時(shí)間：2022-02-02 01:28:12
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇中華傳統(tǒng)文化論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞： 英語(yǔ)課堂 傳統(tǒng)文化 滲透
語(yǔ)言是文化的一部分，并對(duì)文化起著重要作用。一方面語(yǔ)言是文化的載體，沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有文化，另一方面語(yǔ)言受文化的影響，反映文化。語(yǔ)言與文化相互影響、相互作用；理解語(yǔ)言必須了解文化，理解文化必須了解語(yǔ)言。因而，學(xué)習(xí)語(yǔ)言與了解語(yǔ)言所反映的文化不可分。
一、大學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)和傳統(tǒng)中華文化的了解現(xiàn)狀、原因
在相對(duì)重視西方文化的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)背景下，很多學(xué)生知道Valentine’s Day是西方的情人節(jié)，卻不知道中國(guó)的七夕節(jié)用英語(yǔ)怎么說(shuō)；他們知道莎士比亞的四大悲劇，但不清楚中國(guó)四大名著的英文表述；他們知道國(guó)外的fortune cookie是簽語(yǔ)餅，但不了解中國(guó)的紅茶在英語(yǔ)中叫black tea。
究其原因，無(wú)非是主客觀兩方面。客觀上，目前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中采用的教材本身過(guò)于強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯和習(xí)語(yǔ)等英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)，對(duì)英美文化相關(guān)信息的介紹不勝枚舉，大多忽略了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳遞。多媒體的普遍應(yīng)用及網(wǎng)絡(luò)電視等渠道，使英美文化潮水般地以影片、教學(xué)試聽(tīng)材料等形式進(jìn)入學(xué)生視野，相對(duì)而言，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行介紹的資料寥寥可數(shù)。
主觀上，很多英語(yǔ)教師自身忽視了在英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)中華傳統(tǒng)文化的滲透，認(rèn)為英語(yǔ)課堂的教學(xué)目的就是單純地傳授英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)和相應(yīng)的英語(yǔ)國(guó)家文化。甚至有些教師本身對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解就十分匱乏，更不用說(shuō)在課堂上靠自身修養(yǎng)激發(fā)學(xué)生對(duì)本民族文化產(chǎn)生興趣。學(xué)習(xí)英語(yǔ)的大學(xué)生們大多以考試過(guò)級(jí)、多掌握一些英美文化知識(shí)為目的，課堂內(nèi)外主要對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言、英語(yǔ)國(guó)家相關(guān)的文化背景、有關(guān)資料進(jìn)行閱讀和涉獵。他們沒(méi)有主觀意識(shí)到，其實(shí)通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，并把本民族傳統(tǒng)文化用英語(yǔ)表達(dá)，能夠更好地促進(jìn)對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的掌握。
二、課堂中對(duì)中華傳統(tǒng)文化的滲透的必要性和重要性
在英語(yǔ)課堂中滲透中華傳統(tǒng)文化，首先有利于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，有助于激發(fā)學(xué)生對(duì)本民族燦爛文化的熱愛(ài)。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它包含了許許多多優(yōu)秀、積極的民族精華，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的滲透，能使學(xué)生更清楚地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化積極的一面，使學(xué)生為民族特有的寶貴文明驕傲自豪。其次，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中滲透中華傳統(tǒng)文化，能夠增強(qiáng)學(xué)生們的跨文化交際能力，使他們能夠在中西方兩種文化之間進(jìn)行信息傳遞，成為二者溝通的橋梁。再次，它能更有效地激發(fā)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的熱情。中華文化知識(shí)更貼近中國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，不同于中華文化的英美文化與之相輔相成，在英語(yǔ)教學(xué)中，對(duì)于二者在文化上的對(duì)比，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
三、課堂教學(xué)中傳統(tǒng)文化滲透的具體方法
在英語(yǔ)課堂教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該發(fā)揮引導(dǎo)作用，使學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，激發(fā)他們對(duì)本民族文化的熱情，從而使中華優(yōu)秀文化得到傳承。教師應(yīng)如何充分利用課堂上的時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)這種文化意識(shí)，在不斷汲取中華民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，兼顧英語(yǔ)作為一門重要外語(yǔ)工具之間的關(guān)系？筆者認(rèn)為，教師首先應(yīng)認(rèn)識(shí)到傳承本民族傳統(tǒng)文化的必要性和重要性，在此基礎(chǔ)上，教師可以多多研究如何利用英語(yǔ)課堂這塊陣地有效地把英語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與中華傳統(tǒng)文化的滲透相結(jié)合。讓學(xué)生用英語(yǔ)表達(dá)中華傳統(tǒng)文化，既能操練他們的英語(yǔ)基本功，使得語(yǔ)言得到鍛煉，又能真正了解本民族優(yōu)秀文化，有助于傳播中華文化，達(dá)到雙贏的目的。
那么如何具體地在大學(xué)英語(yǔ)課堂上灌輸中華傳統(tǒng)文化呢？筆者認(rèn)為可以從如下三個(gè)環(huán)節(jié)著手：
1.課前學(xué)生的presentation環(huán)節(jié)
筆者在自身的教學(xué)過(guò)程中，一直堅(jiān)持在每堂課前利用3～5分鐘讓學(xué)生做presentation，以鍛煉學(xué)生的英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力。因而教師可以讓學(xué)生輪流做有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的presentation。往往在presentation環(huán)節(jié)，學(xué)生自己選擇topic的空間很大，涉及的面也很廣，包括：唐詩(shī)Poetry of the Tang Dynasty，宋詞Ci Poetry of the Song Dynasty，中國(guó)菜Chinese cuisine，二十四節(jié)氣The24 Seasonal Division points，傳統(tǒng)節(jié)日 traditional festival，民俗folk customs，等等。給大家做展示的學(xué)生會(huì)精心搜集素材，準(zhǔn)備稿子并認(rèn)真練習(xí)表述；在下面聽(tīng)的學(xué)生不僅能鍛煉自己的聽(tīng)力，而且能了解到相應(yīng)的文化訊息，可謂一舉兩得。當(dāng)然，教師可以靈活地把presentation環(huán)節(jié)改為discussion，由教師選擇一個(gè)有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的主題，讓學(xué)生分組討論并分組陳述。
2.講課文時(shí)的導(dǎo)入環(huán)節(jié)
在每課的課文導(dǎo)入環(huán)節(jié)，介紹課文背景知識(shí)時(shí)，可以聯(lián)系傳統(tǒng)文化中的相關(guān)點(diǎn)。例如在講《現(xiàn)代大學(xué)英語(yǔ)》第一冊(cè)中“Going Home”一課時(shí)，在介紹背景或分析題目時(shí)，教師可以聯(lián)系唐代詩(shī)人賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》（Random Notes of a Returned Native），可以把這首詩(shī)的英文譯本讀給學(xué)生，讓學(xué)生猜the Chinese version of the poem，Who is about going home。這樣會(huì)引起學(xué)生興趣，使學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)這首詩(shī)的英文譯本，并迅速調(diào)動(dòng)大腦已知信息尋找詩(shī)的題目和作者。此環(huán)節(jié)不僅能鍛煉學(xué)生的聽(tīng)力，還能夠引發(fā)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)詩(shī)歌的回顧和興趣。
比如講《現(xiàn)代大學(xué)英語(yǔ)》第二冊(cè)“Quick Fix Society”這篇課文時(shí)，在導(dǎo)入環(huán)節(jié)，教師可以先講解fix的含義，再解釋題目的意思并讓學(xué)生討論快節(jié)奏社會(huì)的種種表現(xiàn)方式，以及我們應(yīng)該如何看待這種快節(jié)奏。其中在對(duì)待快節(jié)奏的態(tài)度上，教師可以援引《老子》第37章：道恒無(wú)為，而無(wú)不為。Nature does not hurry，yet everything is accomplished.教師先把這句英文說(shuō)給學(xué)生聽(tīng)，讓他們說(shuō)出漢語(yǔ)意思，進(jìn)而把傳統(tǒng)文化中先人對(duì)待快節(jié)奏的態(tài)度展示給學(xué)生，并讓學(xué)生談?wù)勊麄儗?duì)老子這句話的看法。同樣，學(xué)生會(huì)對(duì)中華博大精深的文化嘆服并產(chǎn)生興趣，鍛煉口語(yǔ)表達(dá)能力。
再如講“Discovery of a Father”的時(shí)候，可以聯(lián)系朱自清的《背影》（“The Sight of Father’s Back”），摘選這篇散文中的一小段譯文讓同學(xué)們進(jìn)行賞析。講“The Greatest Invention”這課的時(shí)候，首先就讓學(xué)生說(shuō)出“Four Great Inventions of ancient China”，這篇課文是寓言故事，因而教師還可以聯(lián)想到我們春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盛行的諸如揠苗助長(zhǎng)、守株待兔等寓言故事。教師讓學(xué)生練習(xí)用英文講古代寓言故事，就能達(dá)到操練口語(yǔ)、鍛煉表達(dá)能力，感受我們中華傳統(tǒng)文化精華的雙重目的。
3.課堂學(xué)習(xí)中的點(diǎn)滴滲透
教師在課堂授課過(guò)程中，可以適當(dāng)根據(jù)具體情況加入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。比如授課若是涉及國(guó)外的某些習(xí)語(yǔ)或諺語(yǔ)，教師可以提前準(zhǔn)備一些與之相對(duì)應(yīng)的中國(guó)文化的習(xí)語(yǔ)或諺語(yǔ)的表達(dá)，例如teach fish to swim就是中國(guó)成語(yǔ)班門弄斧；love me love my dog就是我們所說(shuō)的愛(ài)屋及烏。如果涉及西方的咖啡文化，則可以讓學(xué)生聯(lián)想中國(guó)的對(duì)應(yīng)飲品――茶，思考茶在中國(guó)的淵源文化底蘊(yùn)。再如提到英美文化中的色彩，教師可以啟發(fā)學(xué)生思考中華文化中的色彩含義，并鼓勵(lì)學(xué)生辨別二者間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，并討論出其背后的深層次文化根源。
四、結(jié)語(yǔ)
教師需要開(kāi)動(dòng)腦筋，平時(shí)多注重自身對(duì)中華傳統(tǒng)文化知識(shí)的積累，才能做到在講授英文課本的同時(shí)，恰當(dāng)?shù)芈?lián)想相關(guān)中華傳統(tǒng)文化，逐漸地將中華傳統(tǒng)文化的點(diǎn)滴滲透到課堂中，繼而實(shí)現(xiàn)既激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民族文化的興趣又鍛煉語(yǔ)言能力的目標(biāo)。筆者從三個(gè)方面介紹了在課堂上對(duì)學(xué)生滲透中華傳統(tǒng)文化的方法，希望能夠起到拋磚引玉的作用，使更多英語(yǔ)教師積極探索行之有效的教學(xué)方法。
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（巢湖學(xué)院 體育系，安徽 巢湖 238000）
摘要：中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在其產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程中深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，并成為中華民族的文化象征，之所以如此是由于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)同中國(guó)傳統(tǒng)文化一樣具有開(kāi)放的包容性.本文從中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)涵著手，探討其文化包容性的存在及體現(xiàn).
