時(shí)間：2023-06-20 17:05:42
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇民國(guó)文學(xué)與文化，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
1．中國(guó)文化的引入對(duì)少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)有促進(jìn)作用。語言和文化有著密不可分的關(guān)系，學(xué)習(xí)一門語言的過程也是學(xué)習(xí)目的語國(guó)家文化的過程，教一種語言也是在教一種文化模式和思維習(xí)慣。因此，語言教學(xué)也離不開文化教學(xué)。外語教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，因此，外語教學(xué)的過程就是文化體驗(yàn)的過程。［4］在英語教學(xué)中恰當(dāng)?shù)亟o學(xué)生們?cè)黾右恍┯糜⒄Z表達(dá)的中國(guó)文化內(nèi)容和他們所熟悉和喜愛的內(nèi)容能夠更有效地促進(jìn)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)。例如在有關(guān)節(jié)日文化的學(xué)習(xí)中加入中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的相關(guān)資料，有助于他們根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況，思考和實(shí)踐如何恰當(dāng)?shù)卦谟⒄Z教學(xué)中導(dǎo)入中國(guó)文化內(nèi)容以及學(xué)生所熟悉和喜愛的內(nèi)容的英文表達(dá)作為現(xiàn)有教材的補(bǔ)充，使學(xué)生能夠更加輕松自然地用英語表達(dá)這些內(nèi)容，從而使得學(xué)生覺得離開英語課堂，英語的作用更強(qiáng)大。當(dāng)學(xué)生不僅能夠用英語講出課本里的內(nèi)容，也能用英語說出或者寫出中國(guó)傳統(tǒng)的一個(gè)節(jié)日、自己家鄉(xiāng)的一個(gè)景區(qū)、自己熟悉的一個(gè)風(fēng)俗或者是自己喜愛的一個(gè)作家等等的時(shí)候，他們才會(huì)更深切地體會(huì)英語和現(xiàn)實(shí)需要是緊密相連的，這樣的學(xué)生才是未來有能力促進(jìn)中國(guó)本族文化和世界文化更好溝通和融合的人才。
2．中國(guó)文化的引入有助于培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的文化意識(shí)。培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)對(duì)于學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力的形成和提升尤其重要，因?yàn)檎Z言知識(shí)和語言技能是綜合語言運(yùn)用能力的基礎(chǔ)，文化意識(shí)是得體運(yùn)用語言的保證和前提。［5］在少數(shù)民族地區(qū)的英語教學(xué)中引入中國(guó)文化的內(nèi)容，主要是能使少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生更好地了解中國(guó)這個(gè)偉大民族的悠久文化，增強(qiáng)他們的中國(guó)文化意識(shí)和愛國(guó)情感。其次，英語課堂中，中國(guó)文化的引入，是強(qiáng)調(diào)語言學(xué)習(xí)的興趣和體驗(yàn)性，從而改變英語課程過分重視語法和詞匯知識(shí)的講解與傳授，忽視對(duì)學(xué)生實(shí)際語言運(yùn)用能力的培養(yǎng)的傾向。中國(guó)文化在英語課堂中的引入，可以使學(xué)生感受體驗(yàn)、實(shí)踐、參與、合作與交流的學(xué)習(xí)方式和任務(wù)型的教學(xué)途徑，提升學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力，使語言學(xué)習(xí)的過程成為學(xué)生參與、體驗(yàn)、熏陶并自愿和自由地運(yùn)用語言的自主學(xué)習(xí)能力的過程，語言學(xué)習(xí)的過程也是感受目的語國(guó)家或本國(guó)文化的過程。比如說，jiaozi(餃子)，litchi(荔枝)，fengshui(風(fēng)水)，kungfu(功夫)，jiayou(加油)等具有中國(guó)特色的文化詞匯已被牛津英語詞典收錄。把這些中國(guó)文化內(nèi)容融在英語課堂教學(xué)中，當(dāng)外國(guó)人聽到這些具有代表性的中國(guó)詞匯時(shí)，很自然地會(huì)聯(lián)想到與其相關(guān)的中國(guó)文化。［6］即便他們不知道這些詞語的意思，好奇心會(huì)促使他們?cè)儐栠@些詞語的真正意思，這樣學(xué)生就可以把所學(xué)的中國(guó)文化介紹給外國(guó)人，從而使中國(guó)文化在人們與異域人們交流的過程中被廣泛的傳播出去。這樣既促進(jìn)了學(xué)生的英語學(xué)習(xí)，也培養(yǎng)了學(xué)生的文化意識(shí)。
3．中國(guó)文化的引入可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)各種文化的接納與尊重的態(tài)度。中華民族是由56個(gè)民族組成的大家庭。她歷史悠久、文化積淀深，并且不同的民族有不同的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和信仰，這些不同社會(huì)文化背景下的人構(gòu)成了我們的大家庭，因此形成的文化具有多元性。不同的生產(chǎn)生活環(huán)境造就了不一樣的民族文化，在這種文化獨(dú)特性的影響下，不同民族人們的思維方式也各不相同，因而不同的文化本身具有其它文化不可取代的價(jià)值，具有自身的獨(dú)特性和不可替代性。不同的文化反映了該文化背景下的人的不同生存方式，都能夠?qū)θ祟惿鐣?huì)作出不同的貢獻(xiàn)。［7］然而，很多學(xué)生缺乏對(duì)中國(guó)這個(gè)大家庭中不同民族文化的正確認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)不同民族習(xí)俗、信仰的理解、接納和認(rèn)同。在如今的全球化語境下，我們不應(yīng)該重視一種民族的文化而忽視或忽略另一種民族的文化，也不應(yīng)該對(duì)他們抱有任何的偏見和歧視。在各種文化和民族融合的語境下，我們應(yīng)該本著聆聽、接受、理解和寬容的態(tài)度去對(duì)待各種民族文化。正因?yàn)橹腥A這個(gè)大家庭文化的多元性，在少數(shù)民族或非少數(shù)民族的語言教學(xué)中，對(duì)學(xué)生實(shí)施的教育也應(yīng)該體現(xiàn)多元文化的價(jià)值取向。所以，無論是英語課堂的內(nèi)容上還是英語課本的內(nèi)容上，都應(yīng)該體現(xiàn)我國(guó)的民族多元文化，除了要設(shè)置漢文化，還要設(shè)置一定比例的少數(shù)民族文化的內(nèi)容，從而樹立學(xué)生民族平等與團(tuán)結(jié)的觀念，讓學(xué)生在接觸和了解到不同文化的同時(shí)，形成對(duì)各種文化的寬容和彼此互相尊重、互相理解的態(tài)度，從而培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識(shí)和民族自豪感和認(rèn)同感。
二、結(jié)語
關(guān)鍵詞:科學(xué)文化;國(guó)民經(jīng)濟(jì);關(guān)系;實(shí)證
理論界關(guān)于科學(xué)文化與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題的探討從來都沒有停止過,筆者通過維普數(shù)據(jù)庫查詢,在1989-2010年6月期間,與“科學(xué)文化”相關(guān)的文章有3578篇,探討“科學(xué)文化”與“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”或“科學(xué)文化”與“國(guó)民經(jīng)濟(jì)”之間關(guān)系的文章有102篇,而用實(shí)證的方法來研究它們之間的關(guān)系的文章則沒有發(fā)現(xiàn)。筆者試圖通過主成分分析法和皮爾遜相關(guān)分析法等現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)理論,就科學(xué)文化與國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行實(shí)證分析。
一、數(shù)據(jù)來源及選定
國(guó)民經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)選取我國(guó)1995-2009年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP,單位:億元)。科學(xué)文化數(shù)據(jù)共選取10個(gè)指標(biāo):投入選取2個(gè)指標(biāo):1995-2009年文化事業(yè)基本建設(shè)投資(WT),同期每年研究與開發(fā)經(jīng)費(fèi)(RD);科學(xué)文化產(chǎn)出選取5個(gè)指標(biāo):同期每年出版報(bào)紙的份數(shù)(BZ),同期年廣播人口覆蓋率(GB),同期年電視人口覆蓋率(DS),同期年專利授權(quán)量(ZL),同期年技術(shù)成交額(JS);勞動(dòng)者及素質(zhì)選取3個(gè)指標(biāo):同期每年文化從業(yè)人員數(shù)(WY),同期每年科技活動(dòng)人員數(shù)(KY),同期每年每萬人中大學(xué)生數(shù)量(DX)(見表1)。
從上述原始數(shù)據(jù)來看,科學(xué)文化各項(xiàng)指標(biāo)除文化事業(yè)基本建設(shè)投資和文化從業(yè)人員數(shù)據(jù)有些波動(dòng)外,其余基本上呈現(xiàn)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。
二、分析
(一)主成分分析
根據(jù)表1提供的全國(guó)1995-2009年科學(xué)文化各項(xiàng)主要指標(biāo)數(shù)據(jù),利用統(tǒng)計(jì)軟件SPSS17.0做主成分分析。
主成分分析法是根據(jù)降維的思想,將相關(guān)性很高的多變量轉(zhuǎn)變?yōu)楸舜讼嗷オ?dú)立且不相關(guān)的少數(shù)變量,從而達(dá)到用較少的變量去解釋原來資料中的大部分變量的目的。通常是選出比原始變量個(gè)數(shù)少,能解釋大部分資料中的變量的幾個(gè)新變量,即所謂主成分,用以解釋資料的綜合性指標(biāo)。
