時間：2023-12-29 10:36:54
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇文學藝術(shù)基礎常識，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關鍵詞：小學語文；寫作教學
小學語文課堂是學術(shù)積累和教學應用的開端和基礎。在小學語文課堂中一項重要教學內(nèi)容是小學語文寫作課程。語文是百科之母，同時也是開發(fā)學生認知和理解以及表達的重要學科，而作文的形式則是語文學科的精華和最終教學培養(yǎng)的目的所在。
1小學語文寫作在教學中的重要性
語文寫作在教學中的重要性主要體現(xiàn)在以下兩點。1．1能夠培養(yǎng)學生的綜合文科素質(zhì)。語言文字是人類文化起源和實踐活動的主要交流模式，同時也是人類文明傳承的重要媒介。語文學科通過文字和語言結(jié)構(gòu)的規(guī)劃和研究，通過一些標準的文學素材，對學生進行標準的文字、語法、閱讀理解以及文學創(chuàng)作能力的培養(yǎng)。最終以寫作的形式應用于社會實踐的各個領域。在教學中寫作教學的正確運用，能夠決定學生整體文科閱讀、理解和表達的綜合素質(zhì)，同時能夠為學生學習其他學科的能力打好堅實的基礎。1．2能夠為其他學科的學習和理解提供重要的幫助。眾所周知，語文主要是培養(yǎng)學生的閱讀能力、理解能力上的邏輯思維和綜合的表達能力。通過對基礎文字、語法以及句段進行教學和訓練，能夠讓學生對學科認知能力和理解能力得到充分的提升。在學習途徑上能夠為學生對其他學科的命題、內(nèi)容以及學科論述的學習提供科學的文化基礎常識和應用標準。也是為什么說語文是“百科之母”的緣由。基于語文學科在教學中的重要性，更要注重語文寫作的培養(yǎng)和能力積累，來實現(xiàn)綜合文學素質(zhì)的提升。
2小學語文寫作教學中存在的問題
2．1對學生基本功培養(yǎng)不足：教學實踐的開端和基礎是針對學科基礎知識進行培訓和教育。通過傳授學科基礎理論和知識單元的過程，讓學生形成學科的學習基礎和進步的能力，為學科之后的學習和進步做好鋪墊。但是，目前的很多語文寫作課堂中，沒有對學科的基礎知識和語法分析進行科學的講解和傳授。只是針對大綱的內(nèi)容進行刻板的課程設置和教學應用。沒有課程知識點的真正意義做明確的研究和分析。也就是說可能在一堂課中，學生學到了文字和詞匯，但是對于文字和詞匯的屬性和運用的方向沒有充分的了解，甚至模糊。導致學生學無所用，語文基礎課堂的意義完全喪失。2．2教師自身的語文素養(yǎng)誤差：語文教學的最終目的是文學的應用以及文學藝術(shù)的升華。通過教師對語言文字以及語文學科知識的傳遞，來培養(yǎng)學生們優(yōu)良的語文學習能力和應用能力。在這種教學過程中，一個非常重要的因素就是教師個人對語文的理解以及自身的文學修養(yǎng)。很多教師在語文寫作教學課堂上，缺乏對語文學科精華深入理解，不能夠真正把學生帶入文化意林的狀態(tài)。而且，自身的學識和文化修養(yǎng)有限，對學生語言應用的技巧和文學藝術(shù)的創(chuàng)造能力引導也操之不足。在很大程度上限制了語文寫作教學的水平和質(zhì)量。這種情況不是一朝一夕能夠解決的。畢竟師資力量在我國教學領域是相對欠缺的，能夠獲得卓越綜合素質(zhì)的教學人員更是不易。因此，只能在實踐中不斷摸索，逐漸引導教師群體提升自身教學素養(yǎng)。2．3缺乏新鮮的“進步血液”：隨著新課改教學的普及和素質(zhì)教育的而不斷拓展。很多學校以及學科的教學應用也已經(jīng)逐漸上升了一個層次。縱觀整體的語文作文教學領域，依然有很多陳舊、滯后的教學習慣和理念。對于一些傳統(tǒng)課堂中遺留下來的課程教學習慣和教學觀念已經(jīng)在一定程度上深入到了語文作文教學的骨髓當中。即使運用先進的教學理念以及教學技術(shù)，也在一定程度上保留著舊教學的固化和落后。很多教師雖然在學術(shù)上有著深厚的功底和文化的造詣。但是針對新時代的教學改良和傳統(tǒng)文化與世界文化的對接還存在一定的閉塞觀念和思想滯后。著在很大程度上影響著新教學過程中的人本主義理念和全面素質(zhì)教育的開發(fā)和應用。
3小學語文寫作教學的優(yōu)化策略
關鍵詞：小學語文；寫作教學
小學語文課堂是學術(shù)積累和教學應用的開端和基礎。在小學語文課堂中一項重要教學內(nèi)容是小學語文寫作課程。語文是百科之母，同時也是開發(fā)學生認知和理解以及表達的重要學科，而作文的形式則是語文學科的精華和最終教學培養(yǎng)的目的所在。
一、小學語文寫作在教學中的重要性
語文寫作在教學中的重要性主要體現(xiàn)在以下兩點。
1.能夠培養(yǎng)學生的綜合文科素質(zhì)。語言文字是人類文化起源和實踐活動的主要交流模式，同時也是人類文明傳承的重要媒介。語文學科通過文字和語言結(jié)構(gòu)的規(guī)劃和研究，通過一些標準的文學素材，對學生進行標準的文字、語法、閱讀理解以及文學創(chuàng)作能力的培養(yǎng)。最終以寫作的形式應用于社會實踐的各個領域。在教學中寫作教學的正確運用，能夠決定學生整體文科閱讀、理解和表達的綜合素質(zhì)，同時能夠為學生學習其他學科的能力打好堅實的基礎。
2.能夠為其他學科的學習和理解提供重要的幫助。眾所周知，語文主要是培養(yǎng)學生的閱讀能力、理解能力上的邏輯思維和綜合的表達能力。通過對基礎文字、語法以及句段進行教學和訓練，能夠讓學生對學科認知能力和理解能力得到充分的提升。在學習途徑上能夠為學生對其他學科的命題、內(nèi)容以及學科論述的學習提供科學的文化基礎常識和應用標準。也是為什么說語文是“百科之母”的緣由。基于語文學科在教學中的重要性，更要注重語文寫作的培養(yǎng)和能力積累，來實現(xiàn)綜合文學素質(zhì)的提升。
二、小學語文寫作教學中存在的問題
（一）對學生基本功培養(yǎng)不足
教學實踐的開端和基礎是針對學科基礎知識進行培訓和教育。通過傳授學科基礎理論和知識單元的過程，讓學生形成學科的學習基礎和進步的能力，為學科之后的學習和進步做好鋪墊。但是，目前的很多語文寫作課堂中，沒有對學科的基礎知識和語法分析進行科學的講解和傳授。只是針對大綱的內(nèi)容進行刻板的課程設置和教學應用。沒有課程知識點的真正意義做明確的研究和分析。也就是說可能在一堂課中，學生學到了文字和詞匯，但是對于文字和詞匯的屬性和運用的方向沒有充分的了解，甚至模糊。導致學生學無所用，語文基礎課堂的意義完全喪失。
（二）教師自身的語文素養(yǎng)誤差
語文教學的最終目的是文學的應用以及文學藝術(shù)的升華。通過教師對語言文字以及語文學科知識的傳遞，來培養(yǎng)學生們優(yōu)良的語文學習能力和應用能力。在這種教學過程中，一個非常重要的因素就是教師個人對語文的理解以及自身的文學修養(yǎng)。很多教師在語文寫作教學課堂上，缺乏對語文學科精華深入理解，不能夠真正把學生帶入文化意林的狀態(tài)。而且，自身的學識和文化修養(yǎng)有限，對學生語言應用的技巧和文學藝術(shù)的創(chuàng)造能力引導也操之不足。在很大程度上限制了語文寫作教學的水平和質(zhì)量。這種情況不是一朝一夕能夠解決的。畢竟師資力量在我國教學領域是相對欠缺的，能夠獲得卓越綜合素質(zhì)的教學人員更是不易。因此，只能在實踐中不斷摸索，逐漸引導教師群體提升自身教學素養(yǎng)。
