時間：2023-07-16 08:54:35
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論文關(guān)鍵詞：招貼設(shè)計 中國畫 民間美術(shù) 傳承
論文摘要：我國現(xiàn)代招貼設(shè)計概念的產(chǎn)生雖然源于西方，但其發(fā)展從來都不是孤立存在的，它與中國特定的歷史人文元素緊密相連，招貼設(shè)計的核心在于傳達特定的理念和文化氣息，然而隨著中國的全球一體化進程，這種氣息被現(xiàn)代商業(yè)屬性所掩蓋，甚至被大多數(shù)設(shè)計師忽略。本文通過研究現(xiàn)代招貼設(shè)計對傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式中中國畫和民間美術(shù)的傳承，希望能為招貼設(shè)計構(gòu)建中的傳統(tǒng)文化氣息的延續(xù)提供一些意見。
現(xiàn)代招貼設(shè)計在傳統(tǒng)文化發(fā)展中的構(gòu)建。對傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在多個方面，中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的、生動的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺。在我國的招貼設(shè)計畫中，動與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實相生、縱橫曲直、黑白對比、重疊交錯等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。此外，遠古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、民間剪紙和藍印花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼設(shè)計中得到印證。本文中主要介紹對中國畫和民間美術(shù)兩個方面的傳承：
一、現(xiàn)代招貼對中國畫藝術(shù)的傳承
(一) 筆墨的傳承
說到對水墨的傳承，就不得不提到靳埭強，他說：“電腦這一工具，非常簡便的被廣泛運用，但水墨的滲化，絕不可能有計劃的控制它的形狀和色調(diào)，電腦和噴繪一樣不可能造到作，印刷技術(shù)也不可能達致，只有通過微妙的毛細管根纖維的接觸，才能有奇妙的變化。”他作品中的水墨，極簡、單純、也有用水墨以英文字母形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有用水墨以山水畫的形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有將水墨和點、線、面結(jié)合通過新的圖形形式完成作品的，水墨在他的畫面里凝重、通透、變化豐富，體現(xiàn)出他對水墨文化的理解和運用。他的海報作品大片留白、空靈肅靜、清雅純凈，似幅幅高潔的中國畫。
日本設(shè)計師田光中一：“靳埭強的海報是極富東方色彩的。他每一張作品都流露出中國傳統(tǒng)上的風(fēng)格，靜盈而端莊，簡潔清亮，毫不紛亂，常見一大片留白，整潔中如清風(fēng)拂過，成為海報的主題。構(gòu)圖簡約。在靳埭強那靜悄的畫面上，常有墨跡遺痕。筆和墨描畫出來的不是什么繪畫，也不一定是字，只不過是飽沾墨液的毛筆在運走時表現(xiàn)出優(yōu)美的軌跡來。那些由墨色到灰色以至呈現(xiàn)奇妙的濃淡度， 世人感到是東方心魄的躍動。”這紅躍動的東方心魄，就是靳埭強先生對中國畫水痕墨韻的傳承。
(二) 意象的傳演
中國的水墨畫不講究“肖神”，而重點在于“通意”。畫家把各種要描繪的事物先急在心里，然后才胸有成竹，一揮而就。當(dāng)一張宣紙鋪在眼前，國畫的意在筆先，運籌構(gòu)圖，下筆后疏可走馬、密不透風(fēng)、一氣呵成的意境在靳埭強形式的現(xiàn)代設(shè)計上盡情展現(xiàn)。在設(shè)計中承傳水墨這種形式時，他思考了兩者的最佳結(jié)合點：“面對水與墨，毛筆和宣紙，我能理解我要做什么。我心中有了一個概念，只有用這種材料和方式把我內(nèi)心的情感表現(xiàn)出來。毛筆是有生命的，水與墨是有靈性的，我喜歡把自己的創(chuàng)意和這種有靈性的生命融合起來。”
二、現(xiàn)代招貼對民間美術(shù)的傳承
(一) 圖案的傳承
中國民間美術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝練后，逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。它們包括人物、動物、植物、圖騰等形式在內(nèi)的圖像，這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
如在去年春節(jié)前，在中國各大城市的一些戶外廣告欄中可以看到“金童子與可樂”的招貼。該招貼就是把國人家喻戶曉的吉祥圖案年年有余的形象，直接與知名飲料品牌可口可樂相結(jié)合，使傳統(tǒng)中帶有強烈的現(xiàn)代色彩，現(xiàn)代、時尚中又包含傳統(tǒng)元素。這種巧妙的結(jié)合，使圖形藝術(shù)表現(xiàn)出一種跨時代的魅力。
近幾年新興的房地產(chǎn)業(yè)及與其關(guān)聯(lián)產(chǎn)品類招貼，順應(yīng)了中國人求祥祈福心理，大做文章，很多宣傳海報招貼借用傳統(tǒng)文化中的吉祥元素來宣傳自己的產(chǎn)品。這樣既能給人們視覺上美的享受，滿足人們求祥心理，同時也展示了中華傳統(tǒng)吉祥文化的魅力。如年廣東省廣告有限公司給某房地產(chǎn)做的系列海報中就分別用到了我國民俗文化中的剪紙和染織，反映的民俗民風(fēng)及其獨特的藝術(shù)魅力，無不蘊涵著傳統(tǒng)文化的情節(jié)。
傳統(tǒng)是發(fā)展的，古人為我們今人傳遞傳統(tǒng)，今人則為后人創(chuàng)造傳統(tǒng)。研究和探討傳統(tǒng)文化精神是為了更好地服務(wù)現(xiàn)在和未來，更好地用現(xiàn)代的設(shè)計理念和表現(xiàn)手法，切實推進我國現(xiàn)代招貼設(shè)計的發(fā)展。我們要用客觀理性的認識和發(fā)展的眼光來對待自己民族的傳統(tǒng)文化。只有充分利用本土文化資源，吸取西方現(xiàn)代設(shè)計意識與方法，創(chuàng)造出新的既符合時代要求又具有民族精神的招貼設(shè)計文化來，才能構(gòu)建出中國現(xiàn)代招貼形態(tài)設(shè)計的理念與實踐體系。傳統(tǒng)民間美術(shù)在招貼中應(yīng)用的范例非常多，在此就不一一敘述。 (二)意蘊的傳承
中國傳統(tǒng)民間圖形本省就意味深厚，寓意豐富，各中往往蘊藏著多元的吉祥意義。
中國傳統(tǒng)圖形背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對美好事物都一樣心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味，因吉祥藝術(shù)帶給人幸福與安寧，驅(qū)散著人們對未來生活不確定性的畏懼與猜疑，吉祥藝術(shù)的價值意義就遠遠超出了藝術(shù)本身，而成為民間群體約定俗成的一種生活方式。以魚為例：作為自然形態(tài)的魚，西方的傳統(tǒng)，要研究它的生理結(jié)構(gòu)特征，他的固有色和條件色、質(zhì)感、量感，藝術(shù)的標準在于模仿自然的藝術(shù)技巧。中國民間藝術(shù)中的魚，多是“陰陽魚”“八卦魚”“雞頭魚”“虎頭魚尾”“人頭魚尾”“魚戲蓮”等，這種不以自然模擬為造型標準，不以形似為規(guī)范，而以魚自喻，借物寄情，以物言志，表現(xiàn)了雙魚相交而生萬物的宇宙觀和子孫繁衍萬世的生殖崇拜。它并非反映自然生活現(xiàn)象，而是陰陽萬物交感、生存繁衍觀念的隱語符號。
招貼設(shè)計設(shè)計可以說是由“意”通過復(fù)雜的心理活動并利用形式法則創(chuàng)造出可視的形象，并通過這個形象直接或間接地對“意”的內(nèi)涵進行了表現(xiàn)或象征，而觀者則通過象征圖形引發(fā)聯(lián)想機制，得到“意”的內(nèi)涵。這樣一個過程，即為以意生象，以象表“意”。但圖形設(shè)計絕非對“意”的簡單陳述，而是升華和提煉，是一種再創(chuàng)造，可見，由此而生的“有意味的形式”必然包含著設(shè)計者的觀念與情感，它們與設(shè)計的主題思想融為一體，被觀者所感知。意念賦予形式以生命，因此形式在展現(xiàn)意義上變得積極主動。
