的要求來看，剝削的嚴(yán)重存在應(yīng)該說是資本主義社會財(cái)富分配的主流！但無論如何，這種剝削并非來自資本家對雇傭工人勞動力的“剩余”使用，而是來自流通領(lǐng)域的不等價交換—工人的活勞動和資本家支付價格的不等價交換！
為了更清楚深刻地揭示資本主義的剝削關(guān)系，筆者對資本主義的再生產(chǎn)過程做一次系統(tǒng)的整理。
按馬克思的觀點(diǎn)，資本主義的再生產(chǎn)過程可以表示為；G—W（A.Pm）....p....w’—G’
其中，G表示資本家的預(yù)付資本，W表示預(yù)付資本的實(shí)物形式，A表示生產(chǎn)資料和勞動對象等，Pm表示勞動力，...P...為生產(chǎn)過程，W’為生產(chǎn)完成后勞動產(chǎn)品的實(shí)物形式，一般說價值超過W，G’為其貨幣形式，G’=G+g，g為剩余價值。按照我們前面的分析，Pm部分資本家是沒有預(yù)付的，所以，調(diào)整后再生產(chǎn)過程可以表示為：G—W（A）...P...W’—G’。其中，W’=W+Pm+m，m表示增值部分剔除工資后的余額，包括平均利潤和剝削額，G’=G+g。但此時的g不能表現(xiàn)為剩余價值，只能稱為預(yù)付資本的增值價值，包括工資.平均利潤和剝削額。文字歸納可以表述為：資本家預(yù)付資本G購買了生產(chǎn)資料與勞動對象，在經(jīng)過工人勞動后形成了包括工資。平均利潤和剝削額的新產(chǎn)品W’，投入市場后，完成實(shí)物到貨幣的轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)了預(yù)付資本的貨幣增值，也一般完成了馬克思所說的對工人的“殘酷剝削”。
[1]馬克思.《資本論》第一卷.人民出版社，1975
個人簡歷是求職者給招聘單位發(fā)的一份簡要介紹。包含自己的基本信息：姓名、性別、年齡、民族、籍貫、政治面貌、學(xué)歷、聯(lián)系方式、自我評價、工作經(jīng)歷、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、離職原因及本人對這份工作的簡要理解。編寫個人簡歷要注意的原則是真實(shí)性、針對性、價值性、條理性，同時還需要注意編寫時出現(xiàn)的問題，比如缺乏針對性、出現(xiàn)明顯錯誤、電話溝通一問三不知、求職簡歷不完整、求職簡歷表述過于簡略等。個人簡歷的編寫是為了求職，能夠?qū)€人簡歷寫好則求職的成功率就大大提高了，在個人簡歷中有一些必要項(xiàng)目不可缺少，比如求職意向、個人信息、教育背景、工作經(jīng)歷等等。撰寫個人簡歷有很多方面可以提高其質(zhì)量。而能夠讓個人簡歷發(fā)揮起作用個，不僅僅是在個人簡歷的質(zhì)量上，也在于個人簡歷制作上。下面就來簡單介紹一下，制作文本形式個人簡歷需要注意的而事項(xiàng)：
一者，打印前的內(nèi)容檢查
文本個人簡歷也就是打印出來的紙質(zhì)的簡歷，而在打印出來之后其中的內(nèi)容基本上就不能修改了。在打印之前為了避免出現(xiàn)不必要的錯誤，最好做出詳細(xì)的檢查。不僅要是自己檢查，還要找他人檢查，正確做到零錯誤。
二者，篇幅的限制
文本形式的個人簡歷也是比較講究篇幅，一般來說是一張到兩張的篇幅，在篇幅上要保持精簡，還要注意如果是兩張內(nèi)容，在第二張上不能只是一句兩句話，要占整個頁面的三分之一以上。
三者，個人簡歷的排版
要打印出來的個人簡歷在排版上也非常重要，例如表格式的個人簡歷，其表格最好不要出現(xiàn)續(xù)表的情況。要講究整體的美觀性，也要注意個人簡歷上字體以及字號。
【關(guān)鍵詞】科學(xué)主義；人文主義；整合
哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展，從科學(xué)主義與人文主義的分野到整合，-是一個內(nèi)在必然的過程，科學(xué)主義與人文主義的融合，是對科學(xué)主義霸權(quán)的一種回應(yīng)。
一、科學(xué)主義與人文主義的沖突與融合
科學(xué)主義和人文主義都來源于古希臘的理性主義，在兩個理念形成的初期，彼此都注重人的主體性，承認(rèn)理性是人的本質(zhì)特征和力量源泉，體現(xiàn)了人的價值和尊嚴(yán)。自二十世紀(jì)中葉以來，科學(xué)技術(shù)的兩重性逐漸彰顯出來。日益發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)雖然在很大程度上提高了社會生產(chǎn)力，改變了人類的物質(zhì)生活條件，但是也導(dǎo)致了環(huán)境污染、生態(tài)破壞與資源縮減等等一系列的嚴(yán)重社會問題。另外，由于文主義哲學(xué)的消弭，致使人文精神滑坡，社-會道德水平下降，人類社會在精神層面上面臨著前所未有的危機(jī)。由兩者沖突產(chǎn)生的問題，人們開始重新審視科學(xué)主義和人文主義，相互對立和沖突的兩大哲學(xué)思潮呈現(xiàn)出相互融合的趨勢。
二、科學(xué)社會主義與人文主義兩大思潮整合的前提
2.1“人工自然’的本體論前提
“人工自然”泛指人類所能感知和變革的自然界，包括人類所能認(rèn)識的自然以及人類所能變革的自然。對自然界的研究不僅要使用科學(xué)主義所主張的方法，而且調(diào)節(jié)文化世界中人與自然關(guān)系必須采取人文主義的分析方法。
2.2實(shí)踐前提
科學(xué)活動是人類實(shí)踐活動整體的一部分，它既是我們時代的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)生活的不可分割的一部分，又是指引和推動這種生活前進(jìn)的思想的不可分割的一部分。二十世紀(jì)的科學(xué)是社會化的科學(xué)，它所創(chuàng)造的大量物質(zhì)和非物質(zhì)事物，逐步成為人類時代文明的主要組成部分，并且為人類精神文明的發(fā)展提供技術(shù)可能性。文化的統(tǒng)一需要各種傳統(tǒng)的交流和互動，這一切都必須依賴人類科學(xué)和社會實(shí)踐提供可靠的技術(shù)保證。
2.3價值性前提
價值是人的需要與對象的行為之間的關(guān)系，價值的基礎(chǔ)存在于對象中，它的尺度存在于人的需要中。“人工自然”的價值是人的需求與人工物的性能之間的一種關(guān)系，在這種關(guān)系中，人的需求是價值的尺度，人工物的性能是價值的載體，當(dāng)用價值尺度去量度價值載體時，就形成了關(guān)于“人工自然”的價值判斷和價值評價。所以，一旦需求發(fā)生變化，對同一載體所作出的價值評價也將隨之變化。
三、科學(xué)主義與人文主義如何整合
3.1尊重科學(xué)，承認(rèn)科學(xué)思維的價值
