時(shí)間：2023-07-09 08:25:20
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公約推動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù) 文化多樣性促進(jìn)文化對(duì)話
聯(lián)合國教科文組織在促進(jìn)和推動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面做出了巨大貢獻(xiàn)，1972年通過《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，公約認(rèn)為保護(hù)世界遺產(chǎn)是整個(gè)國際社會(huì)的義務(wù)；2001年《世界文化多樣性宣言》，各會(huì)員國重申堅(jiān)信文化多樣性是發(fā)展的源泉之一，其對(duì)于人類的重要性就如同生物多樣性對(duì)于大自然的重要性一樣；2003年通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，強(qiáng)調(diào)保護(hù)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是普遍的意愿和共同關(guān)心的事項(xiàng)。2005年大會(huì)通過《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，認(rèn)識(shí)到文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)為了全人類的利益對(duì)其加以珍愛和維護(hù)。
杜小帆認(rèn)為在聯(lián)合國教科文組織的這些公約當(dāng)中，最為重要的公約是《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，這個(gè)公約從重要性上說是高于《世界遺產(chǎn)公約》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。這個(gè)公約在2005年第33屆文化大會(huì)上表決時(shí)，贊成票是絕大多數(shù)達(dá)148票，反對(duì)票2票為美國和以色列，棄權(quán)也2票。日本因?yàn)橐七M(jìn)他的動(dòng)漫文化，所以很積極的在推進(jìn)支持這個(gè)公約形成。杜曉帆認(rèn)為現(xiàn)在國內(nèi)對(duì)它的關(guān)注度還是不夠。他可能操作上沒有《世界遺產(chǎn)公約》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》那么便利，但它對(duì)于我們中國乃至世界文化格局的改變都有很大的影響。公約鼓勵(lì)不同文化間的對(duì)話，以保證世界上的文化交流更廣泛和均衡，促進(jìn)不同文化間的相互尊重與和平文化建設(shè)。
文化遺產(chǎn)保護(hù)中的現(xiàn)實(shí)問題
杜曉帆提到，我們的文化傳承、生活方式和文化遺產(chǎn)是結(jié)合在一起的，中國人要有自己所追求的一種生活方式，一種態(tài)度，文化遺產(chǎn)是延續(xù)傳承的。在文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐中既有成果，也有不足。
比如，歷史文化名城不斷被破壞，一方面地方政府把文化遺產(chǎn)保護(hù)與地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)連接在一起，造成破壞；一方面，當(dāng)?shù)孛癖姳Ｗo(hù)意識(shí)不足，缺乏文化自覺與文化自信。杜曉帆提到，他曾看地方戲的演出，觀眾里六十歲的都很少，多是七十多數(shù)的人。這說明文化傳承的力量在減弱。再如，一些地方的婚禮儀式被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這種人生重要的儀式成為一種表演流于形式，其中的內(nèi)涵已經(jīng)蕩然無存。杜曉帆回憶起他與當(dāng)?shù)卮迕竦慕涣鳎謇锶苏f他們?cè)缫巡挥眠@種婚禮儀式結(jié)婚了，因?yàn)樘爆崳耆且环N表演。顯然，這和我們當(dāng)初把這種婚禮儀式列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。現(xiàn)在西南地區(qū)的有些地方，把喪葬的儀式拿來吸引游客，這些問題非常嚴(yán)重。
杜曉帆在發(fā)言中提到一個(gè)漢族、土家族、苗族雜居的村落。村落中文化多樣性保護(hù)非常完整，有形式多樣的建筑和精巧的造紙技術(shù)。聯(lián)合國教科文組織通過各種方式組織國外的基金會(huì)、政府、專家來探討該村落的文化傳承。然而村里的原住民卻非常漠然，同時(shí)又感到奇怪：“這些外來的人每次來都問一些問題，問了就走，然后再來，到底要做什么？”可見，文化的傳承和保護(hù)還是要靠傳承存續(xù)者自身。
一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義
根據(jù)國務(wù)院下發(fā)的《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能)，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等文化空間”。按照這一定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分為兩類：(1)傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式，如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能等；(2)文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具空間性和時(shí)間性。
要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，首先要知道什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：(1)口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；(2)傳統(tǒng)表演藝術(shù)；(3)民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；(4)有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；(5)傳統(tǒng)手工藝技能；(6)與上述表現(xiàn)形式有關(guān)的文化空間。
二、強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作
在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”被提出之后，社會(huì)各界紛紛把注意力投向了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是全球化過程中地方文化自覺的一種表現(xiàn)。在全球化面前，地方的人們開始認(rèn)識(shí)、理解本土文化，并且意識(shí)到本土文化的重要性。所謂“文化自覺”，其意義在于生活在一定文化中的人們對(duì)自身文化有自知之明，并對(duì)文化的發(fā)展歷程與未來有充分的認(rèn)識(shí)。這種文化的自覺是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的直接推動(dòng)力。