通過對(duì)表1中的科學(xué)文化10個(gè)指標(biāo)的相關(guān)性分析,得出科學(xué)文化各項(xiàng)指標(biāo)的相關(guān)矩陣(見表2)。從表2中可以看出,各指標(biāo)之間的相關(guān)性大多在0.6以上,沒有0.3以下的。同時(shí)還通過了KMO檢驗(yàn)和Bartlett的球形檢驗(yàn)。本案的KMO值為0.588(大于0.5的最低要求),表示適合進(jìn)行主成分分析。另外,Bartlett’s球形檢驗(yàn)的卡方值為397.571(自由度為45)達(dá)顯著,代表母群體的相關(guān)矩陣間有共同成分存在。因此,上述數(shù)據(jù)適合于主成分分析和進(jìn)一步分析。通過分析,得到1個(gè)主成分,這個(gè)主成分的貢獻(xiàn)率達(dá)到86.922%,超過了85%的要求,它解釋了科學(xué)文化10個(gè)指標(biāo)的大部分信息。對(duì)應(yīng)的主成分得分系數(shù)矩陣(見表3)。
根據(jù)主成分得分系數(shù)矩陣,可以得到該主成分的計(jì)算模型:
F=0.113BZ+0.100GB+0.103DS+0.112WT+0.086WY+0.113DX+0.111ZL+0.112JS+0.110JS+0.110RD+0.110KY
F為主成分得分。相對(duì)應(yīng)的主成分得分用于后面的分析。
(二)關(guān)聯(lián)性分析
全國(guó)1995-2009年GDP及科學(xué)文化綜合指標(biāo)得分(即科學(xué)文化主成分得分)(見表4)。
從表4可以看出,全國(guó)GDP發(fā)展指標(biāo)的趨勢(shì)與科學(xué)文化主成分得分的趨勢(shì)基本是一致的,我們可以假定它們之間的關(guān)系是正向關(guān)系。因此,我們選用皮爾遜(Pearson)相關(guān)分析方法和雙尾檢驗(yàn)法(2-tailed)對(duì)表4GDP指標(biāo)和科學(xué)文化主成分得分進(jìn)行相關(guān)分析,結(jié)果拒絕了科學(xué)文化與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的相關(guān)性為零的原假設(shè),科學(xué)文化主成分與GDP發(fā)展的相關(guān)性達(dá)到0.969,呈高度相關(guān)。這說明科學(xué)文化對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的確有正向的促進(jìn)作用。科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力,是國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的第一要素;一種先進(jìn)的文化也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不竭的動(dòng)力。毫無疑問,國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展反過來也會(huì)推動(dòng)科學(xué)文化的繁榮和發(fā)展。
表5出了國(guó)民經(jīng)濟(jì)與科學(xué)文化各項(xiàng)指標(biāo)的相關(guān)性。全國(guó)文化事業(yè)基本建設(shè)投資和研究與開發(fā)經(jīng)費(fèi)兩個(gè)資金投入指標(biāo)與GDP的相關(guān)性分別高達(dá)0.961和0.998,呈高度相關(guān),這顯示了資金投入的重要性,“一投就靈”非常符合我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況。
從科學(xué)文化產(chǎn)出的5個(gè)指標(biāo)來看,除廣播、電視兩個(gè)指標(biāo)與GDP的相關(guān)性數(shù)據(jù)分別為0.736和0.776,屬于有較高的相關(guān)性外,其余報(bào)紙出版份數(shù)、專利授權(quán)量、技術(shù)成交額3個(gè)指標(biāo)分別高達(dá)0.918、0.994、0.998,呈高度相關(guān)。報(bào)紙數(shù)量增多了,說明看報(bào)的人多了,這從側(cè)面反映民眾文化素質(zhì)的提高,從而對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生正向的影響。專利授權(quán)量和技術(shù)成交額的增長(zhǎng),并與經(jīng)濟(jì)發(fā)展高度相關(guān),正是科學(xué)技術(shù)物化為生產(chǎn)力的最佳佐證。
從人員的3個(gè)指標(biāo)來看,文化從業(yè)人員、科技活動(dòng)人員和大學(xué)生數(shù)量與GDP的相關(guān)性分別達(dá)到0.637、0.995和0.962,文化從業(yè)人員與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)性不高,主要是因?yàn)槲幕瘡臉I(yè)人員的增長(zhǎng)出現(xiàn)多次波動(dòng),如2000年、2001年文化從業(yè)人員出現(xiàn)下降,是因?yàn)橥趪?guó)家對(duì)文化事業(yè)基本建設(shè)投資減少,期間時(shí)值文化部門進(jìn)行體制改革,實(shí)行人員分流造成。從2002年起,文化從業(yè)人員又開始增長(zhǎng),這與當(dāng)時(shí)文化基本建設(shè)投資又開始增長(zhǎng)是相吻合的。科技活動(dòng)人員、大學(xué)生擁有量與國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展高度相關(guān),這反映了勞動(dòng)者素質(zhì)的提高對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。
三、結(jié)論和建議
通過上面的分析可以得出如下結(jié)論:
第一,科學(xué)文化各項(xiàng)指標(biāo)相關(guān)度很高,適合采取主成分分析法對(duì)各項(xiàng)指標(biāo)進(jìn)行降維。通過分析得出了一個(gè)主成分,這個(gè)主成分在科學(xué)文化的10個(gè)指標(biāo)上的載荷均在70%以上。
第二,科學(xué)文化與國(guó)民經(jīng)濟(jì)之間存在明顯的正向相關(guān)關(guān)系。因此,加大對(duì)科學(xué)文化的投入,提高科學(xué)文化的產(chǎn)出,尊重知識(shí),尊重人才,努力提高全民的科學(xué)文化素質(zhì),發(fā)展和繁榮我國(guó)科學(xué)文化,是提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和發(fā)展質(zhì)量的必由之路。因此,加大科學(xué)文化的發(fā)展力度應(yīng)作為十二?五期間各級(jí)黨委、政府做好經(jīng)濟(jì)工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。
參考文獻(xiàn):
1、任志安,景治中.經(jīng)濟(jì)分析實(shí)驗(yàn)教程[M].天津大學(xué)出版社,2009.
2、章文波,陳紅艷.實(shí)用數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析及SPSS12.0應(yīng)用[M].人民郵電出版社,2006.
[內(nèi)容]
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（江蘇 劉正偉）
法國(guó)現(xiàn)行學(xué)制為五·四·三制。即小學(xué)五年、初中四年，這九年屬義務(wù)教育，稱為基礎(chǔ)教育階段：高中三年，第一學(xué)年學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段，二三學(xué)年為分科教學(xué)階段，進(jìn)行兩種教育，一是升入大學(xué)教育，一是就業(yè)指導(dǎo)教育。三年學(xué)習(xí)后，學(xué)生需獲得一種業(yè)士證書，方可畢業(yè)。這種業(yè)士證書共有四種：A（文學(xué)）業(yè)士學(xué)位（不需要數(shù)學(xué)）；B、D業(yè)士（數(shù)學(xué)成績(jī)平平者）；C業(yè)士（數(shù)學(xué)成績(jī)好）。其中最為人看重的是C業(yè)士證書。
法國(guó)分101省27個(gè)學(xué)區(qū)，全國(guó)實(shí)行比較統(tǒng)一的教育制度。一方面它強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一的教學(xué)大綱，另一方面又十分重視個(gè)性教育和特色教育。進(jìn)入80年代以后，法國(guó)掀起一股民主化教育改革思潮，而作為基礎(chǔ)的核心課程之一的法語教學(xué)更是首當(dāng)其沖。其顯示出來的諸多特點(diǎn)，亦給世界語文教學(xué)的改革與發(fā)展提供了許多思考點(diǎn)和借鑒處。
以學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)為中心的課程。課程是人們對(duì)社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)——文化的一種特殊選擇和組織，其目的是使文化持續(xù)存在和發(fā)展下去。很顯然，兒童通過學(xué)校安排和確立的某些課程，才能達(dá)到一定的目標(biāo)，獲得某種能力。課程編制一般為兩類：一類是重視學(xué)科的，傳統(tǒng)的法國(guó)語文教學(xué)即屬此類；另一類是重視學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的。課程重視學(xué)科，是以系統(tǒng)的、富有邏輯性的教材的形式出現(xiàn)的。在教材的編制上，則以學(xué)科為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)科內(nèi)部的系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)和規(guī)律。優(yōu)點(diǎn)是可以有系統(tǒng)地接觸文化遺產(chǎn)，但難以培養(yǎng)學(xué)生自主性、創(chuàng)造性、責(zé)任感和寬容性等民主價(jià)值觀。法國(guó)以往的語文教材很重視法語語言和法語文學(xué)內(nèi)部的規(guī)律性。編制的語言課本從法語語言到作為其源頭的拉丁語、希臘語，從詞、詞匯到句子、語法規(guī)則，構(gòu)成了一個(gè)比較完整和封閉的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性；文學(xué)課本則既從詩歌、戲劇、童話、民間故事、小說等體裁組編課文，又按由古至今的順序安排法國(guó)文學(xué)史上有影響的作家作品，特別是法國(guó)歷史上著名的浪漫主義作家作品和批判現(xiàn)實(shí)主義作家作品，以引導(dǎo)學(xué)生直接與人類文化遺產(chǎn)接觸。這種教育的一個(gè)重要缺陷是顧此失彼，沒有顧及作為學(xué)習(xí)和接受主體的學(xué)生。這種后果在70年代末已暴露無遺。當(dāng)時(shí)的一項(xiàng)調(diào)查報(bào)告表明，法國(guó)初中學(xué)生有1/3沒有掌握基本語法和基本閱讀能力。