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關(guān)鍵詞：創(chuàng)新；意境；筆墨
中圖分類號：J222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）18-0042-01
一、“推陳出新”的中國山水畫
中國水墨畫在千余年的歷史發(fā)展中，經(jīng)過了無數(shù)次的大變革。每個時代都有它本身的藝術(shù)主流和形式。有人說現(xiàn)在的水墨畫缺少創(chuàng)新，創(chuàng)新是什么。難道僅僅是借助于不同的工具，不同的材料，在畫面上產(chǎn)生不同的效果，這就是所謂的創(chuàng)新。中國畫講究的是畫面的意境，一幅用各種材料所產(chǎn)生的化學(xué)反應(yīng)，意境何在，“意存筆九，畫盡意在”。吳冠中先生曾說“我有兩個觀眾，一是西方的大師，二是中國的老百姓。二者之間差距太大了，如何適應(yīng)人情的關(guān)聯(lián)。我的畫一是求美感，二是求意境，有了這二者我才動筆畫”。潘天壽曾說：“中國畫以意境、氣韻、格趣為最高境地。”藝術(shù)境界，實質(zhì)上是作者思想境界的反映，是作者精神氣質(zhì)、感情意念的流露。每個作家在藝術(shù)境界的追求上，都受到思想境界的制約，帶有個人喜好的傾向性，因而每個作家表現(xiàn)的藝術(shù)境界，都有一定的基調(diào)和特色。意境是藝術(shù)化的境界，比現(xiàn)實更吸引人，更具備理想的高度。是作者本身通過自然與人物的加工，把觀畫者從畫外引入畫內(nèi)，再從畫內(nèi)引到畫外，意圖是啟發(fā)人們無窮的回味。如我們單一的追求創(chuàng)新，忘了水墨畫的本質(zhì)，那么創(chuàng)新二字又有何意義。
顧愷之提出了“傳神”的主張，“神”是主導(dǎo)，是決定“形”的。其后，謝赫講究“氣韻”二字，明確提出以“六法”為準(zhǔn)則，但他們都主要是從人物畫的角度而言的。而張彥遠(yuǎn)提出的“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣；骨氣形似，皆本于立意而歸于用筆”。他將“立意”看成是作畫過程的樞紐，把形似、骨氣、立意、用筆之間的關(guān)系揭示出來了。這里的“神”、“韻”、“意”雖然包含了許多畫家的主觀成分，但都以客觀對象為基本依據(jù)的。
二、山水畫的創(chuàng)新之筆墨的運用
自古以來的中國畫家，在長期的創(chuàng)作實踐中，總結(jié)了一整套用筆用墨的技法研究。用筆方面，近代黃賓虹曾歸納出“平、留、圓、重、變”五字訣。張彥遠(yuǎn)對筆墨是這樣論道的“是故運墨而五色具，謂之得意，意在五色，則物象乖矣。”張彥遠(yuǎn)的這些觀念，道出了筆墨在中國畫中的重要地位，象物、骨氣、形似的提出和意象的把握，體現(xiàn)了筆墨作為中國畫藝術(shù)主要表現(xiàn)手段的重要性，它承先啟后，對中國繪畫的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。中國畫塑造藝術(shù)形象最根本的要求是達(dá)意傳神，最基本的造型技巧是筆墨。筆墨是在長期歷史過程中逐漸形成的，它為表達(dá)作者的“意象”服務(wù)，筆墨之法組成了中國畫特有的“意象造型”觀念；它一方面與中華民族的審美習(xí)慣相聯(lián)系，另一方面，它又與中國繪畫工具的特殊性相聯(lián)系，筆墨是表達(dá)意象的手段。
三、融會貫通的中國畫
吳作人先生以極大的精力對中西藝術(shù)歷史作了深入的研究的實地考察，通過畫布上色彩的塑造，宣紙上水墨的揮灑，對中西兩大藝術(shù)體系的觀念、語言、技法都作了長期刻苦的比較與探討。 “東西方藝術(shù)的面目雖然不同，但氣質(zhì)相同，況且有時連面目都近似，會使人疑為唐人所作；假如我們看過高昌壁畫或者敦煌莫高窟的北朝作風(fēng)，我們就不會覺得西方表現(xiàn)派或野獸派的恐怖。這類似的例子多的是，中國藝術(shù)與西方藝術(shù)界限究竟在哪里？”中國書畫之道，深不可測。歷代名家非常注重處理好入與出的關(guān)系。入，方能領(lǐng)略前人用心之妙處；出，則能運用得透徹。吳冠中先生曾形象的概括的處理出入關(guān)系的訣竅。
從近百年繪畫史來看，凡有成就的畫家，無一不是不滿現(xiàn)狀、力圖跟上時代，以發(fā)展中國文化為已任的，他們從不同角度與側(cè)重點，探索中國近代繪畫的發(fā)展道路。大體形成了三種途徑：以任伯年、吳昌碩、潘天壽等人，代表了中國文人畫的新潮流，在中國傳統(tǒng)的法度中，吸收了西洋畫的某些特點，而發(fā)出新的藝術(shù)生機，突破了長期停滯的“超穩(wěn)定”狀態(tài)；高劍父、徐悲鴻等人致力于吸收西方傳統(tǒng)寫實繪畫技巧改良國畫，追求西方傳統(tǒng)技巧與中國文人畫筆墨情趣的結(jié)合，拓展了中國畫的審美領(lǐng)域，豐富了中國畫的技藝；林風(fēng)眠、劉海粟等人，致力于吸收西方現(xiàn)代藝術(shù)的觀念。正是這樣一批有識之士，致力改革創(chuàng)新的畫家，順應(yīng)歷史潮流，推動了中國美術(shù)史新的發(fā)展，開創(chuàng)了近現(xiàn)代中國美術(shù)新一頁，使中國幾千年的文明史進(jìn)入了現(xiàn)代文化的范疇。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化；文化轉(zhuǎn)型；文化研究
自20世紀(jì)末以來，就中國文化發(fā)展與方向的問題，在全社會范圍內(nèi)又掀起了一陣討論熱潮，討論的主要核心就是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的關(guān)系問題。經(jīng)過激烈的爭論之后，學(xué)術(shù)界就文化問題也沒有形成統(tǒng)一的觀點。而隨著改革開放的浪潮退去，以新儒學(xué)為代表的古典文化又復(fù)興，對當(dāng)時中國思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生了較大的影響。自此之后，在學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一種全盤西方文化與新儒家文化復(fù)興二者非此即彼的文化觀點。然而，隨著步入21世紀(jì)，人們對中國現(xiàn)代文化的談?wù)撾S著時代的變化，不再徘徊于全盤西化和儒學(xué)復(fù)興之間，一種具有自身鮮明特點，無需多言的中國現(xiàn)代文化已應(yīng)運而生。
一、文化的定義
文化一詞本身即具有十分寬泛的性質(zhì)。從廣義上來說可以分為器物、制度、觀念三個層次，而這三個層次即全面涵蓋了人類社會的方方面面。而狹義的文化是指社會政治與經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)，指核心主要價值觀層面的，而目前我國在文化方面的討論主題，特別是對于中西文化的交流與溝通，就是圍繞這一層面展開的。就觀念領(lǐng)域而言，我國文化思想領(lǐng)域討論的是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變。
二、文化的屬性與特征
縱觀古今歷史文化發(fā)展，文化作為人類歷史持續(xù)發(fā)展不間斷的產(chǎn)物，具有很強的延續(xù)性。作為社會思想意識層面的文化，歷史唯物主義的觀點是文化產(chǎn)生于社會現(xiàn)實，然而，隨著歷史的不斷發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)文化其自身也具有很強的獨立性，而文化的特殊性又決定了它必定呈現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的姿態(tài)，而從歷史的角度來講，每個歷史階段社會的存在都是人類社會文化積累來推動的，而文化自身也隨著歷史的發(fā)展而不斷進(jìn)步，所以一個國家在不斷發(fā)展進(jìn)步的同時，它的歷史文化傳統(tǒng)也決定了它將走上一條什么樣的現(xiàn)代化建設(shè)道路，而如何處理外來文化與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系與融合，也決定著國家的現(xiàn)代化發(fā)展模式，中國的歷史文化悠久，而且持續(xù)不斷、源遠(yuǎn)流長，在古代相當(dāng)長的一段時期，站在世界的前列，經(jīng)過幾千年的傳承和延續(xù)，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)形成了具有鮮明特征的民族文化，而且更是深深地影響了人們的生活方法和價值觀念，這一切的屬性和特征決定著中國現(xiàn)代化道路的發(fā)展方向。