在全球保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)浪潮的推動(dòng)下，我國在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做了大量的卓有成效的工作，并配合社會(huì)各界為打造和諧文化、建設(shè)和諧社會(huì)做出了突出貢獻(xiàn)。在全球重視文化多樣性保護(hù)的大背景下，開始把民族文化的保護(hù)納入重要工作的范疇。相繼出臺(tái)有關(guān)法規(guī)、辦法，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和管理法制化、規(guī)范化。
國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》和國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，強(qiáng)調(diào)了對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的重要性和緊迫性，提出了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的目標(biāo)和方針，并對(duì)如何建立有特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度和協(xié)調(diào)有效的工作機(jī)制做了重要闡述。通過對(duì)全國范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查，我國全面啟動(dòng)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、搜集、記錄、整理工作。在普查的基礎(chǔ)上，形成普查報(bào)告、保護(hù)項(xiàng)目清單，建立我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布地圖等。
在做好資源普查工作的同時(shí)，我國也注重從法律上加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。這對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、管理、利用、保障措施及法律責(zé)任非常有利。
三、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的問題
(一)整體隊(duì)伍不健全，專業(yè)類人才緊缺
我國各級(jí)文化部門大多數(shù)尚未建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，機(jī)構(gòu)的設(shè)置落后于工作的開展。原有的專業(yè)人才隊(duì)伍或老化，或流失，到目前為止已蕩然無存，現(xiàn)有人員崗位不定、業(yè)務(wù)不專、質(zhì)量難以保證。
(二)經(jīng)費(fèi)資金不足，制約非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
經(jīng)費(fèi)資金不足是長期制約文化建設(shè)和發(fā)展的最大瓶頸，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)更是極度匱缺，使該項(xiàng)工作啟動(dòng)難、開展難、深入難。特別是近年來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)在群眾心目中越來越強(qiáng)，沒有一定的經(jīng)濟(jì)力量做支撐，群眾難以配合工作。
(三)認(rèn)識(shí)不充分，缺乏力度
（一）部分群眾對(duì)非遺保護(hù)的重要性認(rèn)識(shí)不足
因?yàn)橄嚓P(guān)單位在一段時(shí)間，因?yàn)閷?duì)在群眾中進(jìn)行這一類文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳工作不重視，使得現(xiàn)在的部分群眾對(duì)于相關(guān)保護(hù)工作的重要程度缺乏必要的認(rèn)識(shí)。許多人認(rèn)為這樣的保護(hù)是一件沒有意義的工作、或是認(rèn)為意義不大，和自己的生活沒有關(guān)系。這樣的情況對(duì)于開展保護(hù)工作是沒有好處的。即便是在群眾文化活動(dòng)中結(jié)合了非遺的保護(hù)工作，效果也不會(huì)十分的明顯。
（二）群眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感不強(qiáng)
不同于其他的文化遺產(chǎn)類的保護(hù)項(xiàng)目，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引起特有的文化屬性，在群眾中有時(shí)很難取得相應(yīng)的認(rèn)同感。如一些地方的小戲種、民間的小手工藝品等，在群眾中被認(rèn)為是普通的生活元素，有的甚至因?yàn)槿狈酆玫娜后w已經(jīng)在生活中消失。但是這是這種群眾對(duì)文化遺產(chǎn)重要性產(chǎn)生的不認(rèn)同的感覺，造成了現(xiàn)在許多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨斷代消失。
（三）群眾文化活動(dòng)中的非遺保護(hù)工作出現(xiàn)失真嚴(yán)重的現(xiàn)象
在群眾的文化活動(dòng)中，對(duì)相關(guān)的傳統(tǒng)文化及其保護(hù)進(jìn)行宣傳的工作在許多的基層文化組中早已開始進(jìn)行，但是在這種宣傳工作中經(jīng)常出現(xiàn)文化遺產(chǎn)失真的情況。這種失真情況的出現(xiàn)主要是由于以下三個(gè)方面的原因造成的。一是在活動(dòng)中出現(xiàn)的商業(yè)元素造成的；二是在傳統(tǒng)文化的傳承中出現(xiàn)的斷裂情況造成的；三是因?yàn)檫m應(yīng)群眾活動(dòng)特點(diǎn)時(shí)場(chǎng)地等因素對(duì)宣傳工作所造成的影響。這三種情況的出現(xiàn)都會(huì)對(duì)現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作產(chǎn)生影響。
二、針對(duì)結(jié)合工作中出現(xiàn)問題的解決方案
為解決非遺保護(hù)與群眾文化工作中實(shí)際存在的問題，基層群眾文化組織在開展文化遺產(chǎn)宣傳工作中，利用實(shí)際的工作方法，積極地應(yīng)對(duì)產(chǎn)生的問題，采取了一些創(chuàng)新性的解決方案。
（一）利用新的傳播媒體形式，在群眾文化工作中做好非遺保護(hù)宣傳工作
