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緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇民國文學(xué)與文化，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
1．中國文化的引入對少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)有促進(jìn)作用。語言和文化有著密不可分的關(guān)系，學(xué)習(xí)一門語言的過程也是學(xué)習(xí)目的語國家文化的過程，教一種語言也是在教一種文化模式和思維習(xí)慣。因此，語言教學(xué)也離不開文化教學(xué)。外語教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，因此，外語教學(xué)的過程就是文化體驗的過程。［4］在英語教學(xué)中恰當(dāng)?shù)亟o學(xué)生們增加一些用英語表達(dá)的中國文化內(nèi)容和他們所熟悉和喜愛的內(nèi)容能夠更有效地促進(jìn)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)。例如在有關(guān)節(jié)日文化的學(xué)習(xí)中加入中國傳統(tǒng)節(jié)日的相關(guān)資料，有助于他們根據(jù)學(xué)生實際情況，思考和實踐如何恰當(dāng)?shù)卦谟⒄Z教學(xué)中導(dǎo)入中國文化內(nèi)容以及學(xué)生所熟悉和喜愛的內(nèi)容的英文表達(dá)作為現(xiàn)有教材的補充，使學(xué)生能夠更加輕松自然地用英語表達(dá)這些內(nèi)容，從而使得學(xué)生覺得離開英語課堂，英語的作用更強大。當(dāng)學(xué)生不僅能夠用英語講出課本里的內(nèi)容，也能用英語說出或者寫出中國傳統(tǒng)的一個節(jié)日、自己家鄉(xiāng)的一個景區(qū)、自己熟悉的一個風(fēng)俗或者是自己喜愛的一個作家等等的時候，他們才會更深切地體會英語和現(xiàn)實需要是緊密相連的，這樣的學(xué)生才是未來有能力促進(jìn)中國本族文化和世界文化更好溝通和融合的人才。
2．中國文化的引入有助于培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的文化意識。培養(yǎng)學(xué)生的文化意識對于學(xué)生的綜合語言運用能力的形成和提升尤其重要，因為語言知識和語言技能是綜合語言運用能力的基礎(chǔ)，文化意識是得體運用語言的保證和前提。［5］在少數(shù)民族地區(qū)的英語教學(xué)中引入中國文化的內(nèi)容，主要是能使少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生更好地了解中國這個偉大民族的悠久文化，增強他們的中國文化意識和愛國情感。其次，英語課堂中，中國文化的引入，是強調(diào)語言學(xué)習(xí)的興趣和體驗性，從而改變英語課程過分重視語法和詞匯知識的講解與傳授，忽視對學(xué)生實際語言運用能力的培養(yǎng)的傾向。中國文化在英語課堂中的引入，可以使學(xué)生感受體驗、實踐、參與、合作與交流的學(xué)習(xí)方式和任務(wù)型的教學(xué)途徑，提升學(xué)生的綜合語言運用能力，使語言學(xué)習(xí)的過程成為學(xué)生參與、體驗、熏陶并自愿和自由地運用語言的自主學(xué)習(xí)能力的過程，語言學(xué)習(xí)的過程也是感受目的語國家或本國文化的過程。比如說，jiaozi(餃子)，litchi(荔枝)，fengshui(風(fēng)水)，kungfu(功夫)，jiayou(加油)等具有中國特色的文化詞匯已被牛津英語詞典收錄。把這些中國文化內(nèi)容融在英語課堂教學(xué)中，當(dāng)外國人聽到這些具有代表性的中國詞匯時，很自然地會聯(lián)想到與其相關(guān)的中國文化。［6］即便他們不知道這些詞語的意思，好奇心會促使他們詢問這些詞語的真正意思，這樣學(xué)生就可以把所學(xué)的中國文化介紹給外國人，從而使中國文化在人們與異域人們交流的過程中被廣泛的傳播出去。這樣既促進(jìn)了學(xué)生的英語學(xué)習(xí)，也培養(yǎng)了學(xué)生的文化意識。
3．中國文化的引入可以培養(yǎng)學(xué)生對各種文化的接納與尊重的態(tài)度。中華民族是由56個民族組成的大家庭。她歷史悠久、文化積淀深，并且不同的民族有不同的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和信仰，這些不同社會文化背景下的人構(gòu)成了我們的大家庭，因此形成的文化具有多元性。不同的生產(chǎn)生活環(huán)境造就了不一樣的民族文化，在這種文化獨特性的影響下，不同民族人們的思維方式也各不相同，因而不同的文化本身具有其它文化不可取代的價值，具有自身的獨特性和不可替代性。不同的文化反映了該文化背景下的人的不同生存方式，都能夠?qū)θ祟惿鐣鞒霾煌呢暙I(xiàn)。［7］然而，很多學(xué)生缺乏對中國這個大家庭中不同民族文化的正確認(rèn)識，缺乏對不同民族習(xí)俗、信仰的理解、接納和認(rèn)同。在如今的全球化語境下，我們不應(yīng)該重視一種民族的文化而忽視或忽略另一種民族的文化，也不應(yīng)該對他們抱有任何的偏見和歧視。在各種文化和民族融合的語境下，我們應(yīng)該本著聆聽、接受、理解和寬容的態(tài)度去對待各種民族文化。正因為中華這個大家庭文化的多元性，在少數(shù)民族或非少數(shù)民族的語言教學(xué)中，對學(xué)生實施的教育也應(yīng)該體現(xiàn)多元文化的價值取向。所以，無論是英語課堂的內(nèi)容上還是英語課本的內(nèi)容上，都應(yīng)該體現(xiàn)我國的民族多元文化，除了要設(shè)置漢文化，還要設(shè)置一定比例的少數(shù)民族文化的內(nèi)容，從而樹立學(xué)生民族平等與團結(jié)的觀念，讓學(xué)生在接觸和了解到不同文化的同時，形成對各種文化的寬容和彼此互相尊重、互相理解的態(tài)度，從而培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識和民族自豪感和認(rèn)同感。
二、結(jié)語
關(guān)鍵詞:科學(xué)文化;國民經(jīng)濟;關(guān)系;實證
理論界關(guān)于科學(xué)文化與國民經(jīng)濟的關(guān)系問題的探討從來都沒有停止過,筆者通過維普數(shù)據(jù)庫查詢,在1989-2010年6月期間,與“科學(xué)文化”相關(guān)的文章有3578篇,探討“科學(xué)文化”與“經(jīng)濟發(fā)展”或“科學(xué)文化”與“國民經(jīng)濟”之間關(guān)系的文章有102篇,而用實證的方法來研究它們之間的關(guān)系的文章則沒有發(fā)現(xiàn)。筆者試圖通過主成分分析法和皮爾遜相關(guān)分析法等現(xiàn)代統(tǒng)計理論,就科學(xué)文化與國民經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行實證分析。
一、數(shù)據(jù)來源及選定
國民經(jīng)濟數(shù)據(jù)選取我國1995-2009年國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP,單位:億元)。科學(xué)文化數(shù)據(jù)共選取10個指標(biāo):投入選取2個指標(biāo):1995-2009年文化事業(yè)基本建設(shè)投資(WT),同期每年研究與開發(fā)經(jīng)費(RD);科學(xué)文化產(chǎn)出選取5個指標(biāo):同期每年出版報紙的份數(shù)(BZ),同期年廣播人口覆蓋率(GB),同期年電視人口覆蓋率(DS),同期年專利授權(quán)量(ZL),同期年技術(shù)成交額(JS);勞動者及素質(zhì)選取3個指標(biāo):同期每年文化從業(yè)人員數(shù)(WY),同期每年科技活動人員數(shù)(KY),同期每年每萬人中大學(xué)生數(shù)量(DX)(見表1)。
從上述原始數(shù)據(jù)來看,科學(xué)文化各項指標(biāo)除文化事業(yè)基本建設(shè)投資和文化從業(yè)人員數(shù)據(jù)有些波動外,其余基本上呈現(xiàn)增長的趨勢。
二、分析
(一)主成分分析
根據(jù)表1提供的全國1995-2009年科學(xué)文化各項主要指標(biāo)數(shù)據(jù),利用統(tǒng)計軟件SPSS17.0做主成分分析。
主成分分析法是根據(jù)降維的思想,將相關(guān)性很高的多變量轉(zhuǎn)變?yōu)楸舜讼嗷オ毩⑶也幌嚓P(guān)的少數(shù)變量,從而達(dá)到用較少的變量去解釋原來資料中的大部分變量的目的。通常是選出比原始變量個數(shù)少,能解釋大部分資料中的變量的幾個新變量,即所謂主成分,用以解釋資料的綜合性指標(biāo)。