初中四個(gè)年級(jí)平均留級(jí)率12%，而11—13歲留級(jí)的兒童成千上萬。1977年出臺(tái)的一項(xiàng)措施是廢除留級(jí)制（除非家長(zhǎng)要求），解放學(xué)生。從1977年實(shí)行的新的教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)，課程本身要求與學(xué)校周圍的生活和經(jīng)驗(yàn)有更加“具體”的和“實(shí)在”的聯(lián)系，鼓勵(lì)學(xué)校教育與社會(huì)適當(dāng)接觸、開放和相互影響，把青少年在社會(huì)上、情緒上的成長(zhǎng)作為教育中心目標(biāo)，實(shí)施所謂“生活適應(yīng)教育”。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容的生活化和實(shí)用化，以形成生活的主體。這種“生活適應(yīng)教育”表現(xiàn)在法語學(xué)習(xí)上有二：一是在確立課程目標(biāo)時(shí)，注重運(yùn)用一交際目標(biāo)。以前的法語教學(xué)注重學(xué)術(shù)性目標(biāo)。1989年在全國(guó)實(shí)施的新的教學(xué)計(jì)劃，就指出要鞏固和擴(kuò)大學(xué)生使用現(xiàn)代法語，通過口頭和書面形式進(jìn)行表達(dá)和交流活動(dòng)，發(fā)展學(xué)生掌握語言方面的實(shí)際技能；二是在教材編寫上，更注重選擇那些與生活有聯(lián)系或更及時(shí)深廣地反映當(dāng)代社會(huì)生活的好課文。此外，法國(guó)語文教學(xué)界還引進(jìn)第二課程概念，即將法語課本以及以此為內(nèi)容的課堂教學(xué)稱為第一課程，將除此而外設(shè)置的活動(dòng)課、課外語文學(xué)習(xí)活動(dòng)等統(tǒng)稱為第二課程。第二課程的特點(diǎn)是與生活息息相關(guān)。教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、方法靈活多變。在哈比教育部長(zhǎng)的改革方案中，要求把社會(huì)上發(fā)行的多種報(bào)紙引進(jìn)初中，作為正規(guī)的語文教材閱讀。因?yàn)橐褜W(xué)生培養(yǎng)成為現(xiàn)代世界的公民，就得訓(xùn)練他們加工和改造龐大的“信息”的能力，并對(duì)社會(huì)重大的問題展開討論、評(píng)析與思考，提高學(xué)生探討、解決實(shí)際問題的本領(lǐng)。
關(guān)鍵詞：民族 傳統(tǒng)體育 哲學(xué) 傳承方式
中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）02-0077-02
1 民族傳統(tǒng)體育概念的研究綜述
在我國(guó)對(duì)“民族”一詞最早使用的學(xué)者是梁?jiǎn)⒊堑谝粋€(gè)把我國(guó)各族群最早稱之為“民族”的思想家，而以“漢族”、“藏族”、“蒙古族”為其它民族稱呼的可能是黃遵憲。到了現(xiàn)代，社會(huì)學(xué)家寧騷對(duì)“民族”一詞做了新的探究，他在總結(jié)斯大林提出“民族”基于四個(gè)特定的要素下又增加兩個(gè)特征來強(qiáng)調(diào)民族，既強(qiáng)調(diào)了民族歷史過程與穩(wěn)定性，并認(rèn)為一個(gè)民族的“原生形態(tài)”是應(yīng)該具有這六個(gè)必要的元素。因此，我們所指的“民族”具有時(shí)空性和民族性的特征，是貫穿古代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)、東方地域與西方地域的實(shí)體性概念。
“傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的組成部分，是與傳統(tǒng)社會(huì)同步形成和發(fā)展的，是一個(gè)內(nèi)容十分寬泛、涵蓋很大的概念。”民族傳統(tǒng)體育有兩個(gè)最為根本和統(tǒng)攝性的特質(zhì)是民族性和傳統(tǒng)性。但對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的概念，迄今仍沒有一個(gè)統(tǒng)一的權(quán)威界定。在人民體育出版社出版的體育學(xué)院通用教材《體育史》中對(duì)“民族傳統(tǒng)體育”做了以下解讀，民族傳統(tǒng)體育是指近代以前的體育競(jìng)技娛樂活動(dòng)。“對(duì)我國(guó)而言，指近代體育傳入前我國(guó)存在的體育模式，即1840年前，我國(guó)各族人民已經(jīng)采用并流傳至今的體育活動(dòng)內(nèi)容、社會(huì)表現(xiàn)方式與價(jià)值觀念的總和。”這是從歷史的角度，把民族傳統(tǒng)體育白西方近代體育傳入我國(guó)以后，其在社會(huì)生活特別是在大中城市和軍隊(duì)、學(xué)校中受到的影響進(jìn)行研究所作的界定。另有研究避開時(shí)間的界定，認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育是民族（包括漢族）體育的重要組成部分，是歷史時(shí)期的產(chǎn)物，是各民族體育活動(dòng)方式的延續(xù)和保存，是各民族體育運(yùn)動(dòng)生命力的再現(xiàn)，“它是構(gòu)成現(xiàn)代體育的‘體育文化密碼’，是歷史給予我們的重要體育文化遺產(chǎn)。”還有研究認(rèn)為“民族傳統(tǒng)體育是指某一個(gè)或幾個(gè)特定的民族在一定范圍內(nèi)開展的，還沒有被現(xiàn)代化，至今還有影響的體育競(jìng)技娛樂活動(dòng)。”
民族傳統(tǒng)體育的概念可以概括為：民族傳統(tǒng)體育指某一個(gè)或幾個(gè)特定的民族在一定范圍內(nèi)開展的，具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，其中的“傳統(tǒng)”是指歷代因循沿傳下來的根本性的模型、模式、準(zhǔn)則的總和。從整體結(jié)構(gòu)上來看，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育的構(gòu)成包括了以武術(shù)為主體的武藝、養(yǎng)生導(dǎo)引氣功、以游戲形式滿足人們娛樂需要的民間傳統(tǒng)體育游戲和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)等形態(tài)。在“1997年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和原國(guó)家教委在一級(jí)學(xué)科體育學(xué)下設(shè)4個(gè)二級(jí)學(xué)科，民族傳統(tǒng)體育名列其中。從這時(shí)開始，“民族傳統(tǒng)體育”這一稱謂，作為國(guó)家認(rèn)定學(xué)科被正式確定下來。”
2 解讀民族傳統(tǒng)體育的文化學(xué)基礎(chǔ)
2.1 民族傳統(tǒng)體育與
宗教是中國(guó)文化的重要組成部分，具有神秘的傳奇色彩，是各種文化理念、倫理觀念、社會(huì)習(xí)俗的綜合體現(xiàn)。宗教和傳統(tǒng)體育同屬于傳統(tǒng)文化的范疇，在歷史的不斷發(fā)展及轉(zhuǎn)變過程中，兩者相互吸引、相互促進(jìn)、相互滲透從而形成了復(fù)雜的文化理論體系。民族傳統(tǒng)體育具有博大精深、內(nèi)涵豐富、歷史悠久的本質(zhì)特點(diǎn)，其發(fā)展歷程多數(shù)以為背景，如：富有原始?xì)庀⒌囊妥逅芋w現(xiàn)一種對(duì)畢摩教的崇拜，文化底蘊(yùn)渾厚的傳統(tǒng)武術(shù)無不體現(xiàn)出道教、佛教的宗教核心思想。在中國(guó)民族體育史上，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響是內(nèi)外兼修、無處不在，既有對(duì)技術(shù)層面的影響，也有對(duì)其文化和精神上的升華。
2.2 民族傳統(tǒng)體育與中國(guó)哲學(xué)
古代哲學(xué)是中國(guó)文化的金字塔，無數(shù)古代哲人概括總結(jié)可知，中國(guó)的哲學(xué)主要分為儒、道、佛三大哲學(xué)思想，其內(nèi)容主要包括“陰陽學(xué)說”、“五行學(xué)說”、“天人合一”的哲學(xué)理念。中國(guó)哲學(xué)概括了宇宙的思想觀，在日常生活無論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、體育等領(lǐng)域無處不體現(xiàn)著哲學(xué)思想的火花。如：傳統(tǒng)武術(shù)的太極拳，就體現(xiàn)了陰陽相生、此消彼長(zhǎng)、循環(huán)往復(fù)、生生不息的自然狀態(tài)。
2.3 民族傳統(tǒng)體育的傳承方式
民族傳統(tǒng)體育經(jīng)過歷代民族的傳授與繼承，至今已有上千年的文化歷史，隨著人類文明的不斷進(jìn)步，傳承的方式逐漸趨于傳統(tǒng)化和現(xiàn)代化，不管是哪種傳承方式，其目的都在于使民族傳統(tǒng)體育文化更好的發(fā)展與進(jìn)步，從而為人類進(jìn)步發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。民族傳統(tǒng)體育文化的傳承是在同一個(gè)地域中有不同的途徑延續(xù)的，其主要的傳承方式有傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種。
首先，是傳統(tǒng)傳承方式。傳統(tǒng)的傳承方式因其運(yùn)動(dòng)形式、封建保守性和技術(shù)特點(diǎn)的不同有以下幾種：（1）家族型傳承。如傳統(tǒng)武術(shù)是我國(guó)歷史文化精髓的結(jié)合體，其形成過程帶有嚴(yán)重的封建思想殘余，在傳授武術(shù)技術(shù)與文化的方式上表現(xiàn)為，傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外、傳同類家族而不傳外來血親等。這些封建的傳承思想極大地影響了武術(shù)文化的發(fā)展、傳承及文化之間的交流。（2）宗教信徒型傳承。宗教是傳統(tǒng)文化重要的組合體。宗教活動(dòng)與體育活動(dòng)是緊密聯(lián)系在一起的，古時(shí)戰(zhàn)火四起，宗教信徒為了維護(hù)本教的利益，把一些武功與絕技作為護(hù)教的重要手段。在祭祀和娛樂活動(dòng)之中也結(jié)合大量的身體活動(dòng)來增加活動(dòng)的氛圍。我國(guó)的幾大宗教都與武術(shù)結(jié)下了不解之緣，如：道教武當(dāng)太極拳，佛教嵩山少林拳等。這些宗教文化表現(xiàn)出來的體育及武術(shù)文化，都是以一種系統(tǒng)規(guī)范的方式進(jìn)行的，其內(nèi)容具有規(guī)范性和系統(tǒng)性。（3）區(qū)域民俗文化型傳承。古時(shí)我國(guó)疆域遼闊，因交通條件的限制彼此之間無法進(jìn)行常規(guī)的武術(shù)文化溝通、交流與傳承，只是地區(qū)內(nèi)部相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展與進(jìn)步，這種趨勢(shì)的長(zhǎng)期性導(dǎo)致武術(shù)文化的單一性和相對(duì)獨(dú)立性。從而形成了不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目及武術(shù)流派。民俗性傳承主要表現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)受時(shí)間及場(chǎng)地的限制，有些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目需要在農(nóng)閑時(shí)進(jìn)行，如：摔跤、秋千在閑暇時(shí)舉行，其目的就是放松人們的心情，豐富人們的精神生活，有些民俗活動(dòng)需要在傳統(tǒng)節(jié)日中進(jìn)行，如：舞龍舞獅在節(jié)日里表演與比賽都是為了烘托節(jié)日的熱鬧氣氛。