群眾文化活動(dòng)開展的過程中，利用新的傳播媒體形式進(jìn)行全面的文化遺產(chǎn)的宣傳工作，可以切實(shí)的提高群眾對(duì)這一項(xiàng)重要工作的重視程度。這些新的傳播媒體包括：網(wǎng)絡(luò)媒體、公交地鐵的移動(dòng)傳媒、微信類的手機(jī)移動(dòng)媒體等。如在實(shí)際工作中，文化保護(hù)部門可以制作非遺保護(hù)工作的宣傳短片、動(dòng)畫片，在網(wǎng)絡(luò)媒體上進(jìn)行播放宣傳，利用網(wǎng)絡(luò)媒體受眾面廣的特點(diǎn)，擴(kuò)大非遺保護(hù)工作宣傳的受眾面，吸引更多的群眾深入的了解非遺保護(hù)的重要性，增強(qiáng)保護(hù)的意識(shí)。這些新的傳播媒體可以使更多的群眾了解非遺保護(hù)的意義，并參與到非遺保護(hù)的群眾文化活動(dòng)中來，為保護(hù)工作奉獻(xiàn)自己的力量。
（二）做好群眾文化活動(dòng)的策劃工作，提高群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感
在進(jìn)行群眾文化活動(dòng)策劃時(shí)，活動(dòng)的策劃者應(yīng)首先對(duì)進(jìn)行宣傳的特色文化遺產(chǎn)進(jìn)行充分的了解和研究，這些工作包括對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史、藝術(shù)、文化等因素意義的挖掘，對(duì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀的了解及未來的發(fā)展情況進(jìn)行了解。在活動(dòng)策劃中，應(yīng)注意抓住群眾對(duì)藝術(shù)和文化的欣賞心理需求，在活動(dòng)設(shè)計(jì)上充分使群眾可以直接參與到傳統(tǒng)文化中來，感受到傳統(tǒng)藝術(shù)和文化的魅力，認(rèn)識(shí)到自己身邊曾經(jīng)不被重視的民間藝術(shù)和工藝品實(shí)際上是具有歷史、藝術(shù)、文化底蘊(yùn)的不可復(fù)制的寶貴的文化遺產(chǎn)，從而提高群眾對(duì)身邊存在的文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感。
（三）在實(shí)際工作中做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的還原工作，防止失真的情況出現(xiàn)
為防止群眾文化活動(dòng)中，文化遺產(chǎn)出現(xiàn)失真的情況，因此，在文化遺產(chǎn)宣傳的群眾文化活動(dòng)中，對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行介紹和展示工作時(shí)，首先應(yīng)盡量避免商業(yè)元素對(duì)文化遺產(chǎn)自身的影響，因?yàn)槲幕z產(chǎn)的保護(hù)工作才是開展群眾文化活動(dòng)的目的，商業(yè)元素只是活動(dòng)的附加元素。同時(shí)活動(dòng)還應(yīng)做好文化遺產(chǎn)歷史研究和民間調(diào)研工作，盡量還原文化遺產(chǎn)的原始狀態(tài)，利用歷史文化的研究工作和民間調(diào)研的成果，盡可能的消除文化遺產(chǎn)在傳承過程中的斷裂現(xiàn)象，還原出其本來的最具欣賞性的原始美感。最后要注意在展示活動(dòng)中盡量為文化遺產(chǎn)的展示充足的空間，對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面的展示。如果實(shí)在無法全面展示的，一定要做好介紹說明工作，使參加活動(dòng)的群眾對(duì)文化遺產(chǎn)有全面和深刻的了解。做好以上的三點(diǎn)工作就可以最大限度的防止在非遺保護(hù)宣傳工作中出現(xiàn)失真的情況。
三、結(jié)語
1、文化和茲然遺產(chǎn)日萊歷于文化遺產(chǎn)日，是每年6月的第二個(gè)星期六，為中國文化建設(shè)重要主題之一，體現(xiàn)了黨和國家對(duì)保護(hù)文化遺產(chǎn)的高渡重視和戰(zhàn)略遠(yuǎn)見。目的是營造保護(hù)文化遺產(chǎn)的良好氛圍，提高人民群眾對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，動(dòng)員全社會(huì)共同參與、關(guān)注和保護(hù)文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)全社會(huì)的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。
2、文化遺產(chǎn)日，從2006年起設(shè)立。2016年9月，國務(wù)院批覆住房城鄉(xiāng)建設(shè)部，同意于2017年起，將每年6月第二個(gè)星期六的“文化遺產(chǎn)日”，調(diào)整設(shè)立為“文化和茲然遺產(chǎn)日”。從2009年國家文物局創(chuàng)設(shè)主場(chǎng)城市活動(dòng)組織以萊，每年的文化遺產(chǎn)日國家文物局都選取一座城市舉辦文化遺產(chǎn)日主場(chǎng)城市活動(dòng)。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
【關(guān)鍵詞】非遺；傳承模式；傳承人保護(hù)；重要性；策略
一、非遺的傳承模式
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是口承的文化，它的基本傳承方式是口傳心授，通過口傳心授的方式在一定范圍的群體中得到傳播和傳承。一段口頭文學(xué)也好，一個(gè)民間舞蹈也好，一種手工技藝也好，一種民間知識(shí)也好，凡是屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍的各種文化類別和事象，無不是通過民眾的口口相傳而被傳播和傳承的。并且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是集體的創(chuàng)造。集體性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最顯著、最重要的特征。所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無論是口頭語言形態(tài)的、肢體表演形態(tài)的，還是手工技藝形態(tài)的、文化空間形態(tài)的，都不例外。其原始雛形，都是由某些杰出的社會(huì)成員個(gè)人創(chuàng)造出來，然后經(jīng)社會(huì)群體在漫長歷史時(shí)段里的傳播和傳承，并在傳播和傳承中由多人的參與，從而形成某個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)和項(xiàng)目。
二、非遺傳承人保護(hù)的重要性
