時間：2023-09-08 09:29:10
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇陶行知的勞動教育，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、踐行“六大解放”理論
陶行知先生在《創造兒童教育》文章中，具體闡述了創造教育理論的精華―“六大解放”。他認為，兒童具有創造力，只有將這種創造力解放出來，才能使創造力不致被埋沒、被浪費。因此，他提出了解放兒童創造力的六大方法。即“要解放兒童的眼睛、要解放兒童的頭腦、要解放兒童的雙手、要解放兒童的嘴、要解放兒童的空間、要解放兒童的時間。”勞動與技術課程基于“做中學”和“學中做”，具有很強的實踐性和開放性。勞動與技術課程的學習是以操作為基礎的學習，是建立在操作基礎上的知識、技能、情感、態度、方法、能力的綜合學習。動手的重要性是勞技教育最基本的特征，手腦并用是創造活動的基本條件。教育家陶行知大力倡導，我們的新課程更應該倡導并落實。
二、踐行“勞動教育”理論
“人生兩個寶，雙手和大腦。用腦不要手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會用，才算是開天辟地的大好佬。” 陶行知認為手的解放本身是人類進化的關鍵環節：“人類自從腰骨豎起，前腳變成一雙可以自由活動的手，進步便一天千里，超越一切動物。自從這個劃時代的解放以后，人類乃能創造工具、武器、文字，并用以從事于更高之創造。”如果手沒有解放，不能執行頭腦的命令，人類的這些進化就無從談起。在勞技課上的木工和塑料工學習中，我帶領學生先從模仿制作再到自己設計制作，使學生在實踐中邊做邊學，培養認識問題、分析問題和解決問題的能力，培養創造思維和動手能力。學生自己動手制作的作品都放在我們學校勞技作品展覽室，學生們各顯神通，用麥稈、紙、木頭、石頭、橘皮、可樂瓶、泡沫塑料做材料，制作了各種物件，從中表現出極大的創造力和想象力。而傳統教育對手的解放之重要意義卻毫無認識，它只要學生“規規矩矩”、不準學生“亂說亂動”，把手束縛了起來。陶行知為此呼吁解放學生的手，“使他能干”、“勞力上勞心”使手腦平衡發展，身心平衡發展，增強體質，體現“勞動是最偉大的美” ，只有通過勞動才能創造幸福的生活。
三、踐行“生活即教育、社會即學校”理論
陶行知先生生活教育理論中的核心理念應該是：教育應該貼近生活，從生活中來到生活中去，從現實中磨礪健康的人格，培養美好的人性。教育的意義在于改造生活，主張沖破學校與社會之間的“高墻”，把學校的一切延伸到大社會乃至大自然中去，使學校與社會、教育與生活密切結合，培養真正適合社會需要的人才。
對于學生學習勞技來說，他們的生活實際應是他們首要學習的內容。必須注意以學生的生活實際為基礎，我們開展了“我當一天家”、“假如我是爸爸媽媽”、“父母一天工作調查”等活動，引導學生把勞技課堂上學會的簡單家政常識、烹飪技術用到家庭生活中。引導學生把家庭服務作為“崗位”，扮演一天爸爸、媽媽的角色，打掃房間、買菜、做飯、洗衣服、照顧老人、鄰里溝通等具體事務，體驗父母的辛苦和緊張，獲得家庭生活的真實感受，明白孝敬父母的道理，養成熱愛勞動的品質，學會為父母分憂、生活自理的本領。我們還組織學生到殘疾人、孤寡老人、生活貧困家庭幫困助殘，體驗他們生活的艱辛，學習他們自強不息的生活態度，培養學生樂于助人的高尚情操。只有我們不斷踐行陶先生的“生活教育”理論才能讓我們的學生快樂地學習，幸福地成長。
四、踐行“教學做合一”理論
“教學做合一”是生活教育理論的內容之一。在推行素質教育的今天有極其重要的意義。教學做是一件事，我們要在做上教，要在做上學，做便是教，做便是學，做是中心，包涵廣泛意味的生活實踐的意思。這首先要求教師要具備廣博的知識、豐富的生活體驗，所以教師要多學習、多研究、多實踐。其次是要了解學情，對學生在學習、生活和做人等方面出現的問題，進行分類，才能真正實現做上教、做上學。再次是營造教學做的氛圍和環境。比如我在教學小學《勞動與技術》（蘇科版）四年級下冊的泥工課時，帶領學生到我們的勞技教學基地―蘇州市相城區陸慕御窯磚瓦廠，讓學生去觀摩御窯“金磚”、“花邊滴水”的制作過程，有很多學生都掌握了花邊滴水瓦的制作本領，其中有三名學生現場制作的“花邊滴水”瓦在 “紅領巾水鄉風情節”系列活動之“民間工藝品大賽”中獲得了特等獎。我校的勞動技術教育特色成果“銘古坊”，在2007年5月18日蘇州市第五次少代會―勞技操作展示場上亮相，隨風飄展的古式旗幟，委婉的古典音樂，同學們熟練的技術，成為技能展示場上的亮點，吸引了原市委書記王榮、市長閻立等市領導駐足觀看，成為新聞媒體的焦點。2011年10月29日晚8點50分蘇州生活資訊―《今日相城》欄目對我校開展的挖掘社區資源、引領傳統工藝融入勞技課程體系，開展特色動手體驗教育活動進行了精彩報道。把傳統教育以書本為教學的中心，轉移到以實際生活為中心，以做為中心，使學生從“手腦并用”的實踐經驗中，獲得“真知”，獲得社會生活和生產實踐的創造能力。不僅培養了學生的動手能力，同時也培養了學生熱愛家鄉、熱愛中華民族優秀傳統文化的高尚品質，使得我們家鄉的傳統工藝代代相傳，發揚光大。
在平時和幼兒一起游戲，一起生活，一起學習中，我發現大多數幼兒起床后不會穿衣，看了書后不知道把書放進書柜，覺得勞動臟，更有吃驚的是孩子說：“老師你家的雞蛋太硬，我咬不動。”原來孩子們都不會剝雞蛋殼。在家庭的調查中發現：幼兒衣來伸手、飯來張口。這種種不良現象告訴我們，幼兒缺乏的不是勞動時間和學習的能力，而是缺乏參與勞動實踐的意識、興趣和技能。