科學(xué)思維是人對科學(xué)之本質(zhì)的理解和追求，其實(shí)質(zhì)性要素包括：客觀的依據(jù)、理性的懷疑、多元的思考、平權(quán)的爭論、實(shí)踐的檢驗(yàn)、寬容的激勵。尊重科學(xué)，承認(rèn)科學(xué)思維的價值，不僅是人文主義發(fā)展的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，而且在實(shí)踐上也是科學(xué)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。如果單單依靠實(shí)用理性思維，以價值判斷代替事實(shí)判斷，把倫理觀念而不是事實(shí)當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，必然導(dǎo)致對事實(shí)的歪曲，產(chǎn)生出缺乏科學(xué)性的經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義。我們必須學(xué)習(xí)科學(xué)的思想方法，以公正、客觀、實(shí)事求是的態(tài)度，克服經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用理l!生思維方式，確立科學(xué)的思維方法；我們必須把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合起來，不能以科學(xué)的決定論和因果關(guān)系來看待人的思維活動，應(yīng)該給事物主體留下空間，否則就違背了科學(xué)精神。
3.2科學(xué)技術(shù)與人文知識統(tǒng)一
自知識體系被劃分為人文科學(xué)和自然科學(xué)以來，現(xiàn)代社會一直繼承了這種分工，由于兩種理念的本質(zhì)不一樣，不同的研究對象、方法和使命，這樣一種知識生產(chǎn)體制最終造成了兩種文化即科學(xué)與人文的極端狀態(tài)。由于科學(xué)技術(shù)的霸權(quán)，人們單純地強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)知識，知識的豐富內(nèi)涵出現(xiàn)缺失和偏執(zhí)。社會的進(jìn)步需要科學(xué)技術(shù)與人文知識協(xié)調(diào)發(fā)展，人的全面發(fā)展也需要兩者的支撐才能健康和平衡。只有全面科學(xué)地理解科學(xué)技術(shù)與人文知識的內(nèi)涵，才能在實(shí)踐中自覺地構(gòu)建合理的科學(xué)知識結(jié)構(gòu)，從而有利于個體全面發(fā)展和人格的完善。因此說，社會發(fā)展依賴于人的全面發(fā)展，依賴于人的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的整體提高。
3.3遵循可持續(xù)發(fā)展的理念
可持續(xù)發(fā)展作為當(dāng)下社會發(fā)展的主導(dǎo)理念，提出了既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代滿足其發(fā)展的需要及能力構(gòu)成危害的發(fā)展。從工業(yè)社會開始，我們關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展對人類生活發(fā)展的影響，而現(xiàn)在我們已充分的意識到生態(tài)環(huán)境壓力對經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的重大影響，雙方是一把雙刃劍。人必須成為科技發(fā)展的主人，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不能以破壞自然和社會為代價，要以人的長久生存和發(fā)展作為根本理念，社會發(fā)展有賴于人文觀念的引導(dǎo)和推動。
3.4構(gòu)建新型倫理規(guī)范
人文觀念目的是以提升人的思想境界和道德情操，在于充實(shí)和凈化人的精神世界，提高個人的道德水準(zhǔn)，促進(jìn)人和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。在全球化的今天，人類共享全球知識和技術(shù)資源，人類個體必須克服傳統(tǒng)的狹隘保守自私的理念，要與大家共同創(chuàng)新合作和進(jìn)步。在新型的市場觀念下，政府的宏觀調(diào)控的決策行為不能單以經(jīng)濟(jì)行為為主，還需要注重人文行為，因?yàn)榭萍几锩厝粫o一個國家的性質(zhì)、政治和人民的利益造成很大的影響。社會的運(yùn)轉(zhuǎn)和哲學(xué)思想的發(fā)展，都是通過科學(xué)技術(shù)帶來的經(jīng)濟(jì)價值規(guī)律產(chǎn)生作用，而且還需要人文理念的倫理道德規(guī)范來維持規(guī)范，否則這個社會不僅缺乏道德，而且也是無科技無效率的。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：科學(xué)人文主義；薩頓：人本主義
“科學(xué)人文主義”一詞是薩頓首先提出的，其提出目的是為了解決科學(xué)和人文這兩種不同文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)的不協(xié)調(diào)、緊張關(guān)系的。然而，在內(nèi)在論影響之下，科學(xué)哲學(xué)向來是見物不見人，把科學(xué)活動看作一個封閉的系統(tǒng)，只研究科學(xué)自身的因素，而忽視了研究科學(xué)的人的因素的重要性。近代以來，邏輯實(shí)證主義者片面強(qiáng)調(diào)主觀感覺的“中性”，更使科學(xué)逐漸脫離社會因素和人的因素。這里仿照薩頓科學(xué)人文主義和羅杰斯的人本主義，尋求一種在科研活動中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段，即人本主義思想。
一、科學(xué)人文主義的緣起、內(nèi)涵及意義