中華文化源遠(yuǎn)流長，祖先給我們留下了燦若星河的文化遺產(chǎn)，既包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是我們不竭的精神財(cái)富。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種“活態(tài)文化”，其產(chǎn)生、傳承和發(fā)展始終由其載體――“老藝人”即傳承人來完成。這些傳承人掌握并傳承著古老的民間文化知識(shí)和民族技藝的精髓，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以代代相傳的“基因”。如果沒有了傳承人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會(huì)自然消亡；如果沒有傳承人堅(jiān)持非物質(zhì)文化的生態(tài)延續(xù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承也就成了一句空話。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種以人傳人的傳承特點(diǎn)，決定了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須堅(jiān)持以人為本的原則。
在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，我們?cè)诨ㄥX買票欣賞美國大片的同時(shí)，也在潛移默化中受到西方價(jià)值觀念的滲透和影響。在這種形勢(shì)下，在搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程中開展命名傳承人工作，就是傳承承載著民族文化血脈的基因和符號(hào)，就是促進(jìn)中華民族的優(yōu)良品性繁衍和茁壯。唯有做好保護(hù)非遺傳承人工作，我們才能培養(yǎng)高度的文化自信和文化自覺，才能延續(xù)文化的血脈，才能知道我們從何處來，最終要到何處去。
三、加強(qiáng)非遺傳承人保護(hù)的策略
1、加強(qiáng)對(duì)非遺傳承人保護(hù)的重視。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的加快和生產(chǎn)生活方式的改變，人們的娛樂形式日益多樣，審美標(biāo)準(zhǔn)明顯不同，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于被遺忘的境地，一些傳承人成為被冷落的對(duì)象。據(jù)調(diào)查，非遺傳承人雖然用畢生的心血和精力致力于民族文化的傳承和發(fā)展，但由于大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目并不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求，導(dǎo)致大多傳承人生活還比較貧困，這當(dāng)然不利于民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展。其中少數(shù)行當(dāng)，如剪紙，內(nèi)畫、陶瓷、石雕等代表性傳承人，雖在嘗試走產(chǎn)業(yè)化之路，但也面臨著創(chuàng)作與經(jīng)營、傳承與生存的沉重壓力。這些為了民族文化和藝術(shù)血脈延續(xù)的藝人們，用行動(dòng)書寫出自己的多彩人生，用不懈演繹出了中華民族文化的五彩繽紛，執(zhí)著追求而無悔，卻在經(jīng)濟(jì)大潮和盲目媚洋崇外風(fēng)氣的沖擊下成了社會(huì)的弱勢(shì)群體，造成民族文化血脈令人痛心的流失和削弱。另令人擔(dān)憂的是，大部分非遺傳承人年事已高，但后繼乏人，人亡歌息的現(xiàn)象已普遍存在。從這一現(xiàn)實(shí)和后果看，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)和關(guān)懷，不僅是各級(jí)政府責(zé)無旁貸的責(zé)任，也是值得全社會(huì)關(guān)注的問題。
借鑒經(jīng)驗(yàn)對(duì)非遺傳承人保護(hù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)方面，世界上不少國家已經(jīng)走在我們前面，他們的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。他們從政府到民間，視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為“無形文化財(cái)富”和國寶，從各方面給予支持和關(guān)懷，并形成制度和法規(guī)。如日本保護(hù)歌舞伎、相撲，韓國保護(hù)端午祭，法國保護(hù)民間工匠，意大利制定保護(hù)神父政策等，國家和地方政府都定期劃撥專項(xiàng)資金，用于傳承人的傳承、發(fā)展和生活條件的改善。為了使民族文化后繼有人，韓國政府還為遺產(chǎn)履修者（學(xué)習(xí)者）發(fā)放“生活補(bǔ)助金”，要求他們必須跟隨傳承人學(xué)習(xí)6個(gè)月以上，并在相關(guān)領(lǐng)域工作一年以上。
3、提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會(huì)地位。現(xiàn)實(shí)生活中，年輕人對(duì)好萊塢明星、流行歌曲往往能夠如數(shù)家珍，卻不知道故鄉(xiāng)有哪些歷史名人、幾種特產(chǎn)、幾種值得在世界上驕傲的技藝。造成這種社會(huì)現(xiàn)象不是哪個(gè)人的責(zé)任，而是民族文化教育削弱和西方強(qiáng)勢(shì)文化侵襲的結(jié)果，是較長時(shí)間以來對(duì)民族文化不重視和外來文化強(qiáng)勢(shì)沖擊的結(jié)果，是民族文化傳承人得不到應(yīng)有尊重和保護(hù)的結(jié)果。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的事業(yè)，是搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的“生命線”。提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會(huì)地位，解決他們生存和傳承的困難，不僅是當(dāng)務(wù)之急，還應(yīng)是一項(xiàng)長期政策。
4、加強(qiáng)對(duì)非遺傳承人的普查。保護(hù)非遺傳承人是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要政府和社會(huì)各界做出積極努力。目前，文化部已分批認(rèn)定國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，各省也都分批認(rèn)定省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，這對(duì)于保護(hù)非遺傳承人無疑起到了重要作用。由于非遺傳承人大多文字水平不高或不識(shí)字，因此搶救和保護(hù)非遺傳承人首先要搞好普查，全方位立體記錄、拍攝、整理民間的口頭文化與技藝流程，調(diào)查其傳承方式、流脈和相伴的各種民俗活動(dòng)事象，妥善搜集保存相關(guān)器具。
結(jié)束語
綜上所述，加強(qiáng)非遺傳承人保護(hù)，創(chuàng)造適宜傳承人傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境和土壤，使傳承人所承載的民間文化和藝術(shù)真正成為鍛造民族品性和形象的熔爐，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展，理應(yīng)成為每一位公民的責(zé)任。