針對這些現象，我們認真學習有關教育理論，結合幼兒的現實生活，為幼兒提供豐富的勞動實踐機會，培養幼兒親近大自然、熱愛大自然及綠色環保的意識；培養幼兒從小仔細觀察、分析判斷的科學探究能力；讓幼兒充分體會勞動的艱辛和樂趣，培養幼兒熱愛勞動的好習慣和熱愛勞動人民、熱愛家鄉、熱愛祖國的情感；培養幼兒具有積極健康的人格和樸素的生活情操，促進其身心的全面、和諧發展。
作為肩負教育重任的幼兒教師，有責任有效地組織和引導幼兒通過游戲、生活與學習，把勞動這一做人、做事的道理內化為幼兒的意識興趣，培養勞動的技能，并形成習慣。從轉變教師觀念和改革教學方法著手，探索在勞動實踐活動中，培養幼兒的勞動意識、勞動習慣、鍛煉幼兒簡單的勞動技能、培養幼兒熱愛勞動者的優良品質、開發幼兒智力潛能等的有效途徑，具體做法如下：
一、結合生活，創設環境，把勞動教育滲透其中
陶行知看來，生活教育就是以生活為中心的教育，他說：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”
1、多形式、多渠道地培養幼兒自我服務能力。愛游戲是孩子的天性，對孩子來說，最高興的事莫過于游戲了，游戲是孩子幸福的源泉，是接觸新事物的一種手段。陳鶴先生說“小孩子生來是好動的，是以游戲為生命的”。小班幼兒特別喜歡邊說邊玩，抓住這一特征，我們就讓孩子們在游戲中，在自己動手操作中進行自我服務意識和自我服務能力的培養。
2、參觀各行各業人們的勞動，激發幼兒的勞動興趣。大自然、大社會是幼兒健康成長的大課堂，我們充分挖掘社區豐富的教育資源，經常組織幼兒參觀訪問生活在我們周圍的各行各業的勞動者，通過觀察、交談、討論、親自體驗等活動，讓幼兒懂得自己的生活成長是離不開他們的辛勤勞動的。如參觀郵局、銀行、超市、醫院、農貿市場、蔬菜大棚、花木場、養殖場、春耕秋收等，讓幼兒了解其中的工作人員是如何工作的，觀察他們使用的勞動工具，并親自認一認、用一用，進行簡單的體驗，感受他們勞動的艱辛和給大家帶來的方便，懂得只有勞動才能創造一切，只有勞動才能創造美，懂得珍惜勞動果實，不浪費，激發幼兒尊敬、熱愛各行各業勞動者的情感。
3、結合生活活動，積極開展各類區域游戲活動，培養幼兒勞動的興趣、習慣和能力。興趣是幼兒主動學習的首要因素。我們根據幼兒年齡特點，師生共同收集廢舊材料，在操作區創設“娃娃家”，讓幼兒幫娃娃梳頭發、編辮子、穿脫衣服、折疊衣服、收拾玩具、整理床鋪等，培養幼兒的自我服務能力。
4、指導家長參與課題研究，營造良好的家庭勞動教育環境。家長是孩子的第一任老師，也是幼兒園的重要的教育資源，要培養好幼兒的勞動素養，離不開家長的配合，因此，我們通過“家長會”、“家園聯系手冊”、“家長園地”等形式使家長由初始的了解內容到肯定幼兒勞動教育的重要性，再到按每月的勞動素養培養目標，指導家長積極創設良好的家庭勞動教育的環境，充分為幼兒創造自己動手做事的機會，讓幼兒參與勞動，體驗勞動。
二、在大自然中，培養幼兒的探究精神和創造力，激發幼兒道德情感
陶行知先生早就指出：“教學做是一件事，不是三件事，我們要在做上教，在做上學，做是學的中心，也就是教的中心，教學做融合在一起，才能培養出有真才實學的真人。”
三、幼兒樸素的生活情操和積極健康的人格得以養成，其身心得到了全面、和諧的發展
1、幼兒由依賴性――自主性。在日常生活中，幼兒通過教學做合一，融知識、行動與一體，雙管齊下，參加各種勞動實踐活動，訓練自己的道德行為，隨著研究的不斷深入，幼兒的依賴性逐步弱化，自主獨立性不斷提高，幼兒的自我服務意識和能力提高了，他們學會了自己的事情自己做，如穿衣、用餐、就寢、收拾玩具、整理房間……。幼兒的責任意識已經萌發，責任感也逐步加強，他們能主動為他人、為家庭、為集體、為社會服務，做一些力所能及的家務勞動、小小值日生、環保小衛士……。
徽州平民教育實驗的關鍵詞，是一個人和兩所學校。這個人是陶行知先生的徽州后輩聶圣哲，他服膺先生的平民教育思想，創辦了長江平民教育基金會。在21世紀的頭十年，聶圣哲在休寧縣委、縣政府的支持下，開展了轟轟烈烈的平民教育實驗。這兩所學校是長江平民教育基金會在休寧先后創辦的德勝魯班木工學校和德勝平民學校。《人民日報》《中國青年報》《安徽日報》《新京報》《南方都市報》等媒體多次報道這兩所學校。英國廣播公司（BBC）還專程來這兩所學校拍攝紀錄片《中國學校》，紀錄片2008年在BBC向全球160多個國家和地區的公眾播放，引起國際社會的廣泛關注。
木工活是手藝中的“昆曲”
休寧德勝魯班木工學校創辦于2003年，至今已十年光景。在這十年當中，這所學校以全新的育人模式，得到社會各界的高度認可和普遍贊揚。
休寧鄉賢、原國務院農村發展研究中心副主任吳象先生是著名的農村問題研究專家，他在初次訪問休寧木工學校的時候就贊譽其是“陶行知式的學校”。2005年10月，筆者有幸與吳象先生就木工學校的辦學模式共同執筆撰文《一石三鳥的偉大創舉》：
我們不約而同地聯想到徽州先賢、大教育家陶行知先生和他先后創辦的曉莊師范、山海工學團及育才學校，認為這所木工學校也是值得重視的偉大創舉。可以預見，隨著辦學規模的擴大和教學實踐的深入，這所學校將蔚為風氣，積極影響整個社會，造福子孫后代。所以稱其為創舉猶嫌不足，簡直可以譽為一石三鳥的偉大創舉。為什么呢？木工學校在經濟、教育、文化三大方面，引起巨大的反響，為促進山區經濟發展和貧困農民增收發揮積極的作用，開創了一條從實出發、因地制宜的新路……
簡而言之，我們認為木工學校的創造性意義在于：
其一，在經濟上，實現了宏觀經濟層面的縣域經濟和微觀經濟層面的勞動者群體之間的“雙贏”。
在宏觀經濟層面，木工學校的創辦，有利于休寧這樣工業基礎薄弱的山區小縣發揮林業方面的比較優勢，培育和發展有一定技術含量和較高附加值的林產品加工工業，在引入先進科技和管理的條件下，提升縣域經濟要素稟賦條件，突破以往單一以輸出原料為主的低層次的林業經濟，擢升經濟品位。