中國自1840年打開國門后，中國傳統(tǒng)文化開始受到了外來文化的沖擊，也就此開始了艱難的現(xiàn)代化歷程，而隨著外來經(jīng)濟(jì)資本和堅船利炮的傳入，以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化作為封建自然經(jīng)濟(jì)的文化代表，成為中國現(xiàn)代化發(fā)展的阻礙因素，因此當(dāng)時的學(xué)者們普遍認(rèn)為以儒學(xué)為代表的封建文化是中國現(xiàn)代化發(fā)展最大的障礙，所以一種全盤西化的文化呼聲在社會上應(yīng)運而生。
三、傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型
隨著我們思想文化界對于文化討論的呼聲越來越高，中國文化的發(fā)展和傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型也逐漸走上軌道，對于傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型更多的應(yīng)該以推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，以經(jīng)濟(jì)推動社會發(fā)展，以文化作為原動力，而經(jīng)濟(jì)作為文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，文化的建立要建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，因此，無論是推動文化的發(fā)展，還是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型，都需要通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)來實現(xiàn)。
而在對待西方文化問題上，借鑒西方文化的特色，促進(jìn)文化交流，已民族的文化接受外來文化，海納百川、兼容并包，是中國現(xiàn)代文化的必然發(fā)展趨勢。而在具體借鑒西方文化問題上，首先要對西方文化本身進(jìn)行分析，對其共性與個性，內(nèi)容上與傳統(tǒng)文化差異較大的部分，要進(jìn)行深入分析，進(jìn)行歸納整理，以求完成傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型。
綜上所述，隨著近年來我國社會的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，經(jīng)濟(jì)全球化傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型是中國文化發(fā)展的必然趨勢，而在轉(zhuǎn)型過程中，對待傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)及西方文化的態(tài)度上，要結(jié)合中國社會的實際情況，既不可以全盤西化，也不可以全盤否定西方文化，而應(yīng)去其糟粕、取其精華，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展待定文化復(fù)興，走一條有中國特色的文化轉(zhuǎn)型道路。
參考文獻(xiàn)：
［1］程建平.中國文化轉(zhuǎn)型的路徑分析［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2007.
［2］吳艷，顏秉璽，顏佩靜.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的研究綜述［J］法制與經(jīng)濟(jì)：中旬刊，2009.
目的探討將地域傳統(tǒng)文化符號應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計時面臨的問題以及解決的途徑。方法從地域傳統(tǒng)文化符號的本質(zhì)屬性出發(fā)，引用符號學(xué)原理，論證當(dāng)它被引入現(xiàn)代設(shè)計之時必須產(chǎn)生相應(yīng)改變的原因及其變化原則，結(jié)合“中國梅山生態(tài)文化園”標(biāo)志的設(shè)計實踐加以佐證。結(jié)論將地域傳統(tǒng)符號合理地應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計中，對提高地區(qū)文化影響力及豐富設(shè)計文化內(nèi)涵具有積極的作用，同時也是地域傳統(tǒng)文化符號再生途徑的有益探索。
關(guān)鍵詞：
地域；傳統(tǒng)文化符號；梅山文化；再生
當(dāng)今全球的高速信息化給具有個性化本質(zhì)特征的設(shè)計行業(yè)造成了巨大的挑戰(zhàn)：如何在大量趨同的設(shè)計中脫穎而出，創(chuàng)造出既能被廣泛接納、認(rèn)可，又與同類設(shè)計拉開文化距離？挖掘民族、地域的傳統(tǒng)文化符號并合理的將其應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計之中，已被業(yè)界視為解決上述問題的有效對策。設(shè)計藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的有機融合是歷史的潮流，也是未來設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的主要方向之一[1]。這里以湖南省安化縣“中國梅山生態(tài)文化園”的標(biāo)志設(shè)計為例，結(jié)合符號學(xué)觀點，探討將地域傳統(tǒng)文化符號應(yīng)用于現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中的方法和原則。
1地域傳統(tǒng)文化符號及其再生
1.1地域傳統(tǒng)文化符號
符號是民間約定俗成的指代某一對象或意義的標(biāo)志物，它包括可以通過人類感覺來傳達(dá)民族、地域文化顯性及隱性特點的所有對象的總稱。地域文化符號專指特定地域中所能代表特定意義的現(xiàn)象、語言、圖案、動作等，它具有表達(dá)、傳播意義以及被感知的特性。它們傳達(dá)了地區(qū)各民族人民對天、地、神鬼的敬畏和虔誠，同時也表現(xiàn)出鮮明的地方特色和民間審美意趣[2]。能夠被現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計使用、借鑒的地域傳統(tǒng)文化符號首先必須是可以被人類視覺感知、描摹表現(xiàn)的造型或形式，在相同文化背景中，各種民族服飾、民間藝術(shù)中的經(jīng)典圖案、紋樣；代表性的建筑裝飾紋樣；地區(qū)宗教符號、圖騰以及特有的民俗用品等具有地區(qū)各種文化意向的造型都屬于地域傳統(tǒng)文化符號[3]。地域傳統(tǒng)文化符號攜帶著時代特征、地區(qū)氣候和物產(chǎn)、社會生產(chǎn)方式、民族觀念等廣泛的文化內(nèi)涵。它具有符義、符構(gòu)、符用3個方面的內(nèi)容，即能被感知、表現(xiàn)的外在形象；外在的符號形態(tài)與內(nèi)在的意義內(nèi)涵之間已經(jīng)建立的對應(yīng)關(guān)系；符號形態(tài)的使用規(guī)律和法則[4]。
1.2地域傳統(tǒng)文化符號的再生
符號的“再生”，就是將某種在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的符號形態(tài)與其符號意義之間已經(jīng)斷裂的關(guān)系重建；或者是將符號與其文化內(nèi)涵之間已經(jīng)被淡忘的聯(lián)系進(jìn)行強調(diào)，恢復(fù)符號與意義的指代和傳播。由于符號對應(yīng)的時代、地域條件、人文基礎(chǔ)、傳播手段等條件都發(fā)生了改變，因此地域傳統(tǒng)文化符號必須做出相應(yīng)調(diào)整才能再生。用設(shè)計方法對這一調(diào)整進(jìn)行具有目的性的干預(yù)和引導(dǎo)，使地域傳統(tǒng)文化符號適應(yīng)新的環(huán)境和文化特征以及傳播媒介，就是對地域傳統(tǒng)文化符號的再設(shè)計。
1.2.1符號意義的篩選及其結(jié)構(gòu)重組
傳統(tǒng)文化的存在是地域傳統(tǒng)文化符號得以再生的前提和基礎(chǔ)，但地域傳統(tǒng)文化符號中包含很多與現(xiàn)代生活方式、文化觀念相抵觸的內(nèi)容。將其應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計之前，必須對其文化內(nèi)涵進(jìn)行深入鑒別、篩選；梳理探討其符號形態(tài)與文化內(nèi)涵之間的對應(yīng)關(guān)系，明確符號形與意的具體聯(lián)系。以此為基礎(chǔ)，對符號的外形與內(nèi)涵進(jìn)行必要的調(diào)整，包括對符號原有意義的弱化、強化以及增加新的文化內(nèi)涵等。具體將其符號形態(tài)用作設(shè)計元素時，還必須考慮設(shè)計服務(wù)對象的需求。符號寓意的改變必然導(dǎo)致符號外形與其寓意之間指代關(guān)系的重構(gòu)。社會對于符義、符構(gòu)的接納認(rèn)可程度也是改變符號特征時需要考慮的因素。