參考文獻(xiàn)
[1] 孫正國.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的類型化保護(hù)[J].求索，2009（10）
[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)和繼承；傳統(tǒng)文化；新形勢(shì)
中圖分類號(hào)：T8.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）16-0282-01
0 引言
中國是一個(gè)歷史文化悠久的國家，從古至今承載著豐富多彩的優(yōu)秀文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是推動(dòng)我國文化在歷史進(jìn)程中卓越發(fā)展的不可抗拒的力量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容多種多樣，充斥著人們的日常生活，給人們帶來的極大的精神支持。新形勢(shì)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視發(fā)展給我們的整體文化水平帶來極大地影響，由此帶來的文化旅游業(yè)的發(fā)展增加了我們的經(jīng)濟(jì)金額，推動(dòng)著整體水平的提高。但是新形勢(shì)下，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和繼承工作的推進(jìn)過程中不斷暴露出了一些弊端必須引起我們的重視，我們必須及時(shí)采取相應(yīng)的措施解決。
1 明確非遺保護(hù)對(duì)象
眾所周知，世界各種文化的創(chuàng)造者和傳承著都是人們自身，顯而易見，人事最重要最基礎(chǔ)的文化載體，比如各種民謠、戲劇等都是通過民間藝人的語言、動(dòng)作的一系列結(jié)合構(gòu)造出來的，人作為文化載體必須受到一定的保護(hù)。民間藝人的不斷減少會(huì)給我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承造成很大的沖擊，所以說，我們必須明確保護(hù)對(duì)象。
人是社會(huì)物質(zhì)文化的生產(chǎn)者、創(chuàng)造者，擔(dān)負(fù)著保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的的使命，各級(jí)政府部門要時(shí)刻關(guān)注他們的生活，給他們一定程度的物質(zhì)和精神支持，讓這些承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人感受到在新形式下社會(huì)中的認(rèn)可和相應(yīng)的存在感。另外，政府部門應(yīng)該投入一定的自己支持，成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)班，組建大眾學(xué)習(xí)傳承非遺的場(chǎng)所，并且選撥優(yōu)秀的非遺保護(hù)對(duì)象作為大家的老師，領(lǐng)頭人，讓他們收徒、傳藝，帶領(lǐng)大家溫故傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。但是，現(xiàn)如今非遺文化的保護(hù)和繼承備受關(guān)注的同時(shí)，也逐漸出現(xiàn)了一些偽非遺的現(xiàn)象出現(xiàn)。有一些所謂的傳承人并不是民間大眾，而是一些當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)商和地方領(lǐng)導(dǎo)。，他們并沒有掌握足夠的民間技藝，這種弄虛作假的現(xiàn)象如果不被及時(shí)制止，就會(huì)對(duì)以后的工作造成極大的影響，違反了新形勢(shì)下非遺保護(hù)與繼承的真實(shí)性和意義所在。
世界各國因?yàn)楹鲆暦沁z保護(hù)對(duì)象“人”這一載體的重要性而導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷流失的現(xiàn)象比比皆是，給我們帶來了一定的啟示，不斷地提醒我們要高度重視這一對(duì)象的存在。為此，我們應(yīng)該制定明確的非遺保護(hù)對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
2 開發(fā)利用非遺資源
非遺資源的開發(fā)和利用的渠道是否合理問題也應(yīng)該值得我們認(rèn)真關(guān)注，新形勢(shì)下人們大強(qiáng)度地開發(fā)和利用造成了一些反面問題，阻礙了我們進(jìn)一步保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的推進(jìn)。
萬事萬物的開采和利用都要遵循其本質(zhì)規(guī)律，不能違背事物的本質(zhì)特征，采取各種積極措施，積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性工作。有些工作人員為了搜集遺產(chǎn)直接將一些舊村落硬性拆除，然后建造所謂的遺址新村等，這些行為破壞了它的變化規(guī)律，加速了古文化遺址的消失速度，一味的追求開發(fā)非遺資源的形式，形成一定的負(fù)面影響。我們不可明確估量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)給我們帶來的有利影響，政府也不斷給予我們一定的支持和鼓勵(lì)比如，建立旅游景區(qū)，文化遺址保護(hù)區(qū)等等供人們參觀游覽，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建構(gòu)項(xiàng)目開發(fā)具有民族特色的產(chǎn)品，發(fā)展民族旅游文化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
新形勢(shì)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是一項(xiàng)長期艱巨的任務(wù)，我們?cè)陂_發(fā)利用非遺資源的同時(shí)要充分尊重當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，遵循其自然發(fā)展規(guī)律，合理開發(fā)利用，充分挖掘其價(jià)值所在。
3 建立非遺保護(hù)機(jī)制