在微觀經濟層面，此舉是轉變勞務經濟發展模式、提高勞動者素質、發掘人力資本的積極嘗試。誠如聶圣哲本人的感慨：“木工是所有工匠中最嚴謹、最富邏輯、技藝最高超的一群，如果把各類手藝都比作演戲，那木工活就是這些手藝中的‘昆曲’，有了木匠的手藝基礎，再學習其他行當可謂輕而易舉。”接受過系統訓練的木工，具備了較高的勞動技能和勞動素質，大大提升了人力資本。人力資本的提升，使得他們即使將來不再從事木工職業，也能在其他的行業工種中秉承木工嚴謹求實、積極創新的工作作風，成為符合社會需要的高素質勞動者。
其二，在教育上，對改革整個教育體系、改進職業教育樹立了一個很好的典型和榜樣，具有深遠的借鑒意義。
休寧德勝魯班木工學校的教學實踐，乃是遵循先哲開出的職業教育的良方，在徽州土地上做出的一次社會實驗。木工學校招收休寧農村里能吃苦耐勞的農民子弟，既開設文化知識課程，學習研讀《細節決定成敗》《致加西亞的信》等勵志類書籍，又教授木工專業理論和手藝，更多的時間是實訓。學員同時從鋸、劈、刨、鑿等基本技能學起，學習制作傳統家具。39張八仙桌、78張雕花太師椅，是首屆“匠士”畢業時獻上的“畢業論文”。
進入木工學校的大門，便能醒目地看到學校的校訓：“誠實、勤勞、有愛心、不走捷徑。”這一點尤為可貴。木工學校不單單努力教授學員專業技能，努力提高勞動素養，還在日常的教學實踐中向學員傳播公民教育的理念，希望每個學員除了要做一個好的勞動者，更要做文明人，做好公民。學校把“誠實、勤勞、有愛心、不走捷徑”這四項樸實無華的標準作為對每個學員立身處世的基本要求，頗具苦心，立意深遠。
其三，在文化上，木工學校的理念和實踐，是對徽州文化的一次突破和創新。
以儒家學說為根基的傳統徽州文化，從某一方面而言是“官本位”的文化。在當地重道輕藝的文化背景中，古代的匠人是入不得士林的。在徽商衰敗之后，徽州文化的這種弊端便愈加顯現出來。
休寧木工學校的畢業典禮上隆重頒發了“匠士”學位，這在徽州歷史乃至中國歷史上都是一項偉大的創舉。大學里有學士、碩士和博士，如今木匠也能評學位，真正邁入“士林”了。這項創新很不簡單，人人皆可為堯舜，行行都能出狀元。從這個意義上看，“匠士”學位的頒發，倒是對“官本位”重道輕藝、士農工商等級井然的傳統徽州文化的一次不大不小的超越。
時至今日，重溫八年前的舊作，回首休寧德勝魯班木工學校十年來的風雨兼程，我們之前從經濟、教育、文化三個層面總結的“一石三鳥的偉大創舉”之評價到今天也一點沒有過時。別開生面的“匠士”畢業論文——八仙桌、太師椅，莊嚴肅穆的“匠士”學位授予儀式……這些動人的畫面將會永遠鐫刻在徽州平民教育的史冊。
學校的理念：“先育人，再教書”
2005年秋天，長江平民教育基金會按照平民教育的理念，在休寧郊外的蘭渡又創辦了一所小學——休寧德勝平民學校。那一年的暑假，木工學校的學生放棄休息，加班加點為平民學校的弟弟妹妹義務打制課桌椅。平民學校甫一誕生，就風華正茂，以其更為鮮明的“陶行知式學校”的特色，吸引了各界人士的關注和支持。盡管因為一些人為的因素，學校后來的發展經歷了很多艱難險阻甚至流于停滯，但它短短五年的成長足以在徽州甚至中國的平民教育藍天上畫下一道美麗的彩虹。
聶圣哲先生對平民學校傾注了很多心血，在一開始就為這所學校做了精彩的“頂層設計”：平民學校的學生，全部來自休寧及附近偏僻山區最貧苦的家庭。學校向入學學生免費提供食宿、書本和服裝。學校同時向家長提出三個附加條件：接受學校“先育人，再教書”的理念；孩子必須“讀平民書，做平民事，過平民的生活”；校方不向家長保證孩子畢業后能夠進入重點中學讀書。
平民學校“六年寄宿讀書、一切費用全免”的條件對皖南山區貧困家庭而言，具有很大的誘惑力。為了尋找、確定最值得救助的對象，平民學校校長張曉琳每年都帶著一份從多個渠道收集到的需要救助的孩子的名單，到窮鄉僻壤的山村逐個家訪。家訪的內容一是核實受助家庭的貧困程度，二是調查家庭是否勤勞淳樸，三是確認對方對平民學校的教育理念是否認同，最后需要家長簽署一份承諾書。
平民學校與此前的木工學校一樣，都是秉承陶夫子平民教育思想創辦的學校，都把“誠實、勤勞、有愛心、不走捷徑”作為學校的校訓。但二者仍然有著不同的特色：木工學校是職業高中層面的學校，平民學校則是一所新型的小學；如果說職業高中的木工學校突出的是實用主義教育的色彩，平民學校則更加體現陶行知先生的“生活教育”理論和“工學團”模式。很多到訪過平民學校的人，都對它突出的勞動教育特色留下深刻的印象。
平民學校一天當中的勞動教育課是這樣安排的：每天清晨6時，平民學校的孩子們起身洗漱，而后便是20分鐘的勞動技能訓練，有的清洗衣服，有的整理寢室，有的打掃廁所，有的到廚房幫廚……學校對孩子們勞動技能的訓練要求嚴格，哪怕是一項最簡單的勞動，在程序上都有細致的規定；每天下午，平民學校還雷打不動地安排了一節勞動課：一二年級的學生打掃衛生、整理校園；三年級的學生種菜、打豬草；四五年級的學生管理菜園、養豬、編竹、補鞋等等。平民學校這般重視勞動教育，乃是希望學生們在實踐中培養動手的能力，通過實踐去感受知識、學習知識。這種陶行知式的教育成效極其顯著。新生入學不久，家長們很受到孩子身上顯著的變化：生活規律，早睡早起，整潔衛生，彬彬有禮……
經過全體師生的努力，到2010年，休寧德勝平民學校擁有七畝水田、七分菜園、四畝山場、一個豬圈、一個編竹室、一個縫補室、一個碾米廠、一個木工房、兩個洗衣房，學校陸續開設了竹器編織組、養殖組、碾米組、種植組、木工修理組、縫補組等。平民學校師生勞動成果斐然：養了三頭豬，其中兩頭豬重四百多斤；收獲油菜籽1400多斤、稻谷7000多斤；編扎掃把200多把；收獲的蔬菜豐盛，除了供應本校之外，還專門送到十幾里外的木工學校。每年夏秋兩季收割油菜和稻子的時節，是孩子們盛大的節日。這些10歲上下的孩子們發自內心地感受到勞動的快樂和光榮。而這些人生的體驗，是很多同齡人很少或從未涉及的。