通過對表1中的科學(xué)文化10個指標(biāo)的相關(guān)性分析,得出科學(xué)文化各項指標(biāo)的相關(guān)矩陣(見表2)。從表2中可以看出,各指標(biāo)之間的相關(guān)性大多在0.6以上,沒有0.3以下的。同時還通過了KMO檢驗和Bartlett的球形檢驗。本案的KMO值為0.588(大于0.5的最低要求),表示適合進(jìn)行主成分分析。另外,Bartlett’s球形檢驗的卡方值為397.571(自由度為45)達(dá)顯著,代表母群體的相關(guān)矩陣間有共同成分存在。因此,上述數(shù)據(jù)適合于主成分分析和進(jìn)一步分析。通過分析,得到1個主成分,這個主成分的貢獻(xiàn)率達(dá)到86.922%,超過了85%的要求,它解釋了科學(xué)文化10個指標(biāo)的大部分信息。對應(yīng)的主成分得分系數(shù)矩陣(見表3)。
根據(jù)主成分得分系數(shù)矩陣,可以得到該主成分的計算模型:
F=0.113BZ+0.100GB+0.103DS+0.112WT+0.086WY+0.113DX+0.111ZL+0.112JS+0.110JS+0.110RD+0.110KY
F為主成分得分。相對應(yīng)的主成分得分用于后面的分析。
(二)關(guān)聯(lián)性分析
全國1995-2009年GDP及科學(xué)文化綜合指標(biāo)得分(即科學(xué)文化主成分得分)(見表4)。
從表4可以看出,全國GDP發(fā)展指標(biāo)的趨勢與科學(xué)文化主成分得分的趨勢基本是一致的,我們可以假定它們之間的關(guān)系是正向關(guān)系。因此,我們選用皮爾遜(Pearson)相關(guān)分析方法和雙尾檢驗法(2-tailed)對表4GDP指標(biāo)和科學(xué)文化主成分得分進(jìn)行相關(guān)分析,結(jié)果拒絕了科學(xué)文化與國民經(jīng)濟的相關(guān)性為零的原假設(shè),科學(xué)文化主成分與GDP發(fā)展的相關(guān)性達(dá)到0.969,呈高度相關(guān)。這說明科學(xué)文化對國民經(jīng)濟發(fā)展的確有正向的促進(jìn)作用?？茖W(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力,是國民經(jīng)濟增長的第一要素;一種先進(jìn)的文化也是經(jīng)濟發(fā)展不竭的動力。毫無疑問,國民經(jīng)濟的發(fā)展反過來也會推動科學(xué)文化的繁榮和發(fā)展。
表5出了國民經(jīng)濟與科學(xué)文化各項指標(biāo)的相關(guān)性。全國文化事業(yè)基本建設(shè)投資和研究與開發(fā)經(jīng)費兩個資金投入指標(biāo)與GDP的相關(guān)性分別高達(dá)0.961和0.998,呈高度相關(guān),這顯示了資金投入的重要性,“一投就靈”非常符合我國的現(xiàn)實情況。
從科學(xué)文化產(chǎn)出的5個指標(biāo)來看,除廣播、電視兩個指標(biāo)與GDP的相關(guān)性數(shù)據(jù)分別為0.736和0.776,屬于有較高的相關(guān)性外,其余報紙出版份數(shù)、專利授權(quán)量、技術(shù)成交額3個指標(biāo)分別高達(dá)0.918、0.994、0.998,呈高度相關(guān)。報紙數(shù)量增多了,說明看報的人多了,這從側(cè)面反映民眾文化素質(zhì)的提高,從而對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生正向的影響。專利授權(quán)量和技術(shù)成交額的增長,并與經(jīng)濟發(fā)展高度相關(guān),正是科學(xué)技術(shù)物化為生產(chǎn)力的最佳佐證。
從人員的3個指標(biāo)來看,文化從業(yè)人員、科技活動人員和大學(xué)生數(shù)量與GDP的相關(guān)性分別達(dá)到0.637、0.995和0.962,文化從業(yè)人員與經(jīng)濟發(fā)展相關(guān)性不高,主要是因為文化從業(yè)人員的增長出現(xiàn)多次波動,如2000年、2001年文化從業(yè)人員出現(xiàn)下降,是因為同期國家對文化事業(yè)基本建設(shè)投資減少,期間時值文化部門進(jìn)行體制改革,實行人員分流造成。從2002年起,文化從業(yè)人員又開始增長,這與當(dāng)時文化基本建設(shè)投資又開始增長是相吻合的?？萍蓟顒尤藛T、大學(xué)生擁有量與國民經(jīng)濟發(fā)展高度相關(guān),這反映了勞動者素質(zhì)的提高對經(jīng)濟發(fā)展的重要性。
三、結(jié)論和建議
通過上面的分析可以得出如下結(jié)論:
第一,科學(xué)文化各項指標(biāo)相關(guān)度很高,適合采取主成分分析法對各項指標(biāo)進(jìn)行降維。通過分析得出了一個主成分,這個主成分在科學(xué)文化的10個指標(biāo)上的載荷均在70%以上。
第二,科學(xué)文化與國民經(jīng)濟之間存在明顯的正向相關(guān)關(guān)系。因此,加大對科學(xué)文化的投入,提高科學(xué)文化的產(chǎn)出,尊重知識,尊重人才,努力提高全民的科學(xué)文化素質(zhì),發(fā)展和繁榮我國科學(xué)文化,是提高國民經(jīng)濟發(fā)展速度和發(fā)展質(zhì)量的必由之路。因此,加大科學(xué)文化的發(fā)展力度應(yīng)作為十二?五期間各級黨委、政府做好經(jīng)濟工作的一項重要任務(wù)。
參考文獻(xiàn):
1、任志安,景治中.經(jīng)濟分析實驗教程[M].天津大學(xué)出版社,2009.
2、章文波,陳紅艷.實用數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析及SPSS12.0應(yīng)用[M].人民郵電出版社,2006.
[內(nèi)容]
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（江蘇 劉正偉）
法國現(xiàn)行學(xué)制為五·四·三制。即小學(xué)五年、初中四年，這九年屬義務(wù)教育，稱為基礎(chǔ)教育階段：高中三年，第一學(xué)年學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段，二三學(xué)年為分科教學(xué)階段，進(jìn)行兩種教育，一是升入大學(xué)教育，一是就業(yè)指導(dǎo)教育。三年學(xué)習(xí)后，學(xué)生需獲得一種業(yè)士證書，方可畢業(yè)。這種業(yè)士證書共有四種：A（文學(xué)）業(yè)士學(xué)位（不需要數(shù)學(xué)）；B、D業(yè)士（數(shù)學(xué)成績平平者）；C業(yè)士（數(shù)學(xué)成績好）。其中最為人看重的是C業(yè)士證書。
法國分101省27個學(xué)區(qū)，全國實行比較統(tǒng)一的教育制度。一方面它強調(diào)統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一的教學(xué)大綱，另一方面又十分重視個性教育和特色教育。進(jìn)入80年代以后，法國掀起一股民主化教育改革思潮，而作為基礎(chǔ)的核心課程之一的法語教學(xué)更是首當(dāng)其沖。其顯示出來的諸多特點，亦給世界語文教學(xué)的改革與發(fā)展提供了許多思考點和借鑒處。
以學(xué)生生活經(jīng)驗為中心的課程。課程是人們對社會共同經(jīng)驗——文化的一種特殊選擇和組織，其目的是使文化持續(xù)存在和發(fā)展下去。很顯然，兒童通過學(xué)校安排和確立的某些課程，才能達(dá)到一定的目標(biāo)，獲得某種能力。課程編制一般為兩類：一類是重視學(xué)科的，傳統(tǒng)的法國語文教學(xué)即屬此類；另一類是重視學(xué)生生活經(jīng)驗的。課程重視學(xué)科，是以系統(tǒng)的、富有邏輯性的教材的形式出現(xiàn)的。在教材的編制上，則以學(xué)科為中心，強調(diào)學(xué)科內(nèi)部的系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)和規(guī)律。優(yōu)點是可以有系統(tǒng)地接觸文化遺產(chǎn)，但難以培養(yǎng)學(xué)生自主性、創(chuàng)造性、責(zé)任感和寬容性等民主價值觀。法國以往的語文教材很重視法語語言和法語文學(xué)內(nèi)部的規(guī)律性。編制的語言課本從法語語言到作為其源頭的拉丁語、希臘語，從詞、詞匯到句子、語法規(guī)則，構(gòu)成了一個比較完整和封閉的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性；文學(xué)課本則既從詩歌、戲劇、童話、民間故事、小說等體裁組編課文，又按由古至今的順序安排法國文學(xué)史上有影響的作家作品，特別是法國歷史上著名的浪漫主義作家作品和批判現(xiàn)實主義作家作品，以引導(dǎo)學(xué)生直接與人類文化遺產(chǎn)接觸。這種教育的一個重要缺陷是顧此失彼，沒有顧及作為學(xué)習(xí)和接受主體的學(xué)生。這種后果在70年代末已暴露無遺。當(dāng)時的一項調(diào)查報告表明，法國初中學(xué)生有1/3沒有掌握基本語法和基本閱讀能力。初中四個年級平均留級率12%，而11—13歲留級的兒童成千上萬。1977年出臺的一項措施是廢除留級制（除非家長要求），解放學(xué)生。從1977年實行的新的教學(xué)大綱強調(diào)，課程本身要求與學(xué)校周圍的生活和經(jīng)驗有更加“具體”的和“實在”的聯(lián)系，鼓勵學(xué)校教育與社會適當(dāng)接觸、開放和相互影響，把青少年在社會上、情緒上的成長作為教育中心目標(biāo)，實施所謂“生活適應(yīng)教育”。