1.2.2符號形態(tài)的變化
符號內(nèi)涵的改變是其外形改變的根本原因；文化主體審美觀念的變更也對其外形改變產(chǎn)生了一定影響。地域傳統(tǒng)文化符號雖然在熟識度、大眾接納程度等方面具有一定優(yōu)勢，但是其形態(tài)或多或少存有一些與現(xiàn)代設(shè)計、美學(xué)觀念相左之處。為了便于復(fù)制、轉(zhuǎn)印以及在各種媒體傳播中保持穩(wěn)定的特征，現(xiàn)代設(shè)計客觀上要求運用的符號的形態(tài)簡潔、色彩鮮明[5]。那些源自于民間藝術(shù)中的紋樣的地域傳統(tǒng)文化符號，其形態(tài)細(xì)節(jié)繁多，將其應(yīng)用于現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計就必須省略多數(shù)細(xì)節(jié)。當(dāng)然，對地域傳統(tǒng)文化符號形態(tài)的調(diào)整也要遵循適度的原則，如果與原有形態(tài)不相似、達(dá)不到引起聯(lián)想的效果，就失去了引用地域傳統(tǒng)文化符號的意義。地域傳統(tǒng)文化符號的“能指”和“所指”能被絕大多數(shù)現(xiàn)代人理解認(rèn)可，這是對其再設(shè)計的基本要求、是衡量其再生成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)用地域傳統(tǒng)文化符號也不能對其造型、內(nèi)涵“為所欲為”，做毫無底線的亂改[6]。借用我國傳統(tǒng)繪畫的“形神”觀來表述就是：地域傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域的再生，包括“取形、延意、傳神”幾個步驟，是對其“意義提取”、“造型調(diào)整”和“形意關(guān)系重構(gòu)”的過程。“意”與“神”的表達(dá)以“形”的塑造為基礎(chǔ)，取地域傳統(tǒng)符號的“形”是對文脈的延續(xù)和再創(chuàng)造，是變革中的重構(gòu)；延地域傳統(tǒng)符號之“意”，是指在原有符號寓意的基礎(chǔ)結(jié)合時代文化特征以及其造型的發(fā)展，賦予其新寓意；傳符號之“神”，是指通過設(shè)計師對地域傳統(tǒng)文化符號的寓意延伸，從而傳遞出設(shè)計所創(chuàng)造的精神[7]。
2“梅山文化”傳統(tǒng)符號的典型代表
湖南東北部的安化、新化縣等地在宋代以前被稱為“五溪”、之后被稱為“梅山”，地廣人稀、交通不便。研究證明：受到地形限制，長期在這里繁衍生息的土著居民，即“梅山峒蠻”與外界的交流極少，形成了獨特的地域傳統(tǒng)文化。從傳說的蚩尤與黃帝戰(zhàn)敗南逃建立“三苗之國”后隱匿于“五溪”，到秦蜀守張若“攻楚取巫”以及漢朝伏波將軍馬援攻“五溪”；從建安晚期“五溪蠻”反孫權(quán)、黃蓋追斬“亂魁”，到唐開元五年五溪首領(lǐng)覃行章領(lǐng)民造反遭楊思勗斬首三千；從五代江西彭氏占領(lǐng)“五溪”，到后晉天福四年的楚王戰(zhàn)亂等[8]。諸多記載證明：長期以來，梅山土著一直生活在壓迫與反壓迫、同化與反同化的斗爭之中。惡劣的環(huán)境、長期的生存抗?fàn)幩茉炝嗣飞饺吮牒贰O富韌性的群體個性，孕育了神秘的梅山文化。“梅山教”是梅山土著創(chuàng)立的原始宗教，至今仍被當(dāng)?shù)厝诵欧睿哂絮r明的地域傳統(tǒng)文化特征。相傳教中地位和法力最高強的神仙是一位得到太上老君法術(shù)，能飛檐走壁、行動敏捷的獵神，這就是張五郎。他是一位狩獵能手和能工巧匠，長著一雙反腳、能倒立行走，飛禽走獸都必須聽他的號令。“張五郎”的獵人身份象征了古代梅山人主要的生產(chǎn)勞動方式；靈活機智則是他們在長期斗爭中總結(jié)出來的生存法則。與其說“張五郎”是一位神仙，不如說他實際上是梅山地域傳統(tǒng)文化符號的典型：他攜帶著與生俱來的不畏強權(quán)、積極進(jìn)取的拼搏精神，是梅山人和梅山精神的象征。作為梅山古老的宗教圖騰符號，張五郎當(dāng)然也攜帶著一些迷信色彩，將其應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計中必須強調(diào)其積極進(jìn)取和拼搏精神，剔除他包含的迷信和神秘主義色彩。
3“梅山文化”傳統(tǒng)符號再生的實例
湖南省安化縣境內(nèi)的“中國梅山文化園”以主題公園的形式，集中展示了梅山獨特的地域建筑、環(huán)境風(fēng)貌和民俗風(fēng)情，旨在對古老梅山文化拯救再現(xiàn)、傳承保護(hù)。“頑強進(jìn)取”和“勇于創(chuàng)新”是中國梅山文化園企業(yè)精神的重要組成部分。其標(biāo)志不僅要突出企業(yè)文化，而且也要彰顯其梅山特色，還需要表現(xiàn)出湖湘文化特有的歷史厚重感，因此設(shè)計團(tuán)隊將其標(biāo)志的原型，確定為在梅山地區(qū)具有鮮明的辨識度和代表性的梅山教主，即張五郎。
3.1提取符號內(nèi)涵
要把“張五郎”這一梅山神話人物和宗教圖騰符號設(shè)計成標(biāo)志，首先必須把它原有的文化內(nèi)涵與企業(yè)需要塑造的企業(yè)文化精神進(jìn)行比對分析、篩選整合，明確設(shè)計的目標(biāo)和方向。“張五郎”神性較弱，人性突出，其倒立的姿態(tài)既具有獨特的視覺效果，同時也是梅山人頑強不屈、勤勞機智的象征，這與梅山文化園的企業(yè)精神較為吻合，因此其倒立的姿態(tài)被保持下來。基于梅山文化原始粗獷、梅山人忠義尚武等梅山文化特征，標(biāo)志的風(fēng)格被定位為粗獷有力。
3.2符號造型平面化、抽象化、簡潔化
平面設(shè)計需要簡潔抽象，標(biāo)志大多采用純理性的點線面來組成簡潔的圖形，且具有理性的秩序感，使人感受到強烈的現(xiàn)代感，也便于傳播[9]。而梅山神像大部分為木制圓雕造像，對其利用首先要將三維的雕塑形體轉(zhuǎn)變成為二維的圖形符號。其次，雕塑人物的五官神態(tài)、衣著服飾詳細(xì)，需要予以簡化，因此從立體到平面、從具體到抽象、從復(fù)雜到簡潔是“張五郎”從雕塑走向標(biāo)志的必經(jīng)之路。“中國梅山生態(tài)文化園”的標(biāo)志借鑒了傳統(tǒng)書法、印章的表現(xiàn)手法，把倒立人形放置在一個紅色圓形內(nèi)，達(dá)到類似印章的視覺效果。人物的頭部簡化成為點，身體四肢則簡化成為線，以形式美的基本法則為參照，調(diào)整點和線的位置、大小、長短、曲直、粗細(xì)，力求達(dá)到“點”、“線”、“面”三元素的和諧統(tǒng)一。之后運用對稱的方法將圖形進(jìn)一步幾何化，并與“鼎”字的字形相類比，簡化圖形的同時也豐富了標(biāo)志的內(nèi)涵和寓意。通過比較發(fā)現(xiàn)：此時得到的標(biāo)志稍顯呆板，因此將表示手臂的一組線條借用到書法“飛白”的筆觸效果，在抽象、機械的圖案中引入自然、變化之美。最后把得到的標(biāo)志圖案與神祗原型進(jìn)行反復(fù)比較，在充分審視標(biāo)志與張五郎原型的相似度基礎(chǔ)上做出一定修改，最終獲得了各方都比較認(rèn)可的標(biāo)志圖形。中國梅山文化園的標(biāo)志以倒立行走的梅山神張五郎為原型，借助毛筆韻味書寫并作圖案化處理，簡潔鮮明。整體上看，標(biāo)志尤如一座穩(wěn)重的鼎，體現(xiàn)了企業(yè)的事業(yè)基礎(chǔ)堅實穩(wěn)定；標(biāo)志對稱的造型體現(xiàn)出中國梅山文化園與其服務(wù)對象之間“平等互信”的依存關(guān)系。圖形中的人，寓意中國梅山文化園以人文本：人是中國梅山文化園的事業(yè)核心資源和服務(wù)的主體。外圈的圓形象征著飽滿、親和、融通，體現(xiàn)出中國梅山文化園“和諧”的文化理念。自下而上的開口，隱含無限擴(kuò)展的張力，寓意中國梅山文化園的宏偉藍(lán)圖無限美好。而標(biāo)志采用的紅色則象征著樂觀、熱情、積極、忠誠，暗示公司員工朝氣蓬勃、充滿活力的精神面貌。
4結(jié)語
經(jīng)過對文化“一元論”與“多元論”、“同一性”與“多樣性”的漫長討論，國際社會已清晰認(rèn)識到：“人類文化的多樣性是人類向未來世界邁進(jìn)過程中的堅實印記，它不僅記錄著人類過去的輝煌，而且構(gòu)建了人類文明向上攀升的階梯。”它是民族文化的精髓[10]。對傳統(tǒng)地域文化符號的再設(shè)計既豐富了現(xiàn)代設(shè)計語匯，大大提升了設(shè)計作品的文化內(nèi)涵和文化辨識度，又?jǐn)U大了地域文化的影響力，是傳統(tǒng)文化活態(tài)化再生的重要途徑。