（三）缺乏新鮮的“進步血液”
隨著新課改教學的普及和素質(zhì)教育的而不斷拓展。很多學校以及學科的教學應用也已經(jīng)逐漸上升了一個層次。縱觀整體的語文作文教學領域，依然有很多陳舊、滯后的教學習慣和理念。對于一些傳統(tǒng)課堂中遺留下來的課程教學習慣和教學觀念已經(jīng)在一定程度上深入到了語文作文教學的骨髓當中。即使運用先進的教學理念以及教學技術(shù)，也在一定程度上保留著舊教學的固化和落后。很多教師雖然在學術(shù)上有著深厚的功底和文化的造詣。但是針對新時代的教學改良和傳統(tǒng)文化與世界文化的對接還存在一定的閉塞觀念和思想滯后。著在很大程度上影響著新教學過程中的人本主義理念和全面素質(zhì)教育的開發(fā)和應用。
三、小學語文寫作教學的優(yōu)化策略
（一）穩(wěn)抓語文寫作基本功
依據(jù)對上述問題的分析，可以針對語文寫作課堂中的基礎教學進行嚴格的制定和認真的引導。在針對語文寫作上需要的文字以及語法的應用，做到，抓住重點、收集疑點、總結(jié)難點。通過教師的教學引導把重點、難點、疑點進行充分解決。然后對教學內(nèi)容進行有效的延伸和總結(jié)。主要針對語文作文寫作中的意向需求以及專業(yè)方面的應用經(jīng)驗進行詳細的推敲和摸索。并且針對部分重點著名的應用范疇進行詳細的解析和總結(jié)。并結(jié)合教師個人的經(jīng)驗和觀點進行綜合的評定。
（二）提升教師自身的文學修養(yǎng)
語文寫作教W是一門具有藝術(shù)性的學科，可以說是文學藝術(shù)的花房。在這所陽光燦爛的花房中，教師就是辛勤的園丁。需要教師在教學的過程中針對具體教學的內(nèi)容和標準，總結(jié)自身的不足以及文化修養(yǎng)方面的欠缺。對自身的水平和素質(zhì)不斷的進行提升和補充。首先，可以參加各種常識性教學論壇和文學講座；其次，加大自身的閱讀量，完善自身的文學底蘊和個人修養(yǎng)；再次，多多觀摩大師的經(jīng)典作品，通過自身的領悟逐漸提升自身的寫作能力。最后，配合學校的教學大綱，針對學生的特點進行自身綜合經(jīng)驗結(jié)合的人文主義寫作教學。
（三）加大先進的創(chuàng)新步伐
1.音樂教育
音樂是以聲音塑造形象的聽覺藝術(shù)，它以一定的節(jié)奏和旋律通過聽覺影響著幼兒的情感，同時又使幼兒的聽覺在音樂中獲得更好的發(fā)展。在音樂教育中教師要通過唱歌、欣賞音樂、游戲和舞蹈等內(nèi)容教給幼兒有表情地唱歌并迎合音樂做出優(yōu)美協(xié)調(diào)的節(jié)律動作或舞蹈動作，培養(yǎng)初步的音樂欣賞和唱歌、跳舞的簡單技能，發(fā)展其音樂才能和音樂方面的想象力、創(chuàng)造力。如，《小娃娃跌倒了》這首歌曲，幼兒在學唱歌曲和領會歌曲情感的同時還能受到團結(jié)友愛、互相幫助的美德教育。
2.美術(shù)教育
幼兒園的美術(shù)教育主要是創(chuàng)作和欣賞。幼兒對形象美好、色彩鮮艷的玩具和圖片能表現(xiàn)出極大的欣賞欲，喜歡用畫筆涂畫出一些他們想象的圖案來，這一過程實際上就是幼兒對美的追求和創(chuàng)造。所以教給幼兒簡單的繪畫、泥工、手工、紙工、制作玩具的技能，使他們能夠從事一些簡單的美術(shù)，可以培養(yǎng)幼兒對美術(shù)的興趣，并激發(fā)他們的美術(shù)創(chuàng)造能力。如，幼兒最初畫花朵時，所有孩子畫的花朵幾乎一個模樣──“五瓣一芯”，畫面單調(diào)。當幼兒掌握了一定的技能并經(jīng)過對各種花的觀察之后，再動筆時，就會畫出不同顏色、不同形狀的花來，這時幼兒已經(jīng)進入了創(chuàng)造美的境界之中。
3.文學藝術(shù)教育
文學是以生動形象的語言塑造人物形象和情節(jié)的藝術(shù)，對幼兒的情感發(fā)展有重要影響。幼兒園中的文學藝術(shù)教育主要是通過聽故事、聽童話、朗讀詩歌、觀看兒童題材的影視作品等進行的。幼兒在學習過程中，有時要通過自己的表演形象地再現(xiàn)故事、童話、詩歌等文藝作品的內(nèi)容，使其想象力、思維能力、創(chuàng)造力都得到了發(fā)展。如，童話《白雪公主》能激發(fā)幼兒的愛心和善良的品質(zhì)，培養(yǎng)疾惡如仇的情感。又如，故事《誠實的列寧》能教育幼兒做了錯事要勇于承認的誠實品質(zhì)等。通過講、讀、看、聽等形式，讓幼兒多學習一些喜聞樂見的兒童文學作品，既能增長幼兒的知識，又能培養(yǎng)做人的美德，使幼兒身心健康成長。
4.體育
體育是促進幼兒身體健康、增強體質(zhì)的主要手段。在體育教學中要根據(jù)幼兒的年齡和生理、心理特點教給幼兒一些簡單的體育活動技能，使他們能夠在簡單的體育活動中提高運動能力并促進體質(zhì)的增強。幼兒園的體育教學還可以結(jié)合音樂或模仿小動物等手段進行。如，學免跳動作時，播放節(jié)奏強的樂曲，讓幼兒隨著優(yōu)美的音樂節(jié)奏，模仿小兔跳，幼兒不僅跳得認真、活潑，而且都希望自己的動作優(yōu)美協(xié)調(diào)，爭取得到老師的表揚。而經(jīng)常開展幼兒體育鍛煉活動，可以提高幼兒的身體機能和對外界的適應能力，還能鍛煉幼兒的堅強意志，提高身體的健康素質(zhì)。
5.常識教育
常識教育是對幼兒進行綜合知識的教育，其主要目的是使幼兒多了解一些周圍生活中粗淺的知識和技能，并了解一些簡單的科學基礎知識。由于常識教學中經(jīng)常與自然界的客觀事物打交道，所以應該利用常識教學對幼兒進行熱愛科學和愛護環(huán)境等方面的科學常識教育。
二、通過日常生活對幼兒進行美育
創(chuàng)設一個優(yōu)美的育人環(huán)境，使幼兒潛移默化地受到熏陶，是對幼兒進行美育的重要途徑。幼兒園是幼兒學習、生活的主要場所，幼兒園的整體設計及室內(nèi)外裝飾，都應該注意按照美的規(guī)律進行構(gòu)思，同時還要注意童趣的特點。如在圍墻上畫出形態(tài)各異的動物畫及卡通畫，能使幼兒有生活在童話世界的感覺。又如，在活動室或走廊的墻上畫出有故事內(nèi)容的童話，可以對幼兒進行無聲的美育。幼兒園的日常生活包括從幼兒入園到離園的各個環(huán)節(jié)，生活環(huán)境包括園舍管理、教室環(huán)境管理、寢室管理等各種場所。而每一個生活環(huán)節(jié)和每處生活場所，都應該重視對幼兒的美育影響，用潛移默化的美育因素使幼兒獲得健康和諧的教育是日常生活中美育的主要內(nèi)容。
三、通過社會生活和自然環(huán)境對幼兒進行美育
關鍵詞：伊格爾頓 《理論之后》 文化理論
一.理論之后仍需理論