強調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容的生活化和實用化，以形成生活的主體。這種“生活適應(yīng)教育”表現(xiàn)在法語學(xué)習(xí)上有二：一是在確立課程目標(biāo)時，注重運用一交際目標(biāo)。以前的法語教學(xué)注重學(xué)術(shù)性目標(biāo)。1989年在全國實施的新的教學(xué)計劃，就指出要鞏固和擴大學(xué)生使用現(xiàn)代法語，通過口頭和書面形式進(jìn)行表達(dá)和交流活動，發(fā)展學(xué)生掌握語言方面的實際技能；二是在教材編寫上，更注重選擇那些與生活有聯(lián)系或更及時深廣地反映當(dāng)代社會生活的好課文。此外，法國語文教學(xué)界還引進(jìn)第二課程概念，即將法語課本以及以此為內(nèi)容的課堂教學(xué)稱為第一課程，將除此而外設(shè)置的活動課、課外語文學(xué)習(xí)活動等統(tǒng)稱為第二課程。第二課程的特點是與生活息息相關(guān)。教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、方法靈活多變。在哈比教育部長的改革方案中，要求把社會上發(fā)行的多種報紙引進(jìn)初中，作為正規(guī)的語文教材閱讀。因為要把學(xué)生培養(yǎng)成為現(xiàn)代世界的公民，就得訓(xùn)練他們加工和改造龐大的“信息”的能力，并對社會重大的問題展開討論、評析與思考，提高學(xué)生探討、解決實際問題的本領(lǐng)。
關(guān)鍵詞：民族 傳統(tǒng)體育 哲學(xué) 傳承方式
中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）02-0077-02
1 民族傳統(tǒng)體育概念的研究綜述
在我國對“民族”一詞最早使用的學(xué)者是梁啟超，他是第一個把我國各族群最早稱之為“民族”的思想家，而以“漢族”、“藏族”、“蒙古族”為其它民族稱呼的可能是黃遵憲。到了現(xiàn)代，社會學(xué)家寧騷對“民族”一詞做了新的探究，他在總結(jié)斯大林提出“民族”基于四個特定的要素下又增加兩個特征來強調(diào)民族，既強調(diào)了民族歷史過程與穩(wěn)定性，并認(rèn)為一個民族的“原生形態(tài)”是應(yīng)該具有這六個必要的元素。因此，我們所指的“民族”具有時空性和民族性的特征，是貫穿古代社會與現(xiàn)代社會、東方地域與西方地域的實體性概念。
“傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的組成部分，是與傳統(tǒng)社會同步形成和發(fā)展的，是一個內(nèi)容十分寬泛、涵蓋很大的概念?！泵褡鍌鹘y(tǒng)體育有兩個最為根本和統(tǒng)攝性的特質(zhì)是民族性和傳統(tǒng)性。但對于民族傳統(tǒng)體育的概念，迄今仍沒有一個統(tǒng)一的權(quán)威界定。在人民體育出版社出版的體育學(xué)院通用教材《體育史》中對“民族傳統(tǒng)體育”做了以下解讀，民族傳統(tǒng)體育是指近代以前的體育競技娛樂活動?！皩ξ覈?，指近代體育傳入前我國存在的體育模式，即1840年前，我國各族人民已經(jīng)采用并流傳至今的體育活動內(nèi)容、社會表現(xiàn)方式與價值觀念的總和?！边@是從歷史的角度，把民族傳統(tǒng)體育白西方近代體育傳入我國以后，其在社會生活特別是在大中城市和軍隊、學(xué)校中受到的影響進(jìn)行研究所作的界定。另有研究避開時間的界定，認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育是民族（包括漢族）體育的重要組成部分，是歷史時期的產(chǎn)物，是各民族體育活動方式的延續(xù)和保存，是各民族體育運動生命力的再現(xiàn)，“它是構(gòu)成現(xiàn)代體育的‘體育文化密碼’，是歷史給予我們的重要體育文化遺產(chǎn)?！边€有研究認(rèn)為“民族傳統(tǒng)體育是指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內(nèi)開展的，還沒有被現(xiàn)代化，至今還有影響的體育競技娛樂活動?！?/p>
民族傳統(tǒng)體育的概念可以概括為：民族傳統(tǒng)體育指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內(nèi)開展的，具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動，其中的“傳統(tǒng)”是指歷代因循沿傳下來的根本性的模型、模式、準(zhǔn)則的總和。從整體結(jié)構(gòu)上來看，我國的民族傳統(tǒng)體育的構(gòu)成包括了以武術(shù)為主體的武藝、養(yǎng)生導(dǎo)引氣功、以游戲形式滿足人們娛樂需要的民間傳統(tǒng)體育游戲和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動等形態(tài)。在“1997年，國務(wù)院學(xué)位委員會和原國家教委在一級學(xué)科體育學(xué)下設(shè)4個二級學(xué)科，民族傳統(tǒng)體育名列其中。從這時開始，“民族傳統(tǒng)體育”這一稱謂，作為國家認(rèn)定學(xué)科被正式確定下來?！?/p>
2 解讀民族傳統(tǒng)體育的文化學(xué)基礎(chǔ)
2.1 民族傳統(tǒng)體育與
宗教是中國文化的重要組成部分，具有神秘的傳奇色彩，是各種文化理念、倫理觀念、社會習(xí)俗的綜合體現(xiàn)。宗教和傳統(tǒng)體育同屬于傳統(tǒng)文化的范疇，在歷史的不斷發(fā)展及轉(zhuǎn)變過程中，兩者相互吸引、相互促進(jìn)、相互滲透從而形成了復(fù)雜的文化理論體系。民族傳統(tǒng)體育具有博大精深、內(nèi)涵豐富、歷史悠久的本質(zhì)特點，其發(fā)展歷程多數(shù)以為背景，如：富有原始?xì)庀⒌囊妥逅芋w現(xiàn)一種對畢摩教的崇拜，文化底蘊渾厚的傳統(tǒng)武術(shù)無不體現(xiàn)出道教、佛教的宗教核心思想。在中國民族體育史上，對民族傳統(tǒng)體育的影響是內(nèi)外兼修、無處不在，既有對技術(shù)層面的影響，也有對其文化和精神上的升華。
2.2 民族傳統(tǒng)體育與中國哲學(xué)
古代哲學(xué)是中國文化的金字塔，無數(shù)古代哲人概括總結(jié)可知，中國的哲學(xué)主要分為儒、道、佛三大哲學(xué)思想，其內(nèi)容主要包括“陰陽學(xué)說”、“五行學(xué)說”、“天人合一”的哲學(xué)理念。中國哲學(xué)概括了宇宙的思想觀，在日常生活無論是政治、經(jīng)濟、文化、軍事、體育等領(lǐng)域無處不體現(xiàn)著哲學(xué)思想的火花。如：傳統(tǒng)武術(shù)的太極拳，就體現(xiàn)了陰陽相生、此消彼長、循環(huán)往復(fù)、生生不息的自然狀態(tài)。
2.3 民族傳統(tǒng)體育的傳承方式
民族傳統(tǒng)體育經(jīng)過歷代民族的傳授與繼承，至今已有上千年的文化歷史，隨著人類文明的不斷進(jìn)步，傳承的方式逐漸趨于傳統(tǒng)化和現(xiàn)代化，不管是哪種傳承方式，其目的都在于使民族傳統(tǒng)體育文化更好的發(fā)展與進(jìn)步，從而為人類進(jìn)步發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。民族傳統(tǒng)體育文化的傳承是在同一個地域中有不同的途徑延續(xù)的，其主要的傳承方式有傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種。
首先，是傳統(tǒng)傳承方式。傳統(tǒng)的傳承方式因其運動形式、封建保守性和技術(shù)特點的不同有以下幾種：（1）家族型傳承。如傳統(tǒng)武術(shù)是我國歷史文化精髓的結(jié)合體，其形成過程帶有嚴(yán)重的封建思想殘余，在傳授武術(shù)技術(shù)與文化的方式上表現(xiàn)為，傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外、傳同類家族而不傳外來血親等。這些封建的傳承思想極大地影響了武術(shù)文化的發(fā)展、傳承及文化之間的交流。（2）宗教信徒型傳承。宗教是傳統(tǒng)文化重要的組合體。宗教活動與體育活動是緊密聯(lián)系在一起的，古時戰(zhàn)火四起，宗教信徒為了維護(hù)本教的利益，把一些武功與絕技作為護(hù)教的重要手段。在祭祀和娛樂活動之中也結(jié)合大量的身體活動來增加活動的氛圍。我國的幾大宗教都與武術(shù)結(jié)下了不解之緣，如：道教武當(dāng)太極拳，佛教嵩山少林拳等。這些宗教文化表現(xiàn)出來的體育及武術(shù)文化，都是以一種系統(tǒng)規(guī)范的方式進(jìn)行的，其內(nèi)容具有規(guī)范性和系統(tǒng)性。（3）區(qū)域民俗文化型傳承。古時我國疆域遼闊，因交通條件的限制彼此之間無法進(jìn)行常規(guī)的武術(shù)文化溝通、交流與傳承，只是地區(qū)內(nèi)部相對獨立的發(fā)展與進(jìn)步，這種趨勢的長期性導(dǎo)致武術(shù)文化的單一性和相對獨立性。從而形成了不同的運動項目及武術(shù)流派。民俗性傳承主要表現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育活動受時間及場地的限制，有些運動項目需要在農(nóng)閑時進(jìn)行，如：摔跤、秋千在閑暇時舉行，其目的就是放松人們的心情，豐富人們的精神生活，有些民俗活動需要在傳統(tǒng)節(jié)日中進(jìn)行，如：舞龍舞獅在節(jié)日里表演與比賽都是為了烘托節(jié)日的熱鬧氣氛。