作者：汪溟 陳飛虎 單位：湖南大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院
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1.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值國家富強、民族的強盛，是以文化的興盛作為支撐點。要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實現(xiàn)中華民族“中國夢”的偉大夢想，中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，提高文化軟實力是其中重要內(nèi)容和目標(biāo)。黨的十提出，要積極培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀在精神價值維度上承繼了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核和理念。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包涵著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的思想品格、道德規(guī)范和精神價值取向，具有極為豐富的思想廣度和內(nèi)蘊深度。因此，全社會，特別是作為實現(xiàn)“中國夢”后備軍的年輕人要深入了解、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，尋得民族的根，充分認(rèn)識文化傳承的現(xiàn)實意義，自覺地弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。
2.新媒體時代傳播特點隨著社會的發(fā)展，催生了互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)、移動通訊革命性的發(fā)展，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)媒體、手機媒體等一系列文化傳播的新形式。新媒體技術(shù)的發(fā)展和迅速成熟，豐富文化傳播載體的同時，也改變和建構(gòu)著大眾新閱讀習(xí)慣和層次。新媒體形式是以傳統(tǒng)媒體形式為參照物，是繼報刊、廣播、電視等媒介形式之后，隨著科學(xué)技術(shù)革新而出現(xiàn)的文化的新載體。較之傳統(tǒng)媒體，新媒體中數(shù)字化元素的出現(xiàn)和數(shù)字化形式，改變了傳統(tǒng)的以紙質(zhì)媒介或是信號作為傳播方式。新媒體在數(shù)字技術(shù)的支持下，文化傳播呈現(xiàn)出多向性、非線性、個性化與互動等新的形式特征，其使用人群多為80后，90后。這些代際的年輕人是在電視、電腦與手機陪伴下成長起來的“電子一代”亦或是“讀圖一代”。新媒體的誕生，顛覆了傳統(tǒng)的信息傳播模式、改變著大眾接受心理、行為狀態(tài)和閱讀習(xí)慣，在某種意義上講改變著人們的交流方式、生存態(tài)式和生存狀態(tài)。今天，新媒體的技術(shù)支撐體系已經(jīng)日趨成熟，終端設(shè)備的普及所提供的最基本的物質(zhì)支持產(chǎn)生了一個具有相同文化背景的群體。新媒體和數(shù)字技術(shù)手段的日臻完善，也豐富了藝術(shù)表現(xiàn)手段。新媒體技術(shù)在綜合了不同媒體特點的基礎(chǔ)上，增加了二維制作、三維制作、虛擬空間、電子感應(yīng)等技術(shù)手段。新媒體在文化傳播方面，呈現(xiàn)出為立體、真實，實時互動的態(tài)勢。
傳統(tǒng)文化的代際之間的傳承，不僅取決于傳統(tǒng)文化本身所具有的內(nèi)在張力所彰顯的蓬勃生命力，還取決于它是如何被傳播，如何讓大眾接受。新媒體時代，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)為標(biāo)志。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何實現(xiàn)傳播的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，在新型媒體中如何展現(xiàn)，以及如何充分利用新媒體人人都可以進(jìn)行大眾傳播的特點，發(fā)揮新媒體受眾群體的主動性的優(yōu)勢，最大限度的規(guī)避新媒體劣勢帶來的負(fù)面影響，使中國傳統(tǒng)文化發(fā)揮德育建設(shè)中引領(lǐng)作用，是廣大教育工作者需要深入思考的問題。
二、新媒體時代中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播
1.建設(shè)中國傳統(tǒng)文化電子數(shù)據(jù)庫是文化傳播的新載體互聯(lián)網(wǎng)時代，中國傳統(tǒng)文化的傳承要跟上時展的步伐，要依賴新媒體進(jìn)行傳播、普及和弘揚。幾千年來傳統(tǒng)文化傳播的方式都是以紙質(zhì)媒介，通過傳統(tǒng)購買和閱讀完成為傳播。新媒體時代，將中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為數(shù)字化存儲方式是革命性的變化。國家圖書館啟動的“中國基本古籍庫”項目，目的是把紙質(zhì)媒介存儲轉(zhuǎn)化為數(shù)字，建立數(shù)字化數(shù)據(jù)庫，可以說是具有開創(chuàng)性意義的工程。中國傳統(tǒng)文化數(shù)字化建設(shè)項目共分20個大類，細(xì)分100個子錄，涵蓋哲學(xué)、社科、史地、藝文等學(xué)科。先后，將自先秦時代開始，直至民國年間歷朝歷代經(jīng)典文本典籍1萬余冊通過電子掃描，實現(xiàn)了紙質(zhì)媒介存儲方式到電子數(shù)據(jù)存儲方式的轉(zhuǎn)變。具不完全統(tǒng)計，文字資料可達(dá)20億字，圖像資料累計超過2000萬頁。電子存儲內(nèi)容總量是《四庫全書》的3倍。中國傳統(tǒng)文化數(shù)字化工程是一項努力實現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源網(wǎng)上運行傳播的系統(tǒng)工程，館藏模式體現(xiàn)著其核心理念。終端是建設(shè)一定數(shù)量規(guī)模宏大的、地域上分布廣泛的、可以實現(xiàn)跨庫檢索的數(shù)字化文化信息資源電子庫。中國傳統(tǒng)文化數(shù)字化工程建設(shè)涵蓋了中國傳統(tǒng)文化方方面面內(nèi)容，用數(shù)字技術(shù)重現(xiàn)中華五千年的燦爛文化和當(dāng)代文化建設(shè)的偉大成就。數(shù)字化數(shù)據(jù)庫是網(wǎng)絡(luò)傳播中華傳統(tǒng)文化的重要媒介和平臺。
2.數(shù)字化出版是中國傳統(tǒng)文化傳播的新方式在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化存儲的同時，磁介質(zhì)的電子出版物興盛發(fā)展起來。伴隨數(shù)字出版技術(shù)的發(fā)展，新媒體的出現(xiàn)，數(shù)字化技術(shù)模糊了圖書、報紙、雜志、電視、音樂等傳統(tǒng)媒體的之間的界線。中國傳統(tǒng)文化的所有內(nèi)容經(jīng)過數(shù)字化轉(zhuǎn)換，都能夠圖文并茂的在相應(yīng)的終端電子設(shè)備上表現(xiàn)出來。方便、快捷便于攜帶和閱讀的優(yōu)勢使以電子介質(zhì)為載體的電子出版物成為傳統(tǒng)文化傳播的新寵。電子出版物在版權(quán)許可的范圍可以在最廣大范圍內(nèi)銷售，也能夠成為電視、計算機網(wǎng)絡(luò)資源的原點。據(jù)有關(guān)方面預(yù)測，網(wǎng)絡(luò)出版將會在未來5―10年內(nèi)成為文化出版和傳播的重要載體和模式，更新著文化傳播的方式和范疇。通過網(wǎng)絡(luò)購買和下載數(shù)字化的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，加速傳統(tǒng)文化傳播的廣度和幅度，便于傳統(tǒng)文化價值的交流和推廣。