2003年，伊格爾頓在其專著《理論之后》中宣告了“理論的死亡”，他在書的開篇寫道：“文化理論的黃金時代早己消失。”i既然文化理論的黃金時代早已過去，那么理論是否真的將要退出歷史舞臺？這一答案顯然是否定的。伊格爾頓在書中多次指出文化理論在當今社會的處境十分艱難，“結(jié)構(gòu)主義、、后結(jié)構(gòu)主義以及類似種種主義已經(jīng)風光不再。相反，吸引人的是性。在一批略顯狂野的學者身上，對法哲學的興趣已經(jīng)讓位于對法式接吻的迷戀”。ii但即便如此，伊格爾頓仍然不準備放棄理論，原因在于：其一，文化理論并非一無是處；其二，雖然文化理論的黃金時代已經(jīng)過去，但是必將有新的理論出現(xiàn)以適用于新的社會歷史環(huán)境。因而伊格爾頓也向讀者直接表明了心跡：“如果這本書的書名表明‘理論’已經(jīng)終結(jié)，我們可以坦然回到前理論的天真時代，本書的讀者將感到失望。”iii可見，在伊格爾頓看來，理論之后仍然需要理論，正如他在一次訪談中所說的那樣，“我的那本書（指《理論之后》）主要是探討我們將何去何從。我們不能簡單地回到那些理論中去，由于這些理論賴以產(chǎn)生的歷史條件已經(jīng)不復存在，因此我們必須重新思考”。iv顯然，重新思考并非完全否認理論，而是表明新的客觀環(huán)境和現(xiàn)實條件需要人們提出新的理論來解決當前甚至未來的問題。
關于伊格爾頓《理論之后》一書的主旨是對理論的反思而非“理論終結(jié)說”的看法已有大量學者進行了闡釋和論證，如張玉勤在其論文《伊格爾頓的理論言說》中談到：“伊格爾頓并沒有止步于此，而是走向了理論建構(gòu)，就‘理論之后的理論’問題提出了獨特思考”。v此外，有的學者如湯擁華、周啟超等人借助《理論之后》的理論言說來反思當下理論的現(xiàn)狀；還有的學者，如周憲、王寧等認為伊格爾頓的《理論之后》預示著“后理論時代”的到來，我們需要對理論的未來進行預測。不論是對現(xiàn)有理論的反思還是對未來理論的展望，大部分學者都能清晰地認識到理論并未終結(jié)，這一點本文不再贅述。下面主要就理論之后仍需理論的兩點原因作詳細闡釋。
二.文化理論的成就
伊格爾頓雖然在《理論之后》一書中對文化理論進行了批判，指明了文化理論的缺陷，但文化理論的成績絕不能被輕易抹去。這也成為理論之后還需要理論的一個重要原因。
首先，文化理論自身就具有重要意義和價值。理論并不是只有在說明藝術(shù)作品時才能實現(xiàn)其價值，事實上，“理論的信徒覺得理論比理論所闡述的藝術(shù)作品更令人興奮”。vi在這里，伊格爾頓舉例說明弗洛伊德的著作比C.D.劉易斯的作品更引人入勝，福柯的《詞與物》比查爾斯?金斯利的小說更讓人愛不釋手。理論的確可以也應該用來闡釋文學藝術(shù)作品，但就理論自身而言也足夠讓人大開眼界了，文化理論以其深刻的思想內(nèi)涵不僅指導人們從事文學批評的具體實踐，也幫助人們更加清晰地認識整個世界。誰也無法將將結(jié)構(gòu)主義、女性主義、精神分析批評等理論僅僅限定在文學藝術(shù)領域，事實上，它們的觸角已經(jīng)伸向生活的方方面面。并且，我們有理由相信在未來會出現(xiàn)越來越的學科和知識交叉點，在這些交叉點上，文化理論不僅能夠保持其長久的生命力也能促進其他領域的發(fā)展。
其次，文化研究關注了受排擠的邊緣文化。馬爾庫塞認為受工具理性控制的社會和人類已經(jīng)淪為單向度的，福柯則關注精神病人和監(jiān)獄的構(gòu)造，斯皮瓦克質(zhì)疑底層人是否真的能說話，如今，所謂的正統(tǒng)文化或主流文化依然成為一種規(guī)范，而“規(guī)范使人壓抑，因為它們把個性迥異的個人塑造成千人一面”。vii人們被諸多的虛假需求所包圍，生活在其中卻不自知，似乎只有邊緣人，瘋子，生性執(zhí)拗者才能逃脫這種令人窒息的管束。因而文化研究以其開闊的胸襟將其納入自己的研究范圍之中，以期差異性能成為抵抗人類迅速淪為單向度生物的有效方式之一，也提醒人們那些曾經(jīng)被忽視的東西在人類生活中起著至關重要的作用。
最后，文化理論告訴人們除作品本身以外文學作品的創(chuàng)作和閱讀還依賴于其他許多因素。文學作品難以成為一個完全脫離社會歷史環(huán)境的自足體，即便有些理論看重文學作品自身的語言和結(jié)構(gòu)，但那也只是選擇性忽略的結(jié)果，并不能割斷文學作品與現(xiàn)實的事實性聯(lián)系。隨著社會生活日漸受到功利的統(tǒng)治，工具理性牢牢地掌握了人類事物，文化卻對純粹為自己而生存的東西深感欣喜，理論揭示出文化與權(quán)力關系背后的奧秘。這時，藝術(shù)讓我們回想起肉體、感官的存在，給予人們堅持人類成為獨特個體的權(quán)利，“在市場決定價值的文明體里，隨著藝術(shù)變得越來越可有可無，文化反而能夠?qū)⒆陨淼姆潜匾宰兂傻滦浴眝iii，它使得人們還能夠在這個被商品侵蝕的世界里為偶發(fā)事件、零星的感悟而大聲疾呼或感動落淚。
文化理論在20世紀興盛以來所取得的成就可能遠不止伊格爾頓在《理論之后》中談到的這些，盡管他在肯定文化理論成就的同時也對文化理論作出了深刻的批判，但文化理論的成就是不應該被忽視的。
三.未來理論的走向
反駁“理論終結(jié)論”的第二個理由是當今社會并非不需要理，而是需要新的理論。伊格爾頓一方面惋惜“理論黃金時代”的逝去，對當下文化理論的現(xiàn)狀深表擔優(yōu)，另一方面又積極地投身于新理論的探索與建構(gòu)。
在反思文化理論的缺陷之時，伊格爾頓重新強調(diào)了道德的作用，并提出道德與政治的聯(lián)合是未來理論發(fā)展的方向。伊格爾頓首先指出：“道德最終扎根于我們的身體。”ix身體是道德存在和發(fā)揮作用的基礎，有形的軀體是我們和他人在時間和空間上有可能進行共享的前提。人與人在動物性、生理性上的相似性奠定了人們相互之間產(chǎn)生憐憫之情的基礎，正是在這種憐憫之情的基礎上，才有可能談論道德，而“具有道德的軀體，是我們的物質(zhì)性與意義和價值交匯之處”。x伊格爾頓在這里以白鼬為例詳細闡述了只有與他人擁有相似的物質(zhì)前提，即身體才有可能相互交流和理解。
同時，伊格爾頓認為人類想要做到全面自由的發(fā)展或者是獲得美好的生活并不僅僅只依靠人的主觀感受，即這不是一件個人事務。人類不可能僅僅通過反省來判斷自己的生活是否在自由全面地發(fā)展，因為要想獲得幸福的生活還涉及你如何做的問題，即幸福是一次行動而并非僅僅是一種生活觀念。這就要求人們將自己的生活置于更為廣闊的領域中去考察，即上文說到的政治。另一個原因是：充分發(fā)展是一個及其復雜的觀念，涉及許多因素。伊格爾頓認為人有可能在一方面充分發(fā)展而在另一方面則存在或多或少的欠缺，更不用說充分發(fā)展涉及諸多領域：是否健康、開心；能否與人和諧融洽地相處；是否善解人意、處事靈活等等，這些事情許多不由自身掌握，人們也不能僅憑意志就感到幸福或舒適，“幸福或舒適至少要求一定的社會和物質(zhì)條件”，“能否過上道德的生活，也就是說人類獨有的一種臻于完善的生活，最終取決于政治”。xi
可見，伊格爾頓始終站在的立場之上尋求解決文化理論弊端的方法。他在將理論發(fā)展的出路訴諸道德的同時仍然強調(diào)在政治的廣闊空間中去發(fā)揮這種效用。沒有人能夠在饑餓、痛苦和壓迫中得到自由而全面的發(fā)展。人生活在社會之中，因而人的欲望不可避免地被打上社會的烙印，而道德也不可能在脫離政治的環(huán)境下發(fā)揮對人類的教育作用。或者說，如果道德無法在政治環(huán)境中產(chǎn)生影響，那么它也將無法拯救那些因技術(shù)發(fā)展而丟失的人類感官。
