時(shí)間：2023-11-13 09:56:11
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇建筑的文化內(nèi)涵，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
殷商文化作為河南早期的文化體系，對河南建筑環(huán)境的影響更多體現(xiàn)在宏觀層面上，是對建筑環(huán)境的一種審美觀、價(jià)值觀的體現(xiàn)，是之后具象化表現(xiàn)的根源。因此對兩種文化的研究更多關(guān)注其主要特質(zhì)，一種精神層面的把控。
所謂商文化，及殷商文化，指商王朝時(shí)期內(nèi)商族所創(chuàng)造的文化遺存，商滅夏之后至商王朝滅亡這時(shí)期內(nèi)商族人創(chuàng)造的文化，重點(diǎn)指以殷墟文化為代表的商代后期文化。它以今鄭州、安陽地區(qū)為中心的中原腹地。商代文化分為以二里崗期商文化為代表的商代前期文化和以殷墟文化為代表的商代后期文化。鄭州、安陽地區(qū)屬于殷商文化的中心地，自然其建筑也深受殷商文化的影響。
殷商文化具有西漸的特點(diǎn)，其西漸的區(qū)域是指商文化在中心地區(qū)確立以后向西方地區(qū)傳播所到達(dá)的區(qū)域，包括河南西部、陜西中南部、甘肅東部等所在的區(qū)域，基本位于商王朝前期統(tǒng)治中心——鄭州地區(qū)之西部，也是商文化傳播的重要地帶，以鄭州二里崗為代表的“二里崗型”分布范圍包括了豫西、關(guān)中東部和陜西中南部。因此，在山東東部及陜西部分地區(qū)的建筑形式與河南西部地區(qū)的建筑形式具有一定的相似和傳承性，其聚落民居的形式也最具地域文化的展示性。
神權(quán)獨(dú)尊和“征服自然”
殷商文化具有很強(qiáng)的原始宗教性和娛樂性，尚武“征服自然”，以祭祀等功能的場所為居住中心。在其宗教觀念中，除具有原始宗教的一般特點(diǎn)之外，還具有自己鮮明的特點(diǎn)，如鳥崇拜、山崇拜、太陽崇拜、桑林崇拜等，這使其成為原始社會眾多地域文化中別具一格的文化。殷商的直接統(tǒng)治區(qū)，隨著鄭州和安陽等中心地域從豫東到沂泰山區(qū)一代，對豫西、關(guān)中東部和陜西中南部等建筑形式具有深遠(yuǎn)的影響。
殷商人的思想觀念中，帝王宗教觀是一元的，先王和統(tǒng)一于對祖先神的崇拜中。因此，祖先神和天神，人和神靈，在殷商文化中具有至高無上的地位。通過商族的祭祀歌詩《商頌》，我們也可看出商族子民對上帝的絕對宗教性，注重在建筑格局上面，更注重中心建筑群的集中，將祭祀、拜祖等功能的祠堂、寺院等建立在建筑群的中心，作為所有原著居民的思想活動中心，在建筑布局上充分表現(xiàn)，體現(xiàn)出“重神道、輕人事”商人宗教思想的特征，體現(xiàn)出一種商人隆祭祀、盛巫風(fēng)的宗教迷狂以及帶有原始意味的尚武尚勇的精神。
在出土的眾多器皿中，其桑樹、太陽鳥、山體等形象的符號常出現(xiàn)，特別是商人一起祭祀的場面也被工匠以極為概括的手法描繪出來，人們熱情奔放、鮮亮艷麗的畫面被符號化記錄，并發(fā)展為不同形式的語言使用在建筑構(gòu)件和建筑紋樣、建筑色彩上，重赭石的厚重色彩代表了對大地的臣服和對火及生命的渴望。
農(nóng)耕文化和“天人和諧”
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，商時(shí)期農(nóng)耕的興起和發(fā)展，確定了人們生活方式的固定，選址對風(fēng)水的注重，祈求風(fēng)調(diào)雨順以得來年莊家的好收成，人們居住的場所和建筑形式等方面自然注重“天人和諧”。這從夏、商、周三代文化的表現(xiàn)上均可窺視一二。三代考古遺物所顯示的衣食住一類的生活方式都是一樣的，以農(nóng)耕為主要生業(yè)，以粟黍?yàn)橹饕魑铮铝纤挠新榻z，房基的構(gòu)造都是規(guī)矩型，以長方形和方形見多，坐北朝南。
商代時(shí)期，人們的生活方式逐漸由游牧等最原始的自由生活狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)耕為核心的固定文明的穩(wěn)定生活狀態(tài)，農(nóng)耕的生活方式必然改變?nèi)藗兊乃枷胍庾R，所有的生活、經(jīng)濟(jì)、政治等活動均以土地為中心，建筑形式逐漸規(guī)模化、中心化。黃河流域的居住形式從穴居到半穴居，進(jìn)而發(fā)展為地面建筑。農(nóng)耕文化使人們已經(jīng)過著定居的生活，擁有一定規(guī)模和布局的聚落多分布在近水的臺地上，主要建筑形式為半地穴或地面起建的圓形或方形房子。河南安陽后崗、三門峽廟底溝、澠池仰韶村等具有體現(xiàn)。建筑環(huán)境也更加科學(xué)和合理，如確定了坐北朝南的建筑坐向和橫向?yàn)橹鞯慕ㄖ问降龋ㄖ季忠阎饾u由散落的自由形制逐漸發(fā)展到規(guī)矩化、條理化、中心化的聚落群體。
崇尚自然宗法的和諧觀
一、磁器口古鎮(zhèn)廟宇建筑特征
磁器口廟宇眾多，有史可查，以中國傳統(tǒng)四合院建筑風(fēng)格為主，多采用抬梁、穿斗等木結(jié)構(gòu)形式，其余的因地制宜，結(jié)合當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖL(fēng)格，利用木板、竹條編織夾泥、石灰等作為墻體，木料部分多涂黑色、淺褐色或棗紅色，屋頂多使用小青瓦，主要是以深色調(diào)為主。縱觀古寺廟選址情況，依山傍水是風(fēng)水最佳地點(diǎn)，高山上離神更近也能更好地與神進(jìn)行溝通，傳達(dá)愿望。寺廟建在山上可以遠(yuǎn)離是非，這便是寺廟多選在山上的原因。佛教寺廟能得以保存下來，也證明當(dāng)?shù)卣兔癖妼Ψ鸾烫貏e重視。磁器口現(xiàn)今保存較好最大的古廟是寶輪寺，其建筑主要是明代修復(fù)的寶輪寺大殿，也是唯一香火鼎盛的寺廟；此外，還有文昌宮的寨門和寨墻等古建筑遺跡；道觀寶善宮是古鎮(zhèn)中最大抬梁式穿斗結(jié)構(gòu)四合院的古建筑；禹王宮、萬壽宮也是穿斗結(jié)構(gòu)，雕花駝峰雀替四合院。古代廟宇建筑文化的主要特征之一，符合中國傳統(tǒng)建筑模式，全木木榫卯穿斗式結(jié)構(gòu)，佛教建筑廡殿式屋頂，屋頂檐角上有一仙十獸。建筑模式采用傳統(tǒng)一進(jìn)或多進(jìn)院落形式修建。主要特征之二，寺廟建筑大都面向嘉陵江。此鎮(zhèn)位于嘉陵江邊，來往船只較多，很多貨物在此地集散，是相當(dāng)繁榮的碼頭。雖然河壩寬闊，水深且流速緩慢方便堆貨物和停泊，但礁石的存在造成很多船只觸礁，特別是在河流的拐彎處暗礁較多，所以此鎮(zhèn)的廟宇建筑都面向江面，也是為了祈求平安，為民消災(zāi)解難。主要特征之三，本地地理環(huán)境與外來移民建筑相融合。湖廣移民帶來建筑風(fēng)格及文化，如禹王宮中的雕花駝峰雀替就融入了本地的建筑之中。主要特征之四，廟宇建筑中佛、儒、道教元素融入在里面，體現(xiàn)了三教合一相互融合的建筑模式。如寶輪寺雖然是一座佛教寺廟，但建筑結(jié)構(gòu)及方式是中國建筑模式，中軸對稱是儒家禮制的體現(xiàn)，廟宇建筑選址是道教的經(jīng)驗(yàn)和理論的總結(jié)，充分體現(xiàn)了道家學(xué)說中的風(fēng)水。