3.通俗化傳播成為傳統(tǒng)文化傳播的新手段新媒體受眾群體的閱讀特點和接受習(xí)慣，要求傳統(tǒng)文化的傳播方式要有所改變。傳統(tǒng)文化不在是高高在上的“陽春白雪”，通俗化傳播成為傳統(tǒng)文化傳播的新手段。通俗化傳播就是采取通俗的方式來滿足普通文化層次觀眾對傳統(tǒng)文化的需要。通俗化傳播是在充分考慮到現(xiàn)實社會中的傳統(tǒng)文化生存環(huán)境和社會大眾的接受水平，采用的大眾所喜聞樂見的方式進(jìn)行文化普及和傳播。經(jīng)過時代的發(fā)展，老莊思想、儒家學(xué)說、《三國演義》《紅樓夢》這樣的經(jīng)典著作對于普通大眾而言，晦澀難懂。通俗化傳播就是將這些典籍翻譯成通俗易懂的白話文，成為人人可懂的現(xiàn)代讀本，實現(xiàn)手機終端網(wǎng)絡(luò)閱讀。電視、網(wǎng)絡(luò)媒體播放則是采用學(xué)者真人秀的形式，通過學(xué)者幽默風(fēng)趣的講解，使晦澀難懂的古籍變得通俗易懂又趣味橫生。抑或是以電視、網(wǎng)絡(luò)為平臺，采取詩詞、典故比賽的形式，將古代歷史事件和人物，演變成故事，通過網(wǎng)絡(luò)或電視使原本束之高閣的歷史傳統(tǒng)文化惠及大眾，讓人們在競賽的刺激中，在故事講述中去了解歷史。另外，傳統(tǒng)的蒙學(xué)讀物則是以動漫的方式，把瀚如煙海的古代勵志的典故和勸誡故事展現(xiàn)出來，寓教于樂，從而實現(xiàn)蒙學(xué)教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。綜觀這些以弘揚傳統(tǒng)文化為宗旨的電視節(jié)目，《百家講壇》無疑是其中成功的典范。中國傳統(tǒng)文化對于大多數(shù)普通大眾，和新媒體使用者而言，是熟悉的陌生人。說熟悉是因為中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過歲月的沉淀已經(jīng)內(nèi)化為民族文化心理，大家從小耳濡目染的都或多或少接觸過中國傳統(tǒng)文化的知識，對于傳統(tǒng)文化有所了解，但又缺乏深入、系統(tǒng)的研究，與傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)。《百家講壇》節(jié)目將深埋在歷史長河暗處的中華文明瑰寶挖掘出來，接續(xù)了割斷了一百多年的傳統(tǒng)文化，并以大眾能夠接受的方式進(jìn)行傳播，激發(fā)最大數(shù)量的普通民眾學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的興趣。《百家講壇》節(jié)目火爆，不僅是借助傳統(tǒng)文化熱之勢，更是巧妙地運用電視、網(wǎng)絡(luò)的平臺，以通俗化的方式延續(xù)傳統(tǒng)文化，成功地讓傳統(tǒng)文化在電視網(wǎng)絡(luò)中的傳播，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的意義不是讓傳統(tǒng)文化高閣在書齋中吸收年輪的氣息，而是在于我們?nèi)绾卧诟蠓秶鷥?nèi)汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育資源，構(gòu)建社會主義道德大廈。
三、新媒體時代中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機遇與挑戰(zhàn)
1.新媒體時代是中國傳統(tǒng)文化傳播的機遇新媒體形式的傳播是一種全新的傳播形式。它的數(shù)字化技術(shù)和終端設(shè)備的發(fā)展，讓文化傳播打破了時間、空間的限制。新媒體傳播開放性與豐富性，為中國傳統(tǒng)文化的傳播打開了一片嶄新的天地，而技術(shù)保證上又為新媒體傳播提供了空前的便利。新媒體的網(wǎng)絡(luò)和手機客戶端平臺為我國傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展提供了新的可能和廣闊的發(fā)展空間。在人類文化和文明的發(fā)展史上，一種新的文化介質(zhì)的出現(xiàn)必然會帶來文化傳播的革命性發(fā)展，其中也會產(chǎn)生一些新的文化特征。當(dāng)代文化傳播的態(tài)勢和演進(jìn)是以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)發(fā)展為基本的技術(shù)條件，隨著人們閱讀和生活方式的改變，滲入到人們生活的方方面面。全新傳播媒介和手段對傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。
2.新媒體時代中國傳統(tǒng)文化傳播面臨的挑戰(zhàn)任何事物都具有兩面性，新媒體傳播也是一把雙刃劍，它既能夠成為傳統(tǒng)文化傳播的利器，也可能由于形式對內(nèi)容壓塑成為潑向傳統(tǒng)文化的污水。新媒體傳播也要遵循傳播規(guī)律，文化的傳播要遵守現(xiàn)代傳播技術(shù)的規(guī)律。在規(guī)律的規(guī)范下，弘揚傳統(tǒng)文化才能做到有章可循。同時，新媒體傳播為弘揚傳統(tǒng)文化提供新的表現(xiàn)形式的同時，也承擔(dān)著傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任。在實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳播的實踐時，我們要摒棄現(xiàn)代技術(shù)對傳統(tǒng)文化的簡單的闡釋和堆砌，利用數(shù)字技術(shù)語言的圖文并茂的優(yōu)勢，尋求中國傳統(tǒng)文化在新媒體時代縱深層面延展的可能。我們在利用新媒體傳播中國傳統(tǒng)文化時要充分認(rèn)識“內(nèi)容至上”的原則和堅持傳播傳統(tǒng)文化的基本底線，將中國燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化資源和當(dāng)代文化成果制成數(shù)字化產(chǎn)品，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化占據(jù)網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)勢，實現(xiàn)世界文化交流。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；文化產(chǎn)業(yè)；文化傳承
隨著經(jīng)濟(jì)、政治以文化的發(fā)展，我國必須要注重對外來文化影響問題進(jìn)行研究，明確外來文化對我國傳統(tǒng)文化的影響。在黨校教育過程中，需要考慮到大學(xué)生傳統(tǒng)文化的發(fā)揚以及文化產(chǎn)業(yè)的傳承，考慮到傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)對當(dāng)下黨校教育的影響。大學(xué)生在當(dāng)下肩負(fù)著文化傳承以及弘揚我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要歷史使命，如何增強大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自信心和自豪感，更好地抵制外來不良文化的影響，在當(dāng)下黨校教育學(xué)習(xí)過程中，起到了十分重要的影響。本文在對這一問題分析過程中，基于筆者在臨汾市委黨校學(xué)習(xí)的實際情況，對這一問題進(jìn)行了探究。
一、傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的價值
（一）豐富政治教育資源
山西臨汾市委黨校在發(fā)展過程中，注重傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育工作的影響，注重發(fā)揮傳統(tǒng)文化，更好地對大學(xué)生進(jìn)行思想教育，使大學(xué)生能夠具有良好的社會主義文化價值觀，并且在學(xué)習(xí)過程中，能夠充分意識到傳統(tǒng)文化的精華，增強民族自豪感，并能夠在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化過程中，樹立正確的人生觀和價值觀[1]。我國傳統(tǒng)文化中，蘊含著豐富的教育資源，例如自強不息的進(jìn)取精神、見利思義、舍己為人的犧牲精神等等。山西臨汾市委黨校在進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育過程中，牢牢地把握這一點。
（二）有利于激發(fā)大學(xué)生愛國精神
對傳統(tǒng)文化的教育以及文化產(chǎn)業(yè)的繼承，可以讓大學(xué)生產(chǎn)生一種較強的民族歸屬感。山西臨汾黨校在弘揚傳統(tǒng)文化過程中，注重于當(dāng)下自身發(fā)展實際情況進(jìn)行結(jié)合，將中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效弘揚，這樣一來，讓大學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生一種濃烈的民族歸屬感，注重考慮到國家和人民群眾的利益，把國家和個人的前途牢牢結(jié)合在一起，從而激發(fā)大學(xué)生的愛國主義精神。