伊格爾頓在《理論之后》中給出了他認為的理論出路，他急切地希望文化理論能夠從令人窒息的正統(tǒng)觀念中掙脫出來，而他做出的一次理論建構(gòu)的嘗試也的確為后人提供了新的啟示。伊格爾頓的理論言說對中國的理論發(fā)展也具有借鑒意義。筆者認為，雖然伊格爾頓在其論著中強烈地批判了文化理論的不足，但不得不說文化理論強大的生命力仍然在延續(xù)，也必須延續(xù)。一方面，文學藝術(shù)作品與它所處的政治文化環(huán)境無法完全割裂開來，當今世界的發(fā)展趨勢表明文化在大到國際競爭小到日常生活中已經(jīng)具有舉足輕重的地位。科學技術(shù)的發(fā)展看似剝奪了人們的感受能力，造成了思維的趨同，但從另一個層面考量，技術(shù)又何嘗不是伴隨和服務于文化輸出呢？技術(shù)背后的操縱者是誰？這是一個值得理論界進一步去研究和闡釋的話題。另一方面，在信息時代，事物更新?lián)Q代的頻率越來越高，文學藝術(shù)的概念似乎也在被不斷挑戰(zhàn)，本雅明在《機械復制時代的藝術(shù)作品》中所推崇的電影藝術(shù)在當時還頗受爭議，而如今，網(wǎng)絡文學的興盛，微博、微信等社交平臺的出現(xiàn)，使得文學的外延更加寬廣，理論不得不借文化的概念將其囊括其中。
但無論如何，理論無法被取代，正如喬納森?卡勒所說的那樣，“一個理論必須不僅僅是一種推測：他不能一望即知”，而它的主要效果是對常識的批判，“即對于意義、寫作、文學、經(jīng)驗的常識”xii的批判，因此，它強烈的思辨性和預示性不僅是人們認識當前世界的工具更起到了警示和指導人們未來生活的重要作用。
參考文獻
[1]雷蒙?威廉斯：《關鍵詞：文化與社會的詞匯》，劉建基譯，北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2005年版。
[2][美]喬納森?卡勒：《文學理論入門》，李平譯，南京：譯林出版社，2013年版。
[3][英]特里?伊格爾頓：《理論之后》，商正譯，北京：商務印書館，2010年版。
[4]湯擁華：《伊格爾頓：作為“事件”的文學――從到》，《文藝理論研究》，2014年第1期。
[5]王杰、徐方賦：《“我不是后者，我是者”――特里?伊格爾頓訪談錄》，《文藝研究》，2008年第12期。
[6]張玉勤：《伊格爾頓的理論言說》，《美學研究》，2009年第1期。
注 釋
i[英]特里?伊格爾頓：《理論之后》[M]，商正譯，北京：商務印書館，2010年版，第1頁。
ii同上，第2頁。
iii同上，第1頁。
iv王杰、徐方賦：《“我不是后者，我是者”――特里?伊格爾頓訪談錄》[J]，《文藝研究》，2008年第12期。
v張玉勤：《伊格爾頓的理論言說》[J]，《美學研究》，2009年第1期。
vi[英]特里?伊格頓：《理論之后》[M]，商正譯，北京：商務印書館，2010年版，第83頁。
vii[英]特里?伊格爾頓：《理論之后》[M]，商正譯，北京：商務印書館，2010年版，第14頁。
viii同上，第94頁。
ix同上，第149頁。
x同上，第151頁。
xi同上，第124頁。
一、寓美育于各科教學之中是實施美育的主要途徑
幼兒園的各科教學都蘊含著豐富的美育內(nèi)容，主要有以下幾方面。
1.音樂教育
音樂是以聲音塑造形象的聽覺藝術(shù)，它以一定的節(jié)奏和旋律通過聽覺影響著幼兒的情感，同時又使幼兒的聽覺在音樂中獲得更好的發(fā)展。音樂教育對于開發(fā)幼兒智力，發(fā)展其想象力、記憶力，活躍思維及培養(yǎng)良好的道德情操都有積極的促進作用。在音樂教育中教師要通過唱歌、欣賞音樂、游戲和舞蹈等內(nèi)容教給幼兒有表情地唱歌并迎合音樂做出優(yōu)美協(xié)調(diào)的節(jié)律動作或舞蹈動作，培養(yǎng)初步的音樂欣賞和唱歌、跳舞的簡單技能，發(fā)展其音樂才能和音樂藝術(shù)的想象力、創(chuàng)造力。如：欣賞《牧童短笛》時，教師將一組幻燈片放映到熒幕上，孩子們看到熒幕上出現(xiàn)碧綠的田野，牧童騎在牛背上悠閑地吹著笛子。伴隨著畫面的變換，聽著優(yōu)美動聽的音樂，幼兒不僅能感受到牧童的愉悅心情，而且對音樂的豐富內(nèi)涵有了一定的理解。在音樂的作用下，幼兒的表演欲也就產(chǎn)生了，當他們隨著音樂的節(jié)奏作出一定的節(jié)律動作時，其想象力和創(chuàng)造力也就得到了發(fā)展。又如《小娃娃跌倒了》這首歌曲，幼兒在學唱歌曲和領會歌曲情感的同時還能受到團結(jié)友愛，互相幫助的美德教育。
2.美術(shù)教育
幼兒園的美術(shù)教育包括和欣賞等內(nèi)容。美術(shù)是一種造型藝術(shù)。由于它色彩協(xié)調(diào)，線條清晰，形象生動，有助于鍛煉幼兒的視覺，又能夠發(fā)展幼兒的觀察力和藝術(shù)想象力。幼兒對形象美好、色彩鮮艷的玩具和圖片能表現(xiàn)出極大的欣賞欲，喜歡用畫筆涂畫出一些他們想象的圖案來，這一過程中實際上就是幼兒對美的追求和創(chuàng)造。所以教給幼兒簡單的繪畫、泥工、手工、紙工、制作玩具的 技能，使他們能夠從事一些簡單的美術(shù)，可以培養(yǎng)幼兒對美術(shù)的興趣，并激發(fā)他們的美術(shù)創(chuàng)造能力。如：幼兒最初畫花朵時，所有孩子畫的花朵幾乎一個模樣──“五瓣一芯”，畫面單調(diào)。當幼兒掌握了一定的技能并經(jīng)過對各種花的觀察之后，再動筆時，就會畫出不同顏色、不同形狀的花來，這時幼兒已經(jīng)進入了創(chuàng)造美的境界之中。
3.文學藝術(shù)教育
文學是以生動形象的語言塑造人物形象和情節(jié)的藝術(shù)，對幼兒的情感發(fā)展有重要影響。幼兒園中的文學藝術(shù)教育主要是通過聽故事、聽童話、朗讀詩歌、觀看兒童題材的影視作品等進行的。兒童文學作品內(nèi)容豐富、語言優(yōu)美，不僅能豐富幼兒的知識，發(fā)展語言藝術(shù)，而且可以使兒童受到美德教育，提高幼兒辨別真假、善惡和美丑的能力。幼兒在學習過程中，有時要通過自己的表演形象地再現(xiàn)故事、童話、詩歌等文藝作品的內(nèi)容，使其想象力、思維能力、創(chuàng)造力都得到了發(fā)展。如：童話《白雪公主》能激發(fā)幼兒的愛心和善良的品質(zhì)，培養(yǎng)疾惡如仇的情感。又如故事《誠實的列寧》，能教育幼兒做了錯事要勇于承認的誠實品質(zhì)，等等。通過講、讀、看、聽等形式，讓幼兒多學習一些喜聞樂見的兒童文學作品，既能增長幼兒的知識，又能培養(yǎng)做人的美德，使幼兒身心健康成長。
4.體育教育