二、對磁器口古鎮(zhèn)廟宇建筑保護(hù)及建議
上世紀(jì)60年代之前交通方式改變，水路不再是主要的運(yùn)輸手段，碼頭文化也逐漸萎縮；隨著附近工廠破產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)蕭條，當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)人都向外遷移，1998年，磁器口被國務(wù)院確定為重慶傳統(tǒng)文化歷史街區(qū)，2001年被列為全國重點(diǎn)保護(hù)歷史文化名城保護(hù)街區(qū)，2002年重慶市政府把磁器口列為重點(diǎn)旅游景區(qū)后，磁器口的變化很大，首先是交通道路，濱江路，附近的樓房全部重新裝修得古香古色，原著民把自家房子和門面出租給商人，商業(yè)氣息濃厚。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的改變，人口增加，此地早已老化的電線導(dǎo)致火災(zāi)，燒過的房子，現(xiàn)已經(jīng)重修，雖然修得也仿古，但早已經(jīng)失去當(dāng)年的風(fēng)貌。許多危房拆了又重修。寶輪寺當(dāng)初只有大雄寶殿和幾間破房子，如今也重新修建了許多附屬配殿，新修了大門，除寶輪寺外，其它一些原沒有佛像的地方也新添了佛像。古鎮(zhèn)已經(jīng)變味了。所以我們的保護(hù)不能停留在文字上面，要到實(shí)處，不能光讓人看到古舊的外表，卻早已不見了文化的內(nèi)涵。目前對磁器口有一些保護(hù)規(guī)劃及措施。如1998年，沙坪壩區(qū)政府撥專款制訂了《磁器口保護(hù)建設(shè)規(guī)劃》，對市級文物保護(hù)單位寶輪寺大雄寶殿進(jìn)行了維修，搬遷了寺內(nèi)的民居、校舍，保留了古鎮(zhèn)原貌；2000年又對《磁器口保護(hù)建設(shè)規(guī)劃》進(jìn)行了修訂，劃分了核心區(qū)域，對核心區(qū)域嚴(yán)格保持不變。事實(shí)上，制定的規(guī)劃與實(shí)際情況不符，經(jīng)濟(jì)與保護(hù)存在很大的矛盾，經(jīng)濟(jì)上引進(jìn)了一些不屬于本地古鎮(zhèn)的東西，如蜀繡、蘇繡、字畫、古玩。對傳統(tǒng)的碼頭文化及茶館文化沒有延續(xù)及推廣，現(xiàn)在雖然也有茶館，但早已沒有當(dāng)年小時(shí)候幾十百把人聽說書的場景了，古鎮(zhèn)的保護(hù)對此地的古代宗教建筑有極其重要的作用。對磁器口宗教建筑的保護(hù)及建議：
第一，盡量保持建筑的原狀，控制參觀人數(shù)，禁止任意添加新的建筑。雖然規(guī)劃明確規(guī)定保持原貌，但實(shí)際上寶輪寺也重新修了許多附屬配殿及大門。
第二，解決旅游經(jīng)濟(jì)與古建筑保護(hù)之間的矛盾。古鎮(zhèn)商業(yè)氣息深厚，所以需要重塑古鎮(zhèn)的文化氛圍，建筑保護(hù)不受商業(yè)氣息的影響。由于中國建筑木結(jié)構(gòu)的獨(dú)有特性，所以要更加小心保護(hù)。
第三，重塑宗教建筑文化———靈魂建筑。許多宗教建筑都已經(jīng)失去原有的功能，但是該建筑應(yīng)有的功能應(yīng)該繼續(xù)維持下去，不得任意添加其它功能。
第四，提升公眾的環(huán)保意識。中國公眾的環(huán)保意識并不高，需要加強(qiáng)宣傳，保護(hù)建筑。不能在這些建筑上面隨便亂劃亂畫，破壞周邊環(huán)境。
第五，借鑒國內(nèi)外保護(hù)措施。學(xué)習(xí)他們保護(hù)的方法、態(tài)度和意識。
文化資本就是基于文化表現(xiàn)出來的有形的或者無形的財(cái)富的積累。有形的文化資本為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和有文化價(jià)值的文化產(chǎn)品，包括建筑、遺址、雕塑等，而無形文化資本可以包括思想意識、傳統(tǒng)價(jià)值觀等。從以上對文化資本的定義可以看出我國著名的徽派建筑也是文化遺產(chǎn)，是我國遺產(chǎn)的瑰寶。
從徽派建筑的表現(xiàn)形式來看，首先它是有形的文化資本，這是徽派建筑的文化資本的主體，徽派建筑包括古民居、牌坊、祠堂等古建筑，它也包含了其他的建筑實(shí)體，如園林景觀的設(shè)計(jì)工藝品等。其次它是無形的資本，它體現(xiàn)在建筑主體上的文化價(jià)值，是通過建筑主體表達(dá)出來的民眾的認(rèn)知文化價(jià)值、審美文化價(jià)值以及歷史價(jià)值等，這是徽派建筑的文化資本核心所在。
從徽派建筑的分類來看，一是不可移動的實(shí)體型的文化資本，主要是徽派建筑的實(shí)體以及徽派建筑相聯(lián)系的徽州自然風(fēng)光，具有歷史和文化的研究價(jià)值的。二是可移動產(chǎn)品型文化資本，這是主要根據(jù)徽派建筑文化派生出來的創(chuàng)造品，像普通的紀(jì)念物品、圖書、影視作品等，這是對徽派精神的在創(chuàng)造。三是意識形態(tài)型文化資本，這主要是指依附在徽派建筑上的文化資本上的思想意識以及價(jià)值觀念等，這是徽派建筑最大的資本文化。它具有歷史的影響力的。
從徽派建筑的文化資本來看，一是多樣性的，在徽派建筑中，充滿了生機(jī)盎然形態(tài)各異的文化遺產(chǎn)，具有很大的社會價(jià)值和研究價(jià)值。二是效應(yīng)的強(qiáng)大性。在徽派建筑中，表現(xiàn)出來的和建筑風(fēng)格相同的道德觀念、傳統(tǒng)文化價(jià)值等，這種思想對后世的影響具有長遠(yuǎn)的效用性。
關(guān)鍵詞：敬修堂 建筑雕刻 文化內(nèi)涵 藝術(shù)特征
中圖分類號：J59
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1003-0069（2015）09-0094-02
敬修堂（亦稱錦繡堂）位于蘇州洞庭西山（今金庭鎮(zhèn)）東村，于清乾隆十七年（1752年）由商人徐聯(lián)習(xí)開始修建，歷時(shí)5年而成，是該村目前保存最完整的古建筑群。整個(gè)建筑群共有四進(jìn)，坐北朝南，占地1886平方米，其中的雕刻裝飾多姿多彩，木雕、石雕、磚雕三者皆備，不僅題材豐富，而且手法多樣，工藝精巧，是研究明清江南地區(qū)建筑雕刻的極好素材。
一 敬修堂建筑雕刻的背景