我曾在2009年一個冬日的午后，專程驅車到休寧德勝平民學校訪問。那些暖意盎然的場景，至今仍歷歷在目：張曉琳校長親切地幫小學生們曬被子，孩子們帶我們去看他們喂養的小豬和培育的菜園。我在教室的課桌前沉坐良久，我為孩子們一張張充滿自信、青春綻放的笑臉和熱火朝天的勞動場景所感動。這不正是陶行知先生暢想和實踐的鄉村工學團的藍圖嗎？
1932年，陶行知先生在《鄉村工學團試驗初步計劃說明書》中寫道：
鄉村工學團是一個小工場，一個小學校，一個小社會。這里面包含著生產的意義，長進的意義，平等互助、自衛衛人的意義。它是將工場、學校、社會打成一片，產生了一個改造鄉村的富有生活力的新細胞。
這是陶夫子的“中國夢”，它在七十多年后的徽州故土悄然實現了。
曉莊之后有育才
因為一些說不清也道不明的原因，2010年年底，休寧地方有關部門決定與長江平民教育基金會終止合作，對德勝木工學校和德勝平民學校進行改制。相對于木工學校尚能應對危局，平民學校則受到很大的沖擊，平民教育體系基本上被。此情此景，對那些造訪過平民學校、體驗過陶行知先生“中國夢”的人而言，內心深處的酸楚是不言而喻的。
陶行知先生17歲時從萬安古城巖下乘船赴杭，他二十多年后寫詩回憶當時和父親在水藍橋頭分別的場景：“我要問芳草上的露水，何處能尋得當年的淚珠？”我想，今晨芳草上的露水何嘗不是當年的淚珠呢？
行知語一：書是一種工具， 和鋸子、鋤頭一樣， 都是給人用的，我們與其說“讀書” 不如說“用書” 。書里面有真知識和假知識，讀它一輩子不能分辨其真假，可是用它一下，書的本來面目便顯出來，真的用得出去，假的用不出去。
思考一：有人說，讀書不難，能用為難；用書不難，能記為難。不下水，永遠學不會游泳，不實踐，永遠也體會不到書中知識與真理的價值。那么我們現在的教育能用這個標尺來衡量嗎？我的認為是完全可以的。這和最近我們所提出的“大語文觀”的提出有著不謀而合的相同點。一直在思考：語文課堂所教的到底是什么？是語文教材？還是語文本身？有沒有必要過分糾纏于那么多機械重復的字詞句的訓練？陶行知先生的這段話似乎給了我們一個很好的答案。有用的我們就教，沒用的我就不教。學生的學習是一個螺旋上升的過程，細心的教師可能也會發現我們的教材設計也是一個螺旋上升的過程，那么，在這個過程中對孩子來說真正重要的是什么，我個人認為無非是以下四點：①良好的學習習慣與興趣的培養。②良好的學習方法的掌握與運用。③健全的語文知識結構的儲備。④良好的語文情感與素養的行成。那么，我們教師在備課上課的時候是否就參照這四個點來研讀教材、設計課程呢？能不能就將我們的教材當成鋸子、鋤頭一樣的工具呢？能不能我們想要給學生什么，我們就把教材打造成什么樣的工具呢？我覺得答案是肯定的。這節課我想給學生讀的能力，那么這節課的教材我就把它打造成利于學生讀的工具。這節課我想給學生寫的能力，那么這節課的教材我就把它打造成方便學生寫的工具。
行知語二：過得是少爺的生活，雖天天讀勞動的書籍，不算是受勞動教育；過的是迷信生活，雖天天科學的演講，不算是受科學教育；過的是隨地吐痰的生活，雖天天寫衛生筆記，不算受衛生的教育；我們要受什么教育，便必須過什么生活。
思考二：教育是一項開發生命，養育心靈的事業。教育的終極目標，永遠不會只是分數的高低，而是學生快樂、健康、全面的成長。教育必須是為生活做準備。現實生活中，有些兒童，在學校積極主動，在家里卻是小皇帝、小公主。也有一些學校，校門口文明標語醒目搶眼，而垃圾紙屑校內紛飛。發生這樣的現象原因在哪呢？是教學、做沒有合一惹的禍！大部分學生都成了“說話的巨人，行動的矮子。”教學不是一件事而是三件事。教師要用心去“教”，學生要專心來“學”，在此基礎上，更為重要的是引領學生努力去“做”，就是實踐。教與學的融合點就應該在“做” 上，陶行知先生說：拿做來教乃是真教，學生拿學來做才是真學。實踐是檢驗真理的唯一標準。作為教師，我們應該將教學活動貫穿于實踐活動，或將實踐活動貫穿于教學活動，才能真正做到學以致用。
行知語三：“生活教育與生俱來，與死同去。出世便是破蒙，進棺材才算畢業。”
思考三： “終身教育”是陶行知的一個重要的教育思想，也是當代國際上一種重要的教育思潮。古語“人生有涯，而學也無涯”。知識是永遠也學不完的，故教無止境，而學也是無止境的。對于陶行知這句話，我的理解是：人自出生以后就要接受教育，人生有多長，教育應該有多久。一天不接受教育，一天不學習，對個人的素質提高和完善，就會在這一天止步不前。停止一天，個人的完善便失去一天的積累與積淀。所以我們每個人都要活到老，學到老。不斷改善和提高生活質量，不斷完善自己。而作為教師，培養學習者的學習習慣使其獲得繼續學習的能力，這不正是我們教師每一堂課都期盼達到的嗎？原來用心上好每一堂課，就能塑造出一段段精彩非凡的人生，這種精彩不僅是屬于學生的，也是屬于教師的！
一、集體勞動能使學生正確認識勞動的意義，熱愛勞動人民，形成正確的勞動觀
有的學生因為怕掃地而逃學，有的學生經常逃避班級的各種勞動（如搬桌椅、值日擦黑板等）。在他們眼里，這些“活兒”能逃脫是很“機靈”的，況且還有家長的支持。同時，也有教師把諸如掃地等勞動作為對學生犯錯的懲罰手段。由于學生、家長、教師的這些行為，使學生對勞動的認識扭曲了，于是他們看到了腳底下的垃圾堆滿了也不撿，隨意扔饅頭、倒飯，放學路上很隨便地踩在莊稼地里……德謨克利特說：“如果兒童讓自己任意地不論去做什么而不去勞動，他們就既學不會文學，也學不會音樂，也學不會體育，也學不會那保證道德達到最高峰的禮儀。”勞動之于少年兒童是最基礎的，在集體勞動中，師生你追我趕，誰也不甘落后，這種競爭的狀態可以充分調動師生的勞動熱情，樹立勞動光榮的信念，從而對勞動產生濃厚的興趣，加深對勞動的正確認識。
二、集體勞動可以激發師生熱愛學校的深厚情感