其次，是現(xiàn)代傳承方式。傳統(tǒng)的傳承方式適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，傳統(tǒng)的傳統(tǒng)方式已逐漸被淘汰及取締。因此傳承方式要順應(yīng)時(shí)展的主流思想，現(xiàn)代傳承方式因文化層次、經(jīng)濟(jì)條件、科技水平的不同主要有以下兩個(gè)方面：第一，加強(qiáng)法制化建設(shè)。民族傳統(tǒng)體育文化是歷史遺留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)，民族傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。保護(hù)它們是歷史賦予我們時(shí)代的責(zé)任。在當(dāng)今社會(huì)民族傳統(tǒng)體育文化侵權(quán)行為、遺棄觀念日趨嚴(yán)重，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育逐漸在現(xiàn)代社會(huì)中被競(jìng)技體育文化所替換。因程中應(yīng)從國(guó)際和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出法，從體育產(chǎn)業(yè)、文化遺產(chǎn)及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的角度去賦予傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)有的法律保護(hù)效力，從而使民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會(huì)語境下更加有力的發(fā)展與進(jìn)步。第二，賦予傳承人及參與者應(yīng)有的法律地位。任何一種文化都是人類不斷傳承的結(jié)果，不同的人群、地區(qū)會(huì)產(chǎn)生不同的文化傳承者，傳承者是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的靈魂。參與者是民族體育得以存在的基礎(chǔ)，沒有了參與者民族傳統(tǒng)體育文化就等于沒有了傳承者，而民族傳統(tǒng)體育的繼承也就無從談起。因此要給予傳承者應(yīng)有的權(quán)利和必要的生活保證，給予參與者應(yīng)有的社會(huì)地位，如：采用傳承者社會(huì)指導(dǎo)員、裁判員等級(jí)制度，舉辦參與者傳統(tǒng)體育文化及運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員級(jí)別制度并與升學(xué)考試掛鉤等法律權(quán)利，不斷促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化更加合理化、正規(guī)化和法制化，從而不斷增加民族傳統(tǒng)體育文化傳播的積極性和主動(dòng)性，使其適應(yīng)時(shí)展的需要。
【關(guān)鍵詞】民族高校;外國(guó)語學(xué)院;思政教育
我國(guó)有五十六個(gè)民族,是一個(gè)多民族國(guó)家。各民族在不同歷史階段,物質(zhì)文化與精神文化創(chuàng)造等方面的地位與作用不同,但各民族都為中華民族的文化成就做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn),在中華民族的文化構(gòu)成中包括主流民族文化和少數(shù)民族的文化。正如斯大林所說:“每一個(gè)民族不論其大小,都有它自己的本質(zhì)上的特點(diǎn),都有只屬于該民族而為其他民族所沒有的特性。這些特點(diǎn)便是每個(gè)民族對(duì)世界文化共同寶庫的貢獻(xiàn),補(bǔ)充了它豐富了它。”[1]因此,在多民族國(guó)家中,應(yīng)該包括少數(shù)民族的歷史、文化、傳統(tǒng)教育。如何在民族高校中有效地開展思政教育―――既弘揚(yáng)愛國(guó)主義主旋律,培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的接班人,又照顧到少數(shù)民族大學(xué)生的民族文化背景。民族高校外國(guó)語學(xué)院則又有新的文化交際,在學(xué)習(xí)外語過程中,必然要學(xué)習(xí)外語母語國(guó)家的歷史文化和風(fēng)俗等。因此,增強(qiáng)思政教育的的實(shí)效性是目前民族高校外國(guó)語學(xué)院思政工作面臨的重大理論課題。
一、西南民族大學(xué)外國(guó)語學(xué)院多元文化存在的現(xiàn)狀
西南民族大學(xué)有56個(gè)民族師生近2.5萬人,少數(shù)民族占65%,其中外國(guó)語學(xué)院有1280人,少數(shù)民族495人,有滿族,朝鮮族,蒙古族,藏族,彝族等30多個(gè)民族,占全院的38.6%,現(xiàn)有外國(guó)語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)碩士學(xué)位點(diǎn)一個(gè),有英語、日語、法語、朝鮮(韓)語四個(gè)本科專業(yè),一個(gè)應(yīng)用英語專科專業(yè),并且承擔(dān)全校非英語專業(yè)的大學(xué)英語和研究生外語教學(xué)。在社會(huì)主義主旋律教育中,還存在著各少數(shù)民族文化之間的溝通以及外語國(guó)家母語文化的交際,表現(xiàn)出多元文化共存的現(xiàn)象。這就要求思政工作者在思政教育方面積極思考,做到幾個(gè)方面的兼顧,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)外語、接受外來文化的同時(shí),既宣揚(yáng)主旋律的思想教育,又發(fā)揚(yáng)傳承本民族文化。
二、民族院校外國(guó)語學(xué)院大學(xué)生多元文化下存在的主要思想問題
1.人際交往和心理健康方面存在的問題
少數(shù)民族大學(xué)生大多數(shù)生活在民族地區(qū),在一個(gè)比較淳樸的社會(huì)群體中長(zhǎng)大,大多數(shù)少數(shù)民族同學(xué)比較粗獷、熱情、好客。很多同學(xué)都是由于上大學(xué)讀書,第一次來到大城市,大城市的文化氛圍等和他們以往的生活環(huán)境截然不同。加上受到當(dāng)?shù)匾恍┫鄬?duì)較為落后的生產(chǎn)方式,以及各民族的生活習(xí)慣、、語言文化和思維方式都有各自特點(diǎn)的制約,使很多少數(shù)民族同學(xué)陷入人際交往的邊緣,人際交往的范圍更加狹窄,與其他民族同學(xué)交往少,人際關(guān)系單純,社會(huì)化程度還不夠高。
筆者從事多年思政工作,發(fā)現(xiàn)很多少數(shù)民族同學(xué)在新生剛?cè)雽W(xué)期間,大多數(shù)以同族或者同鄉(xiāng)之間交往聯(lián)系,而且有些同學(xué)在大學(xué)四年的擇友改變不大。比如,新疆的大多數(shù)維吾爾族同學(xué),由于語言和民族習(xí)慣,基本上是本民族交往比較多,很好的朋友也都是本民族同學(xué),還有一些就是地緣和風(fēng)俗習(xí)慣相近的(哈薩克族、回族等)民族進(jìn)行交往。
外語學(xué)習(xí)跟外語基礎(chǔ)有一定的關(guān)聯(lián)。由于地方性差異,東部發(fā)達(dá)地區(qū)的外語教學(xué)水平要高于西部民族地區(qū),很多民族在初高中階段又是母語授課,漢語水平也不高,導(dǎo)致很多同學(xué)學(xué)習(xí)跟不上,喪失學(xué)習(xí)信心和興趣。一部分新學(xué)生入學(xué)后,發(fā)現(xiàn)自己的在專業(yè)上沒有任何優(yōu)勢(shì),加之經(jīng)濟(jì)生活困難等,很容易產(chǎn)生自卑、封閉、孤獨(dú)的心理,為他們?nèi)穗H交往帶來負(fù)面影響,給少數(shù)民族大學(xué)生帶來困惑和壓力。
2.在學(xué)習(xí)外語中出現(xiàn)的一些問題
外國(guó)語學(xué)院的學(xué)生,從新生入學(xué)開始,所有的骨干課程基礎(chǔ)都接觸外國(guó)文化。從外語專業(yè)學(xué)課程分布的情況來分析中外文化的交際,以西南民族大學(xué)外國(guó)語學(xué)院英語專業(yè)為例:大學(xué)一年級(jí)上學(xué)期開設(shè)基礎(chǔ)英語(一)6個(gè)學(xué)分、英語口語(一)2個(gè)學(xué)分、英語聽力(一)4個(gè)學(xué)分,英語閱讀(一)2個(gè)學(xué)分、英語語言2個(gè)學(xué)分,下學(xué)期開設(shè)基礎(chǔ)英語(二)6個(gè)學(xué)分,英語閱讀(二)2個(gè)學(xué)分,英語聽力(二)4個(gè)學(xué)分,英語口語(二)2個(gè)學(xué)分,英語語法2個(gè)學(xué)分;大二階段開設(shè)基礎(chǔ)英語(三)6個(gè)學(xué)分、英語閱讀(三)2個(gè)學(xué)分、英語聽力(三)4個(gè)學(xué)分、英語口語(三)2個(gè)學(xué)分、英語寫作(一)2個(gè)學(xué)分、基礎(chǔ)英語(四)6個(gè)學(xué)分、英語閱讀(四)2個(gè)學(xué)分、英語聽力(四)4個(gè)學(xué)分、英語口語(四)2個(gè)學(xué)分和英語寫作(二)2個(gè)學(xué)分。基本上是一個(gè)學(xué)分一節(jié)課,外國(guó)語學(xué)院英語專業(yè)按修讀指南要求須修滿179.5個(gè)學(xué)分方取得畢業(yè)資格,其中有88個(gè)學(xué)分是英文授課的,而英語口語等課程則全部由外籍教師授課。
在英語專業(yè)大學(xué)本科一、二年級(jí)期間,專業(yè)課程受英美文化影響較大,很多專業(yè)教科書都是英美的專家編著,其中作品都賦予作者所在國(guó)家的文化和背景。在大學(xué)三,四年級(jí)還會(huì)增加高級(jí)英語,英美文學(xué)等課程,教師要進(jìn)一步分析作者的背景,西方的文化等情況。很多同學(xué)(包括漢族)就在學(xué)習(xí)中盲目的崇拜西方的文化,認(rèn)為西方的道理倫理和社會(huì)制度比較優(yōu)越,開始學(xué)習(xí)西方的生活習(xí)慣和思維方式,個(gè)別部分同學(xué)還出現(xiàn)了拜金主義、個(gè)人主義、享樂主義等極端現(xiàn)象。這樣就會(huì)危及民族高等院校校園文化建設(shè),危及中華民族大家庭的民族大團(tuán)結(jié)。