日益繁榮的商品經(jīng)濟(jì)為敬修堂建筑雕刻奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。明清時(shí)期，蘇州已成為中國的商業(yè)重鎮(zhèn)，也逐步形成以洞庭東、西山商人為主的商業(yè)團(tuán)體――“洞庭商幫”。洞庭商人精明能干，“謀生不遠(yuǎn)千里，荊湘之地，竟為吾鄉(xiāng)之都會，而川蜀兩廣之間，往來亦不乏人。”馮夢龍?jiān)凇缎咽篮阊浴分幸裁枋龅剑骸岸赐缮街耍朴谪浿常朔剿穆罚樯虨橘Z，所以江湖上有個(gè)口號，叫做‘鉆天洞庭’”商人們在經(jīng)商致富后，便購買土地、置辦房產(chǎn)，以致帶動了這個(gè)時(shí)期蘇州地區(qū)建筑行業(yè)的興盛。其宅院開始追求樓廳廊軒、彩繪雕刻，形成“無雕不成屋，有刻斯為貴”的風(fēng)尚，作為建筑裝飾的磚、石、木“三雕”也獲得了空前的發(fā)展。
特色鮮明的文化藝術(shù)為敬修堂建筑雕刻提供了豐富的養(yǎng)分。明清時(shí)期，眾多的文學(xué)家、書畫家、戲曲家薈萃于蘇州，吟詩度曲，逐古今風(fēng)流。在這種氣氛的激發(fā)下，吳地藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到了新的高峰。吳門畫派、吳門書派以及昆曲類的吳江派和蘇州派等都盛極一時(shí)。同時(shí)，許多特色鮮明的手工藝門類也得到了前所未有的發(fā)展，如版畫、琢玉、宋錦、緙絲等。不同藝術(shù)類型的創(chuàng)作方法、技藝特點(diǎn)、審美情趣影響和推動了蘇州建筑雕刻藝術(shù)的發(fā)展，并逐漸形成自身獨(dú)特的藝術(shù)面貌。
源遠(yuǎn)流長的建筑技藝則是敬修堂建筑雕刻的技術(shù)支撐。蘇州建筑技藝的發(fā)展離不開香山幫這一建筑流派。香山幫的歷史淵源可以上溯到兩千年前的春秋時(shí)期，在其發(fā)展的過程中，逐步形成了規(guī)模可觀的工種體系。香山幫以木匠領(lǐng)銜，是一個(gè)集木匠、漆匠、堆灰匠、雕塑匠、疊山匠等傳統(tǒng)建筑全部工種于一體的工匠群體。明初，蘇州人蒯祥主持北京故宮的建造，香山幫工匠被征召進(jìn)京承擔(dān)這一工程，從此聲名鵲起，香山幫逐漸成為做工精良、巧奪天工的代名詞。通過該時(shí)期南北工匠的技術(shù)交流，香山幫形成了兼具南北方秀雅雄健的技藝風(fēng)格。明代《長物志》和《園冶》均對香山幫建筑（造園）技藝進(jìn)行了記錄和總結(jié)。
二 敬修堂建筑雕刻的圖案主題與文化內(nèi)涵
1祈吉納福的傳統(tǒng)主題
敬修堂建筑雕刻中不少是明清以來廣泛應(yīng)用的吉祥題材，如喜鵲、蝙蝠、魚、猴、麒麟等。這些雕飾不僅使建筑面貌更加細(xì)膩精致，而且通過這些圖案，借助象征、諧音等方式，表達(dá)出人們趨利避害、喜慶祥和的祈愿。如敬修堂建筑雕刻有不少“魚”的題材，魚與“余”諧音，象征財(cái)源廣進(jìn)，且魚就有水，江南地區(qū)有“遇水則發(fā)，以水為財(cái)”的諺語，用“水”來隱喻財(cái)富；在“鯉魚躍龍門”的圖案中，則寓意登科仕進(jìn)，則功名成就、福祿俱得；又因?yàn)轸~屬卯生動物，繁殖力強(qiáng)，有時(shí)也象征家族門丁興旺。又如蝙蝠、綬帶和銅錢組合在一起，喻為“福壽綿長”；蝙蝠、鹿、桃一起喻為“福祿壽”；蝙蝠和銅錢的組合喻為“福在眼前”等。這些雕刻畫面生動形象，祈吉納福的含義清晰豐富，是明清時(shí)期廣泛使用的傳統(tǒng)裝飾題材。
2賈而好儒的人文寫照
在敬修堂建筑“三雕”中讀書仕進(jìn)的裝飾題材也有相當(dāng)?shù)谋戎兀纭八臅r(shí)讀書樂”、“四藝”等。這類題材出現(xiàn)在商人宅院似乎有附庸風(fēng)雅之嫌，但這種現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)以及人們的價(jià)值觀有著密切的關(guān)系。
對于賈和儒，洞庭東山、西山人有著自己的看法。在傳統(tǒng)社會中，讀書出仕，光大門楣是許多民眾信奉不移的準(zhǔn)繩。洞庭商人家族也有通過科舉入仕之人，然而該地仕進(jìn)之風(fēng)遠(yuǎn)不如近在咫尺的蘇州府城一帶。《林屋民風(fēng)》載：“有明之時(shí)，山中科舉蟬聯(lián)。國朝以來，漸乃稀少，蓋洞庭之讀書者，大概以粗知句度，稍識禮儀為常，舉子之業(yè)習(xí)而不精也。若富貴之家，聰俊子弟，未嘗不延師就傳，篤志藝文，然必待文理精通，方許應(yīng)試。一試不售，即廢焉改業(yè)。所以讀書者多，而成名者少。”即言這里讀過書人雖多，但不少人只以粗識幾字，懂得儀理常識即可。即便家庭殷實(shí)的人，科舉不利也轉(zhuǎn)而經(jīng)商謀生。科舉考試不僅耗費(fèi)財(cái)力，且制舉一路，猶如千軍萬馬過獨(dú)木橋，得中者能有幾人？經(jīng)商致富相比讀書仕進(jìn)似乎更易實(shí)現(xiàn)，這一現(xiàn)實(shí)使得大多數(shù)人自覺地選擇了前者。
雖然人們充分認(rèn)同經(jīng)商的價(jià)值，但在儒家思想居于主導(dǎo)地位的社會中，他們也不主張完全放棄科舉。由此，經(jīng)商與科舉也就成了洞庭人迭相為用的生存法則。這也使不少洞庭商人有著讀書的習(xí)慣，敬修堂的主人徐聯(lián)習(xí)就是一個(gè)典型。他在楚地經(jīng)商時(shí)，“行篋常以書自隨……以故貨殖數(shù)十年，恂恂儒雅。”成為當(dāng)時(shí)有名的儒商。除了讀書養(yǎng)性外，洞庭商人也樂于同文人結(jié)交，以詩酒唱和為常事，清代康熙年間東山人汪琬的《堯峰文鈔》卷十五記載：“萬歷以來，山中高貲者推許氏、翁氏兩姓為甲。其人率以文雅相高，喜結(jié)納四方賢士大夫，非僅纖嗇擁財(cái)自衛(wèi)者也。故凡春秋佳日，遠(yuǎn)近籃輿畫舫爭集其門。如華亭董尚書（御名）宰、陳征君仲醇、常熟錢尚書受之、嘉定李進(jìn)士長蘅、太倉張內(nèi)翰天如、儀部受先之屬，類推翁、許為湖山主人。一切管弦歌舞之娛，牲宰酒醴供張之盛，所費(fèi)殆將不貲，絕無分毫顧惜。”歷史上，洞庭商人結(jié)交的名人包括董其昌、翁方綱、劉墉、紀(jì)昀、錢謙益等。為擴(kuò)大聲望，在商業(yè)經(jīng)營中樹立良好的形象，洞庭商人不惜錢財(cái)與之結(jié)交。凡此種種，究其原因還是體現(xiàn)了洞庭商人在賈和儒之間復(fù)雜而矛盾的價(jià)值抉擇。
3文雅閑適的風(fēng)尚習(xí)俗