現(xiàn)如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承這個(gè)話題越來越受到社會(huì)的專注，一項(xiàng)項(xiàng)目的實(shí)施必須建立起相應(yīng)的機(jī)制，以此來監(jiān)督和鞭策，同時(shí)也要制定相應(yīng)的法律法規(guī)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制的建立能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承制定相應(yīng)的原則，并給予相應(yīng)的政策支持，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展根據(jù)地建立基礎(chǔ)設(shè)施，方便外來人員參觀。政府也應(yīng)該投入一定數(shù)額的資金和技術(shù)支持，培養(yǎng)專門的知識(shí)技能型管理人才，利用當(dāng)今時(shí)代下的先進(jìn)的技術(shù)制作傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品，在傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上附著現(xiàn)代的技術(shù)并使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品得以延伸，從而適應(yīng)現(xiàn)代人的需求，在運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展的同時(shí)要注意避免出現(xiàn)違背最初原則和目標(biāo)的問題。而對(duì)于為什么要用法律來約束也要引起我們的關(guān)注。我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和繼承這一方面制定了相應(yīng)的法律文件，用法律做準(zhǔn)繩，約束人們依法保護(hù)、利用、繼承。相關(guān)法律的建立不僅讓人們意識(shí)到了保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，而且也提高了人們學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化熱情，積極地參與到保護(hù)與繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中來。
建立非遺保護(hù)機(jī)制這一有效措施是我們新形勢(shì)下保護(hù)與繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必經(jīng)之路，在工作進(jìn)程的推展過程中我們還需要不斷改進(jìn)和完善，更好的為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，繼承非遺任務(wù)服務(wù)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括眾多文化形式，包含著話劇，曲藝，民間雜劇，聲樂，剪花、服飾等等，涵蓋了人類的各種風(fēng)俗習(xí)慣，民間藝術(shù)等各領(lǐng)域。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚著全國各民族的優(yōu)秀文化的力量，特別是少數(shù)民族以及農(nóng)村鄉(xiāng)土風(fēng)情的集合，是中國多民族文化特色的有力體現(xiàn)。新形勢(shì)下非遺保護(hù)與繼承不僅是保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，同樣也是保護(hù)文化多樣性，保護(hù)的同時(shí)也要大力宣傳群眾積極傳承，保護(hù)繼承這項(xiàng)工作迫在眉睫，我們必須遵循這些相應(yīng)的措施，加大宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，讓群眾充分意識(shí)到這一任務(wù)的重要性和緊迫性，這份工作要依靠廣大人民群眾的支持，大家共同努力，促進(jìn)新形勢(shì)下的非遺保護(hù)與繼承有序發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1] 王芳.淺談新形勢(shì)下的非遺保護(hù)與傳承[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（2）：13-14.
中國是歷史悠久的文明古國。在漫長的歲月中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。中國文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。保護(hù)文化遺產(chǎn)、保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅。不少歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）、古建筑、古遺址及風(fēng)景名勝區(qū)整體風(fēng)貌遭到破壞。文物非法交易、盜竊和盜掘古遺址古墓葬以及走私文物的違法犯罪活動(dòng)在一些地區(qū)還沒有得到有效遏制，大量珍貴文物流失境外。由于過度開發(fā)和不合理利用，許多重要文化遺產(chǎn)消亡或失傳。在文化遺存相對(duì)豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活環(huán)境和條件的變遷，民族或區(qū)域文化特色消失加快。因此，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)刻不容緩。
對(duì)文化遺產(chǎn)的新看法
文化遺產(chǎn)是指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有普遍價(jià)值的建筑物、雕刻、繪畫、遺物、銘文等文物；在景觀、建筑樣式結(jié)合等方面具有突出價(jià)值的建筑或建筑群體；從歷史、美學(xué)和人種角度看，具有突出普遍價(jià)值的人工物品或人與自然共同創(chuàng)造的物品和工程，如故宮、秦始皇兵馬俑等。
筆者認(rèn)為，文化遺產(chǎn)或可從以下三個(gè)方面來理解：傳統(tǒng)的思想精神文化遺產(chǎn)即深層文化遺產(chǎn)；以傳統(tǒng)的習(xí)俗、禮儀、技藝等為主的文化遺產(chǎn)即中層文化遺產(chǎn)；物質(zhì)類文化遺產(chǎn)即文物，也就是表層文化遺產(chǎn)。
文化遺產(chǎn)的三層結(jié)構(gòu)從理論上講，應(yīng)是完整的一體，但因?yàn)樯鐣?huì)是復(fù)雜的，文化是復(fù)雜的，文化及其遺存也就不是普遍完整的了。比如屬于深層文化的我國封建治世所獨(dú)尊的儒家學(xué)說，在當(dāng)時(shí)是統(tǒng)治階級(jí)治國理綱的指導(dǎo)思想，如今，在人們的生活中仍或多或少地發(fā)揮著價(jià)值影響；但與其相匹配的中層文化如皇權(quán)專制等在新社會(huì)被廢除了；而相應(yīng)的表層文化的東西還或多或少甚至有的是較完整地存在著，如北京的故宮、天壇等，但其用途已隨中間層次文化的整體（功力上）的消失而完全改變了。
文化遺產(chǎn)的構(gòu)成是由文化的構(gòu)成所決定的，其走向（即存與廢）由依其品質(zhì)及其價(jià)值的時(shí)代需求和體現(xiàn)而定。