3.社會(huì)主義主流文化教育中出現(xiàn)的問題
在當(dāng)今社會(huì),我國(guó)的社會(huì)主義主流文化就是:以為指導(dǎo),吸取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的、具有先進(jìn)性并體現(xiàn)時(shí)代精神,為人民服務(wù)的、有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化。它是我國(guó)根本價(jià)值觀之所在,是我國(guó)社會(huì)強(qiáng)大凝聚力之源泉。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中,以指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及社會(huì)主義榮辱觀為內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值體系更加集中、簡(jiǎn)潔地表達(dá)了我國(guó)當(dāng)今社會(huì)主義主流文化的科學(xué)內(nèi)涵。[2]一些少數(shù)民族大學(xué)生思想成長(zhǎng)于本民族的宗教社會(huì)文化環(huán)境之中,潛移默化地接受著本民族固有的、理論道德、行為準(zhǔn)則等,由于長(zhǎng)期受民族心理的熏陶感染,在他們的心目中,與本民族的文化習(xí)俗、信仰相符的道德感、美感等定勢(shì)心態(tài)早已形成,因此在引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生加強(qiáng)主流文化教育過程中,存在著“先入為主”的現(xiàn)象,一小部分少數(shù)民族同學(xué)在接受主流文化方面存在著一些困難。
三、民族院校外國(guó)語學(xué)院思想教育工作的對(duì)策
民族院校外國(guó)學(xué)院校思想政治教育面臨的新問題很多。隨著改革開發(fā)的的深入,少數(shù)民族大學(xué)生思想觀念也在不斷變化,這本身就是民族院校思想政治教育工作應(yīng)時(shí)刻關(guān)注和探索的課題。為了使民族高校外語學(xué)院在思想政治教育工作順利,筆者從多年思政工作實(shí)踐中,認(rèn)真研究和思考,注重如下幾個(gè)方面:
1.加強(qiáng)大學(xué)生心理教育,促進(jìn)思想政治教育工作
在新生入學(xué)后,很多高校都開展了新生入學(xué)前的心理輔導(dǎo)等,但是由于民族院校的特殊性,加上學(xué)習(xí)外語后可能出現(xiàn)的多元文化的沖擊,這就要求必須建立外語學(xué)院專門的長(zhǎng)期心理干預(yù)體制。新生入學(xué)初,由于大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生受民族地區(qū)發(fā)展滯后等影響,存在一定的民族狹隘心理,像自卑、多疑、敏感等不健康的心理特征及行為傾向。這就要求思政工作者,在開學(xué)初期就跟同學(xué)做好心理的溝通,消除他們自身的不足,通過開展班級(jí)活動(dòng),增加同學(xué)們的友誼,消除摩擦。要耐心指導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)新的環(huán)境,要滿腔熱情地幫助有困難的學(xué)生解決實(shí)際問題。在畢業(yè)時(shí),鼓勵(lì)少數(shù)民族同學(xué)回到西部民族地區(qū)就業(yè),利用他們自身的語言和文化優(yōu)勢(shì),更好的促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡宓倪M(jìn)步和發(fā)展,使各民族共同繁榮。
2.勿忘民族文化,強(qiáng)化教師自身的民族文化素養(yǎng)
這里的民族文化包括社會(huì)主義主流文化和各少數(shù)民族文化。在學(xué)習(xí)外語過程中,思政工作者要時(shí)刻注意大學(xué)生的思想變化,積極和外語專業(yè)老師溝通,強(qiáng)化教師自身的民族文化素養(yǎng)。使同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)外國(guó)文化時(shí)候勿忘民族文化,引導(dǎo)同學(xué)們思考跨文化交際中的差異問題,培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的文化差異敏感性,增加主流文化教育,在跨文化交際中,區(qū)分丑美善惡。既幫助學(xué)習(xí)者了解文化的多樣性,又?jǐn)U大了視野,形成對(duì)世界各族文化的正確態(tài)度。
3.在各方面充分尊重各民族風(fēng)俗習(xí)慣
我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家民族學(xué)家教授說:“一個(gè)民族總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式的特點(diǎn),賦予強(qiáng)烈的感情,把它升華為代表本民族的標(biāo)志。”[3]少數(shù)民族成員有自己不同于其他民族的文化的各個(gè)方面,如語言服飾、節(jié)日禮俗、生活習(xí)俗等。思想政治教育是做學(xué)生思想的工作,要從細(xì)微著手,在各個(gè)方面關(guān)系和照顧他們的民族風(fēng)俗習(xí)慣,維護(hù)他們的權(quán)益。建立起班級(jí)干部與輔導(dǎo)員合作的工作機(jī)制,在組織班級(jí)活動(dòng),比如出游,聚餐等,要充分考穆斯林同學(xué)的飲食習(xí)慣等。在少數(shù)民族節(jié)日時(shí),班級(jí)同學(xué)一起祝福參見等,增加集體友誼,讓各民族同學(xué)感受到家的溫馨。
4.加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)宣傳教育,開展專題主題活動(dòng)
民族高校的將《民族理論和黨的民族政策》課作為必修課,對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行馬克思民族理論和民族政策、民族團(tuán)結(jié)為基本內(nèi)容的教育,包括民族實(shí)體,民族發(fā)展,民族關(guān)系,民族問題,民族觀及民族政策等[4]。每個(gè)民族大學(xué)生都應(yīng)有維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的義務(wù)和責(zé)任,任何出于狹隘的民族意識(shí)的利益之爭(zhēng)都是有害的。但是理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐是有差距的,因此要開展豐富的民族團(tuán)結(jié)的主題活動(dòng),增加同學(xué)們的主流文化意識(shí)。西南民族大學(xué)著力構(gòu)建以“五講五做五風(fēng)尚”為主題的民族團(tuán)結(jié)宣傳教育長(zhǎng)效機(jī)制,將每年的9月確定為“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步主題月”,在“主題月”期間,學(xué)校將集中開展多項(xiàng)以愛國(guó)主義和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步為主題的系列活動(dòng),動(dòng)員全校各單位和各族師生廣泛參與,引導(dǎo)全校各民族師生弘揚(yáng)“和合偕習(xí)自信自強(qiáng)”的民大精神,爭(zhēng)做民族團(tuán)結(jié)的模范。外國(guó)語學(xué)院在結(jié)合本專業(yè)特點(diǎn),開展團(tuán)支部風(fēng)采大賽,西南民族大學(xué)外語戲劇節(jié)等活動(dòng),把專業(yè)知識(shí)和主流文化教育,民族團(tuán)結(jié)教育結(jié)合起來。
總之,隨著民族高校外語學(xué)院少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育中的新形勢(shì)的要求,進(jìn)一步針對(duì)性地做好的思想政治教育工作。根據(jù)民族高校,外語教學(xué),少數(shù)民族大學(xué)生的特點(diǎn),應(yīng)著力從形式、方法、機(jī)制等方面進(jìn)行理論創(chuàng)新和改革,更好開展社會(huì)主義主流文化,民族高校少數(shù)民族文化,外國(guó)語學(xué)院外國(guó)語母語國(guó)家文化等多元文化交際,使民族高校外語學(xué)院思政工作更上一步,促進(jìn)我們民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)。
參考文獻(xiàn)
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[關(guān)鍵詞]泰國(guó)；華文民校；漢語教育；漢語教學(xué)；漢語熱
[中圖分類號(hào)]H195 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]2095-3712（2013）19-0062-04
[作者簡(jiǎn)介]劉惠（1971―），女，遼寧本溪人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院在讀博士，廣西師范大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：漢語國(guó)際教育；賀月婷（1987―），女，廣西龍勝人，碩士，泰國(guó)東北部四色菊府甘平埠僑南學(xué)校漢語教師。
前言
在全球“漢語熱”的背景下，泰國(guó)是亞洲地區(qū)乃至全世界漢語教育最具代表性的國(guó)家之一。2005年，泰國(guó)教育部考慮到漢語教育對(duì)泰國(guó)各方面發(fā)展所具有的重要意義，制訂了《促進(jìn)漢語教學(xué)，增強(qiáng)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的戰(zhàn)略規(guī)劃》的五年計(jì)劃，將推廣漢語教學(xué)提升到國(guó)家戰(zhàn)略高度。同時(shí)，教育部還制訂了泰國(guó)公立中小學(xué)漢語教學(xué)大綱，從政策上保障漢語教學(xué)的順利推進(jìn)。2006年，泰國(guó)第一所孔子學(xué)院在泰國(guó)東北部的孔敬大學(xué)正式掛牌成立。之后的幾年里，泰國(guó)先后成立了孔子學(xué)院13所，孔子課堂11所，成為亞洲擁有孔子學(xué)院數(shù)量最多的國(guó)家之一。一直以來，中國(guó)一直保持與泰國(guó)在漢語教育事業(yè)上的合作。自2003年以來，中國(guó)國(guó)家漢辦先后派出11批、近6500名漢語教師志愿者前往泰國(guó)任教，極大地支持和促進(jìn)了泰國(guó)漢語教育的發(fā)展。截至2012年5月，由中國(guó)國(guó)家漢辦派出，現(xiàn)在泰國(guó)任教的漢語教師志愿者多達(dá)1200余人。但泰國(guó)教育部仍表示本國(guó)漢語教師供不應(yīng)求，希望中國(guó)國(guó)家漢辦能加大派遣力度，增派500名漢語教師志愿者赴泰，爭(zhēng)取2013年在泰國(guó)任教的漢語教師志愿者達(dá)到1700名。