財神可以說是中國民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財神像，希望財神保佑以求大吉大利，既平安又能財源滾滾。因而財神也被納入許多設(shè)計師的設(shè)計元素中。卓越形象品牌傳播事業(yè)機構(gòu)為老板牌吸油煙機所作的“財神篇”招貼，就是透過財神這一形象，來表達該品牌的內(nèi)涵。招貼形式非常簡單，但卻用這一民俗形式充分反映出中國人求財納福的心理與追求。
中國吉祥藝術(shù)是浸透了民眾對自身生命的存在和生命質(zhì)量的期盼——對幸福生活的向往與追求，對不幸的規(guī)避的一種獨特藝術(shù)表現(xiàn)形式，中國吉祥藝術(shù)構(gòu)成了民族文化獨特的生活觀，展現(xiàn)了中國人民獨特的生活觀念、生活智慧、思維方式、審美情趣以及人格培養(yǎng)和傳統(tǒng)道德操守模式。優(yōu)秀的設(shè)計，不僅透過形式來表現(xiàn)意義，還可以主導(dǎo)和控制觀者的欣賞角度，使作品在意義上得以完整的呈現(xiàn)，使表現(xiàn)意圖達到準確的傳達，這對于招貼設(shè)計設(shè)計的信息與情感傳達來說至關(guān)重要。因此，對傳統(tǒng)，去探尋和挖掘蘊涵在它們背后的“意”，將已在中國民眾心中形成共識的傳統(tǒng)圖形的“意”，延用到現(xiàn)代招貼設(shè)計中來，從而延伸出更新更深層次的精神理念，使其更具有文化性和社會性。
現(xiàn)代招貼設(shè)計的構(gòu)建正處于急速發(fā)展時代，在全球一體化形式的帶動下，經(jīng)濟和技術(shù)的發(fā)展給我國的設(shè)計帶來了良好的契機，但我們的設(shè)計者不應(yīng)該盲目崇尚西方的設(shè)計思想和形式，而讓中國的傳統(tǒng)文化淹沒在紛繁蕪雜的國際氣息中。現(xiàn)代招貼設(shè)計的構(gòu)建不在于有這一藝術(shù)形式，而在于這一藝術(shù)形式是否獨具有特的中國文化特色，是否對中國的傳統(tǒng)文化予以傳承，這才是中國設(shè)計者任重而道遠的設(shè)計目標。
參考文獻：
[1]貝莉.《談現(xiàn)代標志設(shè)計中的傳統(tǒng)理念的傳承》蘇州大學(xué)學(xué)報，2004
[2]王序.《靳埭強平面設(shè)計師之設(shè)計歷程》 中國青年出版社，1999
論文摘要：我國現(xiàn)代招貼設(shè)計概念的產(chǎn)生雖然源于西方，但其發(fā)展從來都不是孤立存在的，它與中國特定的歷史人文元素緊密相連，招貼設(shè)計的核心在于傳達特定的理念和文化氣息，然而隨著中國的全球一體化進程，這種氣息被現(xiàn)代商業(yè)屬性所掩蓋，甚至被大多數(shù)設(shè)計師忽略。本文通過研究現(xiàn)代招貼設(shè)計對傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式中中國畫和民間美術(shù)的傳承，希望能為招貼設(shè)計構(gòu)建中的傳統(tǒng)文化氣息的延續(xù)提供一些意見。
現(xiàn)代招貼設(shè)計在傳統(tǒng)文化發(fā)展中的構(gòu)建。對傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在多個方面，中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的、生動的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺。在我國的招貼設(shè)計畫中，動與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實相生、縱橫曲直、黑白對比、重疊交錯等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。此外，遠古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、民間剪紙和藍印花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼設(shè)計中得到印證。本文中主要介紹對中國畫和民間美術(shù)兩個方面的傳承：
一、現(xiàn)代招貼對中國畫藝術(shù)的傳承
(一) 筆墨的傳承
說到對水墨的傳承，就不得不提到靳埭強，他說：“電腦這一工具，非常簡便的被廣泛運用，但水墨的滲化，絕不可能有計劃的控制它的形狀和色調(diào)，電腦和噴繪一樣不可能造到作，印刷技術(shù)也不可能達致，只有通過微妙的毛細管根纖維的接觸，才能有奇妙的變化。”他作品中的水墨，極簡、單純、也有用水墨以英文字母形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有用水墨以山水畫的形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有將水墨和點、線、面結(jié)合通過新的圖形形式完成作品的，水墨在他的畫面里凝重、通透、變化豐富，體現(xiàn)出他對水墨文化的理解和運用。他的海報作品大片留白、空靈肅靜、清雅純凈，似幅幅高潔的中國畫。
日本設(shè)計師田光中一：“靳埭強的海報是極富東方色彩的。他每一張作品都流露出中國傳統(tǒng)上的風(fēng)格，靜盈而端莊，簡潔清亮，毫不紛亂，常見一大片留白，整潔中如清風(fēng)拂過，成為海報的主題。構(gòu)圖簡約。在靳埭強那靜悄的畫面上，常有墨跡遺痕。筆和墨描畫出來的不是什么繪畫，也不一定是字，只不過是飽沾墨液的毛筆在運走時表現(xiàn)出優(yōu)美的軌跡來。那些由墨色到灰色以至呈現(xiàn)奇妙的濃淡度， 世人感到是東方心魄的躍動。”這紅躍動的東方心魄，就是靳埭強先生對中國畫水痕墨韻的傳承。
(二) 意象的傳演
中國的水墨畫不講究“肖神”，而重點在于“通意”。畫家把各種要描繪的事物先急在心里，然后才胸有成竹，一揮而就。當(dāng)一張宣紙鋪在眼前，國畫的意在筆先，運籌構(gòu)圖，下筆后疏可走馬、密不透風(fēng)、一氣呵成的意境在靳埭強形式的現(xiàn)代設(shè)計上盡情展現(xiàn)。在設(shè)計中承傳水墨這種形式時，他思考了兩者的最佳結(jié)合點：“面對水與墨，毛筆和宣紙，我能理解我要做什么。我心中有了一個概念，只有用這種材料和方式把我內(nèi)心的情感表現(xiàn)出來。毛筆是有生命的，水與墨是有靈性的，我喜歡把自己的創(chuàng)意和這種有靈性的生命融合起來。”
二、現(xiàn)代招貼對民間美術(shù)的傳承
(一) 圖案的傳承
中國民間美術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝練后，逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。它們包括人物、動物、植物、圖騰等形式在內(nèi)的圖像，這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
如在去年春節(jié)前，在中國各大城市的一些戶外廣告欄中可以看到“金童子與可樂”的招貼。該招貼就是把國人家喻戶曉的吉祥圖案年年有余的形象，直接與知名飲料品牌可口可樂相結(jié)合，使傳統(tǒng)中帶有強烈的現(xiàn)代色彩，現(xiàn)代、時尚中又包含傳統(tǒng)元素。這種巧妙的結(jié)合，使圖形藝術(shù)表現(xiàn)出一種跨時代的魅力。
近幾年新興的房地產(chǎn)業(yè)及與其關(guān)聯(lián)產(chǎn)品類招貼，順應(yīng)了中國人求祥祈福心理，大做文章，很多宣傳海報招貼借用傳統(tǒng)文化中的吉祥元素來宣傳自己的產(chǎn)品。這樣既能給人們視覺上美的享受，滿足人們求祥心理，同時也展示了中華傳統(tǒng)吉祥文化的魅力。如年廣東省廣告有限公司給某房地產(chǎn)做的系列海報中就分別用到了我國民俗文化中的剪紙和染織，反映的民俗民風(fēng)及其獨特的藝術(shù)魅力，無不蘊涵著傳統(tǒng)文化的情節(jié)。
傳統(tǒng)是發(fā)展的，古人為我們今人傳遞傳統(tǒng)，今人則為后人創(chuàng)造傳統(tǒng)。研究和探討傳統(tǒng)文化精神是為了更好地服務(wù)現(xiàn)在和未來，更好地用現(xiàn)代的設(shè)計理念和表現(xiàn)手法，切實推進我國現(xiàn)代招貼設(shè)計的發(fā)展。我們要用客觀理性的認識和發(fā)展的眼光來對待自己民族的傳統(tǒng)文化。只有充分利用本土文化資源，吸取西方現(xiàn)代設(shè)計意識與方法，創(chuàng)造出新的既符合時代要求又具有民族精神的招貼設(shè)計文化來，才能構(gòu)建出中國現(xiàn)代招貼形態(tài)設(shè)計的理念與實踐體系。傳統(tǒng)民間美術(shù)在招貼中應(yīng)用的范例非常多，在此就不一一敘述。
(二)意蘊的傳承
中國傳統(tǒng)民間圖形本省就意味深厚，寓意豐富，各中往往蘊藏著多元的吉祥意義。