近代以來，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展并展現(xiàn)出了無窮的魅力，使“瓷本主義在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。科技的繁榮壓倒了其他文化形式，衍生出了惟我獨(dú)尊的大科學(xué)主義。但是，繁榮的背后往往總是存在著陰影，科學(xué)過度發(fā)展所帶來的種種負(fù)面效應(yīng)也日漸突顯，人文主義者們對其的批判之聲越發(fā)之大，發(fā)科學(xué)主義的浪潮也變得日漸高漲，不可避免的就是科學(xué)與人文的分裂對立日益加深，后果愈加嚴(yán)重。對此，薩頓指出，這是“我們這個時代最可怕的沖突”。這種沖突必將伴隨著科學(xué)和人文的發(fā)展進(jìn)一步加深·舊人文主義是以解放人性、尋求自由為主題的，而薩頓就針對科學(xué)與人文的矛盾敏銳地提出了新的科學(xué)人文主義。薩頓明確指出：“我們必須使科學(xué)人文主義化，最好是說明科學(xué)與人類其他活動的多種多樣關(guān)系——科學(xué)與我們?nèi)祟惐拘缘年P(guān)系”。在薩頓看來，只要關(guān)注科學(xué)中的人性，或者在科學(xué)中“注入”人性，問題就會得到解決，他于是提出一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的新人文主義，即“科學(xué)人文主義”，他又將之稱為“科學(xué)人性化”。
薩頓指出僅僅依靠科學(xué)并不能使我們的生命變得更有意義。愛因斯坦也曾說：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己而不是取決于工具。”所以，必須使“科學(xué)人性化”，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)科技發(fā)展的目的是服務(wù)于人，在這一點(diǎn)上。科學(xué)發(fā)展觀與之完全一致。它主張科技發(fā)展要以人為本，因此，是薩頓科學(xué)人文主義的繼承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新與實(shí)踐。
如僅就文化層面而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的總背景是“兩種文化”的分裂與對立。所謂“兩種文化”，在目前狀況下，可按薩頓和斯諾所指認(rèn)的加以理解，即：一是科技專家的文化，另一是人文學(xué)者(文學(xué)知識分子)的文化。具體而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)至少有三：一是傳統(tǒng)人文主義，二是近現(xiàn)代科學(xué)及科學(xué)文化：三是現(xiàn)當(dāng)代的科學(xué)文化與人文文化的沖突以及人們對此問題的求解。薩頓的科學(xué)人文主義是一種理想的科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀，它至少包含四層意義：作為一種新人文主義，其以科學(xué)為基礎(chǔ)：同時肯定人文的價值，強(qiáng)調(diào)必須以正確的人文價值觀為導(dǎo)向促進(jìn)科技的發(fā)展；倡導(dǎo)科技與人文的協(xié)調(diào)共進(jìn)；其目的是使科學(xué)發(fā)展完全為人類服務(wù)。
科學(xué)人文主義自提出后，引起科學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的廣泛關(guān)注及深入探討。至20世紀(jì)50年代末，斯諾明確指認(rèn)了“兩種文化”現(xiàn)象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時伴隨著“索卡爾事件”、“科學(xué)大戰(zhàn)”，科學(xué)人文主義思潮在西方得到時代的關(guān)注，獲得了新的發(fā)展。
既然科學(xué)人文主義在科技發(fā)展中的作用如此重要，那么作為科研工作者又如何才能在日常的科研活動中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義呢?這需要尋求一種適用的手段。
二、在科研活動中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段——科研人本主義
(一)人本主義思想的起源和特點(diǎn)
在古希臘時期智者學(xué)派普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)入的理性力量。在西方中世紀(jì)，哲學(xué)成為“神學(xué)的婢女”，封建神學(xué)的蒙昧主義和禁欲主義成了束縛人的枷鎖。到了14世紀(jì)時，意大利的佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞新興的學(xué)者以研究古代文化為借口，首先在思想上展開了反封建主義和天主教的神學(xué)統(tǒng)治的斗爭。文藝復(fù)興在15世紀(jì)擴(kuò)展到了整個歐洲，到16世紀(jì)達(dá)到。在文藝復(fù)興運(yùn)動中，資產(chǎn)階級思想家抨擊封建神學(xué)的“神本主義”，要求“以人為中心”，提倡以“人性”來反對教會的“神性”，主張個性解放和自由，把人們的價值由天堂拉回到人間，高揚(yáng)人的意義和價值，形成了文藝復(fù)興時期的人本主義。
現(xiàn)代西方人本主義的再次興起則首先是基于其發(fā)展之中面臨的新矛盾，因而現(xiàn)代西方人本主義與傳統(tǒng)的人本主義比較出現(xiàn)新的特征：傳統(tǒng)人本主義從人本身出發(fā)研究自然、以某種精神或物質(zhì)的實(shí)體為基點(diǎn)來說明人。在認(rèn)識論上要求得某種共性的東西，因此是本質(zhì)主義的，并且強(qiáng)調(diào)人的理性作用。而現(xiàn)代西方人本主義反對自然的研究，認(rèn)為哲學(xué)只研究人，把人的存在提到本體的高度，主張建立一種以人為中心的本體論。對人的理解，排斥做自然主義、理性主義的解釋，認(rèn)為人是孤立的個體，其存在及本質(zhì)是情感意志和心理體驗(yàn)等，是超出精神物質(zhì)之外的。現(xiàn)代西方人本主義不承認(rèn)世界有所謂共性的東西，強(qiáng)調(diào)人的個體性，在個體的自我中尋找人格的完整，更注重于人的非理性的情感意志及體驗(yàn)。
(二)從羅杰斯的人本主義思想發(fā)現(xiàn)科研中的人本主義
論文摘要：人類科學(xué)觀的發(fā)展經(jīng)歷了一個長期的演變過程，近代以來這種演變主要表現(xiàn)為科學(xué)主義與人文主義的分裂與融合。在這種背景下，波普爾受康德的深刻影響，在批判前人的基礎(chǔ)上建立了自己的、完善的科學(xué)觀。關(guān)于波普爾的科學(xué)觀，學(xué)術(shù)界意見不一。筆者認(rèn)為，波普爾的科學(xué)觀強(qiáng)調(diào)科學(xué)中的人文精神和人文價值。在他的科學(xué)哲學(xué)思想中處處閃爍著人文主義的光輝。研究波普爾的人文主義科學(xué)觀對于我們今天進(jìn)行科學(xué)哲學(xué)的研究具有積極的借鑒意義。
一、科學(xué)觀及近代人文主義科學(xué)觀的發(fā)展