體育是促進幼兒身體健康，增強體質(zhì)的主要手段。也是培養(yǎng)幼兒形體美、姿態(tài)美的主要教育途徑。黑格爾說過：“通過體育鍛煉，塑造一種和諧發(fā)展的人體，是同雕塑家的藝術(shù)創(chuàng)造相似的一種藝術(shù)創(chuàng)造”。在體育教學中要根據(jù)幼兒年齡和生理、心理特點教給幼兒一些簡單的體育活動技能，使他們能夠在簡單的體育活動中提高運動能力并促進體質(zhì)的增強。幼兒園的體育教學還可以結(jié)合音樂或模仿小動物等手段進行。如：學免跳動作時，播放節(jié)奏強的樂曲，讓幼兒隨著優(yōu)美的音樂節(jié)奏，模仿小兔跳，幼兒不僅跳得認真，活潑，而且都希望自己的動作優(yōu)美協(xié)調(diào)，爭取得到老師的表揚。而經(jīng)常開展幼兒體育鍛煉活動，可以提高幼兒的身體機能和對外界的適應能力，還能鍛煉幼兒的堅強意志，提高身體的健康素質(zhì)。
5.常識教育
常識教育是對幼兒進行綜合知識的教育，其主要目的是使幼兒多了解一些周圍生活中粗淺的知識和技能，并了解一些簡單的科學基礎知識。由于常識教學中經(jīng)常與自然界的客觀事物打交道，所以應該利用常識教學對幼兒進行熱愛科學和愛護環(huán)境等方面的科學常識美教育。如游覽動物園時，可以讓幼兒從觀看各種動物的情趣中產(chǎn)生，熱愛和保護環(huán)境的美好情感。
二、通過日常生活對幼兒進行美育
日常生活是美育的豐富源泉，凱洛夫說過“在兒童美育中，起著重大作用是他們對周圍環(huán)境的無知無覺”。創(chuàng)設一個優(yōu)美的育人環(huán)境，使幼兒潛移默化地受到熏陶，是對幼兒進行美育的重要途徑。幼兒園是幼兒學習、生活的主要場所，幼兒園的整體設計及室內(nèi)外裝飾，都應該注意按照美的規(guī)律進行構(gòu)思，同時還要注意童趣的特點。如：在圍墻上畫出形態(tài)各異的動物畫及卡通畫，能使幼兒有生活在童話世界的感覺。又如：在活動室或走廊的墻上畫出有故事內(nèi)容的童話，可以對幼兒進行無聲的美育。在美的環(huán)境中，幼兒心理上能產(chǎn)生愉悅感，有利于幼兒健康和諧的心理發(fā)展。幼兒園的日常生活包括從幼兒入園到離園的各個環(huán)節(jié)，生活環(huán)境包括園舍管理、教室環(huán)境管理、寢室管理等各種場所。而每一個生活環(huán)節(jié)和每處生活場所，都應該重視對幼兒的美育影響，用潛移默化的美育因素 ，使幼兒獲得健康和諧的教育是日常生活中美育的主要內(nèi)容。
三、通過社會生活和自然環(huán)境對幼兒進行美育
一、寓美育于各科教學之中是實施美育的主要途徑幼兒園的各科教學都蘊含著豐富的美育內(nèi)容，主要有以下幾方面。
1．音樂教育音樂是以聲音塑造形象的聽覺藝術(shù)，它以一定的節(jié)奏和旋律通過聽覺影響著幼兒的情感，同時又使幼兒的聽覺在音樂中獲得更好的發(fā)展。音樂教育對于開發(fā)幼兒智力，發(fā)展其想象力、記憶力，活躍思維及培養(yǎng)良好的道德情操都有積極的促進功能。在音樂教育中教師要通過唱歌、欣賞音樂、游戲和舞蹈等內(nèi)容教給幼兒有表情地唱歌并迎合音樂做出美麗協(xié)調(diào)的節(jié)律動作或舞蹈動作，培養(yǎng)初步的音樂欣賞和唱歌、跳舞的簡單技能，發(fā)展其音樂才能和音樂藝術(shù)的想象力、創(chuàng)造力。如：欣賞《牧童短笛》時，教師將一組幻燈片放映到熒幕上，孩子們看到熒幕上出現(xiàn)碧綠的田野，牧童騎在牛背上悠閑地吹著笛子。伴隨著畫面的變換，聽著美麗動聽的音樂，幼兒不僅能感受到牧童的愉悅心情，而且對音樂的豐富內(nèi)涵有了一定的理解。在音樂的功能下，幼兒的表演欲也就產(chǎn)生了，當他們隨著音樂的節(jié)奏作出一定的節(jié)律動作時，其想象力和創(chuàng)造力也就得到了發(fā)展。又如《小娃娃跌倒了》這首歌曲，幼兒在學唱歌曲和領會歌曲情感的同時還能受到團結(jié)友愛，互相幫助的美德教育。
2．美術(shù)教育幼兒園的美術(shù)教育包括和欣賞等內(nèi)容。美術(shù)是一種造型藝術(shù)。由于它色彩協(xié)調(diào)，線條清楚，形象生動，有助于鍛煉幼兒的視覺，又能夠發(fā)展幼兒的觀察力和藝術(shù)想象力。幼兒對形象美好、色彩鮮艷的玩具和圖片能表現(xiàn)出極大的欣賞欲，喜歡用畫筆涂畫出一些他們想象的圖案來，這一過程中實際上就是幼兒對美的追求和創(chuàng)造。所以教給幼兒簡單的繪畫、泥工、手工、紙工、制作玩具的技能，使他們能夠從事一些簡單的美術(shù)，可以培養(yǎng)幼兒對美術(shù)的喜好，并激發(fā)他們的美術(shù)創(chuàng)造能力。如：幼兒最初畫花朵時，所有孩子畫的花朵幾乎一個模樣──“五瓣一芯”，畫面單調(diào)。當幼兒把握了一定的技能并經(jīng)過對各種花的觀察之后，再動筆時，就會畫出不同顏色、不同外形的花來，這時幼兒已經(jīng)進入了創(chuàng)造美的境界之中。
3．文學藝術(shù)教育文學是以生動形象的語言塑造人物形象和情節(jié)的藝術(shù)，對幼兒的情感發(fā)展有重要影響。幼兒園中的文學藝術(shù)教育主要是通過聽故事、聽童話、朗讀詩歌、觀看兒童題材的影視作品等進行的。兒童文學作品內(nèi)容豐富、語言美麗，不僅能豐富幼兒的知識，發(fā)展語言藝術(shù)，而且可以使兒童受到美德教育，提高幼兒辨別真假、善惡和美丑的能力。幼兒在學習過程中，有時要通過自己的表演形象地再現(xiàn)故事、童話、詩歌等文藝作品的內(nèi)容，使其想象力、思維能力、創(chuàng)造力都得到了發(fā)展。如：童話《白雪公主》能激發(fā)幼兒的愛心和善良的品質(zhì)，培養(yǎng)疾惡如仇的情感。又如故事《老實的列寧》，能教育幼兒做了錯事要勇于承認的老實品質(zhì)，等等。通過講、讀、看、聽等形式，讓幼兒多學習一些喜聞樂見的兒童文學作品，既能增長幼兒的知識，又能培養(yǎng)做人的美德，使幼兒身心健康成長。
4．體育體育是促進幼兒身體健康，增強體質(zhì)的主要手段。也是培養(yǎng)幼兒形體美、姿態(tài)美的主要教育途徑。黑格爾說過：“通過體育鍛煉，塑造一種和諧發(fā)展的人體，是同雕塑家的藝術(shù)創(chuàng)造相似的一種藝術(shù)創(chuàng)造”。在體育教學中要根據(jù)幼兒年齡和生理、心理特征教給幼兒一些簡單的體育活動技能，使他們能夠在簡單的體育活動中提高運動能力并促進體質(zhì)的增強。幼兒園的體育教學還可以結(jié)合音樂或模擬小動物等手段進行。如：學免跳動作時，播放節(jié)奏強的樂曲，讓>幼兒隨著美麗的音樂節(jié)奏，模擬小兔跳，幼兒不僅跳得認真，活潑，而且都希望自己的動作美麗協(xié)調(diào)，爭取得到老師的表揚。而經(jīng)常開展幼兒體育鍛煉活動，可以提高幼兒的身體機能和對外界的適應能力，還能鍛煉幼兒的堅強意志，提高身體的健康素質(zhì)。
5．常識教育常識教育是對幼兒進行綜合知識的教育，其主要目的是使幼兒多了解一些四周生活中粗淺的知識和技能，并了解一些簡單的科學基礎知識。由于常識教學中經(jīng)常和自然界的客觀事物打交道，所以應該利用常識教學對幼兒進行熱愛科學和保護環(huán)境等方面的科學常識美教育。如游覽動物園時，可以讓幼兒從觀看各種動物的情趣中產(chǎn)生，熱愛和保護環(huán)境的美好情感。
關鍵詞：文學評價；文學價值觀念；文學價值標準