關(guān)鍵詞 ：傳統(tǒng)武術(shù)；文化；包容性
中圖分類號(hào)：G852文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-260X（2015）02-0177-02
1 前言
文化包容是指本土文化對(duì)外來(lái)文化的吸收和借鑒，其本質(zhì)在于承認(rèn)、尊重并欣賞文化的多元性，是一個(gè)國(guó)家和民族文化基本精神的體現(xiàn)，中華民族從其文化發(fā)展來(lái)看是極具包容性的，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)大的同化力和頑強(qiáng)的生命力.同任何一種延綿至今的文化一樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以直到現(xiàn)在還生生不息，一個(gè)十分重要的特征是包容并蓄，形成了同一性和多樣性相結(jié)合的發(fā)展態(tài)勢(shì).中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展、演變都與中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)也帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻的烙印，因此中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)也有著極強(qiáng)的文化包容性，這也是中國(guó)武術(shù)不斷發(fā)展壯大的根本原因.
2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性
中華民族的形成有其復(fù)雜性和多元性，回溯中華民族多元一體格局的形成過(guò)程，它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂與消亡，逐漸形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的，相互包容的，互不排他的多元統(tǒng)一體.這個(gè)多元一體格局的形成還有它的特色：在相當(dāng)早的時(shí)期，距今三千年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個(gè)由若干民族集團(tuán)匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進(jìn)入了這個(gè)核心.它在擁有黃河和長(zhǎng)江中下游的東亞平原之后，被其他民族稱為漢族.漢族繼續(xù)不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以這個(gè)疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，成為一個(gè)自在的民族實(shí)體.這樣的民族其最大特性就是重包容，有強(qiáng)大的同化力和頑強(qiáng)的生命力.中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性集中體現(xiàn)在儒家文化的多元開(kāi)放的文化理念上.孔子的“君子和而不同”，《周易大傳》的“天下一致而百慮，同歸而殊途”，都是主張思想文化的多元開(kāi)放.這種多元開(kāi)放的文化理念，一方面，使儒學(xué)不斷吸收和融合其他各家各派的思想，成為一種綿延不絕的思想體系.另一方面，這種多元開(kāi)放的文化理念極大地影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化，使之形成了兼收并蓄的傳統(tǒng)，并生生不息.“滄海不遺點(diǎn)滴，始能成其大，泰岱不棄拳石，始能成其高”.中國(guó)傳統(tǒng)文化綿延不絕，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化本身包容、兼收并蓄的結(jié)果.
3 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化包容及體現(xiàn)
3.1 傳統(tǒng)文化的包容性促成了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化包容
中國(guó)古典哲學(xué)的范疇很大，包羅了許多傳統(tǒng)思想及學(xué)說(shuō)流派，影響較大者有道家哲學(xué)、周易學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)、太極哲理以及孫子哲學(xué)等諸多方面.在我國(guó)古代哲學(xué)中，天人合一的觀點(diǎn)也是本體論的范疇.所謂“天人合一”，即是人與自然、人與社會(huì)以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一.武術(shù)是人體的運(yùn)動(dòng)，要達(dá)到武術(shù)的目的，練武實(shí)踐必須順應(yīng)自然，效仿自然，遵循自然規(guī)律，利用自然規(guī)律達(dá)到與宇宙自然的統(tǒng)一與和諧，以尋求發(fā)展.同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)得益于中國(guó)古代哲學(xué)思想，使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不僅是一種技擊技術(shù)，而更蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)思想和文化的包容精神.
3.2 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的體現(xiàn)
3.2.1 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的外在表現(xiàn)
中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不僅僅是一種搏擊術(shù)，更不是單純的拳腳運(yùn)動(dòng).它是民族智慧的結(jié)晶，也是民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是世界上獨(dú)一無(wú)二的“武文化”.它的思想核心是儒家的中和養(yǎng)氣之說(shuō)，同時(shí)又融合了道家的守靜致柔，釋家的禪定參悟，從而構(gòu)成了一個(gè)博大精深的武學(xué)體系.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與人們生產(chǎn)、生活的廣泛結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性，使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動(dòng)活潑的局面，在外部不斷吸納外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)，使自身更具生命力.這也是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與其他傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的最根本區(qū)別.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的外在表現(xiàn)就是武術(shù)對(duì)其他非搏擊文化的吸收及相互影響.武術(shù)與宗教文化、中醫(yī)文化、養(yǎng)生文化、兵法等都有著緊密的相容性.宗教與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)系甚密，許多武術(shù)流派和拳種及其拳理都得益于宗教文化；同時(shí)，武術(shù)結(jié)合了中醫(yī)理論，與中醫(yī)相得益彰，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)中醫(yī)文化的包容也使得中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不但有了防身御敵的作用，也有了強(qiáng)身、強(qiáng)心、養(yǎng)生的多種功能.此外，武術(shù)與藝術(shù)、教育等文化元素以及社會(huì)生活的方方面面也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系.武舞同源，武若文用則為舞，武用則為武（術(shù)）.在中國(guó)古代，宮廷宴會(huì)時(shí)，有時(shí)有舞劍等，就是武舞.古時(shí)，周朝的貴族子弟必須接受嚴(yán)格的舞蹈教育，其中不僅有陶冶性情、修煉風(fēng)度的文舞，更有鍛煉體格、培養(yǎng)戰(zhàn)士的武舞.同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)為中國(guó)的古典藝術(shù)提供了豐富的素材，許多石窟壁畫都有大量武術(shù)演練的圖片，也為我們研究當(dāng)時(shí)的武術(shù)提供了參考.另外，武術(shù)的德育功能在當(dāng)代仍發(fā)揮著重要作用，不再贅述.當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化深深的影響了當(dāng)時(shí)人們的行為方式、社會(huì)管理等，其包容性的外在表現(xiàn)也不是以上幾例所能囊括.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化包容性也使其在本質(zhì)、形態(tài)、功能等方面發(fā)生蛻變，這種“變”更是一種發(fā)展、創(chuàng)新，使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不斷發(fā)展壯大，使其更加的具有生命力.
3.2.2 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性是以其強(qiáng)大的同化力為前提
中國(guó)功夫講究剛?cè)岵?jì)，內(nèi)外兼修，既有剛健雄美的外形，更有典雅深邃的內(nèi)涵，蘊(yùn)含著先哲們對(duì)生命和宇宙的參悟.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵決定了武術(shù)是不斷發(fā)展和超越的，是身心兼修的也是與時(shí)俱進(jìn)的.同時(shí)，中國(guó)武術(shù)之所以能不斷發(fā)展完善，與其自身特點(diǎn)有著很密切的關(guān)系.因?yàn)樗钌钪哺谥腥A傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化對(duì)于武術(shù)的發(fā)展起到了引領(lǐng)和補(bǔ)充的作用.究其主要原因中華武術(shù)的超越性由于其自省，包容，及自身區(qū)別于其他各類技擊形式的先進(jìn)性.它用這種強(qiáng)大的同化力去影響和改造外來(lái)文化，使之具有中國(guó)的特色.中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性是吸收外來(lái)文化的重要心理文化基礎(chǔ)，沒(méi)有這樣一個(gè)基礎(chǔ)，不僅不能消化、吸收外來(lái)文化，還有可能被外來(lái)文化所同化，從而喪失自己民族的文化特色.但是由于中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化根基深厚并且富于包容精神，其結(jié)果是不斷吸收外來(lái)文化、不斷同化外來(lái)文化.外來(lái)文化的進(jìn)入豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化，卻并沒(méi)有使中國(guó)傳統(tǒng)文化喪失其特有的本色.一切外來(lái)文化一旦進(jìn)入中國(guó)，便開(kāi)始了中國(guó)化的進(jìn)程.中國(guó)社會(huì)強(qiáng)烈的寬容氣氛，甚至使得一些獨(dú)立性很強(qiáng)的外來(lái)文化，也在不知不覺(jué)中融合于中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體之中.