其次，是現(xiàn)代傳承方式。傳統(tǒng)的傳承方式適應(yīng)當(dāng)時社會發(fā)展的需要，隨著社會的不斷發(fā)展與進(jìn)步，傳統(tǒng)的傳統(tǒng)方式已逐漸被淘汰及取締。因此傳承方式要順應(yīng)時展的主流思想，現(xiàn)代傳承方式因文化層次、經(jīng)濟條件、科技水平的不同主要有以下兩個方面：第一，加強法制化建設(shè)。民族傳統(tǒng)體育文化是歷史遺留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)，民族傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。保護(hù)它們是歷史賦予我們時代的責(zé)任。在當(dāng)今社會民族傳統(tǒng)體育文化侵權(quán)行為、遺棄觀念日趨嚴(yán)重，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育逐漸在現(xiàn)代社會中被競技體育文化所替換。因程中應(yīng)從國際和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出法，從體育產(chǎn)業(yè)、文化遺產(chǎn)及知識產(chǎn)權(quán)的角度去賦予傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)有的法律保護(hù)效力，從而使民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會語境下更加有力的發(fā)展與進(jìn)步。第二，賦予傳承人及參與者應(yīng)有的法律地位。任何一種文化都是人類不斷傳承的結(jié)果，不同的人群、地區(qū)會產(chǎn)生不同的文化傳承者，傳承者是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的靈魂。參與者是民族體育得以存在的基礎(chǔ)，沒有了參與者民族傳統(tǒng)體育文化就等于沒有了傳承者，而民族傳統(tǒng)體育的繼承也就無從談起。因此要給予傳承者應(yīng)有的權(quán)利和必要的生活保證，給予參與者應(yīng)有的社會地位，如：采用傳承者社會指導(dǎo)員、裁判員等級制度，舉辦參與者傳統(tǒng)體育文化及運動項目運動員級別制度并與升學(xué)考試掛鉤等法律權(quán)利，不斷促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化更加合理化、正規(guī)化和法制化，從而不斷增加民族傳統(tǒng)體育文化傳播的積極性和主動性，使其適應(yīng)時展的需要。
【關(guān)鍵詞】民族高校;外國語學(xué)院;思政教育
我國有五十六個民族,是一個多民族國家。各民族在不同歷史階段,物質(zhì)文化與精神文化創(chuàng)造等方面的地位與作用不同,但各民族都為中華民族的文化成就做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn),在中華民族的文化構(gòu)成中包括主流民族文化和少數(shù)民族的文化。正如斯大林所說:“每一個民族不論其大小,都有它自己的本質(zhì)上的特點,都有只屬于該民族而為其他民族所沒有的特性。這些特點便是每個民族對世界文化共同寶庫的貢獻(xiàn),補充了它豐富了它?！盵1]因此,在多民族國家中,應(yīng)該包括少數(shù)民族的歷史、文化、傳統(tǒng)教育。如何在民族高校中有效地開展思政教育―――既弘揚愛國主義主旋律,培養(yǎng)社會主義事業(yè)的接班人,又照顧到少數(shù)民族大學(xué)生的民族文化背景。民族高校外國語學(xué)院則又有新的文化交際,在學(xué)習(xí)外語過程中,必然要學(xué)習(xí)外語母語國家的歷史文化和風(fēng)俗等。因此,增強思政教育的的實效性是目前民族高校外國語學(xué)院思政工作面臨的重大理論課題。
一、西南民族大學(xué)外國語學(xué)院多元文化存在的現(xiàn)狀
西南民族大學(xué)有56個民族師生近2.5萬人,少數(shù)民族占65%,其中外國語學(xué)院有1280人,少數(shù)民族495人,有滿族,朝鮮族,蒙古族,藏族,彝族等30多個民族,占全院的38.6%,現(xiàn)有外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)碩士學(xué)位點一個,有英語、日語、法語、朝鮮(韓)語四個本科專業(yè),一個應(yīng)用英語?？茖I(yè),并且承擔(dān)全校非英語專業(yè)的大學(xué)英語和研究生外語教學(xué)。在社會主義主旋律教育中,還存在著各少數(shù)民族文化之間的溝通以及外語國家母語文化的交際,表現(xiàn)出多元文化共存的現(xiàn)象。這就要求思政工作者在思政教育方面積極思考,做到幾個方面的兼顧,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)外語、接受外來文化的同時,既宣揚主旋律的思想教育,又發(fā)揚傳承本民族文化。
二、民族院校外國語學(xué)院大學(xué)生多元文化下存在的主要思想問題
1.人際交往和心理健康方面存在的問題
少數(shù)民族大學(xué)生大多數(shù)生活在民族地區(qū),在一個比較淳樸的社會群體中長大,大多數(shù)少數(shù)民族同學(xué)比較粗獷、熱情、好客。很多同學(xué)都是由于上大學(xué)讀書,第一次來到大城市,大城市的文化氛圍等和他們以往的生活環(huán)境截然不同。加上受到當(dāng)?shù)匾恍┫鄬^為落后的生產(chǎn)方式,以及各民族的生活習(xí)慣、、語言文化和思維方式都有各自特點的制約,使很多少數(shù)民族同學(xué)陷入人際交往的邊緣,人際交往的范圍更加狹窄,與其他民族同學(xué)交往少,人際關(guān)系單純,社會化程度還不夠高。
筆者從事多年思政工作,發(fā)現(xiàn)很多少數(shù)民族同學(xué)在新生剛?cè)雽W(xué)期間,大多數(shù)以同族或者同鄉(xiāng)之間交往聯(lián)系,而且有些同學(xué)在大學(xué)四年的擇友改變不大。比如,新疆的大多數(shù)維吾爾族同學(xué),由于語言和民族習(xí)慣,基本上是本民族交往比較多,很好的朋友也都是本民族同學(xué),還有一些就是地緣和風(fēng)俗習(xí)慣相近的(哈薩克族、回族等)民族進(jìn)行交往。
外語學(xué)習(xí)跟外語基礎(chǔ)有一定的關(guān)聯(lián)。由于地方性差異,東部發(fā)達(dá)地區(qū)的外語教學(xué)水平要高于西部民族地區(qū),很多民族在初高中階段又是母語授課,漢語水平也不高,導(dǎo)致很多同學(xué)學(xué)習(xí)跟不上,喪失學(xué)習(xí)信心和興趣。一部分新學(xué)生入學(xué)后,發(fā)現(xiàn)自己的在專業(yè)上沒有任何優(yōu)勢,加之經(jīng)濟生活困難等,很容易產(chǎn)生自卑、封閉、孤獨的心理,為他們?nèi)穗H交往帶來負(fù)面影響,給少數(shù)民族大學(xué)生帶來困惑和壓力。
2.在學(xué)習(xí)外語中出現(xiàn)的一些問題
外國語學(xué)院的學(xué)生,從新生入學(xué)開始,所有的骨干課程基礎(chǔ)都接觸外國文化。從外語專業(yè)學(xué)課程分布的情況來分析中外文化的交際,以西南民族大學(xué)外國語學(xué)院英語專業(yè)為例:大學(xué)一年級上學(xué)期開設(shè)基礎(chǔ)英語(一)6個學(xué)分、英語口語(一)2個學(xué)分、英語聽力(一)4個學(xué)分,英語閱讀(一)2個學(xué)分、英語語言2個學(xué)分,下學(xué)期開設(shè)基礎(chǔ)英語(二)6個學(xué)分,英語閱讀(二)2個學(xué)分,英語聽力(二)4個學(xué)分,英語口語(二)2個學(xué)分,英語語法2個學(xué)分;大二階段開設(shè)基礎(chǔ)英語(三)6個學(xué)分、英語閱讀(三)2個學(xué)分、英語聽力(三)4個學(xué)分、英語口語(三)2個學(xué)分、英語寫作(一)2個學(xué)分、基礎(chǔ)英語(四)6個學(xué)分、英語閱讀(四)2個學(xué)分、英語聽力(四)4個學(xué)分、英語口語(四)2個學(xué)分和英語寫作(二)2個學(xué)分?；旧鲜且粋€學(xué)分一節(jié)課,外國語學(xué)院英語專業(yè)按修讀指南要求須修滿179.5個學(xué)分方取得畢業(yè)資格,其中有88個學(xué)分是英文授課的,而英語口語等課程則全部由外籍教師授課。
在英語專業(yè)大學(xué)本科一、二年級期間,專業(yè)課程受英美文化影響較大,很多專業(yè)教科書都是英美的專家編著,其中作品都賦予作者所在國家的文化和背景。在大學(xué)三,四年級還會增加高級英語,英美文學(xué)等課程,教師要進(jìn)一步分析作者的背景,西方的文化等情況。很多同學(xué)(包括漢族)就在學(xué)習(xí)中盲目的崇拜西方的文化,認(rèn)為西方的道理倫理和社會制度比較優(yōu)越,開始學(xué)習(xí)西方的生活習(xí)慣和思維方式,個別部分同學(xué)還出現(xiàn)了拜金主義、個人主義、享樂主義等極端現(xiàn)象。這樣就會危及民族高等院校校園文化建設(shè),危及中華民族大家庭的民族大團結(jié)。