（三）形成社會認(rèn)同
中華民族傳統(tǒng)文化以及文化產(chǎn)業(yè)的繼承，可以讓大學(xué)生意識到我國傳統(tǒng)文化及文化產(chǎn)業(yè)的博大精深，增強民族自豪感，從而讓大學(xué)生形成共同的社會認(rèn)同。我國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，對國家利益、民族利益都有著明確的認(rèn)同，這就在主觀上形成一種規(guī)矩和社會生活準(zhǔn)則，這對于促進(jìn)我國的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說，具有十分重要的影響[2]。
二、大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育及文化產(chǎn)業(yè)繼承的途徑
就現(xiàn)階段山西臨汾市委黨校教育發(fā)展情況來看，為了更好地提升大學(xué)生文化素質(zhì)，加強傳統(tǒng)文化教育及文化產(chǎn)業(yè)繼承，顯得尤為重要。在實際發(fā)展過程中，可注重從以下幾點進(jìn)行考慮。
（一）注重提升大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣
要想更好地對傳統(tǒng)文化進(jìn)行教育和傳承，必須提升大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，能夠積極、主動地對傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣一來，才能夠更好地繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化。對此，在提高大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣過程中，可從以下幾點進(jìn)行考慮：第一，要注重貼近學(xué)生的實際情況，將學(xué)生的生活與傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合，并采取因材施教的方式，讓傳統(tǒng)文化更好地在大學(xué)生實際生活中得以體現(xiàn)；第二，加強與學(xué)生之間進(jìn)行有效溝通，對傳統(tǒng)文化知識進(jìn)行講解，讓大學(xué)生更好地了解傳統(tǒng)文化，從而提升大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣；第三，在教育過程中，要注重將傳統(tǒng)文化教學(xué)情感融入，采取啟發(fā)式教育模式，活躍課堂，讓大學(xué)生主動地學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)文化[3]。
（二）加強師資隊伍建設(shè)
就現(xiàn)階段山西臨汾市委黨校的發(fā)展情況來看，傳統(tǒng)文化的教育工作以及文化產(chǎn)業(yè)傳承，要注重對師資隊伍進(jìn)行建設(shè)，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的弘揚以及傳承問題，進(jìn)行有效解決。對此，在加強師資隊伍建設(shè)過程中，山西臨汾市委黨校可從以下兩點進(jìn)行考慮：1.注重黨校內(nèi)部的培養(yǎng)，引進(jìn)人才。在進(jìn)行傳統(tǒng)文化弘揚和文化產(chǎn)業(yè)繼承過程中，要注重對黨校內(nèi)部人才的培養(yǎng)，對教師隊伍結(jié)構(gòu)進(jìn)行改善，使師資隊伍更好地滿足現(xiàn)階段臨汾黨校發(fā)展情況。2.注重提升教師的創(chuàng)新能力。山西臨汾市委黨校在進(jìn)行傳統(tǒng)文化弘揚及文化產(chǎn)業(yè)繼承過程中，要注重提升教師的創(chuàng)新能力，對傳統(tǒng)的教學(xué)方法進(jìn)行改進(jìn)，保證教學(xué)方法適合自身的發(fā)展。創(chuàng)新能力的提升，要注重提升教師的文化素養(yǎng)，使教師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化以及文化產(chǎn)業(yè)知識講解過程中，能夠具有較寬的知識面，有針對性的對知識進(jìn)行傳授，讓學(xué)生更好地對傳統(tǒng)文化知識進(jìn)行學(xué)習(xí)。同時，要注重教師傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變，使教師的觀念能夠更好地適應(yīng)當(dāng)下社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢，從而對我國傳統(tǒng)文化知識及文化產(chǎn)業(yè)知識進(jìn)行傳授，幫助大學(xué)生形成較好的文化觀念，并能夠?qū)ξ幕a(chǎn)業(yè)進(jìn)行傳承。綜上所述，通過本文的研究，我們可以看出，山西臨汾市委黨校在弘揚中國傳統(tǒng)文化過程中，要注重立足于自身發(fā)展的實際情況，從提升大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣以及吸引優(yōu)秀教育人才兩個方面，更好地對傳統(tǒng)文化知識進(jìn)行弘揚，讓大學(xué)生形成較好的民族歸屬感，從而對文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行傳承和發(fā)展。在對這一問題處理過程中，山西臨汾市委黨校還要注重提升教師的創(chuàng)新能力，以新的方式，實現(xiàn)這一發(fā)展目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
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[2]王貝貝，張景書.對大學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的思考[J].揚州大學(xué)學(xué)報(高教研究版)，2013，01:48-51.
關(guān)鍵詞：幼兒園；傳統(tǒng)文化；課程；游戲化
中圖分類號：G610 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號：1008-3561（2016）22-0078-01
中國傳統(tǒng)文化是有鮮明的民族特色、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深的文化，對于幼兒園教育具有不可替代的重要價值。幼兒園開展傳統(tǒng)文化游戲化課程，讓傳統(tǒng)文化浸潤幼兒身心，對于弘揚民間藝術(shù)、振奮民族精神、提高民族認(rèn)知、傳承民族文化以及促進(jìn)幼兒身心和諧發(fā)展都發(fā)揮著重要作用。
一、挖掘中國傳統(tǒng)文化資源，優(yōu)化幼兒園課程
傳統(tǒng)文化本身是一個動態(tài)概念，是一個民族歷史的發(fā)展過程。每個幼兒園所處地區(qū)都蘊含著豐富多彩的傳統(tǒng)文化，比如徐州素有“五省通衢”之稱，作為歷史文化名城，厚重的歷史、豐富的人文資源積聚了燦若繁星的民間文化。在每一個傳統(tǒng)節(jié)日，都以其多彩、濃郁的慶祝內(nèi)容和民俗民藝而美不勝收。傳統(tǒng)文化源自社會生活，貼近幼兒生活經(jīng)驗，符合幼兒情感需要。因此，教師要注重挖掘中國傳統(tǒng)文化資源，優(yōu)化幼兒園課程。
二、植入傳統(tǒng)文化，探索課程游戲化途徑
幼兒園一日生活即課程，以游戲的精神貫穿幼兒一日生活的各個環(huán)節(jié)，將五大領(lǐng)域（健康、科學(xué)、社會、語言和藝術(shù)）活動、區(qū)域活動、戶外鍛煉、生活起居、過渡環(huán)節(jié)等植入傳統(tǒng)文化，以游戲化方式組織開展活動。
（1）五大領(lǐng)域活動游戲化。比如，在端午節(jié)期間，通過多種形式向兒童講述屈原的故事，讓幼兒充分感受愛國詩人堅貞不屈的氣節(jié)，形成強烈的認(rèn)同感，促進(jìn)幼兒社會情感的發(fā)展。在端午節(jié)期間，還可以學(xué)習(xí)包粽子、制作香包、唱歌謠、賽龍舟等，鍛煉幼兒的靈活協(xié)調(diào)能力和合作能力，促進(jìn)幼兒動作技能的發(fā)展。在節(jié)日期間，為父母長輩或同伴送上祝福的話語，向同伴介紹自己家是如何過傳統(tǒng)節(jié)日的等等，使幼兒的語言能力得到鍛煉和提高，促進(jìn)幼兒認(rèn)知的發(fā)展。