中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化作為相對(duì)狹義的文化，其同化力更多的是指對(duì)其它非搏擊文化的吸收借鑒，并將其與武術(shù)文化充分的融合，最終形成中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要組成部分.例如傳統(tǒng)武術(shù)與傳統(tǒng)中醫(yī)之間的關(guān)系.傳統(tǒng)中醫(yī)博大精深.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)誕生在醫(yī)學(xué)相對(duì)欠發(fā)達(dá)的歷史時(shí)期，許多習(xí)武之人難免在演練中出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)損傷，中國(guó)武術(shù)將中醫(yī)引入武術(shù)研究范疇，不但研究其療法，更是將中醫(yī)理論同與武術(shù)相關(guān)的人體科學(xué)，運(yùn)動(dòng)科學(xué)相結(jié)合，在整個(gè)中醫(yī)學(xué)的范疇中，中醫(yī)傷科、中醫(yī)針灸與武術(shù)關(guān)系最大，聯(lián)系也最為緊密；并且中醫(yī)在診療治病的過(guò)程中，也或多或少的借鑒與運(yùn)用了武術(shù)的一些相關(guān)內(nèi)容，比如抓筋療法、點(diǎn)穴療法、導(dǎo)引療法、氣化療法、按矯療法、運(yùn)動(dòng)療法等等，武術(shù)也成為了中醫(yī)的主要治療手段之一.大醫(yī)學(xué)家往往也是大武術(shù)家，醫(yī)武兼修之人，可上溯到東漢名醫(yī)華佗、孫思邈、丹陽(yáng)子馬鈺與長(zhǎng)春子丘處機(jī)等.中醫(yī)與武術(shù)在理論和實(shí)踐上還有很多密切的聯(lián)系.比如，武術(shù)家在修煉武功的過(guò)程中，他運(yùn)輸精氣神的路徑，實(shí)質(zhì)上就是中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)體系，大周天就是十二正經(jīng)的循行，小周天就是任督二脈的循行，而作為武術(shù)“三寶”的精氣神，根本上就是中醫(yī)名詞；武術(shù)中很多動(dòng)作招式的命名，都包含有中醫(yī)的命名特點(diǎn)和文化色彩，比如氣沉丹田，力劈華蓋等；此外，武術(shù)家練武還講究陰陽(yáng)五行、九宮八卦、子午流注、食養(yǎng)藥補(bǔ)、四氣五味、升降浮沉等等，這些內(nèi)容和中醫(yī)文化都有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián).由此我們可知，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)于非武術(shù)文化有著極強(qiáng)的吸收能力，使之成為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)重要的組成部分.
3.3 傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的意義
中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)主張有容乃大，大乃久.文化上的包容性，使中國(guó)社會(huì)思想文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動(dòng)活潑的局面，在外部則向世界開(kāi)放，不斷接受異質(zhì)文化的激發(fā)和營(yíng)養(yǎng)，從而使自身具有更強(qiáng)的生命力.充分發(fā)掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的包容精神要求我們要自覺(jué)地不斷吸納外來(lái)文化，借鑒其他文化的優(yōu)秀文明成果，也正是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性使得武術(shù)成為龐大的體系，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的包容性不僅有利于武術(shù)自身的發(fā)展也有利于推進(jìn)我國(guó)的文化建設(shè)，培育精神振奮、品格高尚的民族精神.中國(guó)武術(shù)始終都以“自強(qiáng)不息，厚德載物”為其價(jià)值核心，須臾不能脫離，它表現(xiàn)在以愛(ài)國(guó)主義為核心的自強(qiáng)不息的民族精神;堅(jiān)韌不拔、銳意進(jìn)取的意志品質(zhì);誠(chéng)實(shí)守信、守義節(jié)的高貴品質(zhì);行俠仗義的理想人格追求，它體現(xiàn)了中華民族奮發(fā)向上的民族精神.
4 結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性造就了今天中華武術(shù)百花齊放的繁榮態(tài)勢(shì).武術(shù)只有扎根傳統(tǒng)才能汲取營(yíng)養(yǎng).批判地繼承武術(shù)文化,使之成為當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的有機(jī)組成部分,必將振奮民族精神,為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)做出貢獻(xiàn).
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖形；符號(hào)；圖形語(yǔ)言；融合；現(xiàn)代設(shè)計(jì)
中華民族是具有五千多年歷史的文明古國(guó)，在歷史的發(fā)展過(guò)程中，積累了大量?jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華。其中傳統(tǒng)圖形是中華民族五千年文化藝術(shù)的結(jié)晶，它一直在各個(gè)領(lǐng)域默默的陪伴影響著我們的民族發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)如何能夠真正體會(huì)其民族精神含義把“民族的”變成“世界的”，挖掘傳統(tǒng)資源和尋找文化傳承的脈絡(luò)，是傳統(tǒng)元素運(yùn)用的發(fā)展的趨勢(shì)，它可以使設(shè)計(jì)擁有更為深厚的文化內(nèi)涵和未來(lái)發(fā)展空間。因此，如何借鑒，怎樣"融合"是我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要深入探討和研究的課題。
現(xiàn)在我們面對(duì)一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的時(shí)代，在"國(guó)際思潮"的影響下，中國(guó)設(shè)計(jì)一度出現(xiàn)追崇西方設(shè)計(jì)、而漠視中國(guó)的設(shè)計(jì)風(fēng)格的現(xiàn)象，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素的借鑒和運(yùn)用上，用簡(jiǎn)單的復(fù)制或生硬的拼湊的方法來(lái)完成圖形組合，而忽略了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精神內(nèi)涵的詮釋，這樣的融合是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的誤解，會(huì)阻礙現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。
在如何對(duì)待傳統(tǒng)、應(yīng)用傳統(tǒng)等問(wèn)題上，日本的做法是實(shí)踐著把現(xiàn)代和傳統(tǒng)同步并行的方法，互補(bǔ)互存，并以復(fù)活傳統(tǒng)的手段推陳出新。也就是將已滅絕或?yàn)l臨滅絕的傳統(tǒng)文化藝術(shù)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的感覺(jué)和手法去粗取精，在保留本民族特征的基礎(chǔ)上以新的面貌使傳統(tǒng)重獲新生。
2008年中國(guó)奧運(yùn)會(huì)的主辦成功，向世界展示了一個(gè)新的中國(guó)形象，由此"中國(guó)風(fēng)"刮遍世界的每一個(gè)角落。這個(gè)在視覺(jué)設(shè)計(jì)上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的成功案例，使人們從新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，設(shè)計(jì)師們?cè)絹?lái)越多地想從傳統(tǒng)文化中尋找設(shè)計(jì)靈感，設(shè)計(jì)來(lái)源。中國(guó)傳統(tǒng)圖形作為一種民族個(gè)性的圖形語(yǔ)言開(kāi)始在今天的國(guó)際設(shè)計(jì)潮流中逐漸顯現(xiàn)出它的魅力。實(shí)際上在堅(jiān)持民族性的同時(shí)，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)必然要走與國(guó)際接軌的路線，在交流中融合和發(fā)展。
一、中國(guó)傳統(tǒng)圖形的造形特征
縱觀歷史，從幾千年前的新石器時(shí)代人們利用圖形進(jìn)行語(yǔ)言交流，并在彩陶上用圖案來(lái)裝飾自己生活，到明清時(shí)期“五谷豐登”“連年有余”等圖形的發(fā)展，說(shuō)明隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)生活質(zhì)量的同時(shí)，也帶來(lái)了圖形表現(xiàn)形式的更加多彩和豐富。
1、傳統(tǒng)圖形的形態(tài)要素
“圖形”在每個(gè)時(shí)期的形態(tài)各異，讓我們感受到在豐富多彩的圖形中所表現(xiàn)出的特有精神氣質(zhì)，雖然經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史衍變，那勃勃的生機(jī)仍然令我們?yōu)橹潎@。今天，呈現(xiàn)在我們眼前的，是彩陶上精美的魚紋、青銅器上的獸面紋以及漢代漆器上雋秀的鳳紋，無(wú)不傳遞著中華民族特有的審美意識(shí)。例如傳統(tǒng)圖形中最有代表性的“龍”的形象，就是在設(shè)計(jì)歷史中不斷變化和發(fā)展的。我們從世界的神話史或者設(shè)計(jì)史去尋找，都沒(méi)有哪種圖騰、神獸的形態(tài)像中國(guó)的龍那樣，具有如此之多的屬性，從形態(tài)上看“龍有九似”，蛇身、鹿角、獅鼻、虎須、魚鱗、鷹爪……聚九種動(dòng)物特征于一身，這足以看出龍作為中國(guó)歷史上最高等級(jí)的神獸，其強(qiáng)大的圖形整合能力和精神特質(zhì)，中國(guó)龍作為圖騰或臆造的神，在某種程度上都具有絕對(duì)的統(tǒng)治地位，是其它圖形都無(wú)法超越的。
2、傳統(tǒng)圖形的形式要素
縱觀中國(guó)設(shè)計(jì)的歷史和世界平面設(shè)計(jì)史我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古時(shí)期的圖形、符號(hào)一直到封建社會(huì)末期的各類的平面設(shè)計(jì)、圖形藝術(shù)，不變的主題是它們的表現(xiàn)形式、形象寓意，而它們的圖形特征，卻隨著每個(gè)歷史朝代的更替而轉(zhuǎn)變，而且還跟當(dāng)時(shí)的本土文化、工藝與技巧緊密相連，都具有明顯的時(shí)代特征和地域特點(diǎn)。在圖形形式的衍變過(guò)程中，每一個(gè)歷史時(shí)期的"圖形形式"的演變都不是對(duì)其原始“圖形元素”的徹底否定，而是以新的審美觀念賦予其以新的形式，從而使這些“元素”不斷的豐富與拓展使之符合時(shí)代的需要。從2008中國(guó)奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式的視覺(jué)表現(xiàn)形式上，我們可以看到導(dǎo)演張藝謀對(duì)傳統(tǒng)元素獨(dú)具匠心的現(xiàn)代化的演繹，其藝術(shù)表現(xiàn)形式的視覺(jué)效果震撼世界。由此可見(jiàn)，任何藝術(shù)形式的運(yùn)用，只有利用現(xiàn)代科技，現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)工具對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行新的創(chuàng)意，才是未來(lái)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的方向。