3.社會主義主流文化教育中出現(xiàn)的問題
在當(dāng)今社會,我國的社會主義主流文化就是:以為指導(dǎo),吸取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的、具有先進(jìn)性并體現(xiàn)時代精神,為人民服務(wù)的、有中國特色的社會主義先進(jìn)文化。它是我國根本價值觀之所在,是我國社會強大凝聚力之源泉。在構(gòu)建社會主義和諧社會中,以指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神以及社會主義榮辱觀為內(nèi)容的社會主義核心價值體系更加集中、簡潔地表達(dá)了我國當(dāng)今社會主義主流文化的科學(xué)內(nèi)涵。[2]一些少數(shù)民族大學(xué)生思想成長于本民族的宗教社會文化環(huán)境之中,潛移默化地接受著本民族固有的、理論道德、行為準(zhǔn)則等,由于長期受民族心理的熏陶感染,在他們的心目中,與本民族的文化習(xí)俗、信仰相符的道德感、美感等定勢心態(tài)早已形成,因此在引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生加強主流文化教育過程中,存在著“先入為主”的現(xiàn)象,一小部分少數(shù)民族同學(xué)在接受主流文化方面存在著一些困難。
三、民族院校外國語學(xué)院思想教育工作的對策
民族院校外國學(xué)院校思想政治教育面臨的新問題很多。隨著改革開發(fā)的的深入,少數(shù)民族大學(xué)生思想觀念也在不斷變化,這本身就是民族院校思想政治教育工作應(yīng)時刻關(guān)注和探索的課題。為了使民族高校外語學(xué)院在思想政治教育工作順利,筆者從多年思政工作實踐中,認(rèn)真研究和思考,注重如下幾個方面:
1.加強大學(xué)生心理教育,促進(jìn)思想政治教育工作
在新生入學(xué)后,很多高校都開展了新生入學(xué)前的心理輔導(dǎo)等,但是由于民族院校的特殊性,加上學(xué)習(xí)外語后可能出現(xiàn)的多元文化的沖擊,這就要求必須建立外語學(xué)院專門的長期心理干預(yù)體制。新生入學(xué)初,由于大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生受民族地區(qū)發(fā)展滯后等影響,存在一定的民族狹隘心理,像自卑、多疑、敏感等不健康的心理特征及行為傾向。這就要求思政工作者,在開學(xué)初期就跟同學(xué)做好心理的溝通,消除他們自身的不足,通過開展班級活動,增加同學(xué)們的友誼,消除摩擦。要耐心指導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)新的環(huán)境,要滿腔熱情地幫助有困難的學(xué)生解決實際問題。在畢業(yè)時,鼓勵少數(shù)民族同學(xué)回到西部民族地區(qū)就業(yè),利用他們自身的語言和文化優(yōu)勢,更好的促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡宓倪M(jìn)步和發(fā)展,使各民族共同繁榮。
2.勿忘民族文化,強化教師自身的民族文化素養(yǎng)
這里的民族文化包括社會主義主流文化和各少數(shù)民族文化。在學(xué)習(xí)外語過程中,思政工作者要時刻注意大學(xué)生的思想變化,積極和外語專業(yè)老師溝通,強化教師自身的民族文化素養(yǎng)。使同學(xué)們在學(xué)習(xí)外國文化時候勿忘民族文化,引導(dǎo)同學(xué)們思考跨文化交際中的差異問題,培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的文化差異敏感性,增加主流文化教育,在跨文化交際中,區(qū)分丑美善惡。既幫助學(xué)習(xí)者了解文化的多樣性,又?jǐn)U大了視野,形成對世界各族文化的正確態(tài)度。
3.在各方面充分尊重各民族風(fēng)俗習(xí)慣
我國著名社會學(xué)家民族學(xué)家教授說:“一個民族總是要強調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式的特點,賦予強烈的感情,把它升華為代表本民族的標(biāo)志?！盵3]少數(shù)民族成員有自己不同于其他民族的文化的各個方面,如語言服飾、節(jié)日禮俗、生活習(xí)俗等。思想政治教育是做學(xué)生思想的工作,要從細(xì)微著手,在各個方面關(guān)系和照顧他們的民族風(fēng)俗習(xí)慣,維護(hù)他們的權(quán)益。建立起班級干部與輔導(dǎo)員合作的工作機制,在組織班級活動,比如出游,聚餐等,要充分考穆斯林同學(xué)的飲食習(xí)慣等。在少數(shù)民族節(jié)日時,班級同學(xué)一起祝福參見等,增加集體友誼,讓各民族同學(xué)感受到家的溫馨。
4.加強民族團結(jié)宣傳教育,開展專題主題活動
民族高校的將《民族理論和黨的民族政策》課作為必修課,對少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行馬克思民族理論和民族政策、民族團結(jié)為基本內(nèi)容的教育,包括民族實體,民族發(fā)展,民族關(guān)系,民族問題,民族觀及民族政策等[4]。每個民族大學(xué)生都應(yīng)有維護(hù)民族團結(jié)的義務(wù)和責(zé)任,任何出于狹隘的民族意識的利益之爭都是有害的。但是理論學(xué)習(xí)與實踐是有差距的,因此要開展豐富的民族團結(jié)的主題活動,增加同學(xué)們的主流文化意識。西南民族大學(xué)著力構(gòu)建以“五講五做五風(fēng)尚”為主題的民族團結(jié)宣傳教育長效機制,將每年的9月確定為“民族團結(jié)進(jìn)步主題月”,在“主題月”期間,學(xué)校將集中開展多項以愛國主義和民族團結(jié)進(jìn)步為主題的系列活動,動員全校各單位和各族師生廣泛參與,引導(dǎo)全校各民族師生弘揚“和合偕習(xí)自信自強”的民大精神,爭做民族團結(jié)的模范。外國語學(xué)院在結(jié)合本專業(yè)特點,開展團支部風(fēng)采大賽,西南民族大學(xué)外語戲劇節(jié)等活動,把專業(yè)知識和主流文化教育,民族團結(jié)教育結(jié)合起來。
總之,隨著民族高校外語學(xué)院少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育中的新形勢的要求,進(jìn)一步針對性地做好的思想政治教育工作。根據(jù)民族高校,外語教學(xué),少數(shù)民族大學(xué)生的特點,應(yīng)著力從形式、方法、機制等方面進(jìn)行理論創(chuàng)新和改革,更好開展社會主義主流文化,民族高校少數(shù)民族文化,外國語學(xué)院外國語母語國家文化等多元文化交際,使民族高校外語學(xué)院思政工作更上一步,促進(jìn)我們民族團結(jié)進(jìn)步事業(yè)。
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[關(guān)鍵詞]泰國；華文民校；漢語教育；漢語教學(xué)；漢語熱
[中圖分類號]H195 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]2095-3712（2013）19-0062-04
[作者簡介]劉惠（1971―），女，遼寧本溪人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院在讀博士，廣西師范大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：漢語國際教育；賀月婷（1987―），女，廣西龍勝人，碩士，泰國東北部四色菊府甘平埠僑南學(xué)校漢語教師。
前言
在全球“漢語熱”的背景下，泰國是亞洲地區(qū)乃至全世界漢語教育最具代表性的國家之一。2005年，泰國教育部考慮到漢語教育對泰國各方面發(fā)展所具有的重要意義，制訂了《促進(jìn)漢語教學(xué)，增強國家競爭力的戰(zhàn)略規(guī)劃》的五年計劃，將推廣漢語教學(xué)提升到國家戰(zhàn)略高度。同時，教育部還制訂了泰國公立中小學(xué)漢語教學(xué)大綱，從政策上保障漢語教學(xué)的順利推進(jìn)。2006年，泰國第一所孔子學(xué)院在泰國東北部的孔敬大學(xué)正式掛牌成立。之后的幾年里，泰國先后成立了孔子學(xué)院13所，孔子課堂11所，成為亞洲擁有孔子學(xué)院數(shù)量最多的國家之一。一直以來，中國一直保持與泰國在漢語教育事業(yè)上的合作。自2003年以來，中國國家漢辦先后派出11批、近6500名漢語教師志愿者前往泰國任教，極大地支持和促進(jìn)了泰國漢語教育的發(fā)展。截至2012年5月，由中國國家漢辦派出，現(xiàn)在泰國任教的漢語教師志愿者多達(dá)1200余人。但泰國教育部仍表示本國漢語教師供不應(yīng)求，希望中國國家漢辦能加大派遣力度，增派500名漢語教師志愿者赴泰，爭取2013年在泰國任教的漢語教師志愿者達(dá)到1700名。