（2）區(qū)域活動游戲化。在區(qū)域活動中植入傳統(tǒng)文化元素，與課程有機結(jié)合。各班開設(shè)富有民俗特色的區(qū)角游戲活動，孩子們在游戲中做烙饃、吃把子肉、喝兩來風(fēng)辣湯，逛巨龍夜市、游云龍山廟會、賣徐州傳統(tǒng)糕點，演民間文學(xué)故事、說相聲。孩子們在動手動腦中，在愉快的游戲情境中學(xué)習(xí)知識、練習(xí)技能，體驗參與民俗文化活動的快樂。
（3）一日生活呈現(xiàn)游戲化。一是晨間活動游戲化。將民間體育游戲植入晨間活動，大班進(jìn)行舞龍、武術(shù)操和跳皮筋、踢毽子、跳竹梯游戲，中班進(jìn)行推鐵環(huán)、斗雞、丟沙包游戲，小班進(jìn)行抬花轎、揪尾巴、套圈游戲等，讓幼兒從踏入大門的“跳房子”開始一天快樂的游戲。二是生活環(huán)節(jié)游戲化。將民間童謠、兒歌、故事等民間文學(xué)及傳統(tǒng)音樂元素植入幼兒盥洗、進(jìn)餐、起居等生活各環(huán)節(jié)，讓幼兒在語言能力、自理能力提高的同時了解和喜歡民族文化，感受民族文化的魅力。如古詩《憫農(nóng)》讓幼兒懂得糧食的來之不易，《高山流水》讓幼兒感受音樂的魅力，《小豬變干凈了》讓幼兒在念兒歌的同時學(xué)會洗手。三是過渡環(huán)節(jié)游戲化。充分利用活動準(zhǔn)備、散步、離園等過渡環(huán)節(jié)，植入民間小游戲元素，如翻線繩、編花籃、拉大鋸、滾彈珠等，充分創(chuàng)設(shè)開放自主的小游戲環(huán)境，讓幼兒喜歡參與，樂于動手，敢于表達(dá)，讓傳統(tǒng)游戲與幼兒生活相融合。
三、植入傳統(tǒng)文化，構(gòu)建游戲化活動區(qū)域
區(qū)域游戲為游戲活動深入發(fā)展留出了充足的時間，利用晨間、上午的集體活動后、下午的自由活動時間，以尊重幼兒的興趣愛好、激發(fā)幼兒自主活動為宗旨，設(shè)置開放的游戲區(qū)角，結(jié)合時代特點和幼兒年齡特點選擇和指導(dǎo)游戲。比如小班的娃娃家、照相館等，中班的理發(fā)店、愛心醫(yī)院、民間文學(xué)小劇場等，大班的超市、水墨世界、青青茶社等。要準(zhǔn)備大量的成品、半成品和廢舊材料，讓幼兒自由選擇，自主游戲，在動手、動腦、動口中促進(jìn)各種能力的發(fā)展。同時植入傳統(tǒng)文化元素，創(chuàng)設(shè)富有徐州特色的糕點店、兩來風(fēng)早點、巨龍夜市、把子肉、烙饃村等主題性區(qū)域游戲，將學(xué)習(xí)性和社會性區(qū)域活動有機結(jié)合，寓教于樂，讓幼兒在與環(huán)境的相互作用中得到發(fā)展。教師要做幼兒活動的觀察者、引導(dǎo)者、合作者，為幼兒創(chuàng)設(shè)平等、尊重、和諧、溫馨的良好的人文環(huán)境。要求教師每月更新主題，每周增添材料，每天微調(diào)區(qū)域游戲材料，通過教師和幼兒共同商討、設(shè)計、制作可供幼兒操作的材料，進(jìn)一步激發(fā)其好奇心、求知欲。
四、教師是傳統(tǒng)文化的傳播者，是課程實施的踐行者
教師是課程的實施者，提高教師的專業(yè)化水平是課程實施的必要手段，也是課程實施的最終目的之一。教師要熱愛傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)文化，情感上認(rèn)可幼兒園以傳統(tǒng)文化浸潤幼兒身心促進(jìn)幼兒成長的教育價值，才能愿意為這一任重道遠(yuǎn)的教育工作付出自己的辛勤汗水。因此，植入傳統(tǒng)文化，浸潤幼兒身心的幼兒園課程游戲化在實施過程中要不斷關(guān)注教師的情感變化和綜合能力的提升。
五、結(jié)束語
綜上所述，幼兒園要深入挖掘傳統(tǒng)文化資源及地區(qū)特色，嘗試將五大領(lǐng)域活動與傳統(tǒng)文化有機整合，在課程中潛移默化地植入傳統(tǒng)文化元素，探索教學(xué)游戲化、教育綜合化的幼兒教育實踐模式，以促進(jìn)幼兒全面和諧發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
一、可理解傳播
中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于特定的時空語境，原樣向外傳播一方面加大了正確理解的難度，容易使接受者失去學(xué)習(xí)興趣；另一方面也與當(dāng)?shù)厝藗兊膶嵺`相脫離，不易產(chǎn)生共鳴感。有效的交流只能建立在接受者已知信息的基礎(chǔ)之上，因而在對外傳播過程中要能夠與當(dāng)?shù)氐奈幕厣⒐逃袃r值體系相融合，提高認(rèn)同感，實現(xiàn)跨文化創(chuàng)新。同時，對外傳播過程中的表達(dá)方式，即語言翻譯，也存在著一些問題，造成中國傳統(tǒng)文化不能被正確理解。或生硬直譯，重表面意思而忽略核心本質(zhì)，使得翻譯能被中國人意會但外國人卻不知所云；或者走向另一個極端，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行詳盡解釋卻語言啰嗦，不符合他國表達(dá)習(xí)慣。有效地對外傳播中國傳統(tǒng)文化對翻譯人才提出了更高的要求，不僅要會表達(dá)，還要能夠用當(dāng)?shù)匾暯恰?dāng)?shù)亓?xí)慣進(jìn)行表達(dá)。李安作為唯一獲得奧斯卡金像獎的華人導(dǎo)演，其成功在很大程度上源于能夠運用西方思維講中國故事，能夠用西方表達(dá)方式傳遞中國文化。儀式是某種思想的外在表現(xiàn)形式，對內(nèi)化該思想、增強成員凝聚力具有重要作用。同時，由于它具備外在可見性，可以進(jìn)行二次傳播，引起非接受者的興趣。基督教徒每周的“禮拜”，就是以獨特的形式將宗教思想進(jìn)行外在表現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)文化的對外傳播過程中，需要將一些思想通過外化形式表現(xiàn)出來，在形式的模仿過程中傳播中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵意義。中國新年的對外傳播就是通過一些獨特的儀式，如看春晚、包餃子等，將家文化、節(jié)日文化傳遞出去。因此，中國傳統(tǒng)文化在對外傳播過程中可以運用一些儀式化表現(xiàn)，用“聲勢浩大”來制造輿論熱點，形成流行趨勢，將傳統(tǒng)文化從“外”向“內(nèi)”地被傳播。
二、選擇性傳播
中國傳統(tǒng)文化種類豐富、博大精深，全方位地同時對外傳播不利于在接受者心中形成統(tǒng)一形象，更會因其復(fù)雜性而被厭煩抵觸。同時，某些傳統(tǒng)文化因其產(chǎn)生于特定的時空語境，與他國固有的思想價值體系相矛盾，盲目推向國外容易引起誤解，不利于整個中國傳統(tǒng)文化的對外傳播。并且人們的態(tài)度常常具有自我防御功能，表現(xiàn)為拒絕接受甚至否定與自身固有認(rèn)知體系不一致的信息，以此減少焦慮。因而在傳播過程中必須加以選擇，將一些普世價值思想作為先遣隊，吸引人們?nèi)リP(guān)注中國智慧，由易到難，逐漸傳播中國文化。在此過程中，選擇一系列具有較高辨識度并擁有統(tǒng)一形象的傳統(tǒng)文化，作為中國文化形象代言對外進(jìn)行深度傳播，形成獨特的中國氣質(zhì)，進(jìn)而在接受者心中形成較高的中國文化認(rèn)知度。選擇性傳播意味著在對外傳播過程中必須有所舍棄，用少而精的部分傳統(tǒng)文化形成整個中國文化印象。或許會有部分學(xué)者對此做法持反對意見，但筆者主要是想運用這個統(tǒng)一焦點形象在接受者心中留下印象，并引起他們對中國傳統(tǒng)文化的興趣，進(jìn)而能主動學(xué)習(xí)中文，去進(jìn)一步體會中國傳統(tǒng)文化。選擇性傳播的傳統(tǒng)文化只是先遣隊，用以“誘使”外國人主動學(xué)習(xí)中國這博大精深的傳統(tǒng)文化。
三、多樣化傳播
在社會快速發(fā)展的今天，室內(nèi)設(shè)計不僅僅是在技術(shù)上努力，更加要在文化上良好的傳承。從主觀的角度來分析，現(xiàn)下的很多地方，其在室內(nèi)設(shè)計方面，過分的崇拜美國風(fēng)格、歐洲風(fēng)格等，對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度并不高，很多內(nèi)容的執(zhí)行均沒有從自身的優(yōu)勢出發(fā)，以至于在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計上，表現(xiàn)出嚴(yán)重的局限性，雖然在表面上造就了“富麗堂皇”的效果，但實際上缺乏“傳統(tǒng)文化”的支持，最終的裝飾效果非常空洞。文章針對中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計展開討論，并提出合理化建議。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計；當(dāng)代