思想精神遺產(chǎn)方面，以儒家學(xué)說為例，三綱五常、三從四德、男尊女卑、授受不親、為尊者隱、法外援情，用現(xiàn)代文明觀衡量，就有很大的負(fù)面成分。它會(huì)因其品質(zhì)的優(yōu)與劣、價(jià)值的時(shí)代體現(xiàn)的先進(jìn)與落后而被繼承、弘揚(yáng)、發(fā)展或批評(píng)、擯棄、衰亡。優(yōu)秀的思想精神文化遺產(chǎn)，作為思想精神財(cái)富，盡管會(huì)因其所依附社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的強(qiáng)弱而呈現(xiàn)興盛或衰弱，但絕不會(huì)消亡。
中層文化遺產(chǎn)，即傳統(tǒng)習(xí)俗、禮儀、技藝等的傳續(xù)，同樣既取決于其品質(zhì)，又取決于其價(jià)值的時(shí)代需求和體現(xiàn)。但從社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步的總趨勢(shì)看，其中一部分會(huì)因其品質(zhì)原因和其價(jià)值與體現(xiàn)時(shí)代要求相悖而被現(xiàn)實(shí)社會(huì)限制、禁止，甚至消滅。比如舊的制度、組織機(jī)構(gòu)、惡俗陋習(xí)、酷刑等。而另一部分則被傳承、被利用、被改造發(fā)展，實(shí)際上是在傳承中發(fā)展、再生。
文物作為表層文化遺產(chǎn)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)而言，它們的作用主要是歷史文明的見證、歷史文化的形象詮釋，所以其價(jià)值（包括經(jīng)濟(jì)價(jià)值）基本上都是正面的。
與中層、深層文化遺產(chǎn)的走向不同，表層文化遺產(chǎn)有著其顯著的特征。一是不可再生性，即在特定的歷史條件和特定的環(huán)境下被制作、生成以后只能復(fù)制、仿制，“修”舊只能“如舊”，也就是通常所說的“文物不能再生”；二是走向消亡的必然性。不可再生性與消亡的必然性，決定了文物保護(hù)的重要性，特別是對(duì)珍貴文物搶救、保護(hù)與研究的極端重要性。
文化遺產(chǎn)的保護(hù)
我國文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。文化遺產(chǎn)是不可再生的珍貴資源。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅。不少歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）、古建筑、古遺址及風(fēng)景名勝區(qū)整體風(fēng)貌遭到破壞。文物非法交易、盜竊和盜掘古遺址古墓葬以及走私文物的違法犯罪活動(dòng)在一些地區(qū)還沒有得到有效遏制，大量珍貴文物流失境外。由于過度開發(fā)和不合理利用，許多重要文化遺產(chǎn)消亡或失傳。在文化遺存相對(duì)豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活環(huán)境和條件的變遷，民族或區(qū)域文化特色消失加快。因此，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)刻不容緩。
要做好文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，一定要有明確的方針和原則。如果把文化遺產(chǎn)工作只局限于文物保護(hù)工作，就是矮化了文化遺產(chǎn)工作；如果以文物保護(hù)工作等同于整個(gè)文化遺產(chǎn)工作，就是泛化了文物保護(hù)工作。兩種偏向都是不全面、不科學(xué)、不符合科學(xué)發(fā)展觀要求的。
同志曾說過“古為今用，洋為中用”，批判繼承。如果用最簡約的語言概況文化工作，其要旨在于“古為今用，洋為中用，開拓創(chuàng)新，繁榮發(fā)展”。文化遺產(chǎn)工作的全部意義就在于“古為今用”。用則從，不用則廢。這與自然界生物進(jìn)化的規(guī)律也是一致的。“古為今用”，就是要“與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)”，以人為本，促進(jìn)繁榮，服務(wù)于發(fā)展和振興。
筆者以為，文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)當(dāng)切實(shí)運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀，按照全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的總體思路，統(tǒng)籌文化遺產(chǎn)工作。
要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，遵循中國特色文化遺產(chǎn)工作的客觀規(guī)律，依法給文化遺產(chǎn)（包括思想精神遺產(chǎn)的研究、挖掘、批判、繼承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、保護(hù)、傳承，文物保護(hù)等）工作正確定位，以理論上的清醒，實(shí)現(xiàn)工作上的自覺主動(dòng)和事業(yè)的科學(xué)發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】高職藝術(shù);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);課堂改革
中圖分類號(hào)：G642.421 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）02-0158-01
在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，藝術(shù)類高校在進(jìn)行課堂設(shè)計(jì)時(shí)，要充分認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響。全球化進(jìn)程讓我國的文化走出了國門，面臨著更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。只有設(shè)計(jì)出更加具有民族特色的產(chǎn)品，才能真正在激烈的市場(chǎng)中立足。因此高職藝術(shù)類學(xué)校需要不斷地進(jìn)行藝術(shù)課堂改革的探究工作，力圖提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在課程設(shè)計(jì)中的地位。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是中華文化歷史的重要載體，而且是我國文化遺產(chǎn)的重要組成，體現(xiàn)了中華民族獨(dú)有的思維方式、文化意識(shí)、精神價(jià)值等。各族人民不斷地傳承和發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了中華民族的創(chuàng)造力和生命力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于口頭的表現(xiàn)中，體現(xiàn)在娛樂、休閑、健身、節(jié)慶、風(fēng)俗等之中。環(huán)境的改變會(huì)讓人們失去了藝術(shù)的傳承，若是沒有繼承人，我國的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會(huì)面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。正如同少林拳，若是沒有了傳承人，那么少林拳就失去了意義。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是農(nóng)耕文化和狩獵文化的產(chǎn)物，創(chuàng)造者所在的環(huán)境、文化背景等都對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很大的影響，一旦農(nóng)耕文化和狩獵文化發(fā)生了變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會(huì)遭遇困境。在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類院校中，要做好文化的傳承，在課堂設(shè)計(jì)方面進(jìn)行改革，就顯得尤為重要。