泰國華文教育的歷史已有一百多年。雖然20世紀(jì)90年代之后，泰國不少公立學(xué)校、國際學(xué)校、高等學(xué)校和職業(yè)技術(shù)學(xué)校都爭相開設(shè)漢語課程，但華文教育的主要陣營仍然集中在各所華文民校。據(jù)不完全統(tǒng)計，20世紀(jì)初，全暹羅（泰國舊稱）已有華文民校99間。泰國按行政區(qū)劃分為中部、南部、北部、東北部、東部五個區(qū)域，每一個區(qū)域都開設(shè)若干所具有區(qū)域特色的華文民校。泰國東北部的華文民校大多建于20世紀(jì)40年代，僑南學(xué)校（Kiawnum School）即是其中之一。僑南學(xué)校從最初的純漢語教學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在的“三語”（泰語、漢語和英語）教學(xué)，從最初的幾十名學(xué)生發(fā)展到如今的1700多名學(xué)生，從只有1名漢語教師發(fā)展到如今有12名漢語教師，其間經(jīng)過坎坷的辦學(xué)歷程，從側(cè)面反映出漢語教學(xué)在泰國華文民校的艱難發(fā)展及其所面臨的一系列問題。這些問題也正是泰國東北部華文民校的共同特點。因此，選擇僑南學(xué)校作為研究的案例具有一定的代表性，也便于將來與其他區(qū)域的華文民校作對比研究，通過互相借鑒、取長補短，促進(jìn)泰國漢語教育的整體發(fā)展。
近年來，研究泰國漢語教育的學(xué)位論文和期刊論文層出不窮。通過對現(xiàn)有文獻(xiàn)的總結(jié)歸納，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前的研究主要分為兩類。一類是宏觀地闡述泰國整個國家或某個區(qū)域的漢語教育現(xiàn)狀。這類具有代表性的論文有：《泰國北部地區(qū)高校漢語教學(xué)現(xiàn)狀及質(zhì)量控制研究》（郝琳琳，2011）、《泰國中小學(xué)華文教育的現(xiàn)狀、問題及對策》（王宇軒，2008）、《泰國華文教育若干問題管窺》（尉萬傳，2007）、《泰國南部漢語教學(xué)現(xiàn)狀及其存在問題》（嚴(yán)鈺，2007）、《泰國高校泰籍漢語教師及漢語教學(xué)現(xiàn)狀》（〔泰〕黃漢坤，2005）。另一類是以泰國某個具體的地區(qū)或?qū)W校為例，從微觀的角度分析泰國的漢語教學(xué)現(xiàn)狀。這類具有代表性的論文有：《泰國烏汶大學(xué)漢語教學(xué)現(xiàn)狀與思考》（〔泰〕曾金枝，2011）、《泰國漢語教學(xué)存在的問題及對策――以泰國莊他武里府他邁中學(xué)為例》（范亮，2011）、《泰國漢語本土教師培訓(xùn)的實證研究――以曼谷市教育局漢語教師培訓(xùn)為例》（朱華，等，2010）。
由此可見，自2005年泰國實行《促進(jìn)漢語教學(xué)，增強國家競爭力的戰(zhàn)略規(guī)劃》的五年計劃，開始大力推廣漢語教學(xué)以來，研究泰國漢語教學(xué)的著述日漸豐富，基本涵蓋了漢語教學(xué)發(fā)展策略、漢語本體知識、漢語教學(xué)法、漢語教學(xué)課堂管理、漢語教材等各個方面。但是，泰國東北部相較于其他區(qū)域而言，地理位置偏遠(yuǎn)，社會經(jīng)濟發(fā)展落后，漢語教學(xué)發(fā)展緩慢，研究該地區(qū)漢語教學(xué)的文獻(xiàn)也相對匱乏。為提高泰國漢語教學(xué)的整體水平，有必要對泰國東北部的華文教育發(fā)展史進(jìn)行梳理，分析、思考當(dāng)?shù)厝A文民校的漢語教學(xué)所面臨的困難和問題，提出積極、有價值的對策和建議。
一、四色菊府及烏吞蓬披賽縣的漢語教學(xué)概況
位于泰國東北部的四色菊府，北接泰國烏汶府、黎府、益梭通府，南鄰柬埔寨，東連烏汶府，西毗素輦府，總面積約為8840平方公里，距首都曼谷約571公里。泰國東北部土壤貧瘠，降水稀少，農(nóng)業(yè)人口占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘?9.1%，是泰國最貧困落后的地區(qū)。在泰國《地區(qū)開發(fā)第五個發(fā)展規(guī)劃》中，東北部的城市發(fā)展被劃分為六個等次，四色菊府位列第三等，下屬的烏吞蓬披賽縣（UthumphonPhisai）則被列為農(nóng)村開發(fā)部分，由此可見，四色菊府的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r處于低等水平。由于地理位置、社會經(jīng)濟發(fā)展等各方面的原因，四色菊府的漢語教育發(fā)展緩慢，遠(yuǎn)不及附近的烏汶府、呵叻府、孔敬府這些一、二等城市的教育水平。四色菊府共有小學(xué)185所，中學(xué)23所，所有學(xué)校都開設(shè)中文課，但均同韓語、日語等并列為選修課；四色菊府有3所大學(xué)，分別為Chalermkanchana university、SisaketCampus和四色菊皇家大學(xué)，后兩所大學(xué)設(shè)有中文專業(yè)。
烏吞蓬披賽縣為四色菊府下屬的22個縣之一，共有小學(xué)48所，中小學(xué)（包括小學(xué)和初中）13所。這61所學(xué)校中只有3所開設(shè)中文課，分別是：Kiawnum School（僑南學(xué)校）、Nondang Nonmuang School和Fapha School。僑南學(xué)校是這3所學(xué)校中唯一的華文民校，是由本地僑商成立的教育慈善機構(gòu)，受政府教育部資助。
泰國現(xiàn)存在漢語教學(xué)規(guī)模和水平的區(qū)域性差異，很大程度上是由歷史、經(jīng)濟等原因造成的。但如何改善泰國東北部這一相對落后地區(qū)的華文民校的漢語教學(xué)狀況，促進(jìn)東北部各地區(qū)漢語教學(xué)均衡發(fā)展，需要漢語教育界人士根據(jù)目前的實際狀況進(jìn)行自覺獨立的思考。
二、僑南學(xué)校及其漢語教學(xué)現(xiàn)狀
（一）僑南學(xué)校概況
僑南學(xué)校位于泰國東北部四色菊府烏吞蓬披賽縣甘平埠，原名“培新學(xué)校”，1947年重建并更名為“僑南學(xué)?！?。該校是本地僑商為讓子弟能夠接受華文教育而集資建立的“教育慈善機構(gòu)”，也是泰國教育部資助的華文民校。2004年，該校學(xué)生人數(shù)還不足200人；到2006年，上升至400人左右；到2008年上升至接近800人。幾乎每兩年，學(xué)生人數(shù)就增加一倍（見圖1）。截至2013年，學(xué)校共有教師72人，其中中文教師12人；學(xué)生1717人，其中幼兒園417人，小學(xué)909人，初中391人。
（二）生源以及師資力量
學(xué)校的生源主要來自附近的農(nóng)村地區(qū)，極個別學(xué)生來自四色菊府。有95%的學(xué)生來自貧困家庭，其中，少部分學(xué)生來自單親家庭，少部分學(xué)生患有先天性疾病。政府若不提供義務(wù)教育，這些家庭基本無力供其子弟上學(xué)。學(xué)校現(xiàn)有華裔學(xué)生人數(shù)少于5人，學(xué)生入學(xué)前的漢語水平幾乎為零基礎(chǔ)。在僑南學(xué)校成立之初，辦學(xué)經(jīng)費主要來自華僑資助，學(xué)校所有課程均使用漢語授課，并且教授中國歷史、中國地理等科目，是名副其實的華文學(xué)?！，F(xiàn)僑南學(xué)校受泰國政府教育部資助，實行九年制義務(wù)教育，以泰國文化教育為主導(dǎo)，實行泰語、漢語和英語并行的“三語”教育，漢語已喪失原有的主體地位。盡管中文仍然是學(xué)校的必修科目，但實質(zhì)上并不影響學(xué)生升學(xué)。
僑南學(xué)校自建校以來，一直開設(shè)中文課，由中文教師任教。以前由于學(xué)生人數(shù)太少，對中文教師的需求并不大，執(zhí)教教師多為泰國本土的漢語教師；但隨著僑南學(xué)校的辦學(xué)規(guī)模逐步擴大，學(xué)校對中文教師的需求量也隨之增長。2007年，學(xué)校聘請中國潮汕人士鄭衛(wèi)強先生為中文校長，以加強學(xué)校的漢語教學(xué)管理工作。同年，中國國家漢辦派遣1名中國漢語教師志愿者（下文簡稱“漢辦教師”）前來支教，開啟了僑南學(xué)校漢語教學(xué)的新面貌。此后，僑南學(xué)校的漢語教師志愿者項目從未間斷，漢辦教師在中文教師隊伍所占比重也越來越大（見圖2）。
由上圖可見，僑南學(xué)校中文師資的中堅力量是漢辦教師和泰國本土漢語教師，僑辦教師則是近兩年才開始加入的新生力量。本土教師的數(shù)量呈現(xiàn)出逐年穩(wěn)定增長的勢頭，漢辦教師總數(shù)增加，保持著一定的穩(wěn)定性。僑南學(xué)校漢語教師人數(shù)在2012年達(dá)到新高，這從側(cè)面反應(yīng)學(xué)校漢語教師的需求逐年擴大。據(jù)了解，僑南學(xué)校在2013年將有2名漢辦教師離任，學(xué)校決定再申請增加僑辦教師1名。預(yù)計2013年僑南學(xué)校將有本土漢語教師4名，漢辦留任教師2名，僑辦教師4名。
（三）漢語課程設(shè)置情況
僑南學(xué)校漢語課程的設(shè)置每年會隨著師資力量和學(xué)生人數(shù)的變化而調(diào)整。校董會的原意是要保證每個年級每個班級每周上5節(jié)漢語課，但由于學(xué)生人數(shù)和漢語教師人數(shù)不斷變化，除小學(xué)一、二年級能保證每周5節(jié)漢語課之外，其他年級目前基本穩(wěn)定在每周3節(jié)，小學(xué)和初中每節(jié)課50分鐘，幼兒園每節(jié)課40分鐘。由于學(xué)校漢語課程的設(shè)置并沒有明確的分類要求，也沒有統(tǒng)一的教學(xué)大綱和標(biāo)準(zhǔn)，漢語課程的教授長年處于銜接不良的狀態(tài)，沒有形成完整的螺旋漸進(jìn)式體系。
（四）教材使用情況