泰國(guó)華文教育的歷史已有一百多年。雖然20世紀(jì)90年代之后，泰國(guó)不少公立學(xué)校、國(guó)際學(xué)校、高等學(xué)校和職業(yè)技術(shù)學(xué)校都爭(zhēng)相開設(shè)漢語課程，但華文教育的主要陣營(yíng)仍然集中在各所華文民校。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)初，全暹羅（泰國(guó)舊稱）已有華文民校99間。泰國(guó)按行政區(qū)劃分為中部、南部、北部、東北部、東部五個(gè)區(qū)域，每一個(gè)區(qū)域都開設(shè)若干所具有區(qū)域特色的華文民校。泰國(guó)東北部的華文民校大多建于20世紀(jì)40年代，僑南學(xué)校（Kiawnum School）即是其中之一。僑南學(xué)校從最初的純漢語教學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在的“三語”（泰語、漢語和英語）教學(xué)，從最初的幾十名學(xué)生發(fā)展到如今的1700多名學(xué)生，從只有1名漢語教師發(fā)展到如今有12名漢語教師，其間經(jīng)過坎坷的辦學(xué)歷程，從側(cè)面反映出漢語教學(xué)在泰國(guó)華文民校的艱難發(fā)展及其所面臨的一系列問題。這些問題也正是泰國(guó)東北部華文民校的共同特點(diǎn)。因此，選擇僑南學(xué)校作為研究的案例具有一定的代表性，也便于將來與其他區(qū)域的華文民校作對(duì)比研究，通過互相借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)泰國(guó)漢語教育的整體發(fā)展。
近年來，研究泰國(guó)漢語教育的學(xué)位論文和期刊論文層出不窮。通過對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)的總結(jié)歸納，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前的研究主要分為兩類。一類是宏觀地闡述泰國(guó)整個(gè)國(guó)家或某個(gè)區(qū)域的漢語教育現(xiàn)狀。這類具有代表性的論文有：《泰國(guó)北部地區(qū)高校漢語教學(xué)現(xiàn)狀及質(zhì)量控制研究》（郝琳琳，2011）、《泰國(guó)中小學(xué)華文教育的現(xiàn)狀、問題及對(duì)策》（王宇軒，2008）、《泰國(guó)華文教育若干問題管窺》（尉萬傳，2007）、《泰國(guó)南部漢語教學(xué)現(xiàn)狀及其存在問題》（嚴(yán)鈺，2007）、《泰國(guó)高校泰籍漢語教師及漢語教學(xué)現(xiàn)狀》（〔泰〕黃漢坤，2005）。另一類是以泰國(guó)某個(gè)具體的地區(qū)或?qū)W校為例，從微觀的角度分析泰國(guó)的漢語教學(xué)現(xiàn)狀。這類具有代表性的論文有：《泰國(guó)烏汶大學(xué)漢語教學(xué)現(xiàn)狀與思考》（〔泰〕曾金枝，2011）、《泰國(guó)漢語教學(xué)存在的問題及對(duì)策――以泰國(guó)莊他武里府他邁中學(xué)為例》（范亮，2011）、《泰國(guó)漢語本土教師培訓(xùn)的實(shí)證研究――以曼谷市教育局漢語教師培訓(xùn)為例》（朱華，等，2010）。
由此可見，自2005年泰國(guó)實(shí)行《促進(jìn)漢語教學(xué)，增強(qiáng)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的戰(zhàn)略規(guī)劃》的五年計(jì)劃，開始大力推廣漢語教學(xué)以來，研究泰國(guó)漢語教學(xué)的著述日漸豐富，基本涵蓋了漢語教學(xué)發(fā)展策略、漢語本體知識(shí)、漢語教學(xué)法、漢語教學(xué)課堂管理、漢語教材等各個(gè)方面。但是，泰國(guó)東北部相較于其他區(qū)域而言，地理位置偏遠(yuǎn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，漢語教學(xué)發(fā)展緩慢，研究該地區(qū)漢語教學(xué)的文獻(xiàn)也相對(duì)匱乏。為提高泰國(guó)漢語教學(xué)的整體水平，有必要對(duì)泰國(guó)東北部的華文教育發(fā)展史進(jìn)行梳理，分析、思考當(dāng)?shù)厝A文民校的漢語教學(xué)所面臨的困難和問題，提出積極、有價(jià)值的對(duì)策和建議。
一、四色菊府及烏吞蓬披賽縣的漢語教學(xué)概況
位于泰國(guó)東北部的四色菊府，北接泰國(guó)烏汶府、黎府、益梭通府，南鄰柬埔寨，東連烏汶府，西毗素輦府，總面積約為8840平方公里，距首都曼谷約571公里。泰國(guó)東北部土壤貧瘠，降水稀少，農(nóng)業(yè)人口占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘?9.1%，是泰國(guó)最貧困落后的地區(qū)。在泰國(guó)《地區(qū)開發(fā)第五個(gè)發(fā)展規(guī)劃》中，東北部的城市發(fā)展被劃分為六個(gè)等次，四色菊府位列第三等，下屬的烏吞蓬披賽縣（UthumphonPhisai）則被列為農(nóng)村開發(fā)部分，由此可見，四色菊府的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r處于低等水平。由于地理位置、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等各方面的原因，四色菊府的漢語教育發(fā)展緩慢，遠(yuǎn)不及附近的烏汶府、呵叻府、孔敬府這些一、二等城市的教育水平。四色菊府共有小學(xué)185所，中學(xué)23所，所有學(xué)校都開設(shè)中文課，但均同韓語、日語等并列為選修課；四色菊府有3所大學(xué)，分別為Chalermkanchana university、SisaketCampus和四色菊皇家大學(xué)，后兩所大學(xué)設(shè)有中文專業(yè)。
烏吞蓬披賽縣為四色菊府下屬的22個(gè)縣之一，共有小學(xué)48所，中小學(xué)（包括小學(xué)和初中）13所。這61所學(xué)校中只有3所開設(shè)中文課，分別是：Kiawnum School（僑南學(xué)校）、Nondang Nonmuang School和Fapha School。僑南學(xué)校是這3所學(xué)校中唯一的華文民校，是由本地僑商成立的教育慈善機(jī)構(gòu)，受政府教育部資助。
泰國(guó)現(xiàn)存在漢語教學(xué)規(guī)模和水平的區(qū)域性差異，很大程度上是由歷史、經(jīng)濟(jì)等原因造成的。但如何改善泰國(guó)東北部這一相對(duì)落后地區(qū)的華文民校的漢語教學(xué)狀況，促進(jìn)東北部各地區(qū)漢語教學(xué)均衡發(fā)展，需要漢語教育界人士根據(jù)目前的實(shí)際狀況進(jìn)行自覺獨(dú)立的思考。
二、僑南學(xué)校及其漢語教學(xué)現(xiàn)狀
（一）僑南學(xué)校概況
僑南學(xué)校位于泰國(guó)東北部四色菊府烏吞蓬披賽縣甘平埠，原名“培新學(xué)校”，1947年重建并更名為“僑南學(xué)校”。該校是本地僑商為讓子弟能夠接受華文教育而集資建立的“教育慈善機(jī)構(gòu)”，也是泰國(guó)教育部資助的華文民校。2004年，該校學(xué)生人數(shù)還不足200人；到2006年，上升至400人左右；到2008年上升至接近800人。幾乎每?jī)赡辏瑢W(xué)生人數(shù)就增加一倍（見圖1）。截至2013年，學(xué)校共有教師72人，其中中文教師12人；學(xué)生1717人，其中幼兒園417人，小學(xué)909人，初中391人。
（二）生源以及師資力量
學(xué)校的生源主要來自附近的農(nóng)村地區(qū)，極個(gè)別學(xué)生來自四色菊府。有95%的學(xué)生來自貧困家庭，其中，少部分學(xué)生來自單親家庭，少部分學(xué)生患有先天性疾病。政府若不提供義務(wù)教育，這些家庭基本無力供其子弟上學(xué)。學(xué)校現(xiàn)有華裔學(xué)生人數(shù)少于5人，學(xué)生入學(xué)前的漢語水平幾乎為零基礎(chǔ)。在僑南學(xué)校成立之初，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)主要來自華僑資助，學(xué)校所有課程均使用漢語授課，并且教授中國(guó)歷史、中國(guó)地理等科目，是名副其實(shí)的華文學(xué)校。現(xiàn)僑南學(xué)校受泰國(guó)政府教育部資助，實(shí)行九年制義務(wù)教育，以泰國(guó)文化教育為主導(dǎo)，實(shí)行泰語、漢語和英語并行的“三語”教育，漢語已喪失原有的主體地位。盡管中文仍然是學(xué)校的必修科目，但實(shí)質(zhì)上并不影響學(xué)生升學(xué)。
僑南學(xué)校自建校以來，一直開設(shè)中文課，由中文教師任教。以前由于學(xué)生人數(shù)太少，對(duì)中文教師的需求并不大，執(zhí)教教師多為泰國(guó)本土的漢語教師；但隨著僑南學(xué)校的辦學(xué)規(guī)模逐步擴(kuò)大，學(xué)校對(duì)中文教師的需求量也隨之增長(zhǎng)。2007年，學(xué)校聘請(qǐng)中國(guó)潮汕人士鄭衛(wèi)強(qiáng)先生為中文校長(zhǎng)，以加強(qiáng)學(xué)校的漢語教學(xué)管理工作。同年，中國(guó)國(guó)家漢辦派遣1名中國(guó)漢語教師志愿者（下文簡(jiǎn)稱“漢辦教師”）前來支教，開啟了僑南學(xué)校漢語教學(xué)的新面貌。此后，僑南學(xué)校的漢語教師志愿者項(xiàng)目從未間斷，漢辦教師在中文教師隊(duì)伍所占比重也越來越大（見圖2）。
由上圖可見，僑南學(xué)校中文師資的中堅(jiān)力量是漢辦教師和泰國(guó)本土漢語教師，僑辦教師則是近兩年才開始加入的新生力量。本土教師的數(shù)量呈現(xiàn)出逐年穩(wěn)定增長(zhǎng)的勢(shì)頭，漢辦教師總數(shù)增加，保持著一定的穩(wěn)定性。僑南學(xué)校漢語教師人數(shù)在2012年達(dá)到新高，這從側(cè)面反應(yīng)學(xué)校漢語教師的需求逐年擴(kuò)大。據(jù)了解，僑南學(xué)校在2013年將有2名漢辦教師離任，學(xué)校決定再申請(qǐng)?jiān)黾觾S辦教師1名。預(yù)計(jì)2013年僑南學(xué)校將有本土漢語教師4名，漢辦留任教師2名，僑辦教師4名。
（三）漢語課程設(shè)置情況
僑南學(xué)校漢語課程的設(shè)置每年會(huì)隨著師資力量和學(xué)生人數(shù)的變化而調(diào)整。校董會(huì)的原意是要保證每個(gè)年級(jí)每個(gè)班級(jí)每周上5節(jié)漢語課，但由于學(xué)生人數(shù)和漢語教師人數(shù)不斷變化，除小學(xué)一、二年級(jí)能保證每周5節(jié)漢語課之外，其他年級(jí)目前基本穩(wěn)定在每周3節(jié)，小學(xué)和初中每節(jié)課50分鐘，幼兒園每節(jié)課40分鐘。由于學(xué)校漢語課程的設(shè)置并沒有明確的分類要求，也沒有統(tǒng)一的教學(xué)大綱和標(biāo)準(zhǔn)，漢語課程的教授長(zhǎng)年處于銜接不良的狀態(tài)，沒有形成完整的螺旋漸進(jìn)式體系。