中圖分類號：I206，2 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2013）09-0030-04
按通常的理解，文學批評是對各種文學現(xiàn)象（其中主要是文學創(chuàng)作現(xiàn)象及作家作品）的一種評價活動。而一旦涉及到“評價”，問題就會變得十分復雜，因為它關聯(lián)到各方面的因素。正如有學者所說：“‘評價’是人類實踐一認知活動中的一種獨特形態(tài)，即主體通過實踐對于同自身種種欲求和需要有關的對象屬性之判斷或認知，也就是對價值的認識。評價活動由三大要素構(gòu)成：（1）被評價的對象——其客觀屬性構(gòu)成評價主體關注的要素，在進入評價關系前這些客觀屬性處于‘價值’的潛在狀態(tài)；（2）具有一定價值觀念或意識的評價主體，在實踐中由于自身種種需求而與各種對象處于一個具體評價活動關系之中；（3）在評價的實踐認識中評價賴以實行的共同標準。”具體到文學批評這種評價活動而言。“文學批評又是人們在廣泛的評價行為中的一種特殊形態(tài)。其特殊性首先是一個直接面對文學文本的讀者、評論者或批評家，這樣的主體具備對文學文本進行領悟、鑒賞、分析與研究的種種素質(zhì)：其次便是作為對象，具有種種藝術(shù)特質(zhì)的文學文本；再就是主體用以評判對象的帶有社會通約性的尺度”。如此看來，文學批評就并不是一種單一性的活動，它關聯(lián)著文學活動的各個環(huán)節(jié)、各種因素，這些環(huán)節(jié)和因素往往規(guī)約著文學評價的功能與特性，值得進一步探討。
其一，關于文學評價的特性。
如前所說，文學批評可能具有多重功能，也有多種角色定位及價值取向，但無論什么樣的文學批評，其中最本質(zhì)、最根本的特性應該是文學評價，即對文學對象做出應有的價值評判。如果文學批評缺失了應有的價值評判，那就不是真正意義上的文學批評，或者說這樣的文學批評是缺少實質(zhì)性含量的。它的效用也將是極為有限的。
在傳統(tǒng)的文學批評觀念中，往往都把文學評價放在首要的地位來加以強調(diào)。雖然在現(xiàn)代文學批評觀念多元化之后，對文學評價的強調(diào)有所弱化，但也并不意味著文學批評可以回避文學評價問題。如果文學批評回避文學評價，將文學價值歸于虛無。那么也就將使文學批評自身陷入尷尬境地。美國批評家薩斯在《文學評價》一文中，在對各種批評理論進行評析時曾感嘆：“價值是相對的還是絕對的這個問題在很長一段時間內(nèi)曾經(jīng)使有關評價的傳統(tǒng)思想陷入癱瘓。”倘若文學評價及其價值系統(tǒng)真的癱瘓了，那么文學批評自身也將陷入無序，這應當說是不言而喻的。
文學評價之所以不可回避和重要，是因為“只有在評價中，現(xiàn)實才表現(xiàn)為道德的、審美的、功利的等等范疇”。從哲學存在論的意義而言，在日常生活中，一切事物都以其自然形態(tài)存在著，無所謂應當存在還是不應當存在，它本來就這樣不以人的意志為轉(zhuǎn)移客觀地存在著，所謂“存在即合理”，也正是表明，一種事物或現(xiàn)象既然存在著，便自有其存在的理由和根據(jù)。這種客觀存在的確無可回避，抱著“不承認主義”的態(tài)度實際上無濟于事。而從價值論的意義而言，卻又不能說凡是存在的就是合理的。人的生命活動作為自由自覺的實踐活動，并不只是被動地接受現(xiàn)實，也不甘于逆來順受，所以人的生命活動中還有一個價值判斷與價值選擇的問題，這就關涉到對存在著的事物的評價。這可以說是人的實踐活動的第一層關系。在此基礎上的第二層關系，是文學家以文學的方式對現(xiàn)實存在的事物加以反映或表現(xiàn)，這本身就已經(jīng)包含著一定的價值判斷與價值選擇，并且還融入了創(chuàng)作主體的價值取向與審美理想。再進一步說，文學家對現(xiàn)實存在的反映究竟如何，對生活如何理解和評價，對事物作出了什么樣的價值判斷與價值選擇，表現(xiàn)了什么樣的價值取向與審美理想，以及這一切藝術(shù)表現(xiàn)究竟具有什么樣的意義價值，對社會對民眾是否有益，同樣需要給予一定的分辨與評價，這就是文學批評的評價功能。當然，這種評價鏈條還可以繼續(xù)往下推延。比如文學批評對文學現(xiàn)象的評判分析是否合理、準確與恰當，也還需要得到其他人的評價與檢驗。總之，在人的自由自覺生命活動的整個進程中，都離不開價值判斷與價值選擇，在文學活動系統(tǒng)中無疑也是如此。文學批評作為整個文學活動系統(tǒng)中的一個部分或環(huán)節(jié)，也顯然是不可或缺的。所以美國批評家艾略特在《批評的功能》一文中直接了當?shù)卣f：“我們必須判斷什么是對我們有用的和什么不是。”因為只有通過文學評價，才能把存在著的事物（也包括文學），從存在論的范疇引入到價值論的范疇中來，接受價值評判與價值選擇。而只有經(jīng)過價值論范疇的價值評判與價值選擇，才能有效推進到實踐論范疇，更好地引導實踐活動的進程。之所以需要文學批評及其評價，其根源正在于此。
當然，就文學評價本身而言，它也并不那么簡單。比如，從文學評價的內(nèi)在關系來說，評價關涉到價值，但這兩者之間又并非天然地融為一體，其中仍有一種相互契合的關系與條件。蘇聯(lián)學者列·斯托洛維奇在《審美價值的本質(zhì)》中，對此做了很細致的辨析闡述，他認為：“價值和評價的區(qū)別在于，價值是客觀的，因為它在社會歷史實踐的過程中形成。而評價是對價值的主觀關系的表現(xiàn)，因而既可能是真的（如果它符合價值），也可能是假的（如果它不符合價值）。只有區(qū)分‘價值’和‘評價’兩種概念，主觀評價真?zhèn)蔚膯栴}本身才能夠產(chǎn)生。”既然評價是主觀的，那就與評價主體的價值觀相關。而評價主體的價值觀，則與一定的價值觀念系統(tǒng)相關。這樣也就自然引出下面一個問題，即文學評價的個體性與社會性的關系問題。
應當說，凡是評價都具有主觀性，即都是由評價主體作出的評價，因此，文學評價首先就具有個體性特點，在相當程度上反映出評論者的主觀興趣與偏好，正如有的理論家所說：“評價的手段不是別的，而正是主體興趣的表現(xiàn)。”正如文學創(chuàng)作一樣，文學批評也理應倡導個性化，有自己獨特的審美感悟與判斷，有獨到的見解與表達，乃至形成獨特的評論風格，這都應肖不成問題。但這只是問題的一個方面，而與此相關的另一個方面的問題是，文學評價同樣具有不容忽視的社會性。如果我們只承認和強調(diào)文學評價的個體性，那么在有些情況下，就很可能導致文學評價的隨意性，而眾多的主觀隨意性湊到一起，那就難免帶來價值的“不可通約性”。因此，文學評價的個體性與社會性應當尋求和實現(xiàn)一種“視野融合”，否則就難以實現(xiàn)文學批評應有的功能，正如有學者所認為的那樣：“評價雖然是主觀行為，但卻是受到規(guī)范制約的主觀行為，隨意性的評價是毫無意義的，因為它不能與價值潛能溝通，不能引導潛價值實現(xiàn)為價值。”當然，從文學批評的實際來看，沒有不反映一定社會群體的意見的個體審美評價：沒有離開了個人意見而能夠獲得實現(xiàn)的社會評價。這里的差別只在于，文學批評主體是否具有這樣一種自覺意識，將個人審美趣味與社會價值訴求契合起來，將個體性評價與社會性評價有機統(tǒng)一起來，使文學批評的價值功能得到更為充分有效的實現(xiàn)。