自明代中期以后，蘇州經(jīng)濟(jì)日益富足，市井生活漸趨繁華。各種節(jié)俗、游冶以及歌舞、雜技、戲劇等活動成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。在這種風(fēng)氣的影響下，就連婦女也走出戶外，參與其中。袁宏道在《荷花蕩》一文中曾記錄當(dāng)時(shí)的盛況：“其男女之雜，燦爛之景，不可名狀，大約露幃則千花競笑，舉袂則亂云出峽，揮扇則星流月映，聞歌則雷輥濤趨。蘇人游冶之盛，至是日極矣。”為了迎合普通市民階層的趣味，大量反映市民日常生活志趣和愛好的題材被納入到藝術(shù)創(chuàng)作中，如人們喜聞樂見的民間傳說、歷史故事，或是現(xiàn)實(shí)生活中節(jié)俗、游冶等情景。同時(shí)，蘇州文人的藝術(shù)創(chuàng)作也開始涉及市井民間。如以唐寅、仇英為代表的吳門畫派開始把視角轉(zhuǎn)向普通市民生活，創(chuàng)作的仕女人物畫、花鳥畫充滿了濃郁的世俗氣息。為配合居室陳設(shè)的需要，原本屬于文人士大夫聊以自娛的畫作此時(shí)也以不同的形式流入民間。特別是到了明代晚期，蘇州出現(xiàn)了專門從事這類繪畫的職業(yè)畫家，他們的作品又通過民間匠人轉(zhuǎn)化成為版畫和建筑雕刻，這一現(xiàn)象也體現(xiàn)在敬修堂的建筑雕刻中。在敬修堂建筑隔扇門的絳環(huán)板中，就有不少描寫世俗生活的場景，其內(nèi)容主要涉及游園、郊游、耕讀、趕考等方面。各個(gè)場景的描繪細(xì)致入微，情節(jié)豐富，生動地記錄下當(dāng)時(shí)活躍的社會生活。
三 敬修堂建筑雕刻的藝術(shù)特色
1主題鮮明的布局構(gòu)思
敬修堂的建筑雕刻在總體規(guī)劃上層次清晰且主題鮮明。這在敬修堂一系列門樓的雕刻中尤為明顯。敬修堂建筑群共有四進(jìn)，依次需經(jīng)過五道大門。除了，入口比較樸素，僅以青磚砌成一個(gè)簡單的門罩外，其他每進(jìn)均有一座雕刻精細(xì)、主題明確的門樓。如進(jìn)入院宅后左轉(zhuǎn)，可見一座雕飾精美的木構(gòu)門樓。門樓額枋上有四個(gè)圓柱形門簪，雕刻四季花卉。前檐枋正面中部以包袱錦的形式，將一對麒麟、兩只喜鵲雕刻在有亭、橋場景的背景上，寓意“喜臨門”。前檐枋下沿兩端飾以壽桃雀替，上沿承四組斗拱，斗拱上托連機(jī)和前檐檁。四組斗拱之間采用透雕的技法，從左至右依次雕刻三組動、植物圖案。第一組的內(nèi)容為松鼠、喜鵲和梅花，寓意“喜上眉梢”；第二組是柿子樹、獅子和喜鵲，寓意“事事如意”；第三組為獾和喜鵲，寓意“歡天喜地”。整個(gè)門樓的雕刻都以“喜慶”為主題，寓意開門見喜。
2形式多樣的構(gòu)圖
敬修堂“三雕”往往會根據(jù)施雕的構(gòu)件、部位和表現(xiàn)主題的不同來進(jìn)行位置經(jīng)營，因此構(gòu)圖形式豐富多樣。在單一畫面中，較為常用的方法是通過改變主體物和其他陪襯物之間的比例、簡化陪襯物的形象來突出主題。而最有特點(diǎn)的是在表現(xiàn)人物故事時(shí)，注重對情節(jié)的選擇，布局時(shí)不受時(shí)間和空間的限制，同一時(shí)間不同空間、不同時(shí)間不同空間的題材均置于同一畫面。如大廳磚雕門樓的上額枋有一組表現(xiàn)人物故事的雕刻，描述的是游園的場景。其構(gòu)圖采用手卷畫的格局，畫面從右至左徐徐展開，不同場景以樹木進(jìn)行分隔但又氣韻連貫，人們在不同區(qū)域的活動描繪生動，主次分明。又如敬修堂正廳前的磚雕門樓，其雕刻圖案根據(jù)門樓構(gòu)件形狀進(jìn)行布局，斗拱上施以花卉雕刻，棹木、拱墊板雕飾蝙蝠和壽字紋，上枋和兜肚飾為人物故事，垂蓮柱上端為如意和龍紋，下端為花籃。中間字牌為乾隆進(jìn)士蔡書升所書“世德作求”。下枋則是以漁樵耕讀為主題的雕飾。整個(gè)構(gòu)圖在局部上既結(jié)合了各個(gè)門樓構(gòu)件的形制，精心布局單一構(gòu)件的畫面構(gòu)成，又充分考慮了所在區(qū)域構(gòu)件系統(tǒng)的整體效果，疏密有致，張弛有序，形成一種整體的畫面節(jié)奏。敬修堂建筑構(gòu)圖還借鑒了江南建筑彩畫的做法。如大廳前檐枋的雕刻裝飾，就有彩畫圖案的特點(diǎn)。前檐枋兩端的找頭以對稱的形式，飾以淺浮雕卷草軟卡子，在枋中部的包袱心位置雕刻夔龍壽字團(tuán)。
3精巧傳神的雕刻技藝
蘇州地區(qū)傳統(tǒng)的建筑雕刻做法包括陰刻、平雕、浮雕、透雕和圓雕等，同時(shí)施以剔、鉆、勾、鏤等工藝。在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，工匠們常常會因不同的題材、不同的裝飾部位，將這些技法或單獨(dú)、或相間、或組合地加以運(yùn)用。在敬修堂的建筑雕刻中，入口門樓的門簪即是雕刻技藝一次充分的體現(xiàn)。門簪為圓柱形，長0.28米，直徑0.17米，以四季花卉為主題，其側(cè)面以高浮雕的技法勾勒出花卉的枝干、葉片及花瓣，再以陰刻加以修飾。門簪正面的花頭采用透雕表現(xiàn)，花瓣層層包裹，層次豐富。而門簪正面與側(cè)面的交接圓潤精巧，正面花瓣與側(cè)面葉片在形態(tài)上過渡自然、井然有序。敬修堂的磚雕門樓上有大量磚雕人物故事，民間藝人的刻刀如同畫筆般在磚材上施展各種刀功技藝，或提頓按挫，或鉤回曲直，或剛?cè)峒残欤鷦拥乜坍嫵龈鞣N形象。這些人物雕刻不僅刻畫精細(xì)，而且神態(tài)也活靈活現(xiàn)，充分反映出高超的雕刻技藝。
4清雅靈秀的藝術(shù)面貌
關(guān)鍵詞：建筑文化；內(nèi)涵；創(chuàng)新
中圖分類號：[TU761.6] 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
前言
在現(xiàn)代城市高速發(fā)展的過程中，如何處理城市化建設(shè)與傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)的關(guān)系極為重要。依據(jù)現(xiàn)實(shí)建筑文化的現(xiàn)狀，充分吸收建筑文化工程內(nèi)涵，結(jié)合建筑文化工程存在的問題進(jìn)行積極創(chuàng)新是重要的使命。
一、建筑文化發(fā)展現(xiàn)狀
近年來，在國家文化產(chǎn)業(yè)政策的積極引導(dǎo)和文化體制改革的大力推動下，我國文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)由探索、起步、培育的初級階段，開始步入快速發(fā)展的新時(shí)期。在近幾年的文化博覽會上，國內(nèi)眾多文化建設(shè)、創(chuàng)意公司紛紛嶄露頭角。在高速發(fā)展的同時(shí)也顯露出一些建筑文化工程的弊端與問題，我們只有充分認(rèn)識到這些客觀問題的危害性，合理的改善，唯有‘取其精華去其糟粕’，方能使建筑工程文化有序創(chuàng)新的傳承下去。
二、建筑文化的內(nèi)涵