我們小時候上學時，像平整操場、修補教室之類的勞動，根本就不用請工人，教師帶著學生就完成了。一場勞動下來，看到自己的勞動成果和校園面貌變化，那種自豪感油然而生！現在很多學校出于安全考慮，一般不敢發動教師和學生勞動，只得花錢請人代勞，殊不知恰好使教師和學生愛校的情感慢慢淡化，因為他們不知道校園面貌變化的來之不易，所以肆意破壞花草和各類建筑，甚至連自己的課本和作業本也不知道珍惜。在集體勞動中，教師應和學生一起干活，不要隨意損壞公物，讓師生共同感受為學校添磚加瓦的艱辛和快樂，知道學校的變化需要很多人的創造，使師生熱愛學校的感情不斷升華。
三、集體勞動可以增進師生合作精神，使學生懂得許多深刻的為人處世的道理
當今教育提倡合作，生活、工作、學習都需要合作，勞動既是合作完成又培養合作能力。在學校組織的集體體力勞動中，沒有嚴格的師生和領導界限，大家圍繞完成任務而各司其職，各盡其能，有說有笑，其樂融融，同時又必須相互配合協作，互相尊重。比如，抬一張床需要四人同步協調，在轉彎、上樓梯、進門等處還要相互轉換等等，這應該是培養學生相互合作、尊重最好的形式，學生在這里學會了如何接受別人的指導幫助，教師也學會了如何尊重關愛他人。
四、集體勞動可以加強師生的安全意識
很多教師擔心，在勞動過程中師生萬一受傷怎么辦？其實，從勞動一開始，除了教師監督外，學生也非常注意自己和他人的安全。所以，一次集體勞動就是一次安全演練。集體勞動使我們深切地感到：安全就在我們身邊。不管平時怎么講，如果學生不去體驗，安全知識也無法深入到學生頭腦中，只有在各種切身的活動中才能使之深入人心。
五、集體勞動可以為學校節約有限的資金
在中國，還有許多學校特別是農村基礎教育學校的經費相對緊缺，也有許多學校實行精細化、節約化管理，適當地組織師生參加必要的集體勞動，既節省學校開支，把有限的資金用到刀刃上，又鍛煉了師生的各種能力，培養自力更生的意識。
六、學校集體勞動可以培養學生關心公共事業的熱情
勞動未能與教育很好地結合的主要問題有：一是知識化，常常組織學生集體參觀一些勞動教育基地，聽聽講解，少有技術操作和模仿。二是片面化，認為智育第一，勞動不是教育的目的。三是形式化，勞動就是在學校掃掃地清潔一下衛生，或者是在家里幫家人洗洗碗，打打雞蛋。四是邊緣化，認為教育就是學習文化知識，就是培養道德品質，而不是要學會勞動，勞技課常常被數學、英語等所謂的主科擠占。五是狹隘化，認為勞動就是種田，勞動就是懲罰，甚至將勞動教育賦予思想政治改造功能。六是功利化，認為勞動無用，勞動者工作強度大、工資福利低、晉升機會少、職業前景差等。勞動未能與教育很好地結合造成我們教育出來的學生區分不了韭菜與麥苗，不知盤中餐粒粒皆辛苦，不以勞動為榮，不尊重他人勞動，不珍惜勞動成果。脫離生活和勞動的教育，是失敗的教育。
勞動未能與教育很好地結合，勞動教育被弱化被淡化有多方面的原因，一是傳統因素，如書中自有黃金屋，兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書等。二是文化因素，如學而優則仕，君子謀道不謀食，勞心者治人，勞力者治于人等。三是制度因素，如應試教育是以訓練獲得高分的考試選拔制度。四是社會因素，以獨生子女為主體的學生群體，家長的過度期待，一夜暴富不勞而獲的思想蔓延等。五是教育因素，如手腦分離、知行脫節，未真正實行素質教育等。勞動并不等同于勞動教育，勞動與教育結合，培養熱愛勞動、尊重勞動、愛惜勞動的真正的勞動者，關鍵是要賦勞動以教育意義，發揮勞動本質的價值。
勞動曾經讓我們的教育很靈動。陶行知提倡“生活即教育、社會即學校、教學做合一”，主張的生活教育是一種活的教育。他立下宏愿要“征集100萬個同志，創設100萬所學校，改造100萬個鄉村”。他寫的《手腦相長歌》：“人生兩個寶，雙手與大腦，用手不用腦，快要被打倒。用腦不用手，飯也吃不飽。手腦都會用，才算是開天辟地的大好佬。”語言樸素，形象生動。他首次把墾荒、施肥、修路等勞動列為考試科目。教育部曾于1958年規定開設生產勞動課，初中開設手工勞動和農業基礎知識，高中開設農業實習和機械實習，還規定學生每年要參加14至28天的體力勞動。把生產勞動教育制度化、課程化的做法，至今仍有重要的現實意義和借鑒意義。
勞動是立國富國之基。英國前首相布萊爾曾問德國經濟成功的秘訣，德國總理默克爾回答：“我們至少還在做東西。”可見勞動是德國經濟領跑歐盟的秘訣。勞動讓我們國家繁榮富強。勞動創造財富使中國工廠變成了中國市場，中國市場正邁入全球最大市場。勞動孕育創新使中國制造變成了中國智造，正邁上趕超德國制造、日本制造和美國制造之路。數據表明，2012年中國高新技術產業總產值突破10萬億元，2013年中國進出口貿易總額首次突破25萬億元，2014年中國游客境外消費超過萬億元。
關鍵詞：耕樂園；科學課程；整合；研究
中圖分類號：G623.6 文獻標志碼：B 文章編號：1008-3561（2015）13-0042-01
科學課程的實踐性很強，尤其是動植物單元的教學，需要我們教師能夠帶學生到大自然中去實踐和體驗。然而，現實中的種種困難往往阻礙了科學教師的步伐，除了最近的校園，哪兒都去不成。校園有校園的局限性，那整齊一致的花壇和現代化的塑膠場地，并不是進行科學探究的好去處。值得令人欣慰的是，學校開辟了一塊可以專供學生種植用的“耕樂園”，給科學教學帶來了很多的方便。如何將“耕樂園”與科學課程有效地整合起來，讓“耕樂園”更好地服務于科學課堂，值得我們思考與實踐。
一、充分利用“耕樂園”，輔助課堂教學
1. 科學課堂進耕樂園