其二，關于文學評價的“效用”原則。
所謂文學評價的“效用”，是指文學評價的有效性，即它能否起到應有的作用。按我們的理解，文學批評不只是為了完成一種言說，甚至也不僅僅是為了對文學現(xiàn)象或文學作品作出某種或好或壞的評價，而在于真正體現(xiàn)出文學評價的價值判斷與價值選擇功能，在文學的精神價值和審美價值導向上能夠起到切實的作用。換言之，什么樣的文學批評是有效的？從最根本的意義上來說，就是需要作出一定的價值評判，而且這種價值評判要能夠揭示真理，體現(xiàn)一定的價值導向，從而對文學實踐起到一定的價值影響作用。否則，文學評價的“效用”或有效性就是值得懷疑的。
其實，在社會實踐的各個領域，人們的任何實踐活動都無不體現(xiàn)一定的“效用”原則，即體現(xiàn)對活動有效性的追求，而這種“效用”原則的內(nèi)核，正在于真理性的價值引導作用。美國實用主義哲學家詹姆士曾指出：“真理主要是和把我們由經(jīng)驗的一個瞬間引導到其他瞬間上去的方式聯(lián)系著的，而事后足以說明這種引導是很有價值的。根本上，在常識的水平上說，思想狀態(tài)的真理意味著一種有價值的引導作用。”另一位實用主義哲學家杜威也指出：“我們不能把任何享受的東西都當作價值，以避免超驗絕對主義的缺點，而必須用作為智慧行動后果的享受來界說價值。如果沒有思想夾人其間，享受就不是價值。而只是有問題的善；只有當這種享受以一種改變了的形式從智慧行為中重新發(fā)生的時候，它們才變成價值。”這就是說，任何實踐活動都有“效用”的問題，而這種“效用”，從其內(nèi)涵來說，是由其內(nèi)在的真理性價值含量所決定的；而從實踐性方面來看，則是由它的這種真理性價值所形成的導向性作用來實現(xiàn)的。
從文學活動方面來看，法國存在主義哲學家和文學家薩特曾明確表達他的文學觀念，認為文學的功能與效用就在于介入現(xiàn)實、干預生活、影響人心，否則何以需要文學？看來文學的“效用”大致有這樣兩個方面：從文學的價值內(nèi)涵來說，包含著對現(xiàn)實的批判反思性認識，以及對生活真理的理解與把握，具有其特定的真理性價值內(nèi)涵：而從文學的外向性價值指向來看，則表現(xiàn)出對生活現(xiàn)實的有效介入與干預，顯示出價值引導的積極作用。由此而推延至文學批評來看，應當說也是同樣的道理，如果文學批評不能在文學評價方面作出應有的價值評判。并且以足夠的力量影響文學實踐乃至社會實踐的價值導向，那么它的有效性就是容易讓人懷疑的。語義學美學代表人物瑞恰茲在《文學批評原理》中，開篇便指出了現(xiàn)有“批評理論的混亂”，而其中最明顯的缺陷。是未能在關于藝術(shù)的價值方面提供人們需要的答案，這也使得批評理論“無法令人滿意地探討價值方面更加基本的問題”，同樣，“美學中一個比較嚴重的缺陷就是避免價值方面的考慮”。正是由于存在這種缺陷，就使得此類文學批評的有效性大打折扣。
如果我們可以確認文學評價的有效性在于其應有的價值判斷，以及由此形成的足以影響現(xiàn)實的價值導向，那么如何確定這種文學評價的價值坐標，就成為一個至關重要的問題。按有的批評理論家的看法，文學批評不能缺失文學評價，而文學評價所關涉到的價值判斷則離不開比較，文學批評往往在比較中找到應有的價值坐標。如瑞恰茲認為，文學批評不應回避比較與評價，而且這種比較與評價不可能限于個別作品本身孤立地進行，還必須將其置于與之相關的整體環(huán)境中。他指出，在文學批評中，要“單獨觀照一個相對簡單的客體本身是困難的，也許就行不通，觀照者勢必把它置于某種環(huán)境，使其成為某個范圍較大的整體的一部分”。與此相聯(lián)系，批評家還理應注重價值評判，而這種價值評判同樣也不可能是孤立進行的。它離不開與之相關的價值理論體系。“如果缺乏一個總體理論和一套明確原則，有益的批評就難以存在下去”，“有人相信文學藝術(shù)具有價值，他們所需要的是一種可以為之辯護的立場，唯有能夠顯示文學藝術(shù)在完整的價值體系中的地位和功能的總體理論才能提供這樣一個堡壘”@。從這個意義上來看，文學評價的效用或有效性，可能既與它的價值內(nèi)涵及其現(xiàn)實關聯(lián)度有關，也與這種價值內(nèi)涵所關聯(lián)著的文學價值觀念體系相關。
其三，文學評價與文學價值標準。
文學評價的價值尺度，過去也直接稱之為文學批評的標準，如今在某些情況下也仍然這樣表述：“構(gòu)成文學批評價值體系的核心是文學批評的標準，就是一種文學特有的評價標準，也就是說對一部文學作品的優(yōu)劣作出判斷的依據(jù)。”對于一種自覺而理性的文學批評來說，這樣的評價標準或依據(jù)顯然是不可或缺的。
文學批評中常見的問題在于隨意性，而文學評價的有效性必然要求避免隨意性。僅僅表態(tài)性地說明喜歡什么和不喜歡什么，或者說什么好什么不好，這并不難做到，但這并非真正意義上的文學批評，也難以起到文學批評的應有效用。真正的文學批評必然要求建立在自覺和理性的價值立場上，有一定的價值標準作為文學評價的基本依據(jù)。瑞恰茲將此作為文學批評的基本要求，他說：“為了使批評家勝任愉快，維護公認的標準而抵制托爾斯泰式的攻擊，縮小這些標準與通俗趣味的差距，保護文學藝術(shù)而反對清教徒及反常變態(tài)者裸的道德說教，必須提出一種總體性的價值理論，它將不會停留在‘這是好的，那是壞的’一類說法上。這類說法不是含糊便是武斷，可以說別無選擇。價值理論并非是文不對題，脫離了人們想象中的深入文學藝術(shù)本質(zhì)的探索。因為如果說一種有根有據(jù)的價值理論是批評的必要條件，那么同樣確鑿無疑，理解文學藝術(shù)中發(fā)生的一切乃是價值理論所需要的。‘什么是好的？’和‘什么是文學藝術(shù)？’這兩個問題是互為說明的。實際上二者缺少任何一個都無法給予充分的解答。”從某種意義上來說，比文學評價本身更為重要和關鍵的，其實就在于確立文學評價的價值標準。這與文學評獎相類似（其實文學評獎也可以看成文學評價的一種方式）。曾有人說，文學評獎與其說是評價文學作品，不如說是評定文學標準，因為評價標準不同，評出的結(jié)果便不同，一旦評定了文學標準，結(jié)果也就基本明確了。同樣的道理，對于文學批評中的文學評價來說，確立什么樣的價值標準，便會形成什么樣的文學評價。
當然，按照上面所說的文學評價的個體性與社會性統(tǒng)一的原則，文學評價的價值標準一方面具有個體性特點，另一方面還有社會性或公共通約性的要求。那么作為文學評價標準有沒有某種形成機制呢？在我們看來，文學評價標準的形成機制，也許可以從以下兩個方面來認識：