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程中的重要性
1.是文化傳承的需要。高職藝術(shù)類學(xué)校肩負(fù)著傳授知識(shí)和傳播文化的需要，因此在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)類教學(xué)的過程中，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性告訴學(xué)生，讓學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到文化傳承的重要性，主動(dòng)地進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作，并在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行保護(hù)和研究。高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類院校在課程設(shè)計(jì)中，要結(jié)合自身的能力，擴(kuò)充非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論，加強(qiáng)教學(xué)的設(shè)計(jì)。
2.是人才培養(yǎng)的需要。社會(huì)上對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越重視，所以相關(guān)方面的人才稀缺。高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類院校在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，若是能夠培養(yǎng)具有強(qiáng)烈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀念的人才，那么就會(huì)在社會(huì)上發(fā)揮重要的作用。學(xué)校要認(rèn)識(shí)到人才的稀缺，主動(dòng)地進(jìn)行課程設(shè)計(jì)的改革，培養(yǎng)關(guān)心非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的高素質(zhì)人才。
3.是學(xué)科研究的需要。高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類院校要重視人才和科研的作用，加強(qiáng)健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體制，讓學(xué)校的科研成果更加顯著。認(rèn)識(shí)到民族的文化才是最流行的財(cái)富，不斷地進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)探究，這不僅是教學(xué)的需要，也是科研的需要。所以高校要結(jié)合自身的藝術(shù)類教學(xué)特色，制定合理的教學(xué)課程改革方案，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。
二、高校藝術(shù)設(shè)計(jì)類繼承非文化物質(zhì)遺產(chǎn)的課程改革
（一）將地方的民族文化融進(jìn)課程教學(xué)中
高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類院校為了推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和保護(hù)工作，要做好人才的培養(yǎng)，所以教學(xué)課堂設(shè)計(jì)勢(shì)在必行。高校要結(jié)合自身所處的環(huán)境，依據(jù)教學(xué)的特色優(yōu)勢(shì)，建設(shè)地方民族文化教學(xué)特色課程。每個(gè)地區(qū)都有自身豐富多彩的文化，高校要做好教學(xué)實(shí)際調(diào)查，找到本地區(qū)獨(dú)特的地方文化，開設(shè)相關(guān)的課程，提高教學(xué)的效果。在一年級(jí)的教學(xué)中，可以帶領(lǐng)同學(xué)們實(shí)地參觀地方民族文化;在二年級(jí)的教學(xué)中，可以讓學(xué)生自行設(shè)計(jì)具有文化特色的作品，提高藝術(shù)課程的實(shí)踐性。例如在立體構(gòu)成課程中加入陶瓷藝術(shù)或剪紙藝術(shù)、扎染藝術(shù)等。
（二）挖掘非物質(zhì)文化思維，豐富教學(xué)方法
教師要認(rèn)真地研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，找到其和藝術(shù)教學(xué)的交融點(diǎn)，從而更好地進(jìn)行知識(shí)的傳承工作。在教學(xué)方法中，教師要對(duì)原來的教學(xué)方式進(jìn)行改進(jìn)，融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀念，提高學(xué)生的創(chuàng)造力和思維能力，可以將本民族的圖騰或者是圖案添加到設(shè)計(jì)中去，讓學(xué)生對(duì)民族文化產(chǎn)生共鳴。例如在包裝設(shè)計(jì)中加入特色禮品設(shè)計(jì)，把牡丹、鳳凰等傳統(tǒng)紋樣重新組合，使其既適合現(xiàn)代人的審美，又賦予它新的美好寓意。
（三）建設(shè)民族特色社會(huì)服務(wù)模式
為了提高學(xué)生繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，高校課程設(shè)計(jì)要有實(shí)驗(yàn)性和精英性，保持教學(xué)課堂改革的興趣。學(xué)校可以和企業(yè)進(jìn)行聯(lián)合辦學(xué)，讓學(xué)校、學(xué)生、企業(yè)之間形成很好的溝通渠道，不斷地進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的探究工作。學(xué)生在這個(gè)溝通過程中就能夠了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，加強(qiáng)對(duì)文化的重視，做好文化的傳承工作。