多年來，僑南學(xué)校漢語教材的選用全憑教師根據(jù)個人的意愿和喜好自行選擇。迄今為止，由中國國家漢辦贈送以及漢辦教師自購的教材有：中國國家漢辦規(guī)劃教材《體驗漢語》，北京語言大學(xué)出版社的《漢語樂園》《開開漢語》《成長漢語》，暨南大學(xué)出版社的《漢語》《中文》，高等教育出版社的《乘風(fēng)漢語》，商務(wù)印書館的《世界少兒漢語》，人民教育出版社的《跟我學(xué)漢語》《快樂漢語》。這些教材均為漢泰對照版。僑南學(xué)校歷屆漢語教師較常用的教材有：《體驗漢語》《開開漢語》《漢語樂園》《跟我學(xué)漢語》《快樂漢語》。
僑南學(xué)校雖然擁有的教材種類多樣，但是種類繁雜，缺乏針對性，而且大部分教材數(shù)量不足，無法保證學(xué)生人手一本，只能作為參考教材。2008年，僑南學(xué)校中文教研室擬定全校漢語教學(xué)統(tǒng)一使用漢辦教材《體驗漢語》新版?！扼w驗漢語》是一套注重聽說能力的教材，配有漢字部件教學(xué)，課堂練習(xí)部分生動有趣，較受學(xué)生歡迎。但因為僑南學(xué)校購書數(shù)量不足及其他各種原因，目前為止仍無法真正做到統(tǒng)一使用《體驗漢語》，教師們依舊各自使用自己認(rèn)為合適的教材，或者使用自編教材，導(dǎo)致學(xué)生長期處于上課“無本可依”的狀態(tài)。
（五）中國文化活動與交流情況
僑南學(xué)校極少正式開展專題性的中文活動，唯一一次大型中文活動在2010年舉行。泰國本土漢語教師張志宏邀請了八九個在曼谷的臺灣中文教師來校，舉辦了為期三天的中文夏令營活動，以集體授課的形式為主，輔以中文游戲和問答，獲得了很好的反響。以往漢辦教師和僑辦教師很少單獨開展中文活動，他們一般只在泰國的節(jié)日活動（例如兒童節(jié)）來臨之際，跟隨全校的泰國文化活動開展一些小型活動，如展板展示、游戲互動等。而在2013年新春佳節(jié)之際，全體中文教師（12人）組織策劃了僑南學(xué)校歷史上第一臺由中國教師主辦的春節(jié)聯(lián)歡匯演。整臺匯演由中文教師和所教授的學(xué)生聯(lián)袂出演，共有12個節(jié)目，包括歌舞、太極、書畫、飲食、走秀等多種形式，較為全面地展現(xiàn)了中華文化的精髓，在全校產(chǎn)生了積極的影響，為今后學(xué)校舉辦中國文化活動開了個好頭。
此外，僑南學(xué)校每年都會有少數(shù)人參加個體文化交流活動。例如：2011年國務(wù)院僑辦文化司主辦、泰國華文教師工會協(xié)辦的“海外華校校董、校長訪華”活動，在六十二周年國慶之際，邀請本校17位教師到中國北京、山東等地進(jìn)行文化考察，參觀教育學(xué)院，聽取文化講座。再如：由僑辦組織贊助的中國“尋根之旅”，自開辦以來，基本每年都會分配一至兩個名額給僑南學(xué)校的學(xué)生。參加這個活動需要24000銖的費用，一般由學(xué)校出資12000銖，學(xué)生自費12000銖，只有家庭條件較好的學(xué)生才有機會參加這樣的文化交流活動。
（六）中文競賽的參加和舉辦情況
2009年正式開辦的“東北部華文民校中文學(xué)術(shù)比賽”，每年舉行一屆，從未中斷。這個比賽主要包括演講、講故事、唱歌、舞蹈、抄寫、朗讀等項目。每次比賽，東北部各所華文民校都會積極參與，僑南學(xué)校也不例外。此外，僑南學(xué)校參與得較多的漢語比賽還有：四色菊府皇家大學(xué)中文知識競賽、曼谷中華會館中小學(xué)生漢語比賽、曼谷全國學(xué)科競賽等。但是根據(jù)歷年的賽事紀(jì)錄，僑南學(xué)校參加次數(shù)和獲獎次數(shù)最多的是每年由東北部各類學(xué)校承辦的“東北部華文民校中文學(xué)術(shù)比賽”，學(xué)校在這個比賽中獲得的獎項約占獲獎記錄的90%；而且就參賽獲獎?wù)叩拿麊蝸砜?，參賽者一般都有固定的人選，這些人通常每年都要代表學(xué)校去參加各種中文比賽，直至畢業(yè)離校。由于本身條件的限制，僑南學(xué)校只承辦過一些區(qū)內(nèi)的小型比賽，相當(dāng)于區(qū)內(nèi)的選拔賽，尚無實力承辦大型的中文比賽。
關(guān)鍵詞：中學(xué)美術(shù) 傳統(tǒng)文化 民族精神
“美術(shù)是人類文化的重要組成部分，美術(shù)課程具有傳承文化藝術(shù)的功能?！薄懊佬g(shù)課程能使學(xué)生較為全面地了解美術(shù)與自我、美術(shù)與自然、美術(shù)與社會等方面的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生熱愛祖國，理解文化藝術(shù)，弘揚人文精神?！边@是中學(xué)“美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)”的一段話。作為中華民族的一分子，我們肩負(fù)著傳承中國傳統(tǒng)文化的重任，而如何通過在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育，使學(xué)生在掌握美術(shù)的專業(yè)知識和技能的同時，促進(jìn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，培養(yǎng)無愧于時代的民族精神，是我們每個中學(xué)美術(shù)教師必須面對的課題。
一、教育學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識
把文化的學(xué)習(xí)融入到美術(shù)教學(xué)過程中是弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的一種有效方式。在義務(wù)教育階段，美術(shù)教育要充分發(fā)掘其中的傳統(tǒng)文化資源，讓學(xué)生從靈魂深處感受傳統(tǒng)文化巨大的美術(shù)魅力。一是要提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度。在世界經(jīng)濟一體化的今天，外來文化迅速沖擊我國，一些學(xué)生在“日流”“韓流”的影響下“冷落”了本國的傳統(tǒng)文化，對于相關(guān)知識的了解少之甚少，中國傳統(tǒng)美術(shù)文化日漸式微。作為美術(shù)教師，我們有義務(wù)也有能力讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化再創(chuàng)輝煌。如在教學(xué)中，充分利用多媒體教學(xué)，圖文并茂讓學(xué)生更清晰、更直觀的了解中國的美術(shù)作品，感受傳統(tǒng)美術(shù)的無限魅力，激發(fā)學(xué)生對祖國、民族的熱愛。二是要引導(dǎo)學(xué)生具有參與我國傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)的意識。隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，中國許多傳統(tǒng)手工藝，如泥塑、面塑、剪紙、皮影戲、年畫等民間藝術(shù)正在遠(yuǎn)離我們的視線，將面臨消亡的危險，怎樣才能使之得到保護(hù)和傳承成為當(dāng)前社會的一大關(guān)注點。如鑒賞中民間美術(shù)一課，課堂中可以利用幻燈片進(jìn)行圖片展示、可以進(jìn)行實物現(xiàn)場展示，更甚至可以進(jìn)行實地的參觀學(xué)習(xí)，這些都能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)欣賞好的傳統(tǒng)美術(shù)的同時，增強民族傳統(tǒng)文化意識，讓我們的后代再次領(lǐng)略先人帶給我們的美麗文化，自覺參與對我國“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)。
二、培養(yǎng)學(xué)生尊重生命、熱愛生活的良好品質(zhì)，增強他們的民族自豪感
美術(shù)學(xué)習(xí)不僅僅是一種單純的技能技巧的訓(xùn)練，而且更是一種文化品質(zhì)的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)。在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中，我們要通過注重培養(yǎng)學(xué)生對祖國優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛，使之從中領(lǐng)悟生活的真諦，喚醒他們內(nèi)心深處的民族自豪感。
熱愛生活，珍愛生命是一切民族情愫的基礎(chǔ)和前提。藝術(shù)來源于生活，每位藝術(shù)家所創(chuàng)作的作品都是他們對生活的理解，透過他們的作品，我們可以體會藝術(shù)家對生活的感悟，對生命的熱愛。如齊白石所畫的花鳥魚蟲，筆意穩(wěn)練、古樸，率真而無掩飾，他所畫的蝦，平淡中透出幾分天真，洋溢著濃郁的生活情趣。我們的美術(shù)教學(xué)就應(yīng)該讓學(xué)生從作品中感受它所折射出的作者那份對生活、對生命的熱愛，教育學(xué)生從小熱愛生活，珍愛生命。
民族的才是歷史的。我國的藝術(shù)作品既是社會時代的真實寫照，又是歷史見之于當(dāng)下的重要窗口。張擇端的《清明上河圖》表現(xiàn)的是北宋汴京城商業(yè)繁榮的景象，通過作品，我們可以了解北宋的風(fēng)俗、風(fēng)貌；瓷器是中國人的偉大發(fā)明，是中國人民對世界文明的偉大貢獻(xiàn)，通過瓷器的欣賞，我們可以了解華夏各個時期的文明及其輝煌歷史；民間美術(shù)是組成民族傳統(tǒng)文化的重要因素，我國民間美術(shù)品種極多，貫穿于人民生活和精神世界的各個領(lǐng)域，直接反映了勞動人民的思想感情和審美趣味，顯示出他們的聰明智慧和藝術(shù)才能。