經(jīng)過長久的發(fā)展和積淀，我國的傳統(tǒng)文化取得了世界上的認(rèn)可，并且自身的研究也在深入開展。與過往工作不同的是，現(xiàn)下很多地方的經(jīng)濟(jì)層面出現(xiàn)了明顯的進(jìn)步，以至于在室內(nèi)設(shè)計上，不斷的摒棄自身的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，過分的依賴于國外的設(shè)計模式。需要指出的是，國外的室內(nèi)設(shè)計，與他們的文化和社會具有緊密的聯(lián)系。而我國是一個社會主義國家，想要在未來的發(fā)展中取得更好的成就，必須將傳統(tǒng)文化更好的發(fā)展出來，否則只會不斷的退步。
一、中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計分析
我國是一個古老的國度，擁有五千年的文明歷史，同時在很多方面都對當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在近代以后，國家開始高度的對外開放，國外的各種思潮瘋狂涌進(jìn)國內(nèi)，產(chǎn)生的影響也不斷的深入。室內(nèi)設(shè)計工作，對民生層面所產(chǎn)生的影響較大，如果不能較好的貫徹傳統(tǒng)文化，其所造成的負(fù)面影響是非常惡劣的。
1.在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，室內(nèi)設(shè)計比較講究對稱性，如果是大型的房屋建筑，比方說家族式的群居地方，則需要按照“論資排輩”的原則來實施。可對于現(xiàn)下的很多室內(nèi)設(shè)計而言，更多的是注重“個性化”原則，主要是以持有者個人的意愿來完成，其他人的看法以及一些傳統(tǒng)上的約束，都會被不斷的打破，無法在整體上完成文化的延續(xù)。
2.當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計在發(fā)展速度上是非常快的，無論是設(shè)計的理念，還是具體設(shè)計的方法，都在不斷的追求新意。但是從時間上分析，很多室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)新，都沒有取得長久的進(jìn)步，僅僅能夠在短期內(nèi)出現(xiàn)流行的情況，經(jīng)過時間的洗禮以后，更多的是被人所遺忘，不能長久的存在于人們的視野當(dāng)中。所以，中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計，二者表現(xiàn)出了非常密切的關(guān)系，前者需要借助后者來更好的傳承、發(fā)展；后者則需要借助前者來得到深層次的進(jìn)步，達(dá)到長久的鞏固。
二、中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的融合
就目前所掌握的情況來看，有些地方對傳統(tǒng)文化是非常重視的，但并不知道該如何的運用，多項工作的開展，都表現(xiàn)出“無從下手”的情況，直接促使當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計走向了錯誤的道路，很多工作的執(zhí)行都不能較好的完成，最終獲得的積極成果也不理想。此時，應(yīng)該將中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計更好的融合在一起，保證各項工作的開展，可以取得“相得益彰”的效果，從而創(chuàng)造出較大的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益。
（一）應(yīng)用傳統(tǒng)符號
中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，符號所占有的比例較大，并且在不同的時期，會開發(fā)出相應(yīng)的符號，以此來響應(yīng)時代方面的特征，減少過往各類問題的反復(fù)出現(xiàn)，實現(xiàn)自身的較大進(jìn)步。從客觀的角度來分析，傳統(tǒng)符號的應(yīng)用，既表達(dá)了對美好生活的向往，又滿足了主觀上的訴求，同時在室內(nèi)設(shè)計層次上，更加凸顯出精神文明。
1.動物類符號的應(yīng)用，是比較常見的方法。在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，不同的動物符號做具備的寓意存在較大的差異，并且在很多方面都經(jīng)過了歷史上的大膽認(rèn)證。例如，麒麟符號的應(yīng)用，能夠讓室內(nèi)設(shè)計表現(xiàn)出“古色生香”的特點，同時可以起到“鎮(zhèn)宅”的作用，能夠讓居住者，或者是辦公人員，達(dá)到心理上的較大安慰。
2.家族符號的應(yīng)用，在近代并不多見。我國是一個龐大的國度，過往的歷史非常豐富。在過往的各個國度當(dāng)中，均出現(xiàn)過一些龐大的家族體系，這些家族具有自身的符號，后來則經(jīng)過了不同的加工和研究，演變?yōu)楦鞣N類型的圖案。將該類型的符號進(jìn)行應(yīng)用，可以為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計增添更多的美感，減少過往設(shè)計當(dāng)中的不足和矛盾，從而推動當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計水平的較大提升。
（二）傳統(tǒng)空間分隔形式的應(yīng)用
對于中國傳統(tǒng)文化而言，在室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中延續(xù)了數(shù)千年的歷史。自從進(jìn)入到人類社會以后，室內(nèi)設(shè)計方面的傳統(tǒng)文化便開始不斷的積淀，而后世人的改革、創(chuàng)新、融合、變更等等，更加為室內(nèi)設(shè)計提供了較多的參考與指導(dǎo)。傳統(tǒng)分隔形式的應(yīng)用，可以將室內(nèi)的空間進(jìn)行更好的利用，保證日常生活的同時，還可以為辦公等提供較多的便利性。傳統(tǒng)空間分隔形式，比較符合現(xiàn)代社會的發(fā)展節(jié)奏，居住者能夠得到較好的體驗，在足夠的空間內(nèi)做自己的事情，減少了外界因素的干擾。
（三）傳統(tǒng)裝飾圖案的應(yīng)用
當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，對圖案的追求特別明顯，很多方面的內(nèi)容都必須借助良好的圖案來進(jìn)行展現(xiàn)。此時，可以嘗試將傳統(tǒng)裝飾圖案，在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中更好的運用，確保各項工作的開展，取得足夠的支持。中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計運用了豐富的、富于變化的裝飾紋樣，而基于整體裝飾布局而言，這些裝飾僅應(yīng)用于比較重要的局部，比如室內(nèi)門窗、家具、陳設(shè)等均是裝飾重點。其他大面積的背景則崇尚簡潔，比如大面積的素墻。但眾多裝飾均在大面積的背景中融于一體，因此整個設(shè)計看上去盡管裝飾繁多，卻不顯累贅。同樣，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計也可以借鑒傳統(tǒng)設(shè)計中的布局形式，通過大面積、大塊狀的造型語言營造一個拔地而起、簡潔有力的造型感，創(chuàng)造更加強烈的視覺沖擊。
總結(jié)：
本文對中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計展開討論，從已經(jīng)掌握的情況來看，很多地方的室內(nèi)設(shè)計，開始出現(xiàn)了明顯的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)文化的應(yīng)用、理解、分析，走向了更深的層次，告別了過往的各類惡性循環(huán)。今后，應(yīng)該在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計方面，開展各個領(lǐng)域的專項探索，保證傳統(tǒng)文化的繼承，得到更多的保障。相信在今后的室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，傳統(tǒng)文化將得到更加完美的體現(xiàn)，推動社會向前進(jìn)步。
作者：楊婷 單位：天津市建筑設(shè)計院
參考文獻(xiàn)：