陶行知先生說：“我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。總起來說，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書。”我們將科學課與“耕樂園”很好地整合起來，根據學的需要，把科學課堂搬到“耕樂園”，讓學生親身去讀大自然這本活的書、動的書，到大自然里去實踐，收到了比較好的效果。比如在“種植我們的植物”這一課，學習了播種方法及養護、觀察鳳仙花的注意點后，給每個小組發鳳仙花種子（保證每人一粒）和播種用的小鏟，然后帶領學生來到“耕樂園”，讓他們像農人一樣體驗播種的樂趣。每個小組都在自己播種的地方做上了記號，并且做好分工，輪流照看。在大自然中，在“耕樂園”里，孩子們變得多么活潑，他們身上似乎多了一份責任，他們對鳳仙花的觀察熱情似乎比以前的孩子更加積極，他們成了“耕樂園”中的常客。我想，教學效果已經達到了。
2. 科學種植延伸課堂
陶行知先生提倡：教學做合一，以做為中心。手腦并用，在勞力上勞心。我們的科學課也是如此，需要手腦并用，真正做起來才能收到更好的效果。在科學課堂上需要用到很多植物的花、果實和種子等等，科學課程與“耕樂園”整合起來之后，教師就可以事先帶領學生去種植相關的植物，需要用的時候就可以到耕樂園中取，這是一種很有意義的做法，使得科學課堂無限地擴大，讓學生學到了很多課本上學不到的東西。同時在課堂上所研究的植物，也可在課后進一步探究。比如“種子的萌發”這一課，學生在課堂上研究已經發芽的蠶豆、黃豆、油菜等種子，課后還可到耕樂園中進行種植，繼續觀察它們的生長變化，并且做好觀察記錄。這使科學課堂得到延伸，使學生的能力得到進一步提高。
二、巧妙運用“耕樂園”，開展課外活動
1. 課外種植親歷探究
《義務教育小學科學課程標準》指出：“科學教學應當是開放的，培養學生的科學素質僅僅依靠課堂教學是不夠的。課外活動是課堂教學在時間和空間上的延伸。”通過課外的種植活動，可以豐富學生的經驗，培養學生的興趣，鍛煉學生的能力，在活動的過程中，還可挖掘學生的特長，進而培養學生的創新意識和提高實踐能力。學校根據當地農作物的分布情況，選擇了紅薯、小麥、大豆、玉米、蠶豆等糧食作物，選擇了絲瓜、茄子、青菜、蘿卜、菠菜、黃瓜、西紅柿等蔬菜作物，選擇了向日葵、棉花等經濟作物，供3～5年級每個班選擇并種植，并且每班所選農作物各不相同。然后各班根據自己班級情況，安排同學定期對農作物進行澆水、施肥、除草等管理，還對農作物進行觀察記錄、寫觀察日記等。經歷這樣一個種植的過程，同學們的收獲都特別大，這是他們在課本上永遠都學不到的。很多科學的探究精神在慢慢滋長，很多科學的素質素養在慢慢提升。
2. 金秋收獲感悟生活
貼近于學生生活的課外活動，往往最受學生歡迎，也最能夠鍛煉學生。“耕樂園”里最受學生喜歡的課外活動，莫過于金秋的收獲節了。那是學生經歷耕種的辛勞之后，進而享受勞動果實的幸福時刻。每次活動學校都會設計一個活動方案，先由科學老師組織四年級的學生了解不同的植物供人們食用部分的名稱，然后由班主任和任課老師帶領四年級各班同學進入“耕樂園”進行采摘活動，比如：采玉米、挖紅薯等。接著帶領部分學生將勞動所得的果實進行清洗，部分學生來到“食尚小實踐”基地自己動手添火、下鍋，進行燒煮，體驗勞動的樂趣。其他學生則在食堂或操場上開展農作物知識趣聞競答活動。等燒煮完畢，將鍋子端進食堂，大伙兒一起品嘗香噴噴的勞動成果，體驗食物的美味，個個都樂開了花。這一系列的活動，讓學生深深體驗到了學習中的生活味，讓生活與教育結合起來，增加學生的閱歷，鍛煉學生的能力。這不僅是勞動教育，更是培養學生的科學探究精神，讓學生在活動中提出問題、分析問題和解決問題。
“耕樂園”與科學課程的有效整合，打開了學生學好科學、用好科學之門，激發了學生的學習興趣，鍛煉了學生的動手能力，在不同程度上提高了學生的科學素養，同時也為科學課程的更好實施提供了保障。我們還將繼續努力，致力于“耕樂園”的建設，讓“耕樂園”能更好地為科學課程服務。
參考文獻：
關鍵詞：陶行知 “生活教育” 語文教學
中圖分類號：G40文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）27-0313-03
說起我們的中小學語文教育，其現狀固然比十多年前有所好轉，但由于升學考試的存在和語文升學試卷的不盡科學，語文教學的情況依然不容樂觀，說句老實話，在中小學我們現在提倡進行的是語文素質教育，但實際上搞的仍近似于語文應試教育。這樣做的危害不言而喻。語文教師迫于通向應試教育的一次次語文考試，出于對所教學生語文分數的考慮（因為老師們明白，學校中主任、校長們說不看重學生的每次語文考分，但實際上不是那么回事），羞羞答答或者義無反顧所搞的還是語文應試教育的那一套，怎樣教學生語文考分高就怎樣搞，哪管學生的語文能力和語文素養能不能提高。如此行為，我們的中小學語文教育還是沒有前途。
所以，現在擺在我們中小學語文教師面前的問題，首先不是自己的教學能力如何，而是教學膽量如何。能力不高可以通過各種途徑去提升，教學膽量沒有才是最為可怕的。
我們需要什么樣的語文教學膽量呢？
不管平時的語文檢測和統考試題如何，不管自己所教班級學生的語文考分“理想”和“不理想”，只盯準學生的語文能力和語文素養的提高去教學，這就是我們現在提倡的語文教學膽量！
只要你堅持這樣去做了，最受惠的還是學生，隨著中國各地小考、中考和高考語文試卷的進一步科學化，學生會從你的這種靠譜的語文教學中受益，即便在考試中暫不能受益，也會在以后的求學和工作中受益，所以，如此靠譜地從事語文教學，你最后就能成為這些學生一生中最好的語文老師或最好的語文老師之一，這應該就是你從事語文教學工作的最大動力，因為一切的教育最終通向人的完善和成長，教育最終在人的完善和成長中得到檢驗。
筆者所認可的“靠譜”的語文教學又是什么樣的語文教學呢？
靠譜的東西往往是最為樸素的。
靠譜的東西往往也是離真理最近的。
我們本能地認為，我們所認可的靠譜的語文教學，是出于現實生活的語文教學！
我們樸素地認為，生活是語文學習之源，生活鋪就語文學習之路！