中國傳統(tǒng)圖形背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對美好事物都一樣心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味，因吉祥藝術(shù)帶給人幸福與安寧，驅(qū)散著人們對未來生活不確定性的畏懼與猜疑，吉祥藝術(shù)的價值意義就遠遠超出了藝術(shù)本身，而成為民間群體約定俗成的一種生活方式。以魚為例：作為自然形態(tài)的魚，西方的傳統(tǒng)，要研究它的生理結(jié)構(gòu)特征，他的固有色和條件色、質(zhì)感、量感，藝術(shù)的標準在于模仿自然的藝術(shù)技巧。中國民間藝術(shù)中的魚，多是“陰陽魚”“八卦魚”“雞頭魚”“虎頭魚尾”“人頭魚尾”“魚戲蓮”等，這種不以自然模擬為造型標準，不以形似為規(guī)范，而以魚自喻，借物寄情，以物言志，表現(xiàn)了雙魚相交而生萬物的宇宙觀和子孫繁衍萬世的生殖崇拜。它并非反映自然生活現(xiàn)象，而是陰陽萬物交感、生存繁衍觀念的隱語符號。
招貼設(shè)計設(shè)計可以說是由“意”通過復(fù)雜的心理活動并利用形式法則創(chuàng)造出可視的形象，并通過這個形象直接或間接地對“意”的內(nèi)涵進行了表現(xiàn)或象征，而觀者則通過象征圖形引發(fā)聯(lián)想機制，得到“意”的內(nèi)涵。這樣一個過程，即為以意生象，以象表“意”。但圖形設(shè)計絕非對“意”的簡單陳述，而是升華和提煉，是一種再創(chuàng)造，可見，由此而生的“有意味的形式”必然包含著設(shè)計者的觀念與情感，它們與設(shè)計的主題思想融為一體，被觀者所感知。意念賦予形式以生命，因此形式在展現(xiàn)意義上變得積極主動。
財神可以說是中國民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財神像，希望財神保佑以求大吉大利，既平安又能財源滾滾。因而財神也被納入許多設(shè)計師的設(shè)計元素中。卓越形象品牌傳播事業(yè)機構(gòu)為老板牌吸油煙機所作的“財神篇”招貼，就是透過財神這一形象，來表達該品牌的內(nèi)涵。招貼形式非常簡單，但卻用這一民俗形式充分反映出中國人求財納福的心理與追求。
中國吉祥藝術(shù)是浸透了民眾對自身生命的存在和生命質(zhì)量的期盼——對幸福生活的向往與追求，對不幸的規(guī)避的一種獨特藝術(shù)表現(xiàn)形式，中國吉祥藝術(shù)構(gòu)成了民族文化獨特的生活觀，展現(xiàn)了中國人民獨特的生活觀念、生活智慧、思維方式、審美情趣以及人格培養(yǎng)和傳統(tǒng)道德操守模式。優(yōu)秀的設(shè)計，不僅透過形式來表現(xiàn)意義，還可以主導(dǎo)和控制觀者的欣賞角度，使作品在意義上得以完整的呈現(xiàn)，使表現(xiàn)意圖達到準確的傳達，這對于招貼設(shè)計設(shè)計的信息與情感傳達來說至關(guān)重要。因此，對傳統(tǒng)，去探尋和挖掘蘊涵在它們背后的“意”，將已在中國民眾心中形成共識的傳統(tǒng)圖形的“意”，延用到現(xiàn)代招貼設(shè)計中來，從而延伸出更新更深層次的精神理念，使其更具有文化性和社會性。
現(xiàn)代招貼設(shè)計的構(gòu)建正處于急速發(fā)展時代，在全球一體化形式的帶動下，經(jīng)濟和技術(shù)的發(fā)展給我國的設(shè)計帶來了良好的契機，但我們的設(shè)計者不應(yīng)該盲目崇尚西方的設(shè)計思想和形式，而讓中國的傳統(tǒng)文化淹沒在紛繁蕪雜的國際氣息中。現(xiàn)代招貼設(shè)計的構(gòu)建不在于有這一藝術(shù)形式，而在于這一藝術(shù)形式是否獨具有特的中國文化特色，是否對中國的傳統(tǒng)文化予以傳承，這才是中國設(shè)計者任重而道遠的設(shè)計目標。
參考文獻：
[1]貝莉.《談現(xiàn)代標志設(shè)計中的傳統(tǒng)理念的傳承》蘇州大學(xué)學(xué)報，2004
[2]王序.《靳埭強平面設(shè)計師之設(shè)計歷程》 中國青年出版社，1999
關(guān)鍵詞：佛教 園林植物 文化構(gòu)成影響
中圖分類號：TU986文獻標識碼： A
1.佛教與植物象征文化
1.1佛教的“中國化”概述
作為外來文化的印度佛教，它在中國的傳播先后經(jīng)歷了兩漢時期的初步接觸、魏晉南北朝的激揚交融，最終于隋唐時期創(chuàng)建宗派，才真正成為“中國佛教”（用中國語言和中國概念解釋佛經(jīng)，稱為中國佛教）。不過，直至宋明理學(xué)大盛時期，佛教與中國本土文化才完全融為一爐(外來文化傳播的真正完成)。這個過程昭示了文化的輸入沖突、選擇發(fā)展及創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)律，因為一種文化要入主(或入流)于另一個文化圈之中，首先得依附于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，尋找一個立足點，與其發(fā)生契合，之后才有可能進一步謀求自身的獨立發(fā)展，這是傳播的先決條件；一旦特定的歷史條件來臨，隨即隨機而動，躋身于本土文化之林，或彌補其不足，或參與其文化（心理結(jié)構(gòu)）的建構(gòu)。
當(dāng)然，以上是從文化傳播的角度來探討佛教的“中國化”，實際上，佛教在其觀念上依托了黃老道術(shù)和魏晉玄學(xué)以宣明其旨；在宗教教義上為適應(yīng)中國的儒學(xué)而屢次改變其形式；在思想理論上，經(jīng)過與儒、道兩家的依附、對抗和吸收，在隋唐達鼎盛時期，提出了一系列不同于印度佛教的理論。尤其是在中唐以后，“禪宗”將煩瑣的佛教教義歸于簡易，從內(nèi)容到形式都更加符合中國文化的特點。此外，唐朝統(tǒng)治階級倡行的儒、道、釋三教并行的政策也從客觀上促進了三家的融合。于是，唐宋之際，三教之間的相互影響進一步加深，逐漸形成“三教合一”的思潮，佛教終于與中國本土文化融合為一，成為中國文化的重要組成部分。
1.2佛教的傳入對傳統(tǒng)園林的影響
佛教傳入中國后，受到中國傳統(tǒng)儒家、道家思想的影響，逐漸孕育出“禪宗”這一強調(diào)“我佛一體”、自稱“教外別傳”的高度思辨化的佛教派別，成為中國佛教的代表。而佛教的傳入對中國傳統(tǒng)園林的影響與其說是“釋迦牟尼舍園為精舍”的傳說（《上品大戒經(jīng)》說“施佛塔廟，得以千倍報”）導(dǎo)致當(dāng)時“以園為寺、舍宅為寺”風(fēng)起云涌，不如說是其教義中的某些思想對于人們的鼓動和麻痹所產(chǎn)生的作用。此外，在其興建初始，“由于衙署園林和達官貴人的宅園的舍作寺院，加深了寺廟與園林的特殊關(guān)系，也奠定了寺園一體這個中國寺廟的基本特色。”[1]。這往往與宗教所追求的“凈化心靈”和“蕩滌塵俗”有著直接或間接的關(guān)聯(lián)。
其建園一般都追求著和私家園林相似的“淡泊”、“寧靜”的意境。即使建于“鬧市”，也會通過植物和建筑等來營造出名山秀水的感覺。而向著“文人園”發(fā)展的寺觀園林，其“園主”往往都是學(xué)者型的得道高僧。他們“既沒有漢魏時的方士氣，也沒有后世佛教徒的虔誠，而是與魏晉名士毫無二致的倜儻名流。”[1]此時的他們，與“士”經(jīng)常近距離接觸，探討哲理，體味“風(fēng)流”，與中國傳統(tǒng)的儒、道思想合而為一，為中國的寺觀園林頻添“禪”的意境。如蘇州的四大名園之一的“獅子林”原名為“菩提正宗寺”，后由天如禪師改為今名。“獅子林”既無佛殿，亦無造像，反映的正是“心外無佛”；再如“滄浪亭” 曾為大云庵，住持是個詩僧，他追慕第一代“園主”蘇舜欽，自稱滄浪翁，著名文學(xué)家歸有光還曾為他寫過《滄浪亭記》。不僅寺觀園林如此，江南私家園林中一些景點也多取意于佛經(jīng)，如“無隱山房”、“聞木樨香”，……，不一而舉。
1.3佛教的“中國化”對植物構(gòu)成的影響
佛教典籍浩若煙海，理論博大精深，說教、寓言、戒律、故事等等無不和世間的飛禽走獸、花草樹木有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。一些植物往往被寓以靈性，散發(fā)著濃厚的文化氣息和神秘的禪宗神韻：
一、蓮花
蓮花之于佛教，一如十字架之于基督教，新月之于伊斯蘭教，已成為佛教的標志和代名詞，佛家也常取蓮花自喻，如《維摩詰所說經(jīng)•佛道品第八》：“譬如高原陸地，不生蓮花；卑濕淤泥，乃生此花”，取蓮花之“出淤泥而不染”以象征佛性的清凈高潔；相傳摩耶夫人坐于蓮花座上生下佛祖釋迦牟尼，釋迦牟尼降生的時候，池中生出千葉蓮花；《觀音菩薩授記經(jīng)》中也提到觀音菩薩和大勢至菩薩都生于蓮花且都住在阿彌陀佛的“極樂世界”；《妙法蓮花經(jīng)》、《雜寶藏經(jīng)》、《無量清凈塵經(jīng)》等也多有蓮花的記載......