科學(xué)觀是指一定時期人們對科學(xué)及科學(xué)發(fā)展的整體認(rèn)識。近代以來。科學(xué)觀的演變主要表現(xiàn)為科學(xué)主義和人文主義的分裂與融合。科學(xué)主義偏重于科學(xué)理論和語言，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的純粹性。培根的經(jīng)驗(yàn)論和笛卡兒的唯理論奠定了這種科學(xué)觀的基礎(chǔ)，休謨則通過否定形而上學(xué)將唯科學(xué)主義科學(xué)觀向前推進(jìn)了一步。在現(xiàn)實(shí)中，自然科學(xué)在改造世界中取得的成功進(jìn)一步導(dǎo)致了人們對它的推崇，而人的價值和意義被日益忽視。文藝復(fù)興使人們重新思考和關(guān)注人的地位和價值，作為啟蒙運(yùn)動的思想家，康德看到了科學(xué)主義的弊端，并試圖建立人文主義科學(xué)觀，他說：“我們的理智不是從自然界中引出規(guī)律而是把規(guī)律強(qiáng)加于自然”。康德借助于理性的批判使人重新回歸到無論物理世界還是道德世界的中心地位，可惜的是，由于對于形而上學(xué)解釋力的不信任，他的嘗試并不成功。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，唯科學(xué)主義的發(fā)展也日甚一日。但是康德以及啟蒙運(yùn)動的思想家們卻為人文主義科學(xué)觀的建立打開了第一扇門。人文主義科學(xué)觀受人文主義哲學(xué)思潮的指引，人文主義哲學(xué)偏重于理解人(尤其是個人)的生命，倡導(dǎo)人的價值。19世紀(jì)中葉產(chǎn)生的生命哲學(xué)、唯意志主義、現(xiàn)象學(xué)、存在主義等都是人文主義哲學(xué)的代表。人文主義哲學(xué)為人文主義科學(xué)觀的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。人文主義科學(xué)觀表現(xiàn)為反思科學(xué)的種種不良后果，重新思考科學(xué)理性與人的關(guān)系問題，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展中的人文精神、人文價值。進(jìn)入20世紀(jì)以后，人文主義科學(xué)觀的代表人物有費(fèi)耶阿本德、馬爾庫塞、哈貝馬斯等。
波普爾早年深受邏輯實(shí)證主義的影響，對于科學(xué)知識的增長問題產(chǎn)生了濃厚的興趣。通過仔細(xì)思索，他發(fā)現(xiàn)邏輯實(shí)證主義把知識的起源歸為經(jīng)驗(yàn)觀察的說法是不可靠的。康德作為近代啟蒙運(yùn)動的思想家對波普爾科學(xué)價值觀的最終形成具有重要意義。康德的“哥白尼革命”幫助他建立了理論先于觀察的思想。波普爾認(rèn)為，康德“……的故事就是一個借助知識獲得解放的故事”，他把康德的倫理學(xué)精神概括為：“敢于做自由的人，也尊重別人的自由”。波普爾的人文主義科學(xué)觀深深地蘊(yùn)涵在他的科學(xué)知識增長模式中。波普爾的主要著作有《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》《猜想與反駁》以及《客觀知識》等，通過對這些著作的研究，我們會發(fā)現(xiàn)，波普爾的科學(xué)觀實(shí)質(zhì)上是一種人文主義科學(xué)觀。
二、波普爾科學(xué)觀的人文意蘊(yùn)
在波普爾的著作中，他一直強(qiáng)調(diào)人對于科學(xué)知識增長的關(guān)鍵地位和作用，科學(xué)的本質(zhì)是屬人的。科學(xué)的最終目的同樣是屬人的，是為了人的解放與自由。
(一)借助于康德——“第一個清楚地認(rèn)識自然科學(xué)之謎的哲學(xué)家”的理論，波普爾重新樹立了人在科學(xué)知識增長中的主導(dǎo)地位
波普爾說“一個哲學(xué)家所能做的……可列入他的最高成就的事情之一，就是看出前人未曾看出的一個謎，一個問題，或一個悖論”。波普爾分析說，作為牛頓的先驅(qū)，哥白尼曾經(jīng)清楚地認(rèn)識到，從歷史或發(fā)生的觀點(diǎn)看，觀察并不是一個人的觀念的源泉。觀念先產(chǎn)生，并且它對于解釋貫徹來說是不可或缺的：這些觀察必須根據(jù)這些觀念解釋。觀念是觀察的前提。因此，康德的偉大貢獻(xiàn)之一就是他看到，那種認(rèn)為牛頓的理論是從觀察推出的觀點(diǎn)是荒謬的。波普爾從直觀上、邏輯上以及歷史三方面分析了康德對于牛頓的批判。康德意識到了這樣的事實(shí)：和天文觀察一樣，甚至物理實(shí)驗(yàn)在發(fā)生上也不先于理論。康德說“我們的理性只能理解它按照它的設(shè)計(jì)創(chuàng)造出來的東西：我們必須強(qiáng)迫大自然答復(fù)我們的問題，而不是拖住大自然的裙帶，讓她牽著我們走”“……未經(jīng)事先周密計(jì)劃作出的純屬偶然的觀察，不可能……與規(guī)律相連接。而規(guī)律正是理性所探尋的東西”。
從康德的論述中，波普爾認(rèn)識到我們必須從問題出發(fā)，讓自然面對假說，要求自然對我們的問題作出回答，而不是相反。正是在自然回答人的問題的過程中，科學(xué)知識得以形成和增長。根據(jù)波普爾的觀點(diǎn)，屬于人的問題是科學(xué)知識增長的起源。很顯然，問題恰恰是人的精神、意識積極能動的活動的結(jié)果。從問題出發(fā)這種認(rèn)識是唯科學(xué)主義的禁忌，卻是人文主義科學(xué)觀的生動表現(xiàn)。
波普爾對于規(guī)律的認(rèn)識與康德的態(tài)度有不同的地方，但是。他卻從康德那里找到了對假說、觀念和理論的肯定。波普爾把康德那句名言，即“我們的理智不是從自然界中引出規(guī)律而是把規(guī)律強(qiáng)加于自然”，稍加修改，變成了“我們的理智并不從自然界引出規(guī)律，但試圖(成功程度不同地)把理智自由創(chuàng)造出來的規(guī)律加于自然”，這就使我們不難把握這一點(diǎn)，即：理智自由創(chuàng)造出來的規(guī)律即是人對于科學(xué)的設(shè)想，科學(xué)源于猜想使得我們的宇宙帶有我們心靈的印記。同時，波普爾還使我們意識到，我們所謂的感覺材料不再是“客觀的”，“非人屬性的”，我們在消化我們的感覺材料時總是主動地把我們的理智的秩序和規(guī)律加于這些材料。可見，從科學(xué)發(fā)展的一開始，它的價值就在于為人服務(wù)。
(二)錯誤之于科學(xué)的重要性，是科學(xué)的人性方面的重要表征