然而，我們長期的語文教學和學習卻忽視了生活，拋棄、輕視了學生的生活體驗，我們的語文教學，從書本到書本，最為可怕的是連書本上有血有肉的整體文章也被開腸破肚地細分下去，搞無休止的分析，搞大運動量的丟棄人文內涵的語詞操練!這樣的操練對應試教育而言必不可少，但對學生語文素養的提高卻幫不上大忙，甚至連小忙都幫不上。長此以往的無效勞動出現在語文課堂和課外，多么令人痛心。
其實，國人學習語文的此種誤區由來已久，許多有識之士指出過這種情況，陶行知先生早在20世紀20年代就已經一針見血地指出：“中國教育所以弄到山窮水盡，沒有路走，是因為大家專靠文字、書本做唯一無二的工具，并且把文字、書本這個工具用錯了。”[1]
陶行知先生針對此種情況，提出了“生活教育”理論。
眾所周知，陶行知先生是中國現代教育史上偉大的人民教育家，是反對“洋化教育”和“傳統教育”的堅強旗手。陶先生原名文浚，早年曾信仰王陽明的“知行合一”學說，改名知行；后體悟到王陽明學說的不足之處，主張“行是知之始，知是行之成”，遂又改名行知。
陶行知先生的“生活教育”理論是他在1927年創辦曉莊試驗鄉村師范時提出來的，這一思想體系吸收了杜威反傳統教育中的積極因素，又加以他的成功改造，形成了“教育以生活為中心”的理論學說。
陶先生的“生活教育”理論與我們的樸素認識較為一致，我們本能地認為，生活是語文學習之源，生活鋪就語文學習之路，陶先生的“生活教育”理論則從不同方面對“生活教育”理念作了科學而樸素的闡釋，令人十分信服，所以，從這個意義上來說，陶先生的“生活教育”理論是我們從事語文教學工作的指南!
每一個想要從事靠譜的語文教育的老師都有必要好好地學習陶先生的“生活教育”理論及其內容。
每一個有從事靠譜的語文教育之想法但還未付諸行動的語文老師，更有必要學習或重溫陶先生的“生活教育”理論，通過自己的進一步學習，找到從事靠譜的語文教育的根據，從而進一步增長從事靠譜的語文教育的膽量，將內心理念化為實際的行動！
我們重提和重溫陶行知先生的“生活教育”理論，便有如上的意義和作用！
靠譜的東西往往是最為樸素的，樸素的東西往往是離真理最近的，陶行知先生的“生活教育”理論是最樸素不過的，它恰恰揭示了教育中最為可貴的事實：
生活是教育之源，生活鋪就教育之路！
陶先生對“生活教育”的解釋是：“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。”[2] 這也就是說，要把教育放到生活中去，要用生活本身來教育人，教育要提升人們的生活。陶先生從這一思想出發，提出了生活教育的三大主張，“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”，它們分別揭示了教育的源頭、陣地和方法。
一、“生活即教育”，指出了教育的真源頭
在陶行知看來，自有人類以來，生活就是教育，人過什么生活便受什么教育。生活教育既然是人類社會本來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育。過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。陶先生還認為生活要與教育相一致，如果“過的是少爺生活，即使天天讀勞動的書籍，也不算是受勞動教育”。陶先生還說：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進棺材才算畢業。”“教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育”。
由此可見，陶先生所認為的“生活即教育”的基本含義有：第一，“生活即教育”是人類社會本來就有的，自有人類生活產生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，“生活即教育”與人類社會現實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，是一種與人生共始終的教育。
所以，就語文學習而言，教材中的范文充其量只是學語文的例子，學習語言文字的源頭在生活那里。
二、“社會即學校”，指出了教育的主陣地
陶行知認為自有人類以來，社會就是學校；如果從大眾的立場上看，社會是大眾唯一的學校，生活是大眾唯一的教育；如果從學生的立場上看，社會是學生用來學習的主陣地，生活是學生所要歷練的主要教育內容。
陶先生指出：“我們主張‘社會即學校’，是因為在‘學校即社會’的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張‘社會即學校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大的增加，學生、先生可以多起來。”“從前的學校完全是一只鳥籠，改良的學校是放大的鳥籠。要把小孩子從鳥籠中解放出來……解放了空間，才能收集豐富的資料，擴大認識的眼界，以發揮其內在創造力。”“在社會的偉大學校里，人人可以做我們的先生，人人可以做我們的同學，人人可以做我們的學生。隨手抓來都是活書，都是學問，都是本領。”
在這里，陶先生明確地指出了學校與社會的關系――教育主要需面向社會，社會生活的內容才是教育的主要內容。只有把學生放到社會這個大課堂中去學習，他們的知識才能真正豐富起來，才能培養出真正的認識能力和創造能力。
陶行知在創辦曉莊試驗鄉村師范時說：“我們要以宇宙為學校，奉萬物為宗師，藍色的天空是我們的屋頂，燦爛的大地是我們的屋基。”陶先生認為學生的認識水平代表著他們的思想見識和價值觀念，學生的認識水平提高了，語文素養才會得以提高。所以，語文學習不僅僅是課堂教學的事，語文課堂不可能擔負起語文學習的全部，只有讓學生的語文學習通向生活，通向社會活動，他們的語文學習才會呈現豐富多彩、學用自如的面目。