二、菩提樹
“菩提”一詞為梵文的譯音，意為“覺”、“智”、“道”。相傳釋迦牟尼嘗于菩提樹下證得菩提(覺悟)，菩提樹遂成為佛教圣樹。對于其典故也較多：“傳說悉達多太子出家后，潛心修了六年苦行，衣衫襤褸，瘦骨嶙峋，但仍未得道。后悟出明智之法，獨自去菩提迦耶，在一顆菩提樹下打坐，豁然開悟，證得菩提果而成佛。”[46]隨著佛教的傳入，菩提樹也廣布我國南朝的寺院中，深得人們的尊敬與崇拜，僧侶們常常焚香散花，繞菩提樹作禮。
三、銀杏
由于我國北方地區(qū)無法栽種菩提樹，僧人們?yōu)榱吮磉_對佛祖的虔誠和敬仰，于是選擇了我國古老而珍貴的銀杏來代替。
四、娑羅樹
娑羅樹又名“無憂樹”、“摩訶娑羅樹”，與釋迦牟尼的誕辰與入寂相關(guān)。傳說“王后摩耶夫人產(chǎn)期將近，凈飯王派宮女和衛(wèi)隊送護她歸寧，當(dāng)王后行至娑羅樹下，想去攀扶樹枝，忽見一枝自動下垂至手邊，王后伸手握住，端然而立，悉達多太子就從她右肋出生了。佛陀在娑羅樹下出生，也在娑羅樹下圓寂，相傳釋迦牟尼傳道40多年，屆時80高齡，自感時日不多，想去看看眾寺院。在路途中疲病交加，力不可支，最終在一片娑羅樹下圓寂。”[2]。所以娑羅樹堪稱佛家圣樹之一。
五、閻浮樹
閻浮樹也是佛教圣樹之一。相傳悉達多太子最初就是在此樹下開始思索世間及人生真諦的。馬鳴的《佛所行贊》中就有關(guān)于閻浮樹的敘述：“凈飯王帶悉達多太子去舉行下種儀式，安排太子在場邊一株閻浮樹下，鋪設(shè)坐具，上覆鏤金天幕罩，四周圍上帷幕，囑咐侍從小心看護，凈飯王率眾臣舉行下種儀式，引得侍女們走出帷幕去觀望，只留下太子一人。當(dāng)悉達多太子掀開帷幕，看到青草被犁翻起。散布著許多蟲卵和被殺死的幼蟲，他不勝悲哀，仿佛目睹他的百姓遭受屠戮，又見農(nóng)夫受風(fēng)塵日曬，面容憔悴，便起了深深的憐憫之心，他坐在閻浮樹下，默想到世間的苦難和煩惱，萌生了出家的念頭。……后來太子出家成道，創(chuàng)立佛教。”[2]
六、其他
除上述外，佛教還涉及如茉莉、金銀花、石榴、無患子、棕櫚、牡丹、等。如茉莉在印度因其純潔、芬芳而作為佛教的吉祥物，在菩薩的寶冠上常裝飾有鏤金的茉莉花；金銀花被寓以“靈魂不滅，輪回永生”的佛理，在我國魏晉南北朝佛教的裝飾圖案中常有“忍冬紋”；石榴則常與棕櫚葉和蓮花結(jié)合在一起，象征吉祥如意。
參考文獻：
[1]曹林娣等著. 中日傳統(tǒng)園林文化比較[M]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社,2004:84～8587～88 85～86 19～20 121～124 91～94
[2] 陳重明等編著. 民族植物與文化[M]. 南京：東南大學(xué)出版社，2004,8:22～27 226～227 230～231 213～214 213 214～215
【關(guān)鍵詞】古鎮(zhèn)旅游系統(tǒng) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 關(guān)聯(lián)性分析
20世紀80年代以來，民俗風(fēng)情旅游日益興起，以云南麗江、江蘇周莊為代表的古鎮(zhèn)旅游對旅游業(yè)的發(fā)展起到了重要作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的精髓，是旅游者體驗的重要內(nèi)容。剖析古鎮(zhèn)旅游系統(tǒng)構(gòu)成要素與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承影響因子，并對二者進行關(guān)聯(lián)性分析，既是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方式的思考，也是對古鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游利用模式的探討。
一、古鎮(zhèn)旅游系統(tǒng)的構(gòu)成要素和特征
古鎮(zhèn)是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是反映社會、彰顯歷史的重要依據(jù)。旅游系統(tǒng)是由各種旅游事象組成的有機整體，它通過旅游者的旅游活動使各組成要素相互關(guān)聯(lián)、相互作用，具有實現(xiàn)旅游價值的整體功能。根據(jù)要素旅游功能分析，古鎮(zhèn)旅游系統(tǒng)可以分為客源市場需求系統(tǒng)、旅游目的地供給系統(tǒng)、支持系統(tǒng)和服務(wù)系統(tǒng)。古鎮(zhèn)旅游系統(tǒng)的特征主要體現(xiàn)在：古鎮(zhèn)旅游系統(tǒng)旅游活動具有多樣性；古鎮(zhèn)旅游系統(tǒng)構(gòu)成要素具有廣泛性、系統(tǒng)性以及要素之間關(guān)聯(lián)的復(fù)雜性。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征及保護和傳承影響因子
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指在長期和特定的社會歷史發(fā)展進程中形成的，以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、通過口傳心授世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容主要有：口頭傳說和表述、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗、民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工技能、以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的主要影響因子有：保護的必要性；保護工作的主體；傳承主體和傳承方式；原真性和創(chuàng)新性；文化多樣性。
三、古鎮(zhèn)旅游系統(tǒng)構(gòu)成要素與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承影響因子的關(guān)聯(lián)性分析
古鎮(zhèn)包含種類不同、特色各異的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對古鎮(zhèn)旅游系統(tǒng)構(gòu)成要素與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承因子進行剖析，以后者作為保護理念探討古鎮(zhèn)旅游開發(fā)利用模式，既是對二者關(guān)聯(lián)性的分析，也是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方式的探討。
（一）古鎮(zhèn)旅游需求系統(tǒng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性和創(chuàng)新性關(guān)聯(lián)性分析
對古鎮(zhèn)旅游需求系統(tǒng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性和創(chuàng)新性的分析，是從旅游者需求的角度出發(fā)，綜合考慮旅游者對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化體驗的要求與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存和創(chuàng)新的規(guī)律，可以推出古鎮(zhèn)旅游開發(fā)模式有博物館式保護開發(fā)、原真性保護開發(fā)、應(yīng)用和產(chǎn)業(yè)化式保護開發(fā)。
（1）博物館式保護開發(fā)：對于不再適應(yīng)社會需要、面臨生存危機、沒有市場價值但仍具紀念和收藏意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)進行全面、系統(tǒng)、真實的記錄和整理。博物館式保護開發(fā)通常由政府主導(dǎo)，以保護文物的方式保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有見效快、作用顯著的特點。
（2）原真性保護開發(fā)：古鎮(zhèn)旅游中，旅游者更多的是追求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性體驗，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的標尺，也是其稀有價值的體現(xiàn)。
（3）應(yīng)用和產(chǎn)業(yè)化式保護開發(fā)：在對古鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行詳細收集整理、深入認識研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合實際確定其具有開發(fā)和應(yīng)用價值的，應(yīng)進行開發(fā)利用和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。
（二）古鎮(zhèn)旅游支持和服務(wù)系統(tǒng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的主體關(guān)聯(lián)性分析
從研究的重點出發(fā)，可以將古鎮(zhèn)旅游支持系統(tǒng)和服務(wù)系統(tǒng)作為一個整體。對其與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的主體分析，可以推出古鎮(zhèn)旅游開發(fā)模式有教育傳承式保護開發(fā)、立法約束式保護開發(fā)。
（1）教育傳承式保護開發(fā)：教育是人類傳遞文明的重要方式和手段，也是改變?nèi)祟悓陀^世界認識的重要途徑。古鎮(zhèn)旅游教育傳承式保護開發(fā)面向的對象有兩類：一是管理者和開發(fā)者；二是普通民眾和旅游者。
（2）立法約束式保護開發(fā)：法律規(guī)范是約束人們行為的重要準則。古鎮(zhèn)旅游開發(fā)涉及的部門和群體較復(fù)雜，通過立法約束、規(guī)范化管理，可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承提供法律保障。