1.建筑是人類物質(zhì)文明與精神文明的綜合產(chǎn)品，其本身就是一種文化的表達(dá)與傳遞。除了構(gòu)筑生活空間外，還在人類歷史中承載著社會發(fā)展與轉(zhuǎn)變的敘述作用。而建筑文化是人類社會歷史實(shí)踐過程中創(chuàng)造的建筑物質(zhì)和建筑精神財(cái)富的綜合。恰如美國文化雪茄克羅伯（A.L.Kroeber)和克拉克洪（D.Lluckhohn)所言 ,“文化由明確和含糊的行為模式組成，這些行為模式通過符號來獲取并傳遞。”《文化，概念和定義的批評考察》建筑文化的本源正式人居生活方式以及實(shí)際生活本身的外顯形式，人居行為模式?jīng)Q定了建筑文化，建筑文化的本質(zhì)核心由傳統(tǒng)建筑思想（即院子歷史和由歷史選擇的人居思想）及其符號，意義組成，在“時(shí)間連續(xù)統(tǒng)”中形成了傳統(tǒng)與歷史的觀念，而在“空間連續(xù)統(tǒng)”中形成了場域與族類的觀念
2.建筑是科學(xué)，科技與藝術(shù)的合體，影響著人們的行為模式與思維習(xí)慣。誠實(shí)的建筑雖為客觀存在的實(shí)體，卻象征著生活中的細(xì)微之處，反映著時(shí)代的科學(xué)發(fā)展，科技水準(zhǔn)，審美精神，文化特色，記憶著人們的生活方式，價(jià)值觀念與審美指向。建設(shè)是生活的舞臺，人在一生中總是穿梭于無數(shù)的建筑之中，高的，矮的，壯觀的，有沒的，形形，光怪陸離，無論是那種建筑空間，已不僅僅作為人居的單一功能存在，同時(shí)亦比承載著更多更高的精神內(nèi)涵與文化元素，在不經(jīng)意間傳遞出文化的意味與感知。換而言之，建筑不只是一個(gè)技術(shù)空間的構(gòu)架，也意味著文化空間的延展。建筑在中國從來就不單是一個(gè)工具，更作為一種具象的象征性文化符號，承載著社會功用，并展現(xiàn)出無與倫比的文化魅力。從遠(yuǎn)古的“左祖右社”，到富有威武之勢的皇宮寶殿，以及小橋流水式的文人園林，都體現(xiàn)了建筑是人生的藝術(shù)空間，是文化演示的舞臺。他們能在“潤物之間”改變著人類的思想與行為。這就是建筑文化的魅力，也是其所具有的影響力。因此，《中國城市建筑文化影響力排行榜》的適時(shí)出現(xiàn)，是當(dāng)前城市建設(shè)的一個(gè)必然選擇。
3.文化已經(jīng)成為城市發(fā)展的重要資源之一，成為衡量城市核心競爭力的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。從文化，意義上來說，當(dāng)代中國建筑文化的培養(yǎng)，不僅代表了城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨勢，也代表了城市文化新的追求與探索，這必將對建筑創(chuàng)造與民眾審美導(dǎo)向產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，《中國城市建筑文化影響力排行榜》的出現(xiàn)將會體現(xiàn)城市建筑之間的文化差距，推動與促進(jìn)城市建設(shè)者清楚自身的情況，使之形成良性競爭的氛圍。而對于與城市建筑有直接關(guān)系的社會公眾而言，則可以獲得一個(gè)較準(zhǔn)確的城市建筑文化之間的比較，將其作為總結(jié)哦投資決策與思維感受的參考依據(jù)
4.城市建筑文化以其承載的內(nèi)容與相應(yīng)的功能，成為城市文化主要的代言者之一，而作為一個(gè)特殊的文化信息載體，其承擔(dān)著記載城市歷史淵源，反應(yīng)城市未來理想的雙重作用。因此，在城市建筑文化的確立過程中，務(wù)必在地標(biāo)簡直，居民住宅。公共薦椎，遺產(chǎn)保護(hù)，風(fēng)景園林，建筑創(chuàng)意，等多方意見，方才能有重要的戰(zhàn)略意義。，我們常說某一建筑是某一個(gè)城市的窗口。但是城市的建筑文化并不是只要求我們關(guān)注極少數(shù)的標(biāo)志性建筑，同時(shí)也要和與城市肌理共呼吸的居民建筑相聯(lián)系，去關(guān)注那些在日常生活中影響著人們思想與行為的建筑文化，這也是中國城市建筑文化影響力排行榜的特色與特點(diǎn)之一
三、建筑文化客觀存在的問題
1.城市建設(shè)過于簡單化，雷同化.經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，促進(jìn)了城市道路延長寬闊，促進(jìn)了樓群誕生與樓房長高。社會和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展讓老百姓享受了國家建設(shè)的好處，也出現(xiàn)了一些不和諧現(xiàn)象。最近，國內(nèi)不少有識之士十分感傷地呼吁：中國的600多個(gè)城市基本沒有個(gè)性！這就是說，在過去20多年的城市建設(shè)中，我們的建筑師、管理者、決策者過于重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視了在大規(guī)模現(xiàn)代化城市建設(shè)中的特有的文化建設(shè)與保護(hù)，造成了城市失去特色，建筑文化缺位，建筑師處境尷尬，城市建設(shè)責(zé)任不清。沒有民族文化特點(diǎn)的城市，是對我國傳統(tǒng)文化的修正與割裂，如果讓這樣的不良現(xiàn)象持續(xù)下去，將會給我國延續(xù)了5000年的歷史文化造成沉重打擊或者有形成文化斷層的后果。
2.盲目的崇洋陋習(xí)
看華南板塊，歐式和中國傳統(tǒng)風(fēng)格的樓盤都有，這些歐式建筑在我們看來都不是歐洲的東西，從來沒有見過的，他們只不過把外表的東西搬過來，但并沒有把歐洲的元素融入到里面，而花費(fèi)很多錢去搞一些形式的模樣，這樣的鋪張浪費(fèi)是沒有必要的。對于沒有掌握歐式建筑的基本元素的著搬照抄也是沒有意義的浪費(fèi)資源。我們造出了連外國人都沒有的所謂歐式建筑，我們的心情是喜？是悲？是滑稽？是荒唐？抑或是其他？一些國內(nèi)的研究者也發(fā)出“在中國看不到好的中式建筑”的感嘆！
可見，沒有借鑒的生吞活剝式的所謂“創(chuàng)造”，既脫離了國情，也沒有實(shí)踐基礎(chǔ)，是沒有活力的。這樣的建筑盡管有一時(shí)的眩目閃光，但是轉(zhuǎn)瞬而泯，帶來的只能是遺憾和無奈。還是那句被無數(shù)人重復(fù)了無數(shù)次的話：無論什么藝術(shù)形式，民族的就是世界的。離開了民族的特色或者叫血脈，就失去了存在的基礎(chǔ)，成了無本之木、無源之水，更不要侈談世界的了。建筑也離不開這個(gè)藝術(shù)發(fā)展與繁榮的宿命。
3.過于注重建設(shè)的表面化
回顧我們過去在城市改造和建設(shè)中的做法，城市老城區(qū)改造多沒有經(jīng)過認(rèn)真論證，大拆大建、獻(xiàn)禮工程、面子工程、形象工程、首長工程等。造成重速度輕細(xì)節(jié)，重實(shí)際輕文化，重表面輕內(nèi)涵的現(xiàn)象，建筑文化在其他要求下被忽視被淹沒。