波普爾建立了科學(xué)知識可錯論。即：科學(xué)源于猜想和假說，而猜想和假說是充滿非理性因素的，是可錯的，科學(xué)知識的增長過程就是不斷糾錯的過程。我們不難理解，科學(xué)知識的可錯性是人的可錯性的外延。在波普爾的科學(xué)知識增長模式中，人的錯誤往往對于科學(xué)知識的增長具有重要意義，它是可證偽性的基礎(chǔ)，即是科學(xué)分界的基礎(chǔ)。波普爾在《波普爾科學(xué)哲學(xué)選集》中說，“我的著作是想強(qiáng)調(diào)科學(xué)的人性方面。科學(xué)是可以有錯誤的。因?yàn)槲覀兪侨耍耸菚稿e誤的。因此，錯誤是可以原諒的，只有不去盡最大的努力避免錯誤，才是不可原諒的。但即使犯了可以避免的錯誤，也是可以原諒的。”波普爾認(rèn)為，“先是人，然后才是人創(chuàng)造了科學(xué)。既然人會犯錯誤。那么這種特性就會反映到科學(xué)中來，因此，科學(xué)家是會犯錯誤的”。由于人是可錯的。我們可以不再將不可認(rèn)識或者認(rèn)識的錯誤歸咎于我們之于上帝或者其他主宰者的罪惡，并徹底與權(quán)威決裂，真正從人本身的實(shí)際出發(fā)去發(fā)現(xiàn)和批判科學(xué)理論。波普爾認(rèn)為：“夸大科學(xué)的權(quán)威性是不對的，人們盡可以把科學(xué)的歷史看作發(fā)現(xiàn)理論，擯棄錯了的理論并以更好的理論取而代之的歷史”。從波普爾的論述中我們看到，對錯誤的認(rèn)識是對人性特點(diǎn)的全面把握，他始終在理解人性，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的人性方面。
(三)批判理性的建立使人的理性能力成為科學(xué)知識增長的動力
“構(gòu)建科學(xué)的哲學(xué)。拒斥形而上學(xué)。認(rèn)為哲學(xué)不是知識的體系。而是一種活動的體系”是唯科學(xué)主義的一大特征。康德對于形而上學(xué)是失望的，因而他訴諸理性，“他的哲學(xué)目的是通過對人的理性能力詳加探討，研究知識的起源、范圍和界限。以便最終回答批判所關(guān)心的兩大問題即自然必然性的原因和人的自由的原因”。雖然波普爾本人對于哲學(xué)同樣不抱過多的信任——盡管我們發(fā)現(xiàn)波普爾的科學(xué)觀是人文主義科學(xué)觀。但他依然認(rèn)為哲學(xué)是有意義的，他說“我們都有自己的哲學(xué)，無論我們是否意識到這一事實(shí)，并且我們的哲學(xué)是沒有多大價值的。但它對我們的行為和生活的影響卻常常是破壞性的。這就使得我們必須通過批判來改進(jìn)我們的哲學(xué)”。波普爾深刻地認(rèn)識到，“人文主義”或者“人文主義的”不是“人文科學(xué)”，即我們不能把人文主義狹隘地局限于歷史、哲學(xué)和文學(xué)等學(xué)科。他繼承了康德的批判精神，他的科學(xué)增長模式強(qiáng)調(diào)要充分運(yùn)用人的批判理性來推動科學(xué)發(fā)展。波普爾反對自然科學(xué)必須接受來自第一哲學(xué)的原理的學(xué)說。他認(rèn)為，同純粹數(shù)學(xué)或應(yīng)用科學(xué)相對立的自然科學(xué)屬于人的意見領(lǐng)域，因而是可以批判的。
人文主義的一大特征是關(guān)注人的精神的成長，而這正是波普爾的科學(xué)知識增長模式的終極價值導(dǎo)向。波普爾說人的精神成長歸功于其他人的批判，因此合乎理性就是準(zhǔn)備傾聽批判。反之。理性的批判的目的之一就是人的精神的成長。同時可以使我們超越主觀主義和唯意志論，從而使人避免陷入極端的、近乎唯心的人文主義。波普爾說“如果說人文主義關(guān)心的是人類精神的成長，那么，人文主義的傳統(tǒng)不是批判的和合乎理性的傳統(tǒng)，又會是什么呢”理性是人性的重要內(nèi)含，是人的獨(dú)特性表現(xiàn)之一。批判理性則強(qiáng)調(diào)人的批判精神之于理性的重要導(dǎo)向作用。從這個意義上說，波普爾是個真正意義上的人文主義者。
(四)波普爾的“世界3”是以人的精神自由為前提的
波普爾把知識區(qū)分為主觀知識和客觀知識。所謂主觀知識是“預(yù)期”和“信念”，指那些天生的意向和意向的獲得和改變。包括具體的精神、氣質(zhì)。客觀知識是由各種已知陳述組成。包括人類語言表述的理論及思想內(nèi)容。客觀知識被波普爾稱為“世界3”，所謂的客觀不是指唯物主義所說的“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”，而是指可以被主體間相互檢驗(yàn)。“世界3”在波普爾那里是相對“世界1”和“世界2”而言的，他把物理客體或物理狀態(tài)的世界稱為“世界1”：把意識狀態(tài)或精神狀態(tài)。或許包括行為意向的世界稱為“世界2”。“世界3”不是孤立的、純粹的，“世界2”一經(jīng)表述或者形成文字——無論通過何種方式就納入“世界3”。科學(xué)的分界完成于“世界3”。不難看出，波普爾的“世界3”中即包括了所謂的純粹的科學(xué)。也包括那些科學(xué)觀念、方法等等。波普爾認(rèn)為。歸納或者演繹等規(guī)范性的方法都是不可靠的。只有人的批判理性——是批判理性，而非科學(xué)理性才相對可靠。科學(xué)不是純粹的經(jīng)驗(yàn)積累或者方法的演繹，而是存在理論架構(gòu)的變化。這種理論架構(gòu)的變化是人滲透著人的精神的。
波普爾認(rèn)為知識的白板說是錯誤的，他的理由是在生命進(jìn)化和一個有機(jī)體發(fā)展的每一階段，我們都必須假定具有傾向和期望形式的某種知識存在，即背景知識的存在。從中我們可以肯定的是，背景知識的實(shí)質(zhì)是人的精神成果的積累。波普爾的“世界3”存在的前提是“世界2”，并且“世界2”與“世界1”能夠互動，即依靠精神、意識的力量來完成“世界3”的建構(gòu)。波普爾強(qiáng)調(diào)精神在第一世界與第三世界之間所建立的聯(lián)系，根據(jù)波普爾的邏輯，如果失去精神的這種聯(lián)系的作用。“世界3”的理論就失去了存在的基礎(chǔ)。把傾向和預(yù)期歸為背景知識，這本身就是對人性的肯定。與此同時。強(qiáng)調(diào)對人類精神文明成果的繼承性，強(qiáng)調(diào)人的精神力量對于科學(xué)的重要性，這是人文主義的要求之一。
持反對意見的人或許會說。波普爾的“世界3”是對科學(xué)與人性的割裂。事實(shí)上，正如我們所強(qiáng)調(diào)的那樣。根據(jù)波普爾的思想，“世界3”的內(nèi)容不僅僅是科學(xué)。“世界3”的增長必須依賴人的意識和精神。波普爾的“世界3”如果失去了“世界2”的支持就失去了存在的價值。把“世界3”作為單獨(dú)的世界加以區(qū)分恰恰是對人的創(chuàng)造性精神的尊重，是人文主義精神的弘揚(yáng)。