（三）古鎮(zhèn)旅游供給系統(tǒng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的必要性、傳承主體和傳承方式、文化多樣性關(guān)聯(lián)性分析
（1）研究性保護開發(fā)：對古鎮(zhèn)旅游供給系統(tǒng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的必要性進行關(guān)聯(lián)分析可以推出研究性保護開發(fā)。研究性保護開發(fā)要求對古鎮(zhèn)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行收集整理、系統(tǒng)研究，對適合旅游開發(fā)的要進行重點研究，探討科學(xué)的古鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游利用模式，避免無序、盲目開發(fā)帶來的負面影響。
（2）可持續(xù)性保護開發(fā)：對古鎮(zhèn)旅游供給系統(tǒng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的傳承主體和傳承方式進行關(guān)聯(lián)分析可以推出可持續(xù)性保護開發(fā)。古鎮(zhèn)旅游的可持續(xù)性開發(fā)要注重對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原貌、生存環(huán)境原貌以及傳承主體的保護。
（3）獨特性和多樣性保護開發(fā)：對古鎮(zhèn)旅游供給系統(tǒng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的文化多樣性進行關(guān)聯(lián)分析可以推出獨特性和多樣性保護開發(fā)。古鎮(zhèn)旅游開發(fā)只有立足自身特色、不斷提高文化品位，才能達到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承且為古鎮(zhèn)旅游開發(fā)所用的目標。
針對古鎮(zhèn)旅游開發(fā)商業(yè)化、庸俗化嚴重以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到破害、甚至消亡的問題，剖析古鎮(zhèn)旅游系統(tǒng)構(gòu)成要素與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承影響因子，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承影響因子作為保護理念對古鎮(zhèn)旅游開發(fā)利用模式進行了初步探討。通過對古鎮(zhèn)旅游系統(tǒng)構(gòu)成要素與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承影響因子的關(guān)聯(lián)性分析，得出了古鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的八種旅游開發(fā)模式。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：文化傳承；人文通識；高校應(yīng)用型人才；體系構(gòu)建
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）08-0219-02
一、人文通識課程在高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)中的意義
隨著高校教育改革的不斷發(fā)展和深入，越來越多的地方性高校不斷豐富和拓展教育教學(xué)課程，積極探索人文通識課程在高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)中的作用，尤其是在創(chuàng)建應(yīng)用型特色培養(yǎng)的院校，更應(yīng)該構(gòu)建人文通識的課程體系，對人文通識的教育體系做更多的嘗試和探索，以達到培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的目的。在高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)的過程中，人文通識課程不僅能夠提供相應(yīng)的基礎(chǔ)性教學(xué)，還能主要提升學(xué)生的綜合人文素養(yǎng)。所謂人文通識課程，就是對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，也是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的關(guān)鍵所在。這不僅有利于營造一個和諧的學(xué)習(xí)氛圍，還有利于塑造學(xué)生的健康人格，構(gòu)建應(yīng)用型人才培養(yǎng)的體系與模式。從學(xué)科的角度上來說，人文通識課程體系的系統(tǒng)性較強，學(xué)科與學(xué)科之間的界限較清晰；從學(xué)生的角度上來說，人文通識課程體系有別于傳統(tǒng)的學(xué)科，滿足了專業(yè)課程對素質(zhì)和能力的培養(yǎng)要求，拓寬了學(xué)生的思維途徑，為學(xué)生提供了更加廣闊的思想方式，形成了人文課程與專業(yè)課程的混合模式。
二、人文通識課程在高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)中的現(xiàn)狀分析
1.人文通識課程在高校之間差異較大。目前由于教育改革的要求，很多高校的課程設(shè)置也遵循了國家的規(guī)定，按照統(tǒng)一的教學(xué)大綱進行課程的安排，這也導(dǎo)致了學(xué)校之間對于主修課程設(shè)置的差異不是很大，主修及主體課程的學(xué)習(xí)主要包括英語、計算機，思想政治學(xué)習(xí)等。但對于文化素質(zhì)教學(xué)的進行來說，各高校的教學(xué)安排則有很大的不同，各有特色。人文通識教育主要承擔(dān)起了文化素質(zhì)教育教學(xué)的重任，而人文通識課程是通識教育的基本表現(xiàn)形式和實踐基礎(chǔ)，盡管各院校人文通識的課程設(shè)置有所差異，但終極目標都是為了培養(yǎng)創(chuàng)新性人才和應(yīng)用型人才。通過了解人文通識課程的設(shè)置狀況，仍然可以了解目前我國高校通識教育的實施現(xiàn)狀，并能夠從中發(fā)現(xiàn)問題，加以改進。
2.缺少濃厚的文化積淀以及高度的文化自覺性。從文化傳承的角度上來說，目前我國各高校對于應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，對于人文通識課程體系的構(gòu)建還缺少濃厚的文化積淀和高度的文化自覺性。在應(yīng)用型人才培養(yǎng)的體系構(gòu)建中，人文通識課程的設(shè)置十分重要，有利于培養(yǎng)應(yīng)用型人才的體系構(gòu)建和實施，它是實現(xiàn)文化傳承的主要媒介，是完成歷史使命的主要途徑，也是應(yīng)用型人才的必備技能。因此，針對目前人文通識課程缺少濃厚的文化積淀和高度的文化自覺性的現(xiàn)狀，我們要積極尋找原因，不斷積累文化的底蘊和內(nèi)涵，提高文化的自覺性。各高校要充分整合和利用人文通識課程體系中的師資力量，使學(xué)生的人文素養(yǎng)得到重大地延伸和拓展，為我國人文通識課程在應(yīng)用型人才培養(yǎng)體系中的構(gòu)建貢獻力量。
3.國內(nèi)外的通識教育模式存在差異。目前各國都在積極地適應(yīng)教育改革形式，努力地探索適合本國的通識教育教學(xué)的模式。我國的基本國情與其他國家不同，這也決定了我國的人文通識教學(xué)模式的構(gòu)建與其他國家有所不同。國外應(yīng)用型人才培養(yǎng)體系中人文通識的設(shè)置一般以體驗課程或者共同學(xué)習(xí)的課程形式來進行，主要追求的是學(xué)生的主動參與和自主發(fā)展性，摒棄了以教師為中心的教學(xué)模式，更加注重以學(xué)生為主體。許多國外的學(xué)校會要求學(xué)生在入學(xué)的前兩年以人文通識教育為主，重視和強調(diào)人文通識教育在應(yīng)用型人才培養(yǎng)中的作用，設(shè)置和開設(shè)多元化、跨專業(yè)的學(xué)科，為學(xué)生提供更加先進和豐富的知識。可以說，國外對于人文通識教育的構(gòu)建模式在應(yīng)用型人才中的應(yīng)用，為我國在教育改革中實施人文通識教育提供了依據(jù)。因此，我國目前十分重視人文通識課程對于應(yīng)用型人才培養(yǎng)的重要性，認識到要加強對學(xué)生的文化素質(zhì)教育，工作的重點在于人文素質(zhì)教育。我國主要是通過加強學(xué)生在人文、社會科學(xué)以及自然科學(xué)方面的教育，全方位地提高學(xué)生的文化品位以及人文修養(yǎng)，這也是應(yīng)用型人才培養(yǎng)的意義所在。
三、人文通識課程在高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)體系中的建構(gòu)策略
1.充分認識人文通識教育的理念及作用。人文通識課程在文化傳承和人才培養(yǎng)中具有重要的作用，充分認識人文通識的教育理念及作用是有效實施人文通識教育和培養(yǎng)應(yīng)用型人才的前提和要求。人文通識課程在培養(yǎng)應(yīng)用型人才方面的理念是開闊學(xué)生思維、培養(yǎng)健全人格，在檠生提供豐富的基礎(chǔ)知識的同時養(yǎng)成良好的思維方式。然而，很多高校并沒有認識到人文通識教育的重要性，沒有完全理解人文通識教育的理念及內(nèi)涵，很難提高人文通識教育的教學(xué)質(zhì)量和應(yīng)用型人才培養(yǎng)的質(zhì)量。因此，我們要明確人文通識課程與應(yīng)用型人才培養(yǎng)的一致性，將應(yīng)用型人才的培養(yǎng)蘊藏于人文通識課程中，強調(diào)人文通識學(xué)科的基礎(chǔ)性和重要性。人文通識教育教學(xué)的作用和主要目標在于通過人文通識的教育理念，促進應(yīng)用型人才培養(yǎng)體系的構(gòu)建。