一是文學評價的標準不應當是什么人先驗性地規(guī)定的，而應當是建立在對文學本身特性與規(guī)律的認識，以及對文學價值本身理解的基礎上，它應當是從文學中來，再運用到對文學的評價中去。在普希金的時代，那時的文學批評理論遠沒有后來那樣發(fā)達，當時對于文學批評還是一種很樸素的認識，所以普希金在論及文學批評時，便樸素地表明了這樣的看法：“批評是揭示文學藝術(shù)作品的美和缺點的科學。”為了達到這樣的目的，“它是以充分理解藝術(shù)家或作家在自己的作品中所遵循的規(guī)律、深刻研究典范的作用和積極觀察當代突出的現(xiàn)象為基礎的”，這樣當然就要求評論者面向文學存在本身，抱著對文學的摯愛去認識文學本身的特點和規(guī)律，從而找到進行文學評價的準則和依據(jù)，“誰在批評中遵循著除了對藝術(shù)的純潔的愛以外的無論什么東西，誰就降低到盲目地被卑微自私的動機所操縱的人們之中”，“哪里沒有對藝術(shù)的愛，哪里就沒有批評”。現(xiàn)代文學批評家艾略特也同樣注重從對文學本身的認識和研究中找到文學評價的依據(jù)，然后才有可能對文學進行切實的評價，他以詩歌批評為例說：“我認為批評是思想的一部分，或是在探求詩是什么，詩的效用是什么，詩所滿足的欲望是什么，以及寫詩讀詩或者吟詩的理由；或是在作某種自覺或不自覺的假定，認為我們知道這些，以評價實際的詩。”盡管時至今日文學批評理論已經(jīng)甚為發(fā)達，可供參照的批評方法和價值標準已非常豐富，但直接面對文學本身來認識文學的特點和規(guī)律，以此作為建立文學評價的價值標準的一個方面，仍然是值得重視的。
關鍵詞：中學美術(shù)；課堂美術(shù)設計；特性
美術(shù)是我國中小學義務教育階段的必修課。美術(shù)教育是美育的主要門類之一。首先，美術(shù)教育從感性方面就具有審美趣味、人文內(nèi)涵、情感表現(xiàn)、信息傳載等特質(zhì)。其次，在理性方面又涵概和涉及了如數(shù)學、地理、物理等多種學科常識。以《新課標》的全新課程理念為依據(jù)，我國各地中小學校紛紛嘗試教改，美術(shù)課程教材的科目編制由原來專業(yè)美術(shù)內(nèi)容的具體設置轉(zhuǎn)換為以欣賞·評述、設計·應用、造型·表現(xiàn)為主的三大塊內(nèi)容。在《義教美術(shù)課程標準教參》具體的理論和實踐操作指導下，要熟練掌握美術(shù)課堂設計特性。美術(shù)課堂教學設計特性是指教師以現(xiàn)代教學理論為基礎，依據(jù)教學對象的特點和教師自己的教學觀念、經(jīng)驗、風格，運用系統(tǒng)的觀點與方法，分析教學中的問題和需要，確定教學目標，建立解決問題的步驟，合理組合和安排各種教學要素，為優(yōu)化教學效果而制定實施方案的系統(tǒng)的計劃過程。教學設計特性反映了教師為組織和指導教學活動，精心設計教師有關下一步的教學活動，如將要達到的目標，所要完成的任務、將采取的各種教學措施等均已反映在了教學設計中。因此，教師在課前進行教學設計時一定要認真思考，全面規(guī)劃，提高設計方案的科學性和可行性，更好地發(fā)揮教學設計的指導功能，最終取得良好的教學效果。
1.從趣味性引導到審美性
趣味有兩個層次的含義：一是在具體活動中體味樂趣。二是高層次的意識形態(tài)的價值取向如審美趣味等。在這里談的是讓中學生在美術(shù)學習的過程中體味樂趣。美術(shù)作品本身具有審美特性，創(chuàng)新的中學美術(shù)課堂教學要緊緊圍繞審美活動進行教學設計，審美活動要隨堂處處可見。教師圍繞教學目標，利用各種契機通過欣賞-體驗-感知-評述—評價的教學流程，讓學生進行審美體驗。創(chuàng)設多元文化情境，通過文學情境、音樂情境、游戲情境等，進行跨學科知識的綜合設計增加學生興奮點，使他們產(chǎn)生探究的興趣。運用靈活教學手段，以游戲、互動等活潑的合作形式，使學生在學習美術(shù)的過程中體味樂趣。一堂好的美術(shù)課，是美術(shù)教師讓學生在快樂的課堂氛圍中，能從興趣出發(fā)誘導和激發(fā)學生從產(chǎn)生興趣，之后到產(chǎn)生審美的體驗和感知，再到產(chǎn)生探究的興趣，最后使學生達到主動的創(chuàng)造。
2.從教育性延伸到人文性
所有的教學設計都是為了更好的實現(xiàn)教育目的。傳統(tǒng)基礎教育中情感教育存在著種種偏失，忽視了情感教育促進人的全面發(fā)展的精神價值和人文功用。新課程所強調(diào)的情感、態(tài)度、價值觀因素是對傳統(tǒng)基礎教育課程長期以來普遍存在的情感教育偏失的一種矯正。優(yōu)化的中學美術(shù)課堂教學設計是實現(xiàn)美術(shù)教育的載體。好的教學設計應該具有教育的實效性，在進行教學設計時美術(shù)教師應普遍思考如何將美術(shù)的教育功能與人文相聯(lián)系。人文精神是人類文化或文明的真諦所在，在進行中學美術(shù)課堂教學設計時，運用跨學科教學方法綜合多種學科知識如美術(shù)與自然科學、美術(shù)與社會科學等，來進行橫向拓展性教學嘗試，以求拓展學生的視野和思路，培養(yǎng)學生成為有深度文化內(nèi)涵的具有終生學習能力的人才觀。根據(jù)學生實際能力，讓學生鑒賞藝術(shù)作品，將藝術(shù)作品與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系起來，通過藝術(shù)作品與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，讓學生接近藝術(shù)，打破對藝術(shù)的神秘感，讓藝術(shù)從神壇上走下來。
3.從悟性到創(chuàng)造性
人類是通過創(chuàng)造不斷進取和發(fā)展的。創(chuàng)造性是創(chuàng)新美術(shù)課堂教學設計的一個基本特點，同時也是它的最高表現(xiàn)。創(chuàng)新美術(shù)教學設計是一項極富創(chuàng)造性的工作，教學設計的過程，實際上也就是教師在深入鉆研教材的基礎上，根據(jù)不同的教學目標，不同學生的特點，創(chuàng)造性地思考，創(chuàng)造性地設計教學實施方案的過程。由創(chuàng)造性的教學設計引發(fā)的教學活動風格多樣，教學形式豐富多彩、靈活多變，它為啟發(fā)學生的悟性提供了良好的前提條件。印度大文豪泰戈爾認為，“兒童藝術(shù)教育的第一個目標就是摒棄陳腐的習俗、單調(diào)乏味的慣例，不斷給予兒童機會，使他們透過所達到的驚異之心挖掘自身無限潛能”。潛能即潛在的能力，悟性是人先天具有的潛在能力。它是對事物本質(zhì)的認識過程，是感知到覺悟的發(fā)展過程，它是“人”具有創(chuàng)造性和靈活性的基礎。悟性的發(fā)展是要靠后天的教育來逐步養(yǎng)成的。悟性是產(chǎn)生創(chuàng)造的前提條件之一，有了“悟”才能創(chuàng)造。美術(shù)教育被公認為是培養(yǎng)創(chuàng)造力的最具成效的教育學科，是培養(yǎng)學生創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力的良好渠道和途徑。美術(shù)教師通過具體優(yōu)化的教學設計和課堂教學實踐，用啟發(fā)式的教學方法來培養(yǎng)學生的悟性。只有在不斷的啟發(fā)和培養(yǎng)下，才能夠使學生的悟性得到更快的發(fā)展和提高，進而激發(fā)學生的創(chuàng)造潛能，使學生由單向思維方式向發(fā)散性思維方式轉(zhuǎn)換。
4.從情境性到聯(lián)想性