由此，面向社會的生活實踐，才是學生豐富生命體驗、培養審美情趣、學好語文的有效途徑，“實踐出真知”。因此，語文教師應該引導學生通過觀察、調查和參觀訪問等方式，關注本地的自然風光、文物古跡、風俗民情以及國內外的重要事件等，讓學生在這樣的親歷親為中，提高對生活的理解和對生命的體驗，讀懂前人和今人的優秀語文篇章，寫出承載自己生命體驗的真實華章。
所以，語文素養教育的落腳點應該在社會，課堂教學只是學語文的一種方式和途徑，社會才是學生盡情邀游、提高語文素養的海洋。
當然，陶先生提出“社會即學校”的命題，并不是主張取消學校，他不過是借此高度強調教育的主陣地在社會中，而不在學校內；另外，他提出的這一命題也向學校提出了更高的要求，它要求學校很好地履行教書育人的任務，以不斷適應社會需要，推動社會向前健康發展。
三、“教、學、做合一”，指出了教育的好方法
“教學做合一”是陶行知生活教育論的方法論。在陶先生看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它既是生活現象之說明，又是教育現象之說明。在生活里，對事來說是做，對己之長進來說是學，對人之影響來說則是教，教學做只是一種生活的三個方面，不是三個各不相謀的過程。陶先生說：“教學做是一件事，而不是三件事。” 它的含義是，教的方法根據學的方法，學的方法根據做的方法，“教的法子根據學的法子，學的法子根據做的法子。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心。教學做有一個共同的中心，這個中心就是‘事’，就是實際生活”，可見，“教學做合一”主張以實際生活為中心，這是從教育與生活的關系上，強調教、學與生活實踐的結合，強調以“行”求知，達到“學用一致”。
陶先生的“教學做合一”的觀點告訴我們，老師、學生、社會生活是三位一體的，教的法子根據學的法子，學的法子根據做的法子，教學要以“做”為中心，強調以“行”求知，以做求學，以學求教，反對為讀書而讀書。由此，在語文學習中，不是老師拿著既定的語文教材走向學生，而是學生帶著探尋社會和人生所生的問題走向老師，老師起到學生學習路上良師益友的作用，在這樣的學習過程中，學生明白了事理，提高了認識，言語認知和言語表達的能力自然就提高了。
綜上可知，陶行知的“生活教育”理論為中小學的語文教學改革指明了方向，是療救中國中小學語文教學效率低下的一劑良藥。陶先生的“生活教育”理論，尤其可為那些雖有樸素的“生活教育”理念但還沒有勇氣去踐行的語文老師打了氣，增了膽，為他們從事語文教學改革提供了堅強的理論武器。
有陶先生的“生活教育”理論及其內容給他們撐腰，給他們壯膽，給他們指導，他們的語文教學改革之路便有了起點，并且不會因為暫時看不到眼前的利益（如在準應試教育中讓學生得虛假的高分）而停止前行的步伐！陶先生是堅決反對“洋化教育”和“傳統教育”的偉大旗手，是國內外公認的中國現代教育史上杰出的人民教育家，我們有理由跟著他繼續走下去，誰發現和掌握了教育的樸素真理，我們就跟著他前行而義無反顧！
誠然，近二十多年來，中國的最高教育主管部門（教育部）的教育官員、科研人員及教育戰線上的眾多有識之士，繼陶行知之后，亦注意到了國人學習語文的老毛病，發現了中國中小學語文教育存在的主要問題，即語文老師比較重視對范文作多角度、多層面的分析（因為語文試卷中多有相關的考點，這樣的試卷好出、好改、好給分），語文老師在課堂上就相關問題分析來分析去，占去了學生大量的語文學習時間，影響到學生大量地去領悟和記背那些反映個體生命體驗和人性魅力的優秀篇章，也不鼓勵學生進行廣泛的課外閱讀、從事豐富的社會實踐，如此的語文教學，學生的語文素養可想而知。
有鑒于此，教育部近幾年先后頒行的《語文新課程標準》和《語文課程標準（修訂稿）》一致指出：“語文是母語教育課程，學習資源和實踐機會無處不在，無時不有。因而，應該讓學生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實踐中掌握運用語文的規律。”語文教學應該“溝通課堂內外，充分利用學校、家庭和社區等教育資源，開展綜合性學習活動，拓寬學生的學習空間，增加學生語文實踐的機會。”[3]
總之，現行的《語文課程標準》已經重視以學生現實生活和社會實踐活動為基礎的課程資源了，認為凡是有助于學生的成長與發展的活動及所能開發與利用的物質的、精神的材料與素材，都是語文的課程資源，如圖書、報刊、音像資料、網絡信息、自然風光、風俗習慣、文史典故、時事新聞等等。如此界定的語文課程資源，使得語文的含義豐富了，語文的外延擴大了，語文親近生活了，從而使得生活有多寬廣，語文便有多寬廣。很明顯，這樣的《語文課程標準》已經表現出對陶行知“生活教育”理論的高度認可和重視，這是令人十分欣喜的事情！
如此，如今從某些從教個人到教育主管部門，對語文的教和學都有了比較清醒和較為科學的認識，“生活教育”理論已在相當多的語文科研人員和語文教師那里深入人心，引為結論，這是可喜可賀的。
然而，由于語文平時檢測和升學考試試卷的難盡人意，并且這樣的難盡人意還會存續相當長一段時間（因為對中小學生語文水平和語文能力的科學檢測工程是個較難徹底攻克的尖端課題），所以，便會有語文老師還會徘徊在應試教育和素質教育之間，他們有時從事應試教育，有時從事素質教育，有時為了眼前學生的語文考分而完全丟掉了素質教育，讓語文教學再次回到高分低能的教學老路上去。所以，面對中國中小學語文教學的如此現狀，我們有必要重提和重溫陶行知先生的“生活教育”理論，先哲的聲音和告誡我們不能忘記，要時刻銘記！
陶先生的“生活教育”理論給我們精神養料和前進動力，使我們從事語文教改的步伐堅定，再堅定，毫不動搖！
參考文獻：
[1]陶行知.陶行知全集：卷二[M].長沙：湖南教育出版社，1985：23.