二、中國(guó)傳統(tǒng)圖形的語(yǔ)言魅力
1、具有寓意的傳統(tǒng)圖形語(yǔ)言
中國(guó)傳統(tǒng)圖形是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，人們對(duì)它的喜愛(ài)不僅僅是因?yàn)樗膱D形美感，而是圖形深層蘊(yùn)藏著的吉祥寓意，這些寓意最初源于人們對(duì)自然和宗教的崇拜，而衍生出的具有吉祥象征意義的圖形符號(hào)，是人們對(duì)美好生活向往和企盼的表述。在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫(kù)中，吉祥圖形為我們提供了豐富的文化資源，如牡丹象征著富貴、桃子象征長(zhǎng)壽，石榴預(yù)示多子，鴛鴦象征成雙等寓意，這些圖形表達(dá)了人們的思想情感，萬(wàn)事如意等美好愿望。其中最有特色的圖形寓意是“吉祥”所謂的“有圖必有意，有意必吉祥”，再也沒(méi)有那一個(gè)民族比中華民族更注重吉祥如意的了。“吉祥”是人們美好的愿望，深埋在中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)深處。中國(guó)人借用傳統(tǒng)文化把人們美好的祝愿畫成優(yōu)美的形象、吉祥的圖案，并用這些元素去裝飾生活、饋贈(zèng)親友、慰藉精神和滿足心里需求。
2、傳統(tǒng)圖形語(yǔ)言的符號(hào)特征
在人類之初，人們就開(kāi)始用圖形符號(hào)來(lái)進(jìn)行語(yǔ)言溝通了，因?yàn)閳D形比文字更形象、更便于理解。現(xiàn)代的視覺(jué)設(shè)計(jì)也是以自己獨(dú)特的圖形語(yǔ)意來(lái)傳達(dá)設(shè)計(jì)主題的，因?yàn)椋曈X(jué)設(shè)計(jì)本身就是力求以符號(hào)化的形式來(lái)表現(xiàn)豐富的思想內(nèi)容，通過(guò)精練的圖形語(yǔ)言符號(hào)傳遞一種設(shè)計(jì)的意境。所以，深入研究中國(guó)傳統(tǒng)圖形的寓意特性，更準(zhǔn)確的運(yùn)用圖形語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)意，可深化設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，使設(shè)計(jì)和受眾之間建立起思想上的溝通和視覺(jué)上的默契。
在傳統(tǒng)圖形形式上的轉(zhuǎn)化也就是保留圖形符號(hào)原來(lái)的意義內(nèi)涵，同時(shí)通過(guò)形象結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)化獲得現(xiàn)代精神的表現(xiàn)。由香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行的形象標(biāo)志設(shè)計(jì)中，就用中國(guó)的“中”字與傳統(tǒng)造型“古錢幣”進(jìn)行了形式簡(jiǎn)單的符號(hào)組合設(shè)計(jì)，“中字代表以中國(guó)資本的聯(lián)營(yíng)集團(tuán)；古錢象征銀行的服務(wù)特點(diǎn)；圓角的方孔是現(xiàn)代化電腦的聯(lián)想，上下連串的直線則象征聯(lián)營(yíng)服務(wù)。”----靳埭強(qiáng) 。標(biāo)識(shí)在保留了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)，創(chuàng)造出強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，其視覺(jué)識(shí)別理念和識(shí)別效果早已被現(xiàn)代人認(rèn)同。
三、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合
在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域風(fēng)格多樣的藝術(shù)門類中，對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的運(yùn)用表現(xiàn)得是多種多樣。如在環(huán)境設(shè)計(jì)中具有中式風(fēng)格的現(xiàn)代設(shè)計(jì)體現(xiàn)；在眾多的具有"現(xiàn)代感"的服裝、手飾設(shè)計(jì)中也出現(xiàn)了大量傳統(tǒng)紋飾；傳統(tǒng)相聲的表演形式與現(xiàn)代演出風(fēng)格的融合，備受人們關(guān)注和喜歡，事實(shí)上這些現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式已經(jīng)有了很濃的“中國(guó)味”。這是走向世界所具備的中國(guó)特質(zhì)，是中國(guó)設(shè)計(jì)的身份標(biāo)志，代表著中國(guó)文化的視覺(jué)形象。
1、設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是創(chuàng)新
設(shè)計(jì)的核心價(jià)值就在于創(chuàng)新，這也正是設(shè)計(jì)的生命力所在。如果一味地照搬和模仿，就勢(shì)必為時(shí)代所淘汰。
2012年2月，在首都博物館舉辦的以“中國(guó)龍”設(shè)計(jì)作品為主題的"龍行天下"藝術(shù)設(shè)計(jì)展上，以“中國(guó)龍”概念為主題的參展作品，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的審美理念融為一體，用全新的視覺(jué)效果對(duì)中國(guó)龍文化進(jìn)行了闡釋及傳承。用現(xiàn)代的理念，把中國(guó)的龍文化與世界文化融為一體，和現(xiàn)代設(shè)計(jì)前沿相對(duì)接，這是一個(gè)把傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念向現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念邁進(jìn)的過(guò)程，也是一個(gè)在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新過(guò)程。
以往對(duì)龍文化的理解，一直停留在龍形、龍紋、龍字的概念上，其表現(xiàn)形式也大多以傳統(tǒng)表現(xiàn)手法為主，這些看似保留傳統(tǒng)文化特征的表現(xiàn)方式，不但約束了我們對(duì)中華民族圖騰"龍"的深入解讀，也束縛了我們龍文化設(shè)計(jì)思維與世界先進(jìn)設(shè)計(jì)理念的融合。
“龍行天下”藝術(shù)設(shè)計(jì)展的設(shè)計(jì)理念向我們展示了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的全新思路，而全新的設(shè)計(jì)理念應(yīng)該具備的是創(chuàng)新精神，改變舊的傳統(tǒng)概念，使中國(guó)設(shè)計(jì)走向未來(lái)與國(guó)際接軌。
2、“融入與再造”與時(shí)代接軌
將傳統(tǒng)圖形運(yùn)用于現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)，不應(yīng)該是表面的視覺(jué)裝飾，或者簡(jiǎn)單的加工拼湊，要將傳統(tǒng)圖形所深含的中國(guó)文化精神表現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，必須將傳統(tǒng)圖形作為一種承載深厚文化底蘊(yùn)的視覺(jué)符號(hào)。
對(duì)傳統(tǒng)圖形的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，還要對(duì)傳統(tǒng)圖形的形式和形態(tài)上進(jìn)行重新分解再造，提取特征元素并且用貼近現(xiàn)代人的圖形語(yǔ)言重新轉(zhuǎn)換組合，這樣才能做到“兼容并蓄、古為今用”。因此，設(shè)計(jì)者要充分認(rèn)知本民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)習(xí)俗，將傳統(tǒng)圖形完全置于現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)語(yǔ)境中，同時(shí)，它需要我們要提高對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知能力，創(chuàng)新能力、整合能力和現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)能力。
3、添加新元素與世界相融
中國(guó)傳統(tǒng)圖形其圖形表現(xiàn).除了給人以視覺(jué)上的美感外，它同時(shí)帶給人們更多的精神享受。現(xiàn)代人的生活節(jié)奏的變化很大，不可能再完全重復(fù)以往的傳統(tǒng)，所以傳統(tǒng)圖形的發(fā)展要不斷添加新的時(shí)代元素，把以前過(guò)于繁復(fù)的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)化并且將傳統(tǒng)工藝、傳承方式與現(xiàn)代的人文生活相融，人們更容易接受。
“新元素”的添加，各個(gè)時(shí)期有不同的嘗試，有的簡(jiǎn)單、有的深?yuàn)W、都力圖向先進(jìn)的設(shè)計(jì)思維和理念上的拓展。由此，圖形不僅僅是簡(jiǎn)單的視覺(jué)符號(hào)，它帶給人們的是精神上的豐富和視覺(jué)上的精彩紛呈。
那么如何添加呢？縱觀圖形設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史，從早期圖形的形成、到發(fā)展成熟，其在設(shè)計(jì)思想、表現(xiàn)手法和圖形語(yǔ)言上不斷的變化、添加和完善，它的內(nèi)容和形式上也在發(fā)生著變化。雖然這種變化是潛移默化的，但它的歷史發(fā)展脈絡(luò)還是很清晰的。現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)“新元素”的添加要有更新的創(chuàng)新觀念，不斷打破傳統(tǒng)的思維方式、完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的思維轉(zhuǎn)換，用新的技術(shù)新的觀念和新的表現(xiàn)手法代替?zhèn)鹘y(tǒng)意識(shí)和表達(dá)方式，使中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與世界相融。
結(jié)語(yǔ)：
伴隨著時(shí)代的發(fā)展科技的進(jìn)步，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維方法和表現(xiàn)手段也在不斷豐富和多樣。面對(duì)著信息化快速的發(fā)展和人們對(duì)新視覺(jué)藝術(shù)元素的需求，視覺(jué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)⒚媾R著新的考驗(yàn)。但是可以看到，這種需求也給藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)。新觀念思維方式的導(dǎo)入，也為我們對(duì)審視傳統(tǒng)文化觀念提供了更多的現(xiàn)實(shí)意義。