2.構(gòu)建科學(xué)合理的人文通識課程體系。人文通識課程是所有課程的基礎(chǔ)，是人文素質(zhì)提高的關(guān)鍵。但人文素質(zhì)課程又不像其他課程一樣，具有可操作性，人文素質(zhì)課程本身就相對比較抽象，因此，我們將人文通識課程融入于應(yīng)用型人才的創(chuàng)建和構(gòu)建時，要注重人文通識課程的科學(xué)性和合理性。各高校需要精心地篩選和構(gòu)建人文通識課程，科學(xué)合理地規(guī)劃人文通識課程的實施，爭取最大限度地覆蓋所有的知識點和傳統(tǒng)文化，來保障文化的傳播和提高學(xué)生的整體素質(zhì)，將人類優(yōu)秀的文化成果很好地傳承下去。科學(xué)合理地構(gòu)建人文通識的課程體系，首先在設(shè)置課程時要注意各學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)性、融合性與差異性，還要注意對各種文化的傳承和關(guān)注。其次，科學(xué)合理地構(gòu)建人文通識課程體系，要強調(diào)寬度和深度的融合，即要求認為通識課程不僅要涉及的范圍足夠廣，還要有一定的深意和可探究性，能夠使學(xué)生學(xué)習(xí)完人文通識課程后，對傳統(tǒng)文化有更深入的理解。此外，合理科學(xué)地構(gòu)建人文通識的課程體系，可以借鑒和結(jié)合國外的相關(guān)成果，但還是要根據(jù)我們自己的教學(xué)理念和教學(xué)定位，切不能盲目模仿，要有自己的特點。例如，我們可以在思想道德課程中融入中國傳統(tǒng)的道德元素，也可以將理論或西方經(jīng)典的哲學(xué)思想與中國的發(fā)展情況和國情結(jié)合起來。如此構(gòu)建的人文通識教學(xué)體系更加有利于應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。
3.注重人文通識課程的形式多樣性。人文通識課程在應(yīng)用型人才中的構(gòu)建，要注重課程的多樣性，要充分利用校內(nèi)、校外各種豐富的、優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，來提高學(xué)生的整體人文素質(zhì)，為應(yīng)用型人才的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。除了基礎(chǔ)的教學(xué)課程外，各高校還要根據(jù)自己的實際情況嘗試多種多樣的教學(xué)方式和教學(xué)方法。比如，可以開設(shè)與人文通識課程相關(guān)的系列講座、邀請著名的專家來學(xué)校與學(xué)生進行交流和溝通、根據(jù)學(xué)生的專業(yè)或?qū)W生的不同需求提供特定的相關(guān)人文通識教學(xué)等。除此之外，學(xué)校還可以建立專門的網(wǎng)站，將一些專家講座的視頻以及相關(guān)資料到網(wǎng)站上，以供學(xué)生們在任何時間、任何地點下載和學(xué)習(xí)。要鼓勵學(xué)生們閱讀一些經(jīng)典的著作或參加一些學(xué)校組織的選修課，通過考核后給予一定的學(xué)分。另外，還可以通過多種途徑培養(yǎng)學(xué)生的人文通識理念和文化素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考和多向思維的能力，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和世界觀、高尚的價值觀和道德觀。
四、總結(jié)
應(yīng)用型人才的培養(yǎng)需要多部門的共同配合，需要不斷地探索和實踐，才能構(gòu)建出適合應(yīng)用型人才培養(yǎng)的人文通識教育課程體系。我們要從文化傳承的角度出發(fā)，突破應(yīng)用型人才體系培養(yǎng)的固有模式，強調(diào)人文通識課程在應(yīng)用型人才培養(yǎng)中的基礎(chǔ)性和重要性，強調(diào)人文通識課程在提高文化傳承和人文素養(yǎng)方面的優(yōu)勢性，改革教學(xué)方法和教學(xué)策略，建構(gòu)和完善應(yīng)用型人才培養(yǎng)的教學(xué)體系，以推動教學(xué)改革的發(fā)展。
參考文獻：
[1]樂平.高校本科創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的實現(xiàn)途徑――我校人文類通識課程體系的初步構(gòu)想[J].國際商務(wù)（對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)學(xué)報），2012，（05）：72-78.
（一）立足傳統(tǒng)文化，更新教學(xué)內(nèi)容課程教學(xué)是實現(xiàn)教學(xué)目標的重要途徑，在設(shè)置課程時要注重對教學(xué)內(nèi)容的選擇。傳統(tǒng)文化的融入網(wǎng)頁設(shè)計教學(xué)不應(yīng)僅僅停留在設(shè)計形式上，而應(yīng)從傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵出發(fā)，更新教學(xué)內(nèi)容。首先是專業(yè)基礎(chǔ)課。專業(yè)基礎(chǔ)課是學(xué)生進入專業(yè)學(xué)習(xí)的鋪墊，可以在專業(yè)基礎(chǔ)課中融入傳統(tǒng)文化元素，例如在繪畫基礎(chǔ)課程中可以選取瓷器、京劇臉譜等元素，這樣可以使學(xué)生了解并且熟悉傳統(tǒng)文化符號。在構(gòu)成基礎(chǔ)課階段，在學(xué)生學(xué)習(xí)了構(gòu)成法則的基礎(chǔ)上，對應(yīng)用部分的練習(xí)可配以主題性的訓(xùn)練，如傳統(tǒng)圖案圖形的運用。平面構(gòu)成部分可強調(diào)對傳統(tǒng)圖案圖形的認知、理解和運用；色彩構(gòu)成部分可強調(diào)對具有民族特彩的認知、理解和運用。通過這樣的方式讓學(xué)生在網(wǎng)頁專業(yè)后續(xù)課程的學(xué)習(xí)中學(xué)會運用傳統(tǒng)元素逐漸理解傳統(tǒng)文化。在專業(yè)課方面，學(xué)生有了一定的傳統(tǒng)文化知識的基礎(chǔ)，進行以傳統(tǒng)文化為主題的設(shè)計練習(xí)時才有可能。如在網(wǎng)頁的界面設(shè)計中，可以讓學(xué)生以傳統(tǒng)紋樣為題材進行主題創(chuàng)作，組織畫面元素；也可以以傳統(tǒng)民俗文化為主題進行界面設(shè)計創(chuàng)作，如二十四節(jié)氣、中國結(jié)等。在引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)元素運用時，可以讓其采用直接運用和間接運用兩種方式。直接運用傳統(tǒng)文化元素，需要做到表現(xiàn)形式具有新穎感，能直觀、生動地表現(xiàn)主題，傳統(tǒng)文化元素可以圖像或者圖形的形式呈現(xiàn)。若想在直接運用的基礎(chǔ)上設(shè)計出表現(xiàn)形式獨特的作品，不能模仿照搬而應(yīng)在理解傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵的基礎(chǔ)上合理運用，這需要學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不斷積累。間接運用傳統(tǒng)文化元素需要尋找元素間的聯(lián)系，將看似沒有關(guān)聯(lián)的設(shè)計元素巧妙地聯(lián)系起來。元素可以是具象表現(xiàn)也可以是抽象表現(xiàn)，運用形式美法則構(gòu)成主題。如何選擇元素間接表現(xiàn)相關(guān)主題則需要學(xué)生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有一定的了解。
（二）加強對傳統(tǒng)設(shè)計思想的學(xué)習(xí)在網(wǎng)頁設(shè)計教學(xué)中傳統(tǒng)文化以及相關(guān)理論也應(yīng)當(dāng)受到重視，我們在注重培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的同時也要使其加強對傳統(tǒng)設(shè)計理論知識的學(xué)習(xí)。可以通過增開與傳統(tǒng)文化相關(guān)的理論課程，增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解。這種理論課程教學(xué)可以聯(lián)系專業(yè)實踐開展，避免學(xué)生因課程枯燥而出現(xiàn)對其不夠重視的現(xiàn)象。如在設(shè)計史論課程的教學(xué)環(huán)節(jié)中，可以從設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計思潮的角度指導(dǎo)設(shè)計實踐，讓學(xué)生在理解設(shè)計歷史的基礎(chǔ)上學(xué)會理解和分析經(jīng)典設(shè)計作品的內(nèi)涵，學(xué)會查找和分析資料，提取其中的設(shè)計元素。傳統(tǒng)文化融入網(wǎng)頁設(shè)計教學(xué)不能僅停留在傳統(tǒng)文化元素的運用上，還要注重對于傳統(tǒng)文化思想和內(nèi)涵的傳承和表達。