（四）教材使用情況
多年來，僑南學(xué)校漢語教材的選用全憑教師根據(jù)個(gè)人的意愿和喜好自行選擇。迄今為止，由中國(guó)國(guó)家漢辦贈(zèng)送以及漢辦教師自購(gòu)的教材有：中國(guó)國(guó)家漢辦規(guī)劃教材《體驗(yàn)漢語》，北京語言大學(xué)出版社的《漢語樂園》《開開漢語》《成長(zhǎng)漢語》，暨南大學(xué)出版社的《漢語》《中文》，高等教育出版社的《乘風(fēng)漢語》，商務(wù)印書館的《世界少兒漢語》，人民教育出版社的《跟我學(xué)漢語》《快樂漢語》。這些教材均為漢泰對(duì)照版。僑南學(xué)校歷屆漢語教師較常用的教材有：《體驗(yàn)漢語》《開開漢語》《漢語樂園》《跟我學(xué)漢語》《快樂漢語》。
僑南學(xué)校雖然擁有的教材種類多樣，但是種類繁雜，缺乏針對(duì)性，而且大部分教材數(shù)量不足，無法保證學(xué)生人手一本，只能作為參考教材。2008年，僑南學(xué)校中文教研室擬定全校漢語教學(xué)統(tǒng)一使用漢辦教材《體驗(yàn)漢語》新版。《體驗(yàn)漢語》是一套注重聽說能力的教材，配有漢字部件教學(xué)，課堂練習(xí)部分生動(dòng)有趣，較受學(xué)生歡迎。但因?yàn)閮S南學(xué)校購(gòu)書數(shù)量不足及其他各種原因，目前為止仍無法真正做到統(tǒng)一使用《體驗(yàn)漢語》，教師們依舊各自使用自己認(rèn)為合適的教材，或者使用自編教材，導(dǎo)致學(xué)生長(zhǎng)期處于上課“無本可依”的狀態(tài)。
（五）中國(guó)文化活動(dòng)與交流情況
僑南學(xué)校極少正式開展專題性的中文活動(dòng)，唯一一次大型中文活動(dòng)在2010年舉行。泰國(guó)本土漢語教師張志宏邀請(qǐng)了八九個(gè)在曼谷的臺(tái)灣中文教師來校，舉辦了為期三天的中文夏令營(yíng)活動(dòng)，以集體授課的形式為主，輔以中文游戲和問答，獲得了很好的反響。以往漢辦教師和僑辦教師很少單獨(dú)開展中文活動(dòng)，他們一般只在泰國(guó)的節(jié)日活動(dòng)（例如兒童節(jié)）來臨之際，跟隨全校的泰國(guó)文化活動(dòng)開展一些小型活動(dòng)，如展板展示、游戲互動(dòng)等。而在2013年新春佳節(jié)之際，全體中文教師（12人）組織策劃了僑南學(xué)校歷史上第一臺(tái)由中國(guó)教師主辦的春節(jié)聯(lián)歡匯演。整臺(tái)匯演由中文教師和所教授的學(xué)生聯(lián)袂出演，共有12個(gè)節(jié)目，包括歌舞、太極、書畫、飲食、走秀等多種形式，較為全面地展現(xiàn)了中華文化的精髓，在全校產(chǎn)生了積極的影響，為今后學(xué)校舉辦中國(guó)文化活動(dòng)開了個(gè)好頭。
此外，僑南學(xué)校每年都會(huì)有少數(shù)人參加個(gè)體文化交流活動(dòng)。例如：2011年國(guó)務(wù)院僑辦文化司主辦、泰國(guó)華文教師工會(huì)協(xié)辦的“海外華校校董、校長(zhǎng)訪華”活動(dòng)，在六十二周年國(guó)慶之際，邀請(qǐng)本校17位教師到中國(guó)北京、山東等地進(jìn)行文化考察，參觀教育學(xué)院，聽取文化講座。再如：由僑辦組織贊助的中國(guó)“尋根之旅”，自開辦以來，基本每年都會(huì)分配一至兩個(gè)名額給僑南學(xué)校的學(xué)生。參加這個(gè)活動(dòng)需要24000銖的費(fèi)用，一般由學(xué)校出資12000銖，學(xué)生自費(fèi)12000銖，只有家庭條件較好的學(xué)生才有機(jī)會(huì)參加這樣的文化交流活動(dòng)。
（六）中文競(jìng)賽的參加和舉辦情況
2009年正式開辦的“東北部華文民校中文學(xué)術(shù)比賽”，每年舉行一屆，從未中斷。這個(gè)比賽主要包括演講、講故事、唱歌、舞蹈、抄寫、朗讀等項(xiàng)目。每次比賽，東北部各所華文民校都會(huì)積極參與，僑南學(xué)校也不例外。此外，僑南學(xué)校參與得較多的漢語比賽還有：四色菊府皇家大學(xué)中文知識(shí)競(jìng)賽、曼谷中華會(huì)館中小學(xué)生漢語比賽、曼谷全國(guó)學(xué)科競(jìng)賽等。但是根據(jù)歷年的賽事紀(jì)錄，僑南學(xué)校參加次數(shù)和獲獎(jiǎng)次數(shù)最多的是每年由東北部各類學(xué)校承辦的“東北部華文民校中文學(xué)術(shù)比賽”，學(xué)校在這個(gè)比賽中獲得的獎(jiǎng)項(xiàng)約占獲獎(jiǎng)記錄的90%；而且就參賽獲獎(jiǎng)?wù)叩拿麊蝸砜矗瑓①愓咭话愣加泄潭ǖ娜诉x，這些人通常每年都要代表學(xué)校去參加各種中文比賽，直至畢業(yè)離校。由于本身?xiàng)l件的限制，僑南學(xué)校只承辦過一些區(qū)內(nèi)的小型比賽，相當(dāng)于區(qū)內(nèi)的選拔賽，尚無實(shí)力承辦大型的中文比賽。
關(guān)鍵詞：中學(xué)美術(shù) 傳統(tǒng)文化 民族精神
“美術(shù)是人類文化的重要組成部分，美術(shù)課程具有傳承文化藝術(shù)的功能。”“美術(shù)課程能使學(xué)生較為全面地了解美術(shù)與自我、美術(shù)與自然、美術(shù)與社會(huì)等方面的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生熱愛祖國(guó)，理解文化藝術(shù)，弘揚(yáng)人文精神。”這是中學(xué)“美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)”的一段話。作為中華民族的一分子，我們肩負(fù)著傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重任，而如何通過在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，使學(xué)生在掌握美術(shù)的專業(yè)知識(shí)和技能的同時(shí)，促進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，培養(yǎng)無愧于時(shí)代的民族精神，是我們每個(gè)中學(xué)美術(shù)教師必須面對(duì)的課題。
一、教育學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)
把文化的學(xué)習(xí)融入到美術(shù)教學(xué)過程中是弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的一種有效方式。在義務(wù)教育階段，美術(shù)教育要充分發(fā)掘其中的傳統(tǒng)文化資源，讓學(xué)生從靈魂深處感受傳統(tǒng)文化巨大的美術(shù)魅力。一是要提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天，外來文化迅速?zèng)_擊我國(guó)，一些學(xué)生在“日流”“韓流”的影響下“冷落”了本國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)于相關(guān)知識(shí)的了解少之甚少，中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)文化日漸式微。作為美術(shù)教師，我們有義務(wù)也有能力讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化再創(chuàng)輝煌。如在教學(xué)中，充分利用多媒體教學(xué)，圖文并茂讓學(xué)生更清晰、更直觀的了解中國(guó)的美術(shù)作品，感受傳統(tǒng)美術(shù)的無限魅力，激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)、民族的熱愛。二是要引導(dǎo)學(xué)生具有參與我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)的意識(shí)。隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，中國(guó)許多傳統(tǒng)手工藝，如泥塑、面塑、剪紙、皮影戲、年畫等民間藝術(shù)正在遠(yuǎn)離我們的視線，將面臨消亡的危險(xiǎn)，怎樣才能使之得到保護(hù)和傳承成為當(dāng)前社會(huì)的一大關(guān)注點(diǎn)。如鑒賞中民間美術(shù)一課，課堂中可以利用幻燈片進(jìn)行圖片展示、可以進(jìn)行實(shí)物現(xiàn)場(chǎng)展示，更甚至可以進(jìn)行實(shí)地的參觀學(xué)習(xí)，這些都能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)欣賞好的傳統(tǒng)美術(shù)的同時(shí)，增強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化意識(shí)，讓我們的后代再次領(lǐng)略先人帶給我們的美麗文化，自覺參與對(duì)我國(guó)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)。
二、培養(yǎng)學(xué)生尊重生命、熱愛生活的良好品質(zhì)，增強(qiáng)他們的民族自豪感
美術(shù)學(xué)習(xí)不僅僅是一種單純的技能技巧的訓(xùn)練，而且更是一種文化品質(zhì)的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)。在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中，我們要通過注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛，使之從中領(lǐng)悟生活的真諦，喚醒他們內(nèi)心深處的民族自豪感。
熱愛生活，珍愛生命是一切民族情愫的基礎(chǔ)和前提。藝術(shù)來源于生活，每位藝術(shù)家所創(chuàng)作的作品都是他們對(duì)生活的理解，透過他們的作品，我們可以體會(huì)藝術(shù)家對(duì)生活的感悟，對(duì)生命的熱愛。如齊白石所畫的花鳥魚蟲，筆意穩(wěn)練、古樸，率真而無掩飾，他所畫的蝦，平淡中透出幾分天真，洋溢著濃郁的生活情趣。我們的美術(shù)教學(xué)就應(yīng)該讓學(xué)生從作品中感受它所折射出的作者那份對(duì)生活、對(duì)生命的熱愛，教育學(xué)生從小熱愛生活，珍愛生命。