在國(guó)家十二五計(jì)劃，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)精神的指導(dǎo)下，與時(shí)俱進(jìn)，以人為本的設(shè)計(jì)理念已成為人們的共識(shí)。（下轉(zhuǎn)第76頁(yè)）
（上接第49頁(yè)）藝術(shù)設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象也將呈現(xiàn)出全方位、多元化的局面，信息化的普及和人們因生存條件、環(huán)境、心理等方面的變化，會(huì)激勵(lì)人們的想象和創(chuàng)新欲望。只要我們把握?qǐng)D形藝術(shù)的時(shí)展脈搏，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行深層次的思考，用創(chuàng)新的理念去發(fā)掘祖國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫(kù)，在新的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的變革中，推動(dòng)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的前進(jìn)，不斷推陳出新，那么，具有中國(guó)特色的、兼容著傳統(tǒng)和現(xiàn)代多重元素的中國(guó)圖形藝術(shù)就會(huì)以其頑強(qiáng)的生命力，屹立于世界藝術(shù)之林。
參考文獻(xiàn)：
《中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史》 作者：夏燕靖 遼寧美術(shù)出版社 2007年8月
《傳統(tǒng)圖形語(yǔ)言》 作者：李愛(ài)紅 北京理工大學(xué)出版社 2009年6月
中專語(yǔ)文的教學(xué)，在學(xué)生這個(gè)時(shí)期的成長(zhǎng)和發(fā)展是非常重要的，因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)期，學(xué)生的智力、性格、意識(shí)形態(tài)和身心正在不斷的發(fā)育和成長(zhǎng)，所以在這個(gè)時(shí)期重要的任務(wù)是培養(yǎng)，培養(yǎng)自身的文化素養(yǎng)與知識(shí)內(nèi)涵，那么中專的語(yǔ)文教學(xué)就要抓住這個(gè)時(shí)機(jī)，以民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化人文教育資源來(lái)指導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解與掌握，從而進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生健康的人格和高尚品質(zhì)的形成。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展綱要》提出：“學(xué)校要加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，培養(yǎng)學(xué)生著力提高服務(wù)國(guó)家和人民的社會(huì)責(zé)任感，勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問(wèn)題的實(shí)踐能力。”教育是要本著以人為本的宗旨，不斷提高學(xué)生的綜合能力。開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育有利于對(duì)學(xué)生的意識(shí)和態(tài)度的培養(yǎng)和形成，有助于學(xué)生構(gòu)建良好的人際關(guān)系與和諧的社會(huì)環(huán)境。把人文資源引入到語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)中，可以促進(jìn)中專語(yǔ)文課程的改革，改進(jìn)老師和學(xué)生教學(xué)和學(xué)習(xí)的方式方法，并且有利于開(kāi)闊學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)的視野，從而提高自己的綜合能力。中專學(xué)校也要不斷提升自己的教學(xué)方式，創(chuàng)新自己的教學(xué)模式，以平常的課程為主要載體，將人文教學(xué)資源合理利用，把中國(guó)傳統(tǒng)文化植入學(xué)生的身心，并加以正確的引導(dǎo)，使學(xué)生強(qiáng)化民族意識(shí)，發(fā)揚(yáng)民族精神，提高本身的思想道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)。《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)大綱》中明確規(guī)定：“提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類進(jìn)步文化，為培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者服務(wù)。”中專語(yǔ)文傳統(tǒng)文化的教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生的思想道德和文化技能的堅(jiān)硬后臺(tái)，利用人文教育資源來(lái)增加學(xué)生的知識(shí)積累是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)，這對(duì)于中專語(yǔ)文教學(xué)起到了很大的現(xiàn)實(shí)意義。
二、中專語(yǔ)文傳統(tǒng)文化人文教學(xué)資源的拓展實(shí)踐
從中國(guó)傳統(tǒng)的文化資源中選取古典名著、歷史賢儒、人文名勝以及文化遺產(chǎn)，讓學(xué)生在這之間品評(píng)與思考，這便陶冶了情操，提高了自己的人格魅力，從而使中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承。
（一）從古典名著中獲得實(shí)踐
我國(guó)的古典名著可謂不勝枚舉，里面刻畫的性格特點(diǎn)以及人文品格生動(dòng)形象，我們可以從中拓展，使學(xué)生對(duì)于其中的東西進(jìn)行評(píng)價(jià)與鑒賞，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)這方面濃厚的興趣愛(ài)好，從而營(yíng)造一個(gè)溫馨和諧的文化學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生能夠自主地去研讀古典名著，培養(yǎng)自己的鑒賞能力，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，使自己的精神世界得以豐富，對(duì)于文化的弘揚(yáng)與傳承意義匪淺。
（二）從歷史名儒中獲得知識(shí)
學(xué)校以及教育工作者將我國(guó)從古至今的歷史名儒的經(jīng)歷、地位、人物性格等進(jìn)行一個(gè)系統(tǒng)的編排與整合，并開(kāi)展選修課，讓學(xué)生能夠了解歷史上著名的文化名人，研究他們的作品和品格，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)具有良好的模范與激勵(lì)的作用，這樣會(huì)使學(xué)生充滿興趣從而培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，有利于弘揚(yáng)中華民族文化。
（三）從人文名勝中得以拓展
讓學(xué)生通過(guò)對(duì)一些富有歷史與文化內(nèi)涵的名勝古跡進(jìn)行拜訪與游覽，可以讓學(xué)生的視野變得更加開(kāi)闊，使學(xué)生接受知識(shí)的能力更加強(qiáng)大。這會(huì)使學(xué)生對(duì)于中國(guó)不朽的文化充滿崇高的敬仰與熱愛(ài)，使學(xué)生的人文素養(yǎng)得以增強(qiáng)。
（四）從文化遺產(chǎn)中獲得認(rèn)知
拿一些非物質(zhì)文化讓學(xué)生進(jìn)行感受與學(xué)習(xí)，對(duì)于這些東西做一個(gè)細(xì)致的了解，從而成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)者與傳播者，增強(qiáng)學(xué)生的品評(píng)能力。社會(huì)是一個(gè)非常大的課堂，所以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和人文素養(yǎng)，就要好好利用社會(huì)這個(gè)大的人文教學(xué)資源，所以在開(kāi)發(fā)利用課程資源的同時(shí)，也要重視社會(huì)人文教育資源，如此可以拉近學(xué)生與社會(huì)的距離，促進(jìn)學(xué)生新的生活方式和學(xué)習(xí)方式的形成，有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
三、結(jié)語(yǔ)
（一）在高中語(yǔ)文教育中只重視詞句的表意傳達(dá)而忽視了傳統(tǒng)文化的滲透。由于受到高考?jí)毫σ约案呖伎荚嚹Ｊ降挠绊懀芏喔咧薪處熢诟咧姓Z(yǔ)文教育的過(guò)程中只注重漢字的讀音、漢字書寫方法以及漢字用法等表意的教學(xué)，而忽視了傳統(tǒng)文化在其中的滲透。這使得高中語(yǔ)文教學(xué)變得碎片化，學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中只能夠看見(jiàn)漢字、詞匯和句子，難以看見(jiàn)和感受這些東西背后承載的中國(guó)傳統(tǒng)文化，這樣既不能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播，又使高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)變得枯燥無(wú)味，學(xué)生難以對(duì)其提起興趣。
（二）在高中語(yǔ)文教育中傳統(tǒng)文化的滲透較為片面。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，既包含了千百年累積下來(lái)的中華民族的傳統(tǒng)美德，又包括了古人在長(zhǎng)期生活中磨練出來(lái)的為人處世哲學(xué)，還包括了面對(duì)人生苦難時(shí)積極向上的樂(lè)觀態(tài)度等，這些都對(duì)我們當(dāng)代年輕人的成長(zhǎng)和進(jìn)一步發(fā)展有著非常積極的指導(dǎo)意義，需要我們?cè)诟咧姓Z(yǔ)文教育中通過(guò)傳統(tǒng)文化來(lái)向?qū)W生滲透，促使其對(duì)這些東西進(jìn)行熟練地掌握。但是，在很多高中語(yǔ)文教育中對(duì)這些傳統(tǒng)文化的滲透較為片面，只包括了功利性的，對(duì)學(xué)生眼前發(fā)展即高考等有好處的課文內(nèi)涵分析等內(nèi)容，這使得學(xué)生難以充分地感受到博大精深的中華傳統(tǒng)文化，當(dāng)然也就無(wú)法對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)展。