四、繼承傳統(tǒng)建筑文化，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代建筑創(chuàng)新
1.繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)建筑文化
傳統(tǒng)建筑的美學(xué)原則、建筑形態(tài)、注重環(huán)境和崇尚自然等以人為本的設(shè)計(jì)理念都是傳統(tǒng)建筑中的精華，中國傳統(tǒng)建筑是幾千年的歷史發(fā)展過程中逐步形成的，它的獨(dú)特魅力是任何別的建筑藝術(shù)形式所無法取代的。我們不能割斷歷史，拋棄民族傳統(tǒng)，去追求那種沒有傳統(tǒng)文化根基的建筑形式，而是從傳統(tǒng)建筑中汲取其精髓。同時(shí)，對我國獨(dú)特的歷史文脈和文化傳統(tǒng)的繼承和追求，決不能僅僅停留在形式剪輯的設(shè)計(jì)層次上，而應(yīng)在追求精神和內(nèi)涵方面有更深層次的表現(xiàn)，抓住中國傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵，將傳統(tǒng)的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作方法與現(xiàn)代方法、現(xiàn)代要求相結(jié)合靈活運(yùn)用。
2.創(chuàng)新發(fā)展建筑文化
立足傳統(tǒng)，創(chuàng)新發(fā)展建筑文化是現(xiàn)代建筑新形態(tài)的出現(xiàn)和發(fā)展是必然的，新的使用要求，新的建造技術(shù)，新的建筑材料的出現(xiàn)，使建筑整體而言是新的。但如果離開了我們生長的土地，離開了人們固有的傳統(tǒng)，一時(shí)的“新”就無法永遠(yuǎn)“新”。不尊重傳統(tǒng)、吸收傳統(tǒng)的做法，最終只會迫使建筑創(chuàng)新喪失生存的土壤和空間，迷失方向。創(chuàng)新不是根除傳統(tǒng)，而是要從傳統(tǒng)的建筑中汲取其精髓，尋找其新意。我們國家正處在一個(gè)前所未有的發(fā)展階段，但是只能稱作建設(shè)大國，而不是建筑學(xué)大國，建筑設(shè)計(jì)從質(zhì)量到創(chuàng)新都未達(dá)到繁榮興旺的局面。我國傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方式是一種經(jīng)驗(yàn)的傳承與模仿，很難形成開闊的思維。雖然國內(nèi)各大理工科高校開設(shè)了傳統(tǒng)文化的教學(xué)課程，但是學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解只能停留在最為表面的層次，設(shè)計(jì)建筑時(shí)大多采用的也是片面直觀的想象。而國外采用的是一種體驗(yàn)式的教學(xué)方式，鼓勵(lì)學(xué)生多去體驗(yàn)生活，多討論、多思考，這樣人的思維才能越來越活躍。不重復(fù)別人就是創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能表達(dá)建筑師個(gè)人的特質(zhì)，每個(gè)人的特質(zhì)不同就形成了多元化，只有多元化，才能形成豐富多彩的建筑設(shè)計(jì)環(huán)境，形成和諧的、多元化的建筑文化環(huán)境。
五、結(jié)束語
建筑作為凝固的音符與人們的生活緊密相伴，其文化價(jià)值越來越受到社會的廣泛關(guān)注，而不斷創(chuàng)新的建筑設(shè)計(jì)又賦予了建筑時(shí)代的靈魂，建筑與環(huán)境的和諧共存，使人們的物質(zhì)文明和精神文明生活得到空前提升。人們對建筑文化的關(guān)注需要我們按照科學(xué)發(fā)展的規(guī)律辦事，從我國的文化實(shí)際出發(fā)，設(shè)計(jì)出符合中國人審美觀念的建筑作品,發(fā)揚(yáng)建筑文化的內(nèi)涵精神。
參考文獻(xiàn)
［1］關(guān)于建筑文化學(xué)的研究?高介華?重慶建筑大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）?2000.03
故宮是各個(gè)歷史時(shí)期建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)成就的集中體現(xiàn)。通過宏偉的建筑表現(xiàn)至高無上的皇權(quán)一直是故宮的首要指導(dǎo)思想。
故宮繼承了傳統(tǒng)的宮殿建筑思想，根據(jù)《周禮》和古代“禮制”中規(guī)定的法則進(jìn)行規(guī)劃，通過空間的整體布局和裝飾材料等諸多手段，完美地表達(dá)出了宮殿建筑中所蘊(yùn)涵的君權(quán)神授、天子至尊的核心思想。布局完整、規(guī)模宏大、氣勢雄壯的故宮，可以說是中國古代宮殿建筑的一個(gè)完整典型。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
藝術(shù)文化內(nèi)涵在主題餐飲空間中的營造
餐飲室內(nèi)設(shè)計(jì)空間除了要滿足功能方面的要求之外，作為一種文化審美創(chuàng)造活動，同時(shí)還具有表達(dá)功能目的與意義，及其他多方面特性含義。對于具有創(chuàng)造性因素文化內(nèi)涵的餐飲空間，文化是表達(dá)餐飲室內(nèi)空間的視覺效果與思維內(nèi)在關(guān)系和規(guī)律主要表達(dá)手段。 這些規(guī)律把人們與室內(nèi)空間從自然形態(tài)、人體工程學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等不同方面巧妙的融為一體。因此，在某種程度上可以說，餐飲空間設(shè)計(jì)是特定歷史的文化語境影響下的選擇性創(chuàng)造。
主題餐廳氛圍塑造強(qiáng)化方面，要通過空間的形貌、軟裝飾、色彩、色調(diào)、背景音樂等來控制協(xié)調(diào)出與眾不同的氣氛環(huán)境。比如選用的背景音樂要與餐廳主題相符，充分彰顯餐廳文化，突出獨(dú)具匠心的韻味氛圍，并且音樂播放的時(shí)間更要配合當(dāng)時(shí)的情境，以給消費(fèi)者最優(yōu)的感官體驗(yàn)。為了更好的將無形的文化內(nèi)涵有形化，可借助物化基本元素表現(xiàn)主題，如體現(xiàn)餐廳主題的紀(jì)念物，不但可以提升主題文化的層次，還可以讓消費(fèi)者享受在餐廳的體驗(yàn)。所以，餐廳在主題塑造方面，不僅要體現(xiàn)出主題的差異性，更要有文化內(nèi)涵，才能歷久彌新。