綜合來看，波普爾的人文主義科學(xué)觀具有如下特征：強(qiáng)調(diào)科學(xué)活動中人的主觀精神對于科學(xué)知識增長的決定性作用，把人的自由作為科學(xué)知識增長的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿；人不能從屬于科學(xué)，科學(xué)是屬人的，認(rèn)識的目的在于向真理的逼近并最終使人能夠認(rèn)識；打消科學(xué)的優(yōu)越性，一切理論都是猜測性的，是可以批判的。可見，波普爾的科學(xué)觀深深地印有人文主義的烙印。
三、波普爾人文主義科學(xué)觀的當(dāng)代價值
波普爾的人文主義科學(xué)觀不同于傳統(tǒng)科學(xué)觀，他反對科學(xué)知識的絕對客觀化、純粹化。反對將科學(xué)的功能無限擴(kuò)大。科學(xué)的起源就是“問題”以及對解決問題的期待和預(yù)見。同時，波普爾的科學(xué)觀又有別于傳統(tǒng)的人文主義科學(xué)觀，他反對過分強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的功能和人的中心地位，更不同意將科學(xué)與人文人為地分裂。那樣既不可能也無益處。波普爾沒有簡單地將科學(xué)與人文糅合到一起。而是通過分析科學(xué)知識的增長過程以及增長方向，讓我們切實(shí)地看到，無論是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在特征還是外在表現(xiàn)上，科學(xué)與人文都是不可分割的。我們之所以說波普爾的科學(xué)觀是人文主義的，是因?yàn)樵诓ㄆ諣柕乃嘘P(guān)于科學(xué)的思想中。都閃爍著人文主義的光芒。波普爾的人文主義科學(xué)觀對于我們今天具有重要的借鑒意義：
第一，強(qiáng)調(diào)人文主義科學(xué)觀，有助于培養(yǎng)和理解完整的科學(xué)精神。人文精神是人類精神的最深層表達(dá)。科學(xué)精神作為人類精神的重要方面，涵蓋了理性、求真等基本原則，但卻不能完整地進(jìn)行反思，科學(xué)精神的目的性中缺乏對自由與發(fā)展的追求。因而科學(xué)精神對于人的精神世界的作用更多是功能性的，缺少終極關(guān)懷。波普爾的人文主義科學(xué)觀，使人在追求真理中實(shí)現(xiàn)自我，而不至于使人在科學(xué)中失去自我。波普爾的科學(xué)觀恰恰可以使人和人的屬性充盈在科學(xué)內(nèi)部以及科學(xué)發(fā)展的過程中，這既保證了科學(xué)的屬人性，又使人尊重科學(xué)，不至于喪失科學(xué)性。
第二，用人文主義引領(lǐng)科學(xué)認(rèn)識可以幫助我們把握科學(xué)發(fā)展的脈搏和方向。在對待科學(xué)的問題上，唯科學(xué)主義將導(dǎo)致科學(xué)的失控或者不可知論；而人類中心主義(人文主義的極端形式)又使我們失去了認(rèn)識能力，不利于認(rèn)識的進(jìn)步和對世界的改造。人文主義所包涵的東西，如果用波普爾的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的話，更多的是不可反駁的價值標(biāo)準(zhǔn)性的東西，因而，它無所謂科學(xué)與否。然而，畢竟人才是這個世界的主宰，我們認(rèn)識和改造自然和社會的最終目的是為了人的全面發(fā)展。科學(xué)認(rèn)識的進(jìn)步歸根到底是人類精神的成長。因此，在科學(xué)認(rèn)識問題上必須從人的本質(zhì)出發(fā)，用人文主義精神引領(lǐng)科學(xué)認(rèn)識。波普爾的科學(xué)觀把人的價值深藏于科學(xué)結(jié)構(gòu)內(nèi)部，讓人的精神與科學(xué)一道進(jìn)步。從某種意義上說，這也不失為一種合理的選擇。
關(guān)鍵詞：高校；學(xué)生管理；科學(xué)；人文
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-0845（2013）02-0078-03
20世紀(jì)初，美國管理學(xué)家泰勒提倡的“科學(xué)管理”之風(fēng)深刻影響到社會各個領(lǐng)域。“泰勒的組織和管理理論原本是為提高工業(yè)組織的理性和效率而創(chuàng)立的，結(jié)果卻同時成了整個20世紀(jì)管理實(shí)踐的基礎(chǔ)和框架”[1]。隨著講究效率、成本和收益的觀念逐步建立，高校中便積極倡導(dǎo)教育成本分析、開展教育標(biāo)準(zhǔn)化以及教育教學(xué)評估量化等工作。這雖然克服了管理的隨意性和模糊性，但也形成了集權(quán)化行政管理模式，造成了大學(xué)精神的衰弱和人文精神的缺乏，大學(xué)世俗化、功利化及同質(zhì)化傾向嚴(yán)重，從而使我國高等教育陷入“科學(xué)管理”的困境，難以自拔。
哈佛大學(xué)心理專家梅奧提出了人群關(guān)系理論，認(rèn)為人不再是“經(jīng)濟(jì)人”，而是“情感人”。研究者關(guān)心的重點(diǎn)不再局限于工作場所的“硬性”物質(zhì)環(huán)境，而是注重“軟性”心理環(huán)境，“文化”的意義已經(jīng)凸顯。“學(xué)校的根本任務(wù)是培養(yǎng)人，教育的對象是人，教育的本質(zhì)是一個人文過程，是以人（學(xué)生和教師）為中心的過程”[2]。這對我國高校管理有著重要的啟示：大學(xué)管理實(shí)現(xiàn)人文轉(zhuǎn)向是由教育的本質(zhì)、大學(xué)的根本任務(wù)以及人的本質(zhì)決定的。高校管理在經(jīng)歷了經(jīng)驗(yàn)管理、科學(xué)管理之后，勢必進(jìn)入到文化管理的新階段。
一、斗爭與博弈：科學(xué)主義與人文主義“漲落”
科學(xué)主義認(rèn)為：自然科學(xué)知識是最精確、最可靠的知識，是其他科學(xué)的典范；自然科學(xué)的方法是人類認(rèn)識世界唯一正確和有效的方法，是一切認(rèn)識方法的楷模；自然科學(xué)知識可以推廣至解決人類的一切問題。人文主義認(rèn)為，意志、非理性的生命是世界的本原，以直覺、信仰作為認(rèn)識世界的途徑，認(rèn)為只有體驗(yàn)到的東西才是真實(shí)的，反對理性和科學(xué)進(jìn)步，主張抽象的個人價值、個人中心和個人地位等等。
綜觀科學(xué)主義產(chǎn)生、發(fā)展的歷史演進(jìn)過程，科學(xué)的發(fā)展是在人文主義大旗高揚(yáng)的情況下得到的發(fā)展，也就是說人文主義是科學(xué)主義之母。然而，由人文主義孕育而成的科學(xué)主義最終在慢慢吞噬著它的“母親”。尤其是近一個世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，以排山倒海之勢迅猛影響著人類社會的一切領(lǐng)域，“科學(xué)至上”、“科學(xué)萬能”等“唯科學(xué)”觀點(diǎn)占據(jù)大部分人的頭腦，人文精神的淪落正變得越來越嚴(yán)重。生態(tài)失衡，貧富分化，人情冷漠，理想淡薄，精神空虛，幸福感缺失，科學(xué)的異化最終導(dǎo)致人類的異化。