（三）在高中語(yǔ)文教育中傳統(tǒng)文化的滲透與現(xiàn)代社會(huì)文化發(fā)展產(chǎn)生背離。在高中語(yǔ)文教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化也是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化發(fā)展的一個(gè)重要途徑，通過(guò)當(dāng)代學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行掌握，然后用其自身視角通過(guò)現(xiàn)代化的思維方式進(jìn)行闡釋，就形成了與現(xiàn)代社會(huì)文化相適應(yīng)的傳統(tǒng)的文化，或者說(shuō)賦予了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的色彩，這樣，我們就促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展。但是，很多高中語(yǔ)文教師在語(yǔ)文課堂上滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化時(shí)，不能夠?qū)鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)文化相結(jié)合。在高中語(yǔ)文教師對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行闡釋的過(guò)程中，往往將其定義為特定社會(huì)背景下的產(chǎn)物，認(rèn)為其隨意性較強(qiáng)，不符合現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)發(fā)展的需要，久而久之，就使學(xué)生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化較為落后，難以同現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)相結(jié)合，所以就在潛意識(shí)中產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的漠視，影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展以及學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的接受和認(rèn)可程度。
二、傳統(tǒng)文化在我國(guó)高中語(yǔ)文教育中的滲透策略
（一）在高中語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中要將漢字的讀音、書寫、用法等教學(xué)與其背后包含的傳統(tǒng)文化教學(xué)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)漢語(yǔ)言文字表意和內(nèi)涵的共同發(fā)展。首先，高中語(yǔ)文教師在教學(xué)的過(guò)程中要對(duì)傳統(tǒng)文化予以足夠的重視，在教學(xué)的過(guò)程中主動(dòng)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化融入到語(yǔ)文課堂之中，促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，激發(fā)起其對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情。其次，高中教師要充分地發(fā)掘漢字表意背后的傳統(tǒng)文化，并且向?qū)W生傳播滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。漢字表意與其背后包含的傳統(tǒng)文化的割裂既是現(xiàn)代社會(huì)功利化色彩漸濃的表現(xiàn)，又是高考?jí)毫χ聦W(xué)生和教師的必然選擇，面對(duì)這種狀況，教師一定要主動(dòng)地發(fā)掘漢字表意背后的傳統(tǒng)文化，并且及時(shí)向?qū)W生傳播這種傳統(tǒng)文化，將漢字的表意與背后的文化結(jié)合起來(lái)向?qū)W生傳播，既能夠滿足學(xué)生高考的需要，又能夠使學(xué)生體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化背后的內(nèi)涵，一舉多得。
（二）在高中語(yǔ)文教育中全面滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。語(yǔ)文課程所囊括的語(yǔ)言文字既是傳統(tǒng)文化的載體，又是傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)，所以，我們?cè)诟咧姓Z(yǔ)文教育中一定要全面滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字以及其背后包含的傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解。首先，在高中語(yǔ)文教育的過(guò)程中要注重讓學(xué)生對(duì)優(yōu)美的漢語(yǔ)言文字進(jìn)行欣賞。不同的漢字可以組成不同的詞語(yǔ)，而不同詞語(yǔ)組合在一起可能會(huì)產(chǎn)生不同的語(yǔ)境，所以，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中要注重讓學(xué)生對(duì)優(yōu)美的漢語(yǔ)言文字進(jìn)行欣賞，讓其深切體會(huì)不同的漢字、不同的詞語(yǔ)乃至不同的句子組合在一起產(chǎn)生的微妙差距，促進(jìn)學(xué)生對(duì)博大精深的漢語(yǔ)言文字承載的美進(jìn)行體會(huì)和了解。其次，在高中語(yǔ)文教育的過(guò)程中要讓學(xué)生充分地了解漢語(yǔ)言文字中承載著的中國(guó)古人的為人處世的哲學(xué)。中國(guó)古人的為人處世哲學(xué)構(gòu)成了中華民族的民族氣質(zhì)，在高中語(yǔ)文教育中對(duì)這種哲學(xué)進(jìn)行滲透能夠促進(jìn)學(xué)生民族氣質(zhì)的增長(zhǎng)，同時(shí)能夠使學(xué)生對(duì)國(guó)民本性更加的了解。所以，我們要讓學(xué)生從課文中感受到古人的為人處世哲學(xué)，并且擇其優(yōu)而學(xué)之，以促進(jìn)自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。最后，在高中語(yǔ)文教育的過(guò)程中要讓學(xué)生充分地感受并且學(xué)習(xí)古人樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度，從而使學(xué)生能夠勇敢面對(duì)苦難，并且在面對(duì)得失時(shí)能夠保持一顆淡然之心。
（三）在高中語(yǔ)文教育中傳統(tǒng)文化的滲透應(yīng)該與現(xiàn)代社會(huì)緊密結(jié)合。只有在高中語(yǔ)文教育中將傳統(tǒng)文化的滲透與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)才能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展，因此，高中語(yǔ)文教師在語(yǔ)文課堂上應(yīng)該通過(guò)多種途徑將傳統(tǒng)文化滲透與現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)發(fā)展的需要結(jié)合起來(lái)。首先，將傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的部分向?qū)W生傳授，鼓勵(lì)學(xué)生利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化解決自己學(xué)習(xí)和生活中遇到的問(wèn)題，促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)可。其次，利用現(xiàn)代化的語(yǔ)言以及發(fā)生在學(xué)生身邊的事例等來(lái)闡釋傳統(tǒng)文化，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，促使其在生活中主動(dòng)利用傳統(tǒng)文化解決問(wèn)題。
三、結(jié)語(yǔ)
論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理性有三個(gè)特點(diǎn)?一是倫理與政治一體化——中國(guó)傳統(tǒng)倫理的基石l二是倫理與宗教的互補(bǔ)——中國(guó)傳統(tǒng)倫理的委身與選擇?三是非理性——中國(guó)傳統(tǒng)倫理的缺憾。由干傳文化與中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)具有一致性?在通向現(xiàn)代的今天?要真正從辯證法的意義上來(lái)?yè)P(yáng)棄。仍有一段很長(zhǎng)的路要走。
中華文明上下五千年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，厚重博大，到了近代卻不敵西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下的機(jī)器文明，從此便開(kāi)始了中華民族長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的苦難歷程。而今隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、國(guó)力的強(qiáng)大，人們又不時(shí)地回憶起那曾經(jīng)令我們無(wú)比自豪和驕傲的、輝煌的文明史。可美國(guó)哈佛大學(xué)教授亨廷頓提出的“文明沖突論”(The clash of civilizations)，又將我們推人了深深的思考中，“西方:是唯一的，而不是普遍的”(The west: unique， not universal)ol}}我們將如何應(yīng)對(duì)?
當(dāng)今，面對(duì)現(xiàn)代化的未來(lái)，中國(guó)悠久的歷史傳統(tǒng)文化似乎不再被某些人著成是一種財(cái)富，而是一種負(fù)擔(dān)，我們?nèi)绾翁幚韨鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代化的間題?飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和全球一體化趨勢(shì)對(duì)民族傳統(tǒng)的特性造成巨大沖擊，我們?nèi)绾尾拍茏龅皆谌谌藝?guó)際大循環(huán)的同時(shí)又保有民族性?因此，站在新世紀(jì)的地平線上，在全球范圍內(nèi)各種思想和文明相互激蕩的情況下，我們有必要對(duì)傳統(tǒng)文化重新回顧、審視、反思和定位。
一、倫理與政治一體化:以“忠”“孝”為核心的宗法血緣制
—中國(guó)傳統(tǒng)倫理的基石
在中國(guó)古代以血緣關(guān)系為紐帶的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，由“忠”“孝”所鏈結(jié)起來(lái)的宗法血緣倫理，始終以不變應(yīng)萬(wàn)變，萬(wàn)變不離其宗。歷史的變遷使中國(guó)社會(huì)由氏族制到奴隸制，再到封建制，社會(huì)形態(tài)發(fā)生了根本的變化，但杜會(huì)結(jié)構(gòu)的基本組織還是由血緣所鏈結(jié)起來(lái)的群體，而“忠”“孝”則是貫穿其中的一條紅線，并最終形成了倫理與政治的一體化。
“孝”作為一種道德觀念和行為規(guī)范，是相對(duì)于家庭倫理而言的，它要求子對(duì)父奉養(yǎng)、尊敬和服從，表示的是封建社會(huì)里父子之間的人格隸屬關(guān)系，也是父子之間權(quán)利義務(wù)關(guān)系的反映。
“父在觀其志，父沒(méi)觀其行;三年先改于父之道，謂之孝央0
“孝，善事父母者。從老省，從子，子承父老也。}f31
“善事父母日孝。^IeJ