（三）課題形式實踐教學(xué)實踐教學(xué)是培養(yǎng)現(xiàn)代創(chuàng)新型設(shè)計人才尤為重要的環(huán)節(jié)，可在以往實踐項目基礎(chǔ)上融入傳統(tǒng)文化元素作為再設(shè)計的實訓(xùn)項目。網(wǎng)頁設(shè)計對綜合運用專業(yè)知識的能力要求比較高，教學(xué)方式的變革應(yīng)該從實踐的各個環(huán)節(jié)全方位展開，目的是使網(wǎng)頁設(shè)計的實訓(xùn)部分擺脫單調(diào)枯燥的教學(xué)模式。以往各門專業(yè)課程的實訓(xùn)內(nèi)容都是圍繞著課程的內(nèi)容展開的，學(xué)生的專業(yè)練習(xí)也是在老師指導(dǎo)下按部就班地模仿，無法真正鍛煉學(xué)生實際運用知識的能力。將傳統(tǒng)文化融入的再設(shè)計實訓(xùn)，需要理論聯(lián)系實際，不能孤立看待一個傳統(tǒng)元素，而是要注重與其他實訓(xùn)練習(xí)的關(guān)聯(lián)性和連貫性。網(wǎng)頁設(shè)計人才培養(yǎng)目標是一專多能型高技術(shù)人才，具有較強的綜合運用知識的能力；網(wǎng)頁設(shè)計在實際工作中需要多種技能協(xié)作完成，只有綜合各門課程知識融入到綜合實訓(xùn)項目中，才能使學(xué)生對知識的理解形成有效的銜接。因此，在實踐教學(xué)過程中應(yīng)要求學(xué)生在理論學(xué)習(xí)之后進行有針對性的項目實訓(xùn)練習(xí)，挖掘出與課程相關(guān)的設(shè)計項目作為課題，把專業(yè)知識與實踐運用聯(lián)系在一起。課題的選擇要利于將傳統(tǒng)文化和專業(yè)教學(xué)融合在一起，由淺入深。每一個大項目的內(nèi)容都需要運用幾門實訓(xùn)課程的知識點共同完成，只是每門課程在不同的項目中擔(dān)任的“角色”有所不同。學(xué)生從課題的問題著手，尋找解決辦法，運用所學(xué)的知識解決問題。在實訓(xùn)課程內(nèi)容的開發(fā)上也可以采用校企合作的方式，共同開發(fā)實訓(xùn)項目來豐富實訓(xùn)課程的教學(xué)內(nèi)容，這樣的教學(xué)方式能使學(xué)校對人才的培養(yǎng)和企業(yè)對人才的需求達到統(tǒng)一。
二、結(jié)語
中國傳統(tǒng)文化課程主要以傳承中國傳統(tǒng)文化精髓為線索，高職中國傳統(tǒng)文化課程主要面向高級技能應(yīng)用型人才。通過開設(shè)這門課程，可以提升高職大學(xué)生的人文素養(yǎng)。高職傳統(tǒng)文化課程的教育功能表現(xiàn)為：弘揚和培養(yǎng)民族精神教育，國情教育，人文精神培育，思想道德教育。目前，大多數(shù)高職院校都開展了一系列的中國傳統(tǒng)文化課程建設(shè)實踐：優(yōu)化課程內(nèi)容、推行多樣化考核方式、構(gòu)建立體課程體系及充分利用第二課堂等；提高中國傳統(tǒng)文化教育思想認識，豐富課堂形式，融入地方元素等；建立有高職特色的傳統(tǒng)文化課程體系。中國傳統(tǒng)文化是中華文明的瑰寶，是世界文明的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化課程要通過講授中國傳統(tǒng)文化整體體系和內(nèi)在，使學(xué)生準確掌握中國傳統(tǒng)文化的精髓，提升自身修養(yǎng)。根據(jù)中國傳統(tǒng)文化豐富性、深刻性、傳承性和獨特性等特點，可以從多角度對中國傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容進行分解。本文期望結(jié)合高職教育特色，展開中國傳統(tǒng)文化課程建設(shè)的分析。
2高職中國傳統(tǒng)文化課程建設(shè)分析
2.1中國傳統(tǒng)文化課程建設(shè)的重要性
高校要改變之前只將傳統(tǒng)文化課作為現(xiàn)行專業(yè)課程體系的補充模式，要將傳統(tǒng)文化課程提升到整個課程體系的基礎(chǔ)性地位。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，僅開設(shè)以“中國傳統(tǒng)文化概論”為主的理論課程，并不能給學(xué)生留下深刻的印象，可以選擇其中某些內(nèi)容深入講授，開設(shè)更具特色的中國傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容。西北大學(xué)在傳統(tǒng)文化課程建設(shè)中就形成了一套自己成熟的體系：中國傳統(tǒng)文化概論、中國哲學(xué)精神、中國歷史精神、中國思想文化、中國宗教文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。傳統(tǒng)文化課程是民族性教育的直接體現(xiàn)。哈佛大學(xué)通過一系列的道德推理和社會分析課程來培養(yǎng)學(xué)生的人生觀和價值觀。俄羅斯也將祖國史、俄語與言語文化作為大學(xué)的必修課程，這表明俄羅斯大學(xué)對本國傳統(tǒng)文化的重視。傳統(tǒng)文化課在我國一直沒有得到重視原因就是“重科技輕人文”的影響，認為只有理工課程才能生產(chǎn)實際效益，人文課程沒有實用價值。但是，我們發(fā)現(xiàn)，以倫理道德為核心的傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代科技相融合是推動社會向前發(fā)展的動力。因此，我們首先要轉(zhuǎn)變教育思想，建設(shè)具有自身特色的中國傳統(tǒng)文化課程體系。
2.2高職中國傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)
我國高等教育課程體系主要由兩種結(jié)構(gòu)模式構(gòu)成：一是以基礎(chǔ)課與專業(yè)課為主的“實質(zhì)構(gòu)成”；二是以必修課與選修課為主的“形式構(gòu)成”。本文主要從專業(yè)課程體系的“形式構(gòu)成”進行分析與探討。高職中國傳統(tǒng)文化課程是開展中國傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分。為了優(yōu)化中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，可以設(shè)置專業(yè)必修課與公共選修課課程。高職大學(xué)生具有思想活躍等特點，但是缺乏一定的學(xué)習(xí)積極性與耐力，因此，結(jié)合高職教育對象等特點，可以設(shè)置形式多樣、種類豐富的公共選修課，增強大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的熱愛。本文在參考現(xiàn)有中國傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)的基礎(chǔ)上，建立以中國傳統(tǒng)文化必修課為主，以特色鮮明的選修課為輔的高職教育課程體系，其中，依據(jù)高職教育特色，應(yīng)重點關(guān)注公共選修課課程建設(shè)。
2.2.1專業(yè)必修課為主。
專業(yè)必修課是教育人才掌握基礎(chǔ)知識與技能的保證，可以滿足學(xué)生共性發(fā)展的要求。比如學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化課程，學(xué)生應(yīng)該能夠基本掌握中國傳統(tǒng)文化的背景及發(fā)展歷程，儒、佛、道家文化對中國文化的影響，中國文化的基本特征，中國古代宗教、文化、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)，中國民俗文化等內(nèi)容。無論是高等本科教育還是高等職業(yè)教育，都必須掌握中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)理論知識。尤其針對高職學(xué)生缺乏自學(xué)能力的特點，更要制定詳實、系統(tǒng)的教學(xué)計劃，運用現(xiàn)代化教學(xué)手段與新穎的教學(xué)方法增強高職學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容的興趣。
2.2.2重視公共選修課建設(shè)。
公共選修課是為滿足學(xué)生個人興趣與愛好，促進學(xué)生個性需求發(fā)展而自主選擇的課程。提高公共選修課的比重，是實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化課課程改革與優(yōu)化的趨勢。選修課是圍繞專業(yè)必修課進行的有效延伸，可以擴展知識面，使學(xué)生深入掌握專業(yè)技能。開設(shè)中國傳統(tǒng)文化公共選修課課程，可以充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。面對高職學(xué)生興趣廣泛的特點，建設(shè)中國傳統(tǒng)文化公共選修課課程體系尤為重要。本文認為高職院校應(yīng)該重點關(guān)注中國傳統(tǒng)文化公共選修課課程體系建設(shè)。雖然選修課起著對專業(yè)課程的輔助作用，但是并不能隨意設(shè)置，不能只追求課程的熱點與新奇。高職院校學(xué)生容易對傳統(tǒng)文化課程理論知識感到枯燥，發(fā)展特色鮮明的公共選修課尤為必要。高職院校可以根據(jù)自身特點，設(shè)置符合本校特色的公共選修課課程內(nèi)容。由此，高職院校設(shè)置中國傳統(tǒng)文化公共選修課要求如下：①強調(diào)選修課與必修課的內(nèi)在聯(lián)系。公共選修課的設(shè)置要符合專業(yè)教學(xué)總體目標，使學(xué)生能夠在專業(yè)理論基礎(chǔ)上，通過拓展新的知識內(nèi)容，完善鞏固專業(yè)知識。嘉興職業(yè)技術(shù)學(xué)院在打造以“中國傳統(tǒng)文化概論”為主的基礎(chǔ)上，開設(shè)了《文學(xué)欣賞》、《美學(xué)與藝術(shù)鑒賞》及《古代文學(xué)專題》等課程，這是對中國傳統(tǒng)文化理論文學(xué)知識內(nèi)涵與表現(xiàn)形式的融合。②選修課設(shè)置可以結(jié)合地方特色。地域是孕育傳統(tǒng)文化的搖籃，不同的地域延續(xù)著不一樣的文化傳統(tǒng)。贛南師范學(xué)院結(jié)合當(dāng)?shù)氐赜蛱攸c，開設(shè)了“中央蘇區(qū)文藝研究”“、客家音樂”及“客家民俗研究”等課程，實現(xiàn)了地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育的傳承。③選修課設(shè)置應(yīng)該注重專業(yè)背景。高職院校一般具有鮮明的專業(yè)特色，強調(diào)專業(yè)技能。比如工科類高職院校學(xué)生普遍欠缺人文素養(yǎng)，針對這一現(xiàn)狀，可以通過設(shè)置具有人文特色的公共選修課提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。四川交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院針對本院工科背景，開設(shè)了《中西方文化比較》、《茶與茶文化》及《詩詞之美》等課程。