民族的才是歷史的。我國(guó)的藝術(shù)作品既是社會(huì)時(shí)代的真實(shí)寫照，又是歷史見之于當(dāng)下的重要窗口。張擇端的《清明上河圖》表現(xiàn)的是北宋汴京城商業(yè)繁榮的景象，通過作品，我們可以了解北宋的風(fēng)俗、風(fēng)貌；瓷器是中國(guó)人的偉大發(fā)明，是中國(guó)人民對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)，通過瓷器的欣賞，我們可以了解華夏各個(gè)時(shí)期的文明及其輝煌歷史；民間美術(shù)是組成民族傳統(tǒng)文化的重要因素，我國(guó)民間美術(shù)品種極多，貫穿于人民生活和精神世界的各個(gè)領(lǐng)域，直接反映了勞動(dòng)人民的思想感情和審美趣味，顯示出他們的聰明智慧和藝術(shù)才能。
三、選擇教材中相應(yīng)的切入點(diǎn)將傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)課堂教學(xué)
1.結(jié)合民間工藝制作，了解傳統(tǒng)文化，使民族文化得以傳承。我國(guó)的民間工藝種類繁多、博大精深，而學(xué)生對(duì)民間工藝的了解渠道比較狹窄，僅僅通過電視、報(bào)紙中知道一鱗半爪，或者看到父母從產(chǎn)地帶回后的實(shí)物才略知一二，對(duì)民間工藝的內(nèi)涵、價(jià)值、在世界所產(chǎn)生的影響，以及民間藝人對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求等更是知之甚少。比如在高中美術(shù)鑒賞17課《中國(guó)民間美術(shù)》教學(xué)中，我們通過讓學(xué)生了解中國(guó)民間美術(shù)是我們中華傳統(tǒng)文化中的一部分，它就像一座巨大的寶庫，形式豐富多彩，有精美的民間工藝剪紙、刺繡、年畫、皮影戲、泥塑、風(fēng)箏、中國(guó)結(jié)等等，有目的地組織學(xué)生利用課余收集相關(guān)的信息資料，三個(gè)一群，五個(gè)一伙，根據(jù)自己介紹的內(nèi)容自愿結(jié)合成小組，先進(jìn)行交流，然后小組進(jìn)行匯總，使學(xué)生們從對(duì)中國(guó)古老的民間美術(shù)知識(shí)知之甚少到一定的了解，在此基礎(chǔ)上，再組織大家設(shè)計(jì)制作剪紙、年畫、泥哨、風(fēng)箏等，通過這一系列的學(xué)習(xí)過程，引導(dǎo)學(xué)生從單純的技能技巧的學(xué)習(xí)層面提高到一種美術(shù)文化的學(xué)習(xí)層面，加深學(xué)生對(duì)文化和歷史的認(rèn)識(shí)，樹立正確的文化價(jià)值觀、涵養(yǎng)民族人文精神。
2.結(jié)合建筑藝術(shù)欣賞，領(lǐng)略中華建筑的文化歷史，弘揚(yáng)民族的建筑特色。中國(guó)建筑，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就，無論從建筑的構(gòu)造，到裝飾紋樣、裝飾色彩，無不反映出建筑裝飾的“吉祥觀”與“等級(jí)觀”，無不反映出人與自然、人與社會(huì)的交融，寄托著人們對(duì)美好生活的企盼，有著極其深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。把我國(guó)古代的建筑藝術(shù)作為美術(shù)鑒賞的重要對(duì)象，以建筑為切入點(diǎn)，展開進(jìn)行分析講解，不僅使學(xué)生對(duì)中國(guó)建筑藝術(shù)的主要特征能有一個(gè)比較具體的了解，從中體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的博大精深，有利于傳承中國(guó)民族建筑特色。
論壇開幕式上，貴州民族大學(xué)校長(zhǎng)張學(xué)立教授、西南民族大學(xué)校長(zhǎng)趙心愚教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所黨委書記張昌東先生分別致辭。張學(xué)立首先代表貴州民族大學(xué)向與會(huì)代表表示熱烈歡迎，并就論壇召開給貴州民族大學(xué)相關(guān)學(xué)科發(fā)展帶來的推動(dòng)意義進(jìn)行了闡述。趙心愚在致辭中強(qiáng)調(diào)，中國(guó)民族研究西南論壇已經(jīng)成為我國(guó)民族學(xué)人類學(xué)界共謀學(xué)科理論發(fā)展，共同推動(dòng)學(xué)術(shù)服務(wù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)開放性學(xué)術(shù)平臺(tái)。張昌東指出，本次論壇從區(qū)域、社會(huì)與文化角度來探討民族學(xué)人類學(xué)的理論建構(gòu)與田野方法，對(duì)深化當(dāng)代的民族研究，尤其是西南民族研究，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。另外，中央民族大學(xué)楊圣敏教授作了題為“學(xué)科興衰的原因”的主旨報(bào)告。報(bào)告以我國(guó)著名民族學(xué)家聞宥先生留下的一份64年前的會(huì)議記錄為例，回顧并反思了民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)學(xué)科在中國(guó)的發(fā)展歷程。開幕式由貴州民族大學(xué)副校長(zhǎng)楊昌儒教授主持。研討會(huì)主要圍繞以下幾個(gè)方面的議題進(jìn)行了深入討論。
1.關(guān)于民族學(xué)與人類學(xué)理論與對(duì)話。武漢大學(xué)朱炳祥教授提出并闡述了“主體民族志”的新概念。“主體民族志”以對(duì)人類前途的終極關(guān)懷為目的，是目的論意義上的民族志范式。云南大學(xué)瞿明安教授從其主持編寫的《中國(guó)西部民族文化通志》的角度，討論了中國(guó)民族學(xué)西部學(xué)派的問題。重慶大學(xué)彭文斌教授以九寨溝旅游業(yè)為例，反思了旅游人類學(xué)的發(fā)展。大連民族學(xué)院李鴻教授研究了少數(shù)民族文化傳承與科技創(chuàng)新的關(guān)系，探討了推進(jìn)民族地區(qū)文化科技創(chuàng)新的基本路徑。貴州大學(xué)納日碧力戈教授從西江苗族喪葬儀式的元話語的角度，揭示了核心符號(hào)與社會(huì)變遷的關(guān)系。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所羅紅光研究員以大瑤山瑤族的親屬制度與“族內(nèi)婚”為案例，討論了人類學(xué)與民族學(xué)的關(guān)系問題。《民族研究》編輯部劉海濤博士對(duì)二戰(zhàn)后ethnohistory（歷史人類學(xué)）在美國(guó)學(xué)界的表現(xiàn)作了翔實(shí)的歷史考察，為研究西方歷史人類學(xué)的興起提供了新的視角。
2.關(guān)于“藏彝走廊”與西南民族研究。西南民族大學(xué)趙心愚教授探討了《南詔德化碑》的立碑目的，認(rèn)為南詔立此碑是在為閣羅鳳歌功頌德，同時(shí)向吐蕃示好，表明其繼續(xù)維持與吐蕃結(jié)盟而與唐保持對(duì)立的政治態(tài)度。四川大學(xué)石碩教授論述了新時(shí)期藏彝走廊研究對(duì)認(rèn)識(shí)西南民族格局的啟示與意義。四川省民族研究所袁曉文研究員以藏彝走廊一個(gè)人口較少的族群“多續(xù)人”為研究對(duì)象，指出“多續(xù)人”的藏族身份認(rèn)同是具有歷史淵源的。云南財(cái)經(jīng)大學(xué)陳剛教授以瀘沽湖地區(qū)落水村為例，討論了藏彝走廊民族文化旅游與民族飲食文化的變遷。西南民族大學(xué)郎維偉教授通過對(duì)那曲村落社會(huì)的調(diào)查，分析了藏北牧民傳統(tǒng)畜牧生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變。云南農(nóng)業(yè)大學(xué)秦瑩教授就云南藏區(qū)維穩(wěn)建設(shè)中比較突出的一些問題提出了相應(yīng)的解決建議。大學(xué)平措教授以《格薩爾》為例，從語言學(xué)角度研究了藏語中的模擬詞。
3.關(guān)于民族認(rèn)同與宗教。四川大學(xué)張澤洪教授介紹了其對(duì)西南少數(shù)民族《指路經(jīng)》研究的部分成果，認(rèn)為《指路經(jīng)》反映出西南各族群沿藏彝走廊、南嶺走廊遷徙的真實(shí)歷史。中央民族大學(xué)邢莉教授討論了民族民間節(jié)日的價(jià)值體系與保護(hù)問題。云南省社會(huì)科學(xué)院楊福泉教授以東巴教“還樹債”儀式和同名口誦經(jīng)為對(duì)象，研究少數(shù)民族文字經(jīng)書與口誦經(jīng)之間的關(guān)系。云南大學(xué)高志英教授通過對(duì)傈僳族以王驥崇拜為核心的下火海上刀山儀式的考查，探討其多重認(rèn)同在不同歷史時(shí)期的演變及其動(dòng)因。廈門大學(xué)王平副教授以甘肅臨夏八坊回族聚居區(qū)為個(gè)案，分析了城鎮(zhèn)回族聚居區(qū)傳統(tǒng)與現(xiàn)代社區(qū)的互動(dòng)與整合。西南民族大學(xué)李玉琴教授對(duì)安多藏區(qū)山神信仰進(jìn)行了考察，探討了山神崇拜所呈現(xiàn)的人與自然、社會(huì)、神靈、宗教之間的關(guān)系。
4.關(guān)于民族地區(qū)的流動(dòng)人口與中國(guó)的民族識(shí)別。中央民族大學(xué)潘蛟教授討論的是少數(shù)民族人口流動(dòng)問題，分析了少數(shù)民族人口流動(dòng)“多態(tài)性”的成因；樸光星副教授基于對(duì)朝鮮族城市化進(jìn)程的考察，探討了“壓縮型城市化”下的民族共同體的“離散危機(jī)”與“重構(gòu)運(yùn)動(dòng)”；張曦副教授研究了了汶川地震后重建的四川邛崍市油榨鄉(xiāng)直臺(tái)村移民問題；關(guān)凱副教授作了題為《制度與理性的選擇：不流動(dòng)的草原牧民》的發(fā)言，關(guān)注的是草原牧民的流動(dòng)問題。云南民族研究所沈海梅教授從社會(huì)性別視角研究了民族識(shí)別問題，認(rèn)為民族國(guó)家的民族識(shí)別工程實(shí)質(zhì)上是歸屬政治的建構(gòu)，歸屬的性別政治重新確定了少數(shù)民族女性與民族國(guó)家的關(guān)系。西南民族大學(xué)秦和平教授通過對(duì)云南“民族識(shí)別”工作的再認(rèn)識(shí)，指出56個(gè)民族的來歷并非源于民族識(shí)別。海南師范大學(xué)王獻(xiàn)軍教授將貴州黎族與海南黎族進(jìn)行了對(duì)比。
5.關(guān)于民族走廊與貴州民族研究。中國(guó)人民大學(xué)趙旭東教授探討了道路與族群關(guān)系的一體多元問題。中央民族大學(xué)楊筑慧教授從環(huán)境人類學(xué)視角探討了西南民族糯文化變遷的政策因素。貴州民族大學(xué)陳玉平教授將國(guó)家通道的路線與儺文化傳播的路徑聯(lián)系在一起進(jìn)行了思考。吉首大學(xué)羅康隆教授以貴州黎平黃崗村為田野點(diǎn)，討論了國(guó)家控制與地方互動(dòng)中的普適性規(guī)律。華東師范大學(xué)徐贛麗教授從老有所養(yǎng)、老有所樂和老有所用三方面分析了侗族老人居家社區(qū)養(yǎng)老生活幸福指數(shù)高的表現(xiàn)和原因。廣東民族宗教研究院陳曉毅研究員重點(diǎn)探討了西南民族地區(qū)都市外來少數(shù)民族的文化適應(yīng)問題。