兒女孝頑父母，賭養(yǎng)父母是人倫之常情，同時(shí)也是維系家庭倫理的根本所在。《孝經(jīng)·三才》中說(shuō):“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”把孝抬高到“天經(jīng)地義”的高度，因而“天地之性，人為貴;人之行，莫大于孝。”兒子不孝是大逆不道，是最大的罪惡，《孝經(jīng)·五刑》中也說(shuō):“五刑之?dāng)?shù)三千，而罪莫大于不孝。”對(duì)父母應(yīng)做到“生，事之以}L ;死，葬之以札，祭之以禮。”閉《論語(yǔ)·學(xué)而》亦云:“君子務(wù)本，本立而道生。”因此，孝是一個(gè)人的根本，一個(gè)人如果是一個(gè)孝子，那他就能做好其他一切事悄。在《水滸傳》中宋江之所以被稱為“孝義黑三郎”，就是與他的孝有關(guān)。例如，當(dāng)宋江殺了閻婆惜逃難時(shí)，接到其弟送來(lái)的其父亡故的假信時(shí)，“自把胸脯捶將起來(lái)”，自罵為“不孝逆子”，這就是幾千年沉淀下來(lái)的最深厚的人倫情感。從此，我們不難看出，“孝”這一倫理觀念在人們心中的地位。
在中國(guó)古代倫理中.另一個(gè)重耍觀念就是“忠”。其本愈是指對(duì)人對(duì)事的正當(dāng)?shù)男睦頎顟B(tài)或態(tài)度。許慎《說(shuō)文解字》:“忠，敬也。”整個(gè)古代杜會(huì)是典型的封建宗法式國(guó)家社會(huì)，是以血緣為基礎(chǔ)的家族和氏族集團(tuán)。在宗法性倫理的主導(dǎo)下的杜會(huì)結(jié)構(gòu)中，家族、國(guó)家都是在家庭的基礎(chǔ)上擴(kuò)大而來(lái)，都帶有一定的家族血緣關(guān)系。因此既然國(guó)是家的延長(zhǎng)和放大，那么，作為家庭倫理核心的“孝”便可推衍為維系家族和國(guó)家關(guān)系的、根本的道德品質(zhì)。一國(guó)之君即為全國(guó)大宗族的“宗主”或全國(guó)老百姓的“大家長(zhǎng)”。君臣關(guān)系也是親情關(guān)系延展。在這樣的社會(huì)組織中，最基本的倫理道德“孝”便擴(kuò)展為“忠”。可見(jiàn)，宗法關(guān)系，既是血緣親親，又是等級(jí)尊嚴(yán);既肅穆威嚴(yán)，又含情脈脈。[6]
w孝者，所以事君也。
“君子之事親孝，故忠可移于君;事兄梯，故順可移于長(zhǎng);居家理，故治可移于官。
“其為人也孝弟，而好犯上作亂者鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。
當(dāng)“孝”進(jìn)化為“忠”時(shí)，傳統(tǒng)意義上的家庭倫理，首先就由敬父愛(ài)母延伸到愛(ài)社被國(guó)家，同時(shí)也把“尊尊”“親親”的價(jià)值觀念和訴求擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)群體中。這當(dāng)然是人類社會(huì)集體梢神的偉大張揚(yáng)，反映在民族意識(shí)上，則積淀為維護(hù)民族利益和民族團(tuán)結(jié)的祟高品德，表現(xiàn)為可歌可泣的民族氣節(jié)，這也是培養(yǎng)了中國(guó)無(wú)數(shù)仁人志士的沃土。
再進(jìn)一步分析，我們便可以看出，由“忠”“孝”演變而成了兩種關(guān)系:一種是父子兄弟族人之間的血緣關(guān)系，即社會(huì)倫理;一種是君臣上下之間的政治關(guān)系，即政治倫理。前者的主干是“父權(quán)”，后者的主千是“君權(quán)”。即用父權(quán)來(lái)維持血緣關(guān)系、社會(huì)倫理，而用君權(quán)來(lái)調(diào)整政治關(guān)系、政泊倫理。由此，以“君權(quán)”為軸心所形成的國(guó)家組織系統(tǒng)和以“父權(quán)”為軸心的社會(huì)組織系統(tǒng)—倫理和政治的一體化，成為了中國(guó)古代社會(huì)前進(jìn)的基本動(dòng)力。
二、倫理與宗教的互補(bǔ):倫理宗教化，教倫理化
—中國(guó)傳統(tǒng)倫理的委身和選擇
幾千年來(lái)，以儒家倫理主體和核心的中國(guó)傳統(tǒng)倫理，對(duì)于培養(yǎng)、形成和強(qiáng)化人們的倫理觀念起了重要而深刻的作用，這一過(guò)程同時(shí)也是宗教倫理化的過(guò)程。
“中國(guó)歷史上的宗教主要包括夏商周以來(lái)的正統(tǒng)宗法性宗教，東漢產(chǎn)生的道教及外來(lái)的佛教。}"[10〕作為上層建筑中的重要組成部分，中國(guó)歷史上的宗教，必然要反映并維護(hù)它的社會(huì)基礎(chǔ)，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流(即在儒學(xué)取得獨(dú)尊地位的情況下)。
傳統(tǒng)倫理的任務(wù)，是為了確定、調(diào)整并維系人與人之間的行為規(guī)范，并使之適應(yīng)以“父權(quán)”和“君權(quán)”為中心的封建人倫關(guān)系。而宗教則是將這種人倫關(guān)系神圣化(不是神化。對(duì)于這種情況，王滬寧認(rèn)為，神化是指人與超自然力量之間的關(guān)系，神圣化是指人與人之間的關(guān)系font)
在殷商時(shí)代，其時(shí)人事無(wú)巨細(xì)幾乎都要通過(guò)占卜，求“老天”唱示。大至國(guó)家之間發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的大事，小至日常起居生活瑣事，皆憑占卜而后行。稍加分析便可以發(fā)現(xiàn)，不論“老天”昭示什么、巫人怎么解釋，最后還是由股代統(tǒng)治者發(fā)號(hào)施令。“老天”只不過(guò)是個(gè)幌子，為統(tǒng)治者的行動(dòng)披上一層合法的外衣而已。
在周代，統(tǒng)治者不僅把一套宗法性的倫理宗教化、神圣化為天命所定的行為規(guī)則，同時(shí)又提出了一個(gè)非常重要的政治倫理原則，即“皇天無(wú)親，唯德是輔”。他宜稱，既然倫理秩序和道德規(guī)范，是天命之所定，那么上天對(duì)人間之事如何處理，便以人的言行動(dòng)作是否符合倫理道德規(guī)范為轉(zhuǎn)移。“上夭”因此便具有了倫理的屬性，夭命里滲透著倫理的內(nèi)容。“幻這樣，宗教便倫理化了。 在漢代，大儒董仲舒通過(guò)“天人感應(yīng)”說(shuō)，完成了倫理宗教化的工作，將封建宗法社會(huì)的倫理規(guī)范的集中表現(xiàn):“三綱五常”，演繹為“道之大原出于夭”的神圣準(zhǔn)則，使之具有了無(wú)比神圣的地位。同時(shí)，其他一切宗教如果要在中華大地上扎下根來(lái)，也必須把儒家神圣化了的這一套封建倫理規(guī)范作為該教的倫理觀的基礎(chǔ)，以此為準(zhǔn)則去塑造該教中各個(gè)神靈的道德形象。[13)
東漢以來(lái)的道教所宜揚(yáng)的關(guān)于長(zhǎng)生不老、得道成仙的基本理論，成了封建社會(huì)中人們遵守和實(shí)踐封建宗法倫理的巨大推動(dòng)力，是倫理宗教化和宗教倫理化得以實(shí)現(xiàn)的重要契機(jī)。而外來(lái)的佛教在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的進(jìn)化和融合后，不僅完全接受了“三綱五常”的封建宗法倫理，而且佛教本身所具有的“滅欲凈心，忍辱無(wú)爭(zhēng)”等道德規(guī)范也來(lái)維護(hù)封建制度。再加上其所特有的那一套“因果報(bào)應(yīng)、生死輪回”的信仰，起到了傳統(tǒng)儒家倫理學(xué)說(shuō)所不能起到的社會(huì)作用。
因此，我們完全有理由相信，如果役有宗教調(diào)動(dòng)“各路神仙”來(lái)宜傳儒家倫理，而僅僅靠孔子、孟子那樣完全通過(guò)世俗教育的手段，儒家倫理觀念是不可能那樣深人人心、根深蒂固的。“在這方面，一個(gè)‘善有善報(bào).惡有惡報(bào)’的宗教故事，勝過(guò)許多卷‘子曰’‘詩(shī)云’的孺家經(jīng)典教條”，“沒(méi)有宗教化的倫理道德，枯澡無(wú)味，僵死無(wú)力，既不神秘也不神圣”，沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)行的動(dòng)力。宗教所神圣化的倫理是以儒為主的封建宗法倫理道德，這樣，便把封建宗法倫理道德及其下面的種種人際關(guān)系和封建宗法制度，用神圣化了的倫理‘混凝土’預(yù)制起來(lái)，變成了超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。“幾千年來(lái)，我們的祖先便世世代代生活在這個(gè)超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)體系中，被馴化為儒釋道的信奉者。^[14]
三、非理性:倫理的絕對(duì)化和人的個(gè)性的泯滅
—中國(guó)傳統(tǒng)倫理的缺憾
所謂非理性，不僅僅是指?jìng)鹘y(tǒng)倫理作為一個(gè)獨(dú)立的價(jià)值體系和思想體系自身所包含的價(jià)值和思想上的缺陷、錯(cuò)誤和功能上的悖謬，更主耍的是指由其價(jià)值和思想上的缺陷、錯(cuò)誤和功能上的悖謬所帶來(lái)的人的主體性的失落。
中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化就其所涵益的某些價(jià)值和精神來(lái)說(shuō)，如“天人合一”、“知行合一”等，仍然有粉閃光及合理的成份，即使在我們邁向現(xiàn)代化的今夭，也仍需保持和發(fā)揚(yáng)。中國(guó)傳統(tǒng)上以家族和宗族為墓礎(chǔ)、以杜會(huì)群體為本位的價(jià)值趨向和訴求，對(duì)中華民族及其文化的凝瑯和整合起了很大作用。但是我們也必須看到其所具有的巨大歷史局限性，特別當(dāng)這些倫理在長(zhǎng)期的歷史演變和進(jìn)化中被片面化和絕對(duì)化后，它的許多真價(jià)值、真精神被“閹俐了”，[ is〕變成了值死的教條，缺乏理性，導(dǎo)致了人個(gè)性的泯滅。
在孔孟時(shí)代，孺家文化的倫理觀念還是充滿理性精神的。但是到了漢代孺家手里，就變成了片面的關(guān)系和義務(wù)。例如，早期儒家雖講“義以為上”、“見(jiàn)利思義”，但他們?nèi)灾鲝執(zhí)斓刂g人為貴，充分肯定了人的欲望和人的價(jià)值。可到了漢孺董仲舒提出“三綱五常”之說(shuō).則便成了絕對(duì)的東西。父為子綱，兒子就要聽(tīng)父親的，兒子做錯(cuò)了事，父親可以動(dòng)用家法，打死也不犯法;夫?yàn)槠蘧V，妻子就要聽(tīng)丈夫的，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”;君為臣綱，做臣子的就要服從國(guó)王.“君叫臣死臣不敢不死”。由此，這種絕對(duì)的至高無(wú)上的倫理規(guī)范湮沒(méi)和抹煞了個(gè)體的存在和價(jià)值。當(dāng)它作為一個(gè)社會(huì)的普遍的倫理道德規(guī)范被絕對(duì)化和片面化時(shí)，自我存在和自我實(shí)現(xiàn)便無(wú)處可尋。
宋代程朱理學(xué)家們所提倡的所謂“存天理、滅人欲”，就是泯滅個(gè)人欲望，維護(hù)封建倫理，不允許“我”憊識(shí)的存在和出現(xiàn)。只承認(rèn)倫理道德和群體價(jià)值，不承認(rèn)個(gè)人的權(quán)利和利益，這是中國(guó)傳統(tǒng)倫理中“主體的失落，人的失落和人的價(jià)值的失落”。[160〕說(shuō)到這里有一件事不能不提，現(xiàn)在人們常常叨念諾貝爾獎(jiǎng)，其實(shí)我國(guó)至少有一次機(jī)會(huì)可以評(píng)上，那就是1965年，在世界上首次人工合成牛胰島素的科研成果。可那時(shí)國(guó)人好發(fā)揚(yáng)集體主義精神，號(hào)稱“要上一齊上，要下一起下”，提交給諾貝爾評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)的名單上的發(fā)明人竟有14人之多，而諾貝爾獎(jiǎng)只獎(jiǎng)勵(lì)有突出貢獻(xiàn)的1-2人，最多不超過(guò)3人，結(jié)果與諾貝爾獎(jiǎng)失之交臂!這一事件在今天看來(lái)猶如一場(chǎng)鬧劇，靠這樣的方式來(lái)滿足自豪感，張揚(yáng)集體主義原則，無(wú)異于緣木求魚，自我嘲諷!