三、選擇教材中相應(yīng)的切入點將傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)課堂教學(xué)
1.結(jié)合民間工藝制作，了解傳統(tǒng)文化，使民族文化得以傳承。我國的民間工藝種類繁多、博大精深，而學(xué)生對民間工藝的了解渠道比較狹窄，僅僅通過電視、報紙中知道一鱗半爪，或者看到父母從產(chǎn)地帶回后的實物才略知一二，對民間工藝的內(nèi)涵、價值、在世界所產(chǎn)生的影響，以及民間藝人對藝術(shù)的執(zhí)著追求等更是知之甚少。比如在高中美術(shù)鑒賞17課《中國民間美術(shù)》教學(xué)中，我們通過讓學(xué)生了解中國民間美術(shù)是我們中華傳統(tǒng)文化中的一部分，它就像一座巨大的寶庫，形式豐富多彩，有精美的民間工藝剪紙、刺繡、年畫、皮影戲、泥塑、風(fēng)箏、中國結(jié)等等，有目的地組織學(xué)生利用課余收集相關(guān)的信息資料，三個一群，五個一伙，根據(jù)自己介紹的內(nèi)容自愿結(jié)合成小組，先進(jìn)行交流，然后小組進(jìn)行匯總，使學(xué)生們從對中國古老的民間美術(shù)知識知之甚少到一定的了解，在此基礎(chǔ)上，再組織大家設(shè)計制作剪紙、年畫、泥哨、風(fēng)箏等，通過這一系列的學(xué)習(xí)過程，引導(dǎo)學(xué)生從單純的技能技巧的學(xué)習(xí)層面提高到一種美術(shù)文化的學(xué)習(xí)層面，加深學(xué)生對文化和歷史的認(rèn)識，樹立正確的文化價值觀、涵養(yǎng)民族人文精神。
2.結(jié)合建筑藝術(shù)欣賞，領(lǐng)略中華建筑的文化歷史，弘揚民族的建筑特色。中國建筑，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就，無論從建筑的構(gòu)造，到裝飾紋樣、裝飾色彩，無不反映出建筑裝飾的“吉祥觀”與“等級觀”，無不反映出人與自然、人與社會的交融，寄托著人們對美好生活的企盼，有著極其深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。把我國古代的建筑藝術(shù)作為美術(shù)鑒賞的重要對象，以建筑為切入點，展開進(jìn)行分析講解，不僅使學(xué)生對中國建筑藝術(shù)的主要特征能有一個比較具體的了解，從中體會到中國傳統(tǒng)建筑文化的博大精深，有利于傳承中國民族建筑特色。
論壇開幕式上，貴州民族大學(xué)校長張學(xué)立教授、西南民族大學(xué)校長趙心愚教授、中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所黨委書記張昌東先生分別致辭。張學(xué)立首先代表貴州民族大學(xué)向與會代表表示熱烈歡迎，并就論壇召開給貴州民族大學(xué)相關(guān)學(xué)科發(fā)展帶來的推動意義進(jìn)行了闡述。趙心愚在致辭中強調(diào)，中國民族研究西南論壇已經(jīng)成為我國民族學(xué)人類學(xué)界共謀學(xué)科理論發(fā)展，共同推動學(xué)術(shù)服務(wù)社會現(xiàn)實的一個開放性學(xué)術(shù)平臺。張昌東指出，本次論壇從區(qū)域、社會與文化角度來探討民族學(xué)人類學(xué)的理論建構(gòu)與田野方法，對深化當(dāng)代的民族研究，尤其是西南民族研究，具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。另外，中央民族大學(xué)楊圣敏教授作了題為“學(xué)科興衰的原因”的主旨報告。報告以我國著名民族學(xué)家聞宥先生留下的一份64年前的會議記錄為例，回顧并反思了民族學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)學(xué)科在中國的發(fā)展歷程。開幕式由貴州民族大學(xué)副校長楊昌儒教授主持。研討會主要圍繞以下幾個方面的議題進(jìn)行了深入討論。
1.關(guān)于民族學(xué)與人類學(xué)理論與對話。武漢大學(xué)朱炳祥教授提出并闡述了“主體民族志”的新概念?！爸黧w民族志”以對人類前途的終極關(guān)懷為目的，是目的論意義上的民族志范式。云南大學(xué)瞿明安教授從其主持編寫的《中國西部民族文化通志》的角度，討論了中國民族學(xué)西部學(xué)派的問題。重慶大學(xué)彭文斌教授以九寨溝旅游業(yè)為例，反思了旅游人類學(xué)的發(fā)展。大連民族學(xué)院李鴻教授研究了少數(shù)民族文化傳承與科技創(chuàng)新的關(guān)系，探討了推進(jìn)民族地區(qū)文化科技創(chuàng)新的基本路徑。貴州大學(xué)納日碧力戈教授從西江苗族喪葬儀式的元話語的角度，揭示了核心符號與社會變遷的關(guān)系。中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所羅紅光研究員以大瑤山瑤族的親屬制度與“族內(nèi)婚”為案例，討論了人類學(xué)與民族學(xué)的關(guān)系問題。《民族研究》編輯部劉海濤博士對二戰(zhàn)后ethnohistory（歷史人類學(xué)）在美國學(xué)界的表現(xiàn)作了翔實的歷史考察，為研究西方歷史人類學(xué)的興起提供了新的視角。
2.關(guān)于“藏彝走廊”與西南民族研究。西南民族大學(xué)趙心愚教授探討了《南詔德化碑》的立碑目的，認(rèn)為南詔立此碑是在為閣羅鳳歌功頌德，同時向吐蕃示好，表明其繼續(xù)維持與吐蕃結(jié)盟而與唐保持對立的政治態(tài)度。四川大學(xué)石碩教授論述了新時期藏彝走廊研究對認(rèn)識西南民族格局的啟示與意義。四川省民族研究所袁曉文研究員以藏彝走廊一個人口較少的族群“多續(xù)人”為研究對象，指出“多續(xù)人”的藏族身份認(rèn)同是具有歷史淵源的。云南財經(jīng)大學(xué)陳剛教授以瀘沽湖地區(qū)落水村為例，討論了藏彝走廊民族文化旅游與民族飲食文化的變遷。西南民族大學(xué)郎維偉教授通過對那曲村落社會的調(diào)查，分析了藏北牧民傳統(tǒng)畜牧生計方式的轉(zhuǎn)變。云南農(nóng)業(yè)大學(xué)秦瑩教授就云南藏區(qū)維穩(wěn)建設(shè)中比較突出的一些問題提出了相應(yīng)的解決建議。大學(xué)平措教授以《格薩爾》為例，從語言學(xué)角度研究了藏語中的模擬詞。
3.關(guān)于民族認(rèn)同與宗教。四川大學(xué)張澤洪教授介紹了其對西南少數(shù)民族《指路經(jīng)》研究的部分成果，認(rèn)為《指路經(jīng)》反映出西南各族群沿藏彝走廊、南嶺走廊遷徙的真實歷史。中央民族大學(xué)邢莉教授討論了民族民間節(jié)日的價值體系與保護(hù)問題。云南省社會科學(xué)院楊福泉教授以東巴教“還樹債”儀式和同名口誦經(jīng)為對象，研究少數(shù)民族文字經(jīng)書與口誦經(jīng)之間的關(guān)系。云南大學(xué)高志英教授通過對傈僳族以王驥崇拜為核心的下火海上刀山儀式的考查，探討其多重認(rèn)同在不同歷史時期的演變及其動因。廈門大學(xué)王平副教授以甘肅臨夏八坊回族聚居區(qū)為個案，分析了城鎮(zhèn)回族聚居區(qū)傳統(tǒng)與現(xiàn)代社區(qū)的互動與整合。西南民族大學(xué)李玉琴教授對安多藏區(qū)山神信仰進(jìn)行了考察，探討了山神崇拜所呈現(xiàn)的人與自然、社會、神靈、宗教之間的關(guān)系。
4.關(guān)于民族地區(qū)的流動人口與中國的民族識別。中央民族大學(xué)潘蛟教授討論的是少數(shù)民族人口流動問題，分析了少數(shù)民族人口流動“多態(tài)性”的成因；樸光星副教授基于對朝鮮族城市化進(jìn)程的考察，探討了“壓縮型城市化”下的民族共同體的“離散危機”與“重構(gòu)運動”；張曦副教授研究了了汶川地震后重建的四川邛崍市油榨鄉(xiāng)直臺村移民問題；關(guān)凱副教授作了題為《制度與理性的選擇：不流動的草原牧民》的發(fā)言，關(guān)注的是草原牧民的流動問題。云南民族研究所沈海梅教授從社會性別視角研究了民族識別問題，認(rèn)為民族國家的民族識別工程實質(zhì)上是歸屬政治的建構(gòu)，歸屬的性別政治重新確定了少數(shù)民族女性與民族國家的關(guān)系。西南民族大學(xué)秦和平教授通過對云南“民族識別”工作的再認(rèn)識，指出56個民族的來歷并非源于民族識別。海南師范大學(xué)王獻(xiàn)軍教授將貴州黎族與海南黎族進(jìn)行了對比。
5.關(guān)于民族走廊與貴州民族研究。中國人民大學(xué)趙旭東教授探討了道路與族群關(guān)系的一體多元問題。中央民族大學(xué)楊筑慧教授從環(huán)境人類學(xué)視角探討了西南民族糯文化變遷的政策因素。貴州民族大學(xué)陳玉平教授將國家通道的路線與儺文化傳播的路徑聯(lián)系在一起進(jìn)行了思考。吉首大學(xué)羅康隆教授以貴州黎平黃崗村為田野點，討論了國家控制與地方互動中的普適性規(guī)律。華東師范大學(xué)徐贛麗教授從老有所養(yǎng)、老有所樂和老有所用三方面分析了侗族老人居家社區(qū)養(yǎng)老生活幸福指數(shù)高的表現(xiàn)和原因。廣東民族宗教研究院陳曉毅研究員重點探討了西南民族地區(qū)都市外來少數(shù)民族的文化適應(yīng)問題。