主題餐廳的定義，就是以一個(gè)或多個(gè)文化主題為吸引標(biāo)志，向顧客提供滿足其需要、需求的餐飲及相關(guān)產(chǎn)品的體驗(yàn)場所。通過營造特定文化主題的餐廳，給消費(fèi)者與普通餐廳不同的感官體驗(yàn)。結(jié)合國內(nèi)外學(xué)者觀點(diǎn)，主題餐廳應(yīng)具備三方面本質(zhì)特性：特色差異、文化核心、消費(fèi)者體驗(yàn)。
藝術(shù)文化內(nèi)涵在主題餐飲空間中的設(shè)計(jì)方法
在主題餐飲空間的營造中，設(shè)計(jì)師通常采用某種文化形態(tài)符號作為設(shè)計(jì)的主題。這些形態(tài)符號與人們的傳統(tǒng)文化、 社會文化、地域文化以及企業(yè)文化相關(guān);也可以對于個(gè)人情感因素的體驗(yàn)。它具有概括性、象征性和典型性等特點(diǎn)。其營造手法有如下幾種：
1.借用某種形象原有的意義來營造主題餐飲空間中藝術(shù)文化內(nèi)涵
借用某種形象是一種較為直露的意義表達(dá)方法，對于使用者來說較為直觀，可讀性強(qiáng)。眾多的圖形結(jié)構(gòu)，時(shí)而直露，時(shí)而隱喻地表達(dá)出室內(nèi)的文化氛圍。利用一些獨(dú)特的形象作為裝飾，既點(diǎn)明了文化主題又豐富了空間的裝飾效果。
2. 利用主題產(chǎn)生的視覺形象來營造主題餐飲空間中藝術(shù)文化內(nèi)涵
主題學(xué)的理論認(rèn)為，人對環(huán)境的感知是通過特定信息來傳遞的。運(yùn)用命名主題所產(chǎn)生的視覺形象，能夠喚起人們的知覺與想象，并暗示某種不同的意蘊(yùn)，設(shè)計(jì)者也可以利用者對主題的聯(lián)想和移情，傳達(dá)深層次的文化信息。形象性的意義在于它能啟發(fā)人們特定的情感反應(yīng)，當(dāng)客人進(jìn)入主題餐廳，餐飲空間的視覺形象會直接啟發(fā)人們對該意境的特定情感反應(yīng)。讓建筑空間構(gòu)造、裝飾、室內(nèi)陳設(shè)都與主題融為一體，使人觸景生情產(chǎn)生聯(lián)想。當(dāng)人們處于這樣一個(gè)環(huán)境中時(shí)，此時(shí)帶有某種文化主題的視覺形象所產(chǎn)生的心理與命名代表的意義之間達(dá)到契合。
3.利用裝飾形態(tài)符號來營造主題餐飲空間中藝術(shù)文化內(nèi)涵
餐廳中的裝飾形態(tài)對文化內(nèi)涵的表達(dá)起著關(guān)鍵性作用，裝飾形態(tài)的造型常常反映著餐飲環(huán)境的某種風(fēng)格特征。可以利用這個(gè)特點(diǎn)在基本相似的空間中體現(xiàn)出迥然不同的環(huán)境氣氛。整個(gè)設(shè)計(jì)應(yīng)該充分注意到人在餐飲環(huán)境中的心理特征，并利用陳設(shè)的空間組織段來表達(dá)出某種設(shè)計(jì)文化意念，如通過陳列架、陳設(shè)品以及燈光、色彩等元素來渲染文化主題。這樣的主題無需過分修飾已別具特色。整個(gè)空間豪華而富有生氣，進(jìn)而引起情感、意境及文化的內(nèi)涵體驗(yàn)。
4. 利用情景形態(tài)符號來營造主題餐飲空間中藝術(shù)文化內(nèi)涵
室內(nèi)的景觀在一定條件下能使人觸景生情產(chǎn)生聯(lián)想，要餐廳內(nèi)部環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)有意識，有目的地重視景觀設(shè)計(jì)。用現(xiàn)代材料創(chuàng)造出自然情趣，由此感受到內(nèi)在文化主題的含意。
在進(jìn)行餐飲的主題營造中，設(shè)計(jì)師常常采用某種形態(tài)符號作為設(shè)計(jì)的主題。這些形態(tài)符號可以與人們的社會文化、地域文化以及企業(yè)文化相關(guān);也可以是個(gè)人情感因素的體驗(yàn)。它具有概括性、象征性和典型性的特點(diǎn)。室內(nèi)的景觀在一定條件下能使人觸景生情產(chǎn)生聯(lián)想，比如，在餐廳內(nèi)部環(huán)境有意識、有目的地營造自然景觀，如一些水景、植被等，用現(xiàn)代材料創(chuàng)造出自然情趣，能讓人感受自然清新的自然氣息。
5.照明形態(tài)營造主題餐飲空間中藝術(shù)文化內(nèi)涵
照明形態(tài)是創(chuàng)造餐飲環(huán)境氛圍、營造文化內(nèi)涵的重要手段，應(yīng)最大限度地利用光影變化，如利用光的色彩、光的調(diào)子、光的層次、光的造型等構(gòu)成有層次及結(jié)構(gòu)的光影效果，使環(huán)境氣氛豐富起來，利用照明的形式以及裝飾的形式來反映場所文化內(nèi)涵的。
6.色彩關(guān)系營造主題餐飲空間中藝術(shù)文化內(nèi)涵
色彩在視覺印象上給人直觀而鮮明的情感表達(dá)方式。色彩效果初步規(guī)律分析餐飲色彩環(huán)境對人的感受，使用的色彩變幻能夠引起人們的回憶與聯(lián)想，依據(jù)色彩氣氛把握人類心理從而達(dá)到喚起人們情感的目的。通過空間整體形態(tài)、材料色彩、燈光布置、色彩色調(diào)及陳設(shè)擺件等元素表達(dá)文化主題餐廳，利用空間組織手段表達(dá)設(shè)計(jì)主題，充分注意人物在文化主題餐飲環(huán)境中的心理特征，構(gòu)成別具特色的文化空間。
色彩的協(xié)調(diào)性就如同音樂家的節(jié)奏與和聲。在主題餐飲空間中，和諧對比關(guān)系是辨證統(tǒng)一的關(guān)系，如何恰如其分地處理室內(nèi)色彩的和諧與對比關(guān)系，是塑造主題文化餐飲空間色彩氣氛的關(guān)鍵。對于不同地域而言，不同的民俗風(fēng)情、不同的地域文化背景、不同的周邊環(huán)境等，在色彩關(guān)系的使用上都有所不同。對于主題餐飲空間而言，色彩主題要明確清晰，色彩搭配講究合理性與高級性，色彩變化具有高度統(tǒng)一性，使色彩與人的聯(lián)想緊密相關(guān)，整體色彩環(huán)境生動且協(xié)調(diào)，活潑且穩(wěn)重，使消費(fèi)者具有更統(tǒng)一的感官體驗(yàn)。
7. 利用材料與肌理來營造主題餐飲空間中藝術(shù)文化內(nèi)涵
由材料的肌理組織所構(gòu)成的表面產(chǎn)生的視覺感受來營造主題餐飲空間。餐飲環(huán)境總實(shí)體的材料都有著固有的視覺及觸覺。不同肌理有不同的感官體驗(yàn)，材料的綜合又會產(chǎn)生新的心理體驗(yàn)，充分融合調(diào)動材料肌理的特性，可使主題效果與文化內(nèi)涵表達(dá)的別致新穎、淋漓盡致。如具有原始力量感的粗糙的毛石墻、粗獷雕塑感的水泥表面等，設(shè)計(jì)者往往將這些視覺感受與語境的形成聯(lián)系在一起，共同表達(dá)某種文化環(huán)境的氛圍。全新的設(shè)計(jì)理念，富含民族特色的文化內(nèi)涵，使偌大的餐飲空間增添一些深受藝術(shù)熏陶的品味空間，也使酒店空間的主題得以拓展。