其實(shí)孤立的科學(xué)主義和人本主義割裂了科學(xué)精神和人文精神的互相補(bǔ)充和內(nèi)在聯(lián)系，片面夸大其中一方的作用，而貶低另一方的價值，無疑都對社會的發(fā)展起到了負(fù)面的作用。科學(xué)主義與人文主義只有走向融合才是最好歸宿。沒有科學(xué)的人文是空洞的，沒有人文的科學(xué)是無向的。科學(xué)精神是工具理性，人文精神是價值理性，二者同等重要。正是在科學(xué)精神與人文精神的共生互補(bǔ)中，人類社會才一步一步地走向燦爛和輝煌。
二、對立與異化：中國高校學(xué)生管理的“科學(xué)”困境
與科學(xué)主義和人文主義兩大觀點(diǎn)相對應(yīng)，產(chǎn)生了高校學(xué)生管理的兩種模式：科學(xué)主義傾向管理和人文主義傾向管理。
1.科學(xué)主義取向的高校學(xué)生管理困境
科學(xué)主義取向的管理在當(dāng)前的高校學(xué)生管理中占據(jù)主導(dǎo)地位，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生管理的統(tǒng)一性、制度性和規(guī)范性，認(rèn)為只要嚴(yán)格執(zhí)行一套管理方法和程序，就能取得良好的管理效果；強(qiáng)調(diào)管理者的權(quán)威，要求被管理者的服從和“聽話”，將管理當(dāng)成終極目標(biāo)；其教育評估效果單一，尤其是對德育的評估方法簡單，以考代評。這種管理模式雖然具有有章可循、集中統(tǒng)一的特點(diǎn)，可以避免工作的隨意性，但是也有著巨大的消極作用。它對學(xué)生管理過多、過細(xì)和過嚴(yán)，抑制了大學(xué)生主體地位的作用的發(fā)揮，嚴(yán)重束縛其主觀能動性，導(dǎo)致大學(xué)生變成沒有個性的“小羊羔”或強(qiáng)壓之下的叛逆。
2.中國特定組織文化的熏陶浸染是其形成的重要原因
我國高校形成科學(xué)主義取向的學(xué)生管理模式有著特定的歷史文化環(huán)境。在中國特有的歷史文化背景中，高等教育一直受到來自政府過多的行政干預(yù)和控制，學(xué)校的機(jī)構(gòu)設(shè)置、管理模式等與政府部門有著“異曲同工”之妙，行政化嚴(yán)重，大學(xué)儼然是一個“小政府”。師生之間也是有著“尊卑長幼”之分的，學(xué)生管理更多依靠的是經(jīng)驗(yàn)和制度，老師威嚴(yán)有余，慈愛不足。這對于正當(dāng)青年時期的大學(xué)生來講，會引發(fā)其強(qiáng)烈的逆反心理，這種管理日益暴露出諸多弊端。尤其在今天的信息時代，如果忽視對大學(xué)生心靈的啟發(fā)和教育，他們并不會感到幸福和快樂，反而會出現(xiàn)心靈的扭曲。
3.經(jīng)濟(jì)管理理論的生搬硬套是其形成的另一原因
雖然學(xué)校管理和企業(yè)管理同屬“管理”這個大范疇，但二者不能等同。其區(qū)別具體表現(xiàn)在：企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品是物，而大學(xué)“生產(chǎn)”的“產(chǎn)品”是人；企業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量可以量化，是顯性的，而大學(xué)“產(chǎn)品”的質(zhì)量沒有統(tǒng)一量化標(biāo)準(zhǔn)，是隱性的；企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量具有即時檢驗(yàn)性，而大學(xué)“產(chǎn)品”質(zhì)量具有延時性，有時要在學(xué)生離校之后多年才表現(xiàn)出來。另外，高校學(xué)生管理與企業(yè)管理還有著目的的不同：高校學(xué)生管理的目的不僅是要維護(hù)正常的秩序，更重要的是為教育服務(wù)，讓學(xué)生熱愛教育。高校學(xué)生管理具有雙重性，它既是一種管理活動，又是一種教育活動；教育是目的，管理是手段；教育為主，管理為輔。如果為了管理而管理，則失去了管理的真正意義，偏離了促進(jìn)人的發(fā)展的根本目的。科學(xué)主義的高校學(xué)生管理正是錯誤地處理了學(xué)生管理的管理性與教育性的關(guān)系，把學(xué)生管理絕對化，造成管理的異化。
三、提升與超越：高校學(xué)生管理的人文主義范式
黨的第十七屆六中全會正式提出“文化建設(shè)”的興國方略，要增強(qiáng)國家的文化軟實(shí)力。而大學(xué)不但是傳播知識和真理的場所，而且具有引領(lǐng)社會文化方向的功能，培養(yǎng)的大學(xué)生是未來社會的棟梁。因此，堅(jiān)持“以人為本”的理念，在大學(xué)里進(jìn)行文化管理，實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生管理由科學(xué)主義的硬性管理向人文主義的柔性管理的轉(zhuǎn)變，對于中華民族文化興國戰(zhàn)略的實(shí)施、現(xiàn)代大學(xué)制度的建立和學(xué)生的成人成才都有著重要的意義。
1.人文主義取向的高校學(xué)生管理特征
人文主義取向的高校學(xué)生管理是以大學(xué)生的和諧發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的，尊重學(xué)生個性，理解學(xué)生需求，激發(fā)學(xué)生主觀能動性。它是在對科學(xué)取向的學(xué)生管理壓抑人性、阻礙學(xué)生發(fā)展的反思與批判中產(chǎn)生的，其基本特征是以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為終極目標(biāo)，以柔性管理為手段，以民主平等為形式。這種管理從其產(chǎn)生開始，就定位為“人文取向”，把大學(xué)生與物區(qū)別開來，與其他類型的人區(qū)別開來，把大學(xué)生和諧、充分和自由地發(fā)展作為終極目的。它提供給學(xué)生充分自由的空間，拋卻不必要的束縛和障礙，尊重學(xué)生主體性，拋棄強(qiáng)制的管理方式而更多地采取柔性管理方式，把大學(xué)生青春年少的強(qiáng)烈“逆反”減到最小，多給他們以傾聽、關(guān)懷、感化和引導(dǎo)，從而使學(xué)生管理不僅具有工具價值，又具有目的價值。師生關(guān)系不再是傳統(tǒng)的管理者與被管理者的關(guān)系，老師不再享有特權(quán)和至高無上的權(quán)威，不再“居高臨下”“盛氣凌人”，而是平等的、民主的亦師亦友的關(guān)系。管理也是一種特殊的教育，管理的目的是為了不管理，人文取向的高校學(xué)生管理更多體現(xiàn)在其教育傾向上。