因此，由于儒家倫理的絕對(duì)化，使它喪失了原來(lái)生氣勃勃的精神，走向沒(méi)落和僵化，陷人了非理性的泥淖。尤其是當(dāng)這些倫理規(guī)范轉(zhuǎn)化為一整套超穩(wěn)定的、維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的文化制度和價(jià)值體系時(shí)，它就不僅限制了個(gè)體的天性和理性的發(fā)揮，更成了社會(huì)、國(guó)家、民族進(jìn)步的絆腳石。因而，必須打碎這些非理性的倫理規(guī)范—束縛和禁錮人們頭腦的沉重的、精神枷鎖，必須從這種愚昧的非理性的倫理中走出來(lái)，走向科學(xué)和理性。
政治學(xué)科理論就是豐富的人文哲理，我們常說(shuō)的“曉之以理，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行”的含義就是人文素質(zhì)養(yǎng)成方法；我們課堂的最基本的任務(wù)就是促進(jìn)人的思想發(fā)展，提高學(xué)生在進(jìn)取、創(chuàng)造等方面的綜合素質(zhì)。傳統(tǒng)教育必須與現(xiàn)代教育進(jìn)一步融合，要對(duì)傳統(tǒng)的教育思想進(jìn)行揚(yáng)棄。讓學(xué)生思考：為什么現(xiàn)代和諧理念去掉了傳統(tǒng)的“自然無(wú)為，天神化”傳統(tǒng)的教育思想等內(nèi)容。
二、如何讓傳統(tǒng)文化有效滲透高中政治課堂中
1.讓學(xué)生自主地汲取傳統(tǒng)文化大餐的精品，提升自我
受教育的主體是學(xué)生，我們可以向廚師一樣嘗試著將傳統(tǒng)文化滲透到政治課堂中去，做出一種豐富而有營(yíng)養(yǎng)的知識(shí)大餐。我們要敢于截取傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著的哲學(xué)道理為我所用，讓學(xué)生在哲理的引領(lǐng)下升華。我們要注重的是傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵和思想意境，讓其折射出政治課學(xué)習(xí)的內(nèi)容和目標(biāo)，或用其來(lái)化解政治課知識(shí)的疑難，這是不需要拘泥于所引用的傳統(tǒng)文化思想的。例如，讓學(xué)生讀唐詩(shī)《十五夜觀燈》，自然會(huì)出現(xiàn)古藺花燈，再讓學(xué)生感悟古藺花燈特有的那種文化魅力，進(jìn)而讓學(xué)生認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)文化，把握傳統(tǒng)文化中所賦予的韻味。
2.讓學(xué)生剪輯傳統(tǒng)文化巨片中的精華，陶冶自我
傳統(tǒng)文化像一部每日都不間斷的連續(xù)電視劇，學(xué)生是無(wú)暇觀賞每一個(gè)細(xì)節(jié)的。這就需要我們?nèi)ゲ眉簦瑢⒆钗龑W(xué)生眼球的部分剪輯下來(lái)，在最短的時(shí)間內(nèi)，用最少的言語(yǔ)傳遞最多的信息。比如，說(shuō)起中國(guó)文明時(shí)，可以剪輯：六千年的人類文明史，可以看做是歷經(jīng)三代文明，都有一個(gè)明顯的技術(shù)標(biāo)志。后兩代文明的技術(shù)標(biāo)志和推動(dòng)力是發(fā)明都來(lái)自中國(guó)的造紙術(shù)和印刷術(shù)。紙張發(fā)明，使中國(guó)迅速成為世界文明的中心。印刷時(shí)代的到來(lái)，是社會(huì)文明的發(fā)展的新動(dòng)力，同時(shí)，歐洲文化也水起云涌語(yǔ)言雖少，但能夠勾畫出中華民族的幾千年的文明史，讓學(xué)生在滿足自豪感中用政治家的思維陶冶自我。
3.讓學(xué)生探究地把握傳統(tǒng)文化，放飛自我
文化是指人類進(jìn)行活動(dòng)的一種模式以及這些模式所代表的一種符號(hào)。文化有廣義和狹義之分，廣義的文化指的是人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，共同創(chuàng)造的并且依靠這些物質(zhì)或精神生存的一種現(xiàn)象，這些物質(zhì)和精神就是文化。狹義的文化也叫做人文文化，是某一個(gè)社會(huì)的群體在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，所傳承積累的人文精神和物質(zhì)體現(xiàn)。文化是有一定的內(nèi)涵的，比如我國(guó)的“筷子文化”這就是針對(duì)所指的事物的文化內(nèi)涵，文化是靠學(xué)習(xí)得到的，而不是天生就具有的。群眾文化是指人們職業(yè)之外的，根據(jù)人類自己參與自己開(kāi)發(fā)的，具有相對(duì)的社會(huì)性的文化，目的就是為了滿足人類自身的精神生活，并且是自?shī)首越痰模饕獌?nèi)容就是文化娛樂(lè)活動(dòng)。群眾文化不僅能夠構(gòu)建和諧的精神文化，還對(duì)人際關(guān)系方面的和諧有重要作用，是人類排遣無(wú)聊的一種方式。
二、新形勢(shì)下群眾文化建設(shè)的現(xiàn)狀
隨著改革的深入，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有了很好的發(fā)展，人們的生活水平也有所提升，更加注重的是精神方面的需求。那么這就導(dǎo)致群眾文化受到多元化的文化消費(fèi)沖擊，人們的娛樂(lè)方式不再是局限于傳統(tǒng)的在家休息，并且隨著人們的閑暇時(shí)間越來(lái)越多，娛樂(lè)活動(dòng)也越來(lái)越豐富，傳統(tǒng)的群眾文化已經(jīng)不能滿足人類的需求。我們先來(lái)分析一下群眾文化面臨的現(xiàn)狀。
第一，國(guó)家的主導(dǎo)文化日益減少。我國(guó)的群眾文化的建設(shè)依靠的是文化館和文化站，但是隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，而各級(jí)的文化館和文化站的發(fā)展速度過(guò)于緩慢，這就導(dǎo)致國(guó)家的主導(dǎo)文化不能夠有效的發(fā)展。而出現(xiàn)這一狀況的原因就是因?yàn)閺氖氯罕娢幕娜藛T逐漸減少，并且由于社會(huì)制度問(wèn)題，裁減了一些精通文化的人員。
第二，群眾文化的服務(wù)方式不能夠適應(yīng)人類在精神方面的需求。經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，而人們的精神壓力也在不斷的增加，現(xiàn)有的群眾文化很難滿足人們的精神需求，這就導(dǎo)致我國(guó)群眾文化與人們的需求難以在一個(gè)層面，而且傳統(tǒng)的群眾文化的形式過(guò)于單調(diào)，并且還很死板，很難適應(yīng)目前快速發(fā)展的生活方式。
第三，群眾文化工作者的意識(shí)落后。大多數(shù)從事于群眾文化工作的人員的思想都較為落后，他們深受傳統(tǒng)的文化的影響，難以創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的文化，那么就不能滿足現(xiàn)在人們的精神需求。
三、新形勢(shì)下完善群眾文化的措施
新形勢(shì)下群眾文化應(yīng)該予以改善，積極的創(chuàng)造出人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化，給人們的精神解壓。充分的發(fā)揮群眾文化的重要性，一般在人們無(wú)事可做的時(shí)候就會(huì)覺(jué)得無(wú)聊，想得到有效的方法來(lái)排遣這種感覺(jué)，一般心理素質(zhì)好，文化素質(zhì)相對(duì)較好的人會(huì)選擇一些健康向上的方法來(lái)排遣，但是心理素質(zhì)較低的人就會(huì)與人爭(zhēng)吵，吸煙賭博等，長(zhǎng)期下去是不利于人健康發(fā)展的。那么我們就應(yīng)該對(duì)群眾文化的完善提出一些改進(jìn)措施。
第一，國(guó)家大力支持群眾文化。我們知道積極向上的群眾文化能夠促進(jìn)人們素質(zhì)的提升，那么積極營(yíng)造一種高尚健康的文化氛圍是很重要的，人們?cè)谶@種氛圍中能夠提升自己各方面的素質(zhì)。這就要求國(guó)家制定相關(guān)政策，全面支持優(yōu)秀的群眾文化的發(fā)展。
第二，制造群眾需要的群眾文化。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展日益迅速，人們的壓力也越來(lái)越大，那么這就要求從事群眾文化的人員制造出群眾需要的文化，讓人們?cè)陂e暇時(shí)間能夠更好地放松自己，讓精神得到放松，那么就可以促進(jìn)人們更好地工作，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做貢獻(xiàn)。
第三，加強(qiáng)對(duì)群眾文化工作者的培訓(xùn)。群眾文化的優(yōu)秀與否，與參加群眾文化工作的人員是有很大關(guān)系的。那么有關(guān)部門就應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)這些人員進(jìn)行培訓(xùn)，積極的教導(dǎo)群眾文化工作創(chuàng)造出人們需要的文化。第四，提高人類的精神意識(shí)。再優(yōu)秀的群眾文化，如果人們的綜合素質(zhì)不高，那么還是會(huì)出現(xiàn)各種與法律和道德相違背的事情，那么這就要求人民群眾有一個(gè)積極向上的心態(tài)，能夠正確的看待生活中的事情，再結(jié)合優(yōu)秀的群眾文化，排遣自己的無(wú)聊，增加生活的樂(lè)趣。
四、結(jié)語(yǔ)