藝術(shù)文化內(nèi)涵在主題餐飲空間中的意義
形式語境及所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵對環(huán)境主題氣氛形成起著決定作用。作為餐飲空間的形式語境是由多種因素決定的，它可以是單一的要素，也可以是多種要素的組合，它們通過某種形象原有的意義、主題產(chǎn)生的視覺形象、裝飾形態(tài)符號、情景形態(tài)符號、照明形態(tài)、色彩關(guān)系、材料與肌理等因素來控制整體環(huán)境氣氛。并通過一個(gè)占主導(dǎo)地位的視覺形態(tài)來統(tǒng)一格調(diào)，形成整體文化氛圍的表達(dá)。并在此基礎(chǔ)上提出文化內(nèi)涵對環(huán)境主題氣氛形成起著決定作用的結(jié)論：將文化藝術(shù)融入到餐飲空間中去，主題立意決定著表達(dá)方式多樣，由文化內(nèi)涵的營造共同完成對主題的演繹。
關(guān)鍵詞：社會主義核心價(jià)值觀；“四有”教師；文化內(nèi)涵
一、做有理想的教師
理想是一種信念，是一種追求，是支持我們前進(jìn)的不竭動力。理想如雨露滋潤著心田，蘊(yùn)含著生機(jī)。如果說遠(yuǎn)方是輪船的夢，寬廣是雄鷹的夢，那么教書育人始終是教師的夢。踐行社會主義核心價(jià)值觀，教師需要堅(jiān)定理想信念，具有愛國主義情懷、集體主義情感、社會主義信仰。這應(yīng)該成為教師一生的追求，以志存高遠(yuǎn)點(diǎn)綴三尺講臺，以崇高信仰書寫平凡人生，詮釋“玉壺存冰心，朱筆寫師魂”的人生誓言。作為一名高職院校教師，我們應(yīng)該深刻認(rèn)識到肩負(fù)培養(yǎng)現(xiàn)代化建設(shè)人才的重任，敬業(yè)愛崗，樂于奉獻(xiàn)，用師者平凡的一生唱響共筑中國夢的時(shí)代強(qiáng)音[1]。
二、做有學(xué)識的教師
著名教育家陶行知先生曾經(jīng)講過：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”教師是播撒文化知識的種子的勞動者，那么，若想將文化種子有效傳播，教師必須具備堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，作為新時(shí)期的人民教師，我們有義務(wù)以科學(xué)的態(tài)度、發(fā)展的視角、執(zhí)著的精神傳播文化知識，堅(jiān)信只有做一名學(xué)習(xí)型教育工作者，才能真正做好教書育人的工作，感受到三尺講臺帶給我們的快樂，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)優(yōu)秀現(xiàn)代化建設(shè)人才的崇高理 想[2]。“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”這句話是亙古不變的真理箴言，向一線教育工作者深刻詮釋了“不斷學(xué)習(xí)才是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，不斷創(chuàng)新才是教育的靈魂”的深刻道理。
三、做有道德情操的教師
道德情操是個(gè)人價(jià)值訴求、意識形態(tài)、品德修養(yǎng)的集中體現(xiàn)，是成為合格人民教師的先決條件，是保證思想進(jìn)步、態(tài)度端正、行為得當(dāng)?shù)闹巍Ｈ嗣窠處熓且婚T頂著巨大光環(huán)卻收入微薄的職業(yè)，選擇教育意味著一生的平凡。或許我們沒有“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的豪情，但是我們可以以高尚的道德情操詮釋“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的溫情，或許我們不能“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，但是我們可以以師德書寫“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的情懷。社會主義核心價(jià)值倡導(dǎo)觀敬業(yè)，作為人民教師，我們敬業(yè)是教書育人，敬業(yè)是傳道授業(yè)解惑，敬業(yè)是“捧著一顆心來，不帶半根草去”。社會主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)誠信，人民教師的誠信是關(guān)愛每一位學(xué)生，講好每一堂課，做好誠信的典范。作為新時(shí)期人民教師，我們應(yīng)該時(shí)刻謹(jǐn)記使命與責(zé)任，不被利益所誘惑，堅(jiān)守精神家園，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，以實(shí)際行動帶動學(xué)生，影響學(xué)生。
四、做有仁愛之心的教師
愛是生命長河上最為絢麗的彩虹，是人生舞臺上最美的音符，是教師職業(yè)生涯中最需要的因素。社會主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)“和諧、自由、平等”，這些都是仁愛之心最深刻的寫照[3]。作為一名人民教師，在工作中用欣賞的眼光看學(xué)生，用寬容的心態(tài)愛學(xué)生，用真情、用愛心書寫“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”的一生，培育誠信友善、合作進(jìn)取的人才，實(shí)現(xiàn)民主、文明的中國夢。
五、結(jié)語
“國運(yùn)興衰，系于教育；教育成敗，系于教師。”教師素質(zhì)直接關(guān)系國家教育事業(yè)的發(fā)展，關(guān)系社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，關(guān)系中華民族的偉大復(fù)興。中國夢號角全面吹響的偉大歷史時(shí)期，廣大教育工作者必須以社會主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)，樹立教書育人的崇高理想，豐富自身學(xué)識，以仁愛之心面對教育，面對學(xué)生，面對課堂，甘于奉獻(xiàn)，勇于創(chuàng)新，為社會主義事業(yè)貢獻(xiàn)畢生精力。
參考文獻(xiàn)：
[1]汪 釧，付 維，程宇昌.社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大眾文化建設(shè)探析――馬克思主x人學(xué)視角[J].南昌工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（2）.