3結(jié)語
民間剪紙是民間藝術(shù)的一種。是以紙為加工對象，以剪刀（或刻刀）為工具進行創(chuàng)作的藝術(shù)。剪紙在民間流傳極廣，歷史悠久。通過諧音、象征、寓意等手法提煉、概括自然形態(tài)，構(gòu)成美麗的圖案。
剪紙在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中占有重要地位，既傳承人民的原始思維方式，又記錄了人類思想的進步，它有很強的民族性和地域性。在今天的藝術(shù)設(shè)計中民間剪紙從民族傳統(tǒng)中走出來不是重復(fù)移位和變異，而是從傳統(tǒng)中提取有用的元素，以現(xiàn)代創(chuàng)造方法和技巧進行再創(chuàng)造，這樣不但保留住本土藝術(shù)的韻味，且?guī)в絮r明的時代特征，具有全新的視覺形象和效果。
當(dāng)今文化受著全球化進程的影響，很多外來元素進入人們的生活，成為充滿洋味的社會文化。新的生活方式有了新的價值觀與審美觀，設(shè)計中失去了傳統(tǒng)文化，在中國的平面設(shè)計中這類作品是不會被世界所認同。因此，在平面設(shè)計的過程中，除了對外界新鮮事物的學(xué)習(xí)外，傳統(tǒng)文化的繼承是必要的。
平面設(shè)計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個根基正是傳統(tǒng)文化。其優(yōu)秀的成分只要花更多時間來挖掘，它的意義是深遠和廣泛的。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計運動，并不等同于喪失發(fā)展本國設(shè)計的能力。較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，中國傳統(tǒng)文化多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，運用有意味的元素，重視對其的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚中國特色文化底蘊的設(shè)計作品。
現(xiàn)代平面設(shè)計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，把探討當(dāng)代設(shè)計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進行分析。平面設(shè)計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融入中國平面設(shè)計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計觀念和設(shè)計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時代特征的社會主義新作品。（圖1）
二、中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的應(yīng)用
在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進現(xiàn)代平面設(shè)計中去。我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融入現(xiàn)代平面設(shè)計之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設(shè)計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機。著名平面設(shè)計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設(shè)計，在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。
奧運會標志的成功就是最好的范例：五星、五環(huán)、象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓—太極拳結(jié)合，使得標志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標志設(shè)計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達標志主題和傳達人民的祝愿。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法。（圖2）“上海老酒”包裝的創(chuàng)意設(shè)計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計出了現(xiàn)代酒包裝的風(fēng)格。（圖3）
可見，在現(xiàn)代平面設(shè)計中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計民族風(fēng)格。
透過傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò)，我們可以看出,圖形藝術(shù)本身是一個開放的系統(tǒng)，在新的技術(shù)與意識的沖擊下不斷地更新、拓展，而其后的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂所在。因此，要使中國的傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中得到延伸發(fā)展，打造出新的民族形式，我們應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。我們對民間剪紙造型重新認識后的再創(chuàng)造，是深化和提升，是從民間剪紙造型再現(xiàn)式圖形表現(xiàn)發(fā)展到對民間剪紙造型文化內(nèi)涵的深刻剖析，這是現(xiàn)代平面設(shè)計所必不可少的。
三、平面構(gòu)成中剪紙的表現(xiàn)方式
平面構(gòu)成設(shè)計的基本原理是把繁雜的圖形高度概括，以二維空間的形式來表達，即通過平面設(shè)計中的基本形態(tài)要素—點、線、面的特性及它們之間的相互關(guān)系，依照一定的美的法則進行新的藝術(shù)形象的創(chuàng)造，從而達到一種特有的藝術(shù)效果。傳統(tǒng)的民間剪紙，作為中華民族文化精神的折射，曾有過光輝的昨天與漫長的歷程，民間剪紙隨著民族文化的發(fā)展有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性、可變性、適應(yīng)性。隨著歷史的變革，民間風(fēng)俗的隨移，各個朝代都要表現(xiàn)一些新剪紙紋樣，在中國的傳統(tǒng)藝術(shù)中，有許多藝術(shù)形式（如剪紙、年畫、刺繡等）都是以二維空間的形式來傳達的，與平面構(gòu)成有相類似的藝術(shù)效果。平面構(gòu)成雖然是在平面二維空間中進行藝術(shù)創(chuàng)造，但由于所構(gòu)成要素和構(gòu)成形式的特殊性，在視覺效果中并不是二維效果，而是立體效果，這是平面構(gòu)成表現(xiàn)方式的本質(zhì)所在。
剪紙在中國民間藝術(shù)中風(fēng)格多樣，且極具地方特色。剪紙藝術(shù)的傳達方式，主要依據(jù)形象在內(nèi)容上的聯(lián)系，大量使用組合的手法，在造型上合理地夸張變形，從而表現(xiàn)出圖案形式的藝術(shù)美感。其中對稱、平衡、重復(fù)、發(fā)射是剪紙圖案形式中最常用的方式，在這些方式中都不同程度地運用了平面構(gòu)成的要素。剪紙就是從傳統(tǒng)藝術(shù)中提取元素，以現(xiàn)代創(chuàng)造意識和表現(xiàn)技巧進行再創(chuàng)造。
從中國民間剪紙藝術(shù)中尋找設(shè)計元素，從不同的角度進行觀察和分析，進行有意味的、有形式美感的造型創(chuàng)造，可以將無形的抽象的某種理念和心理狀態(tài)轉(zhuǎn)化為一種具體形象，引發(fā)出抽象意念延伸和連接。剪紙藝術(shù)，不管藝術(shù)風(fēng)格如何，其傳達方式最顯著的特點都是平面結(jié)構(gòu)，也就是以純粹的平面點、線、面的方式，構(gòu)成形形的藝術(shù)作品，是完全意義上的二維空間藝術(shù)。剪紙藝術(shù)的傳達方式，主要依據(jù)形象在內(nèi)容上的聯(lián)系，大量使用組合的手法，在造型上合理地夸張變形，從而表現(xiàn)出圖案形式的藝術(shù)美感。剪紙藝術(shù)經(jīng)過兩千多年的繼承、發(fā)展、流變，其傳達方式已經(jīng)非常豐富，其中對稱、平衡、重復(fù)、發(fā)射是剪紙圖案形式中最常用的方式，在這些方式中都不同程度地包含了平面構(gòu)成的要素。
中國的民間剪紙在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用，正由于它的獨立文化內(nèi)涵有異于其他的現(xiàn)代設(shè)計。民族風(fēng)格的形成，是一個漫長的歷史過程，人民所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富，形成了與其他民族不同的語言、風(fēng)格和審美觀。中國的民間剪紙藝術(shù)屬于中國，也屬于全世界。它所包含的文化內(nèi)涵是中國設(shè)計家藝術(shù)信念的支點，也是中國設(shè)計藝術(shù)走向世界的起點。我們對它的研究和借鑒，不是對歷史的復(fù)歸，而是發(fā)自對現(xiàn)代文明生生不息的追求。剪紙藝術(shù)已不是一種簡單的視覺傳達手段，而已經(jīng)成為一種文化。中國民間剪紙造型在原型基礎(chǔ)上產(chǎn)生了質(zhì)的變化，具有高度的藝術(shù)價值，在美學(xué)上賦予它新的生命。獨特的視覺形象，傳遞著設(shè)計者知識層面、文化修養(yǎng)、思維理念和審美意識。放眼全球，把我國特有的剪紙藝術(shù)推向全世界，使世界文化遺產(chǎn)的瑰寶更加璀璨、奪目。