2.建設(shè)組織文化是其必由之路
《易經(jīng)》里說：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。” 這是古人對“文化”一詞最古老最有深度的解釋。人類學(xué)家克里福特？爵茲認(rèn)為，文化代表著一種“意義形式的歷史傳承”。 “組織文化”是由美國的管理學(xué)者鮑曼等研究提出的，他們認(rèn)為日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得成功的原因在很大程度上歸因其包括信念和價值在內(nèi)的組織文化因素。“組織文化”即影響組織運(yùn)作、發(fā)展的所有文化因素，它是包括信念、觀念、信仰、價值及禮儀的一個集合體。組織文化對企業(yè)績效有著關(guān)鍵的影響，企業(yè)可以通過管理自己的文化來贏得競爭的優(yōu)勢。大學(xué)是傳播文化和創(chuàng)造文化的搖籃，同樣可以采用 “通過文化的高度認(rèn)同使組織創(chuàng)造佳績”的管理模式。
大學(xué)文化管理實(shí)質(zhì)就是“人化”管理，以大學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，以其全面、和諧發(fā)展為最終管理目標(biāo)，通過建立共同的價值觀、行為準(zhǔn)則和愿景，使主客體之間形成共識，產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力、文化力。當(dāng)大學(xué)生的日常行為與大學(xué)管理制度、大學(xué)文化三位一體之時，發(fā)揮管理作用的不再是外界的強(qiáng)制力，而是發(fā)自學(xué)生內(nèi)心的文化感召力，從而充分發(fā)揮其自覺能動性。大學(xué)文化管理的關(guān)鍵是要使主客體雙方達(dá)成共識，這種共識建立于承認(rèn)大學(xué)生多元化發(fā)展需求的基礎(chǔ)之上。
大學(xué)組織文化建設(shè)首當(dāng)其沖的就是要建設(shè)大學(xué)精神。大學(xué)精神是一所大學(xué)的靈魂，決定大學(xué)的本質(zhì)和個性，是一個大學(xué)與另一個大學(xué)相區(qū)別的根本標(biāo)志。而目前大學(xué)精神呈現(xiàn)千校一面、世俗化、功利化和行政化的趨勢，大學(xué)師生的精神家園受到來自世俗的紛擾和侵蝕。大學(xué)生求真精神缺失、學(xué)術(shù)論文抄襲、社會實(shí)踐作秀及追弄新潮等現(xiàn)象嚴(yán)重。塑造強(qiáng)大的、有特色的大學(xué)精神是大學(xué)生存和發(fā)展的根本所在，也是學(xué)生管理“無為而治”的根本所在。只有在以大學(xué)精神為引領(lǐng)的優(yōu)秀大學(xué)組織文化的感染中，大學(xué)管理才會變得事半功倍，水到渠成。
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[3]薩頓. 科學(xué)史和新人文主義[M]. 陳恒六，譯.北京：華夏出版社， 1989：141.
一、起源
智者學(xué)派是西方人文主義思想的起源，將研究重點(diǎn)從自然界和神轉(zhuǎn)移到人本身，代表人物是普羅泰格拉，主張以人和人類社會為探索的主題，特別強(qiáng)調(diào)人的價值。提出“人是萬物的尺度”，人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志，樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由。在社會道德方面，每個人都要有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。智者學(xué)派是西方人文主義精神的最初體現(xiàn)，體現(xiàn)希臘文化人文主義的本質(zhì)，對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用。
蘇格拉底主張“有思想力的人是萬物的尺度”。提出“美德即知識”的思想；提出善是人的內(nèi)在靈魂，教育對美德同樣重要，它可以使人認(rèn)識自己靈魂之內(nèi)已有的美德。對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。
柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類社會，代表作《理想國》。主張根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個人明確分工，各司其職。其影響是鼓勵人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
亞里士多德關(guān)注自然界和人類生活，強(qiáng)調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的。提出“吾愛吾師，吾尤愛真理”，充分體現(xiàn)人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。
二、復(fù)興
文藝復(fù)興中的思想巨人，以自己的作品抨擊封建教會的虛偽和腐化，肯定人的價值和尊嚴(yán)，提倡追求自由和幸福，解放了人們的思想。人文主義思想在經(jīng)歷了千年中世紀(jì)的壓抑后再次興起。文藝復(fù)興時期雖然號稱振興古典文化，但只是借助其形式，內(nèi)容主要是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級思想和文化，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級文化的興起。
三、發(fā)展
宗教改革中的“因信稱義”“先定論”，否定了教皇的絕對權(quán)威，使人們獲得精神上的自由和靈魂得救的自，人文主義思想得到進(jìn)一步弘揚(yáng)。代表人物是馬丁?路德，主張“信仰即得救”，他認(rèn)為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無需購買贖罪券。每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會的說教。宗教改革運(yùn)動在歐洲許多地方興起，實(shí)質(zhì)是一場在宗教改革的外衣掩飾下反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的資產(chǎn)階級政治運(yùn)動和思想解放運(yùn)動。
