時(shí)間：2023-04-28 08:57:02
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇藝術(shù)文化論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
論文摘要：彝族漆器具有悠久的歷史，是我國(guó)古老漆器工藝的特殊見(jiàn)證。本文從造型、紋樣、色彩等三方面解析了彝族漆器的視覺(jué)藝術(shù)，得出了其造型特點(diǎn)和紋樣在裝飾中的特殊規(guī)律，揭示了其包含的民族審美情趣和文化特征。
彝族漆器藝術(shù)歷史久遠(yuǎn)。相傳，彝族漆技是一個(gè)叫狄一伙甫的人發(fā)明的，距今有58代左右，約1700多年。1.現(xiàn)今能夠考察的漆器工藝世家為吉伍世家。吉伍家源于羅洪家支，血統(tǒng)為“諾伙”(即黑彝，貴族)。其祖先尼格吉史與白彝通婚而降為“曲伙”(即被占有階級(jí))。吉伍家既能獲得貴族文化感染，又不失勞動(dòng)者本色，從而發(fā)展了彝族漆器藝術(shù)。2漆彩繪在漆器中占絕大多數(shù)，本文便以涼山地區(qū)的彝族彩繪漆器為實(shí)證，從造型、紋飾、色彩三方面來(lái)解析其視覺(jué)藝術(shù)和文化特征。
一、彝族漆器的種類(lèi)
(一)按材質(zhì)分類(lèi)
這里所指的材質(zhì)是指漆器的底胎。按其胎骨分可以分為木胎、皮胎、角胎、竹胎四種，后期發(fā)展了竹木、皮木的混合胎。其中碗、盤(pán)、盒、缽、杯、勺等餐具以木胎居多，也有皮胎的碗。兵器(如盔甲、箭筒、護(hù)肘等)皮胎居多。牛羊角制的一般用于儲(chǔ)放火藥、種子或者做酒具。弓矢、箭筒、口弦筒、針線(xiàn)筒等，多用竹編織成胎骨。竹與木粘合制成的胎骨，如酒杯箭筒、畢摩用具等。用皮包木翹成的胎骨，如馬鞍、盾牌等。
(二)按用途分類(lèi)
彝族漆器按用途分主要有餐具、酒具、兵器、馬具、畢摩用具等。此外還有茶筒、花瓶等日常生活用具，精致的法器也有著漆的。
由于飲食具一類(lèi)在日常生活中長(zhǎng)期使用得以很完好的保留，本文主要以彝族餐飲漆器為主要對(duì)象。彝族漆器中餐具主要餐桌、木盤(pán)(申品)、木盔(庫(kù)祖)、木缽(庫(kù)不)、木碗(朱窄)、木勺(義尺)、飯盆(梯梯)等7種；彝族漆器中的飲具主要是酒器，主要有圓形酒壺(撒勒博)、扁圓酒壺(莫耶)、木酒杯(罷珠)、斑鳩酒壺(黑沙)、酒舀子、酒碗、牛(羊)角酒杯、豬腳杯、鷹爪杯等9種。(參見(jiàn)表1)
二、彝族漆器的造型特點(diǎn)
筆者歸納云南彝族漆器造型有如下幾個(gè)特點(diǎn)：
(一)實(shí)用性
彝族曾經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的游牧生活，經(jīng)常遷徙，所以彝族的先民選擇了輕巧而且不易碎的木質(zhì)生活用品。雖然彝族漆器的胎骨發(fā)展至今已有6種之多，不過(guò)用杜鵑花木制作的漆器還是占了大多數(shù)。這一傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚(yáng)也和涼山地區(qū)木材豐富，便于就地取材有密切關(guān)系。
隨著生產(chǎn)的發(fā)展，彝族漆器的造型不斷改進(jìn)為了放置穩(wěn)當(dāng)和方便移動(dòng)而添足置底，為了方便提攜舉拿而添耳附柄，漆器的造型都是與其用途相適應(yīng)的。彝族的漆制餐具除平底碗外，都保持了古代“豆”的造型特點(diǎn)，帶有圈足。這與彝族一直保持的席地而坐的進(jìn)食習(xí)俗有關(guān)，也是實(shí)用為本。
(二)民族性
彝族漆器中的某些器型為彝族僅有，具有很強(qiáng)的民族特色。其中“莫耶”(扁圓酒壺)和“撒勒博”(圓形酒壺)堪稱(chēng)彝族漆器中的珍品。兩者結(jié)構(gòu)精致，原理相同，前者前后兩半成子母扣合。后者上下兩部分成子母扣合。兩者腹腔都成密封狀態(tài)，酒不易蒸發(fā)失味。腹側(cè)都斜插一細(xì)管作吸口(出酒管)，酒能基本吸凈下有高圈足，酒從足心孔(進(jìn)酒口)倒人。進(jìn)酒口有一豎管直通腹腔上部，裝酒后液面低于豎管，滴酒不漏。這種獨(dú)特的造型和巧妙的構(gòu)造與彝族先民顛簸的游牧生活相適應(yīng)。當(dāng)涼山彝族從事農(nóng)耕，農(nóng)田散布山脊奮地，離住房較遠(yuǎn)，耕種收割，爬坡下坎，酒壺的適應(yīng)性和優(yōu)越性同樣體現(xiàn)出來(lái)，故得以繼承。彝族的很多酒具結(jié)構(gòu)都同此原理，這無(wú)不是民族特色在器物造型上的反映。
(三)宗教性
彝族的漆器造型還帶有一定的宗教性。彝族漆器中造型風(fēng)格特別突出的是鷹爪杯。彝族先民對(duì)鷹十分崇拜，他們把鷹視為神的化身，傳說(shuō)支格阿龍(彝族史詩(shī)中的射日英雄)就是鷹血和人的結(jié)合體。至今彝族畢摩的法器中也有鷹爪，是神力的象征。因此鷹爪的象征意義是源于彝族的原始崇拜，鷹爪酒杯就帶有了濃郁的圖騰、宗教色彩。隨著社會(huì)的發(fā)展，階級(jí)的產(chǎn)生，鷹爪酒杯逐漸被統(tǒng)治者所占有，成為土司、奴隸主高貴、權(quán)勢(shì)顯赫的標(biāo)志。1鷹爪酒杯在制作時(shí)，還會(huì)把鷹爪固定在四個(gè)正方位，這也是彝族宗教觀的體現(xiàn)。彝族的酒壺上有三節(jié)小塔造型，代表著至高無(wú)上的神圣不可侵犯的神靈。(參見(jiàn)圖1)這也是彝族宗教觀念的表征。
(四)原始審美性
牛角杯和野豬蹄杯等是彝族常見(jiàn)的飲酒器皿，彝族先民用牛角、豬蹄做酒杯并非信手拈來(lái)，這些粗獷的造型下蘊(yùn)藏著原始的審美情趣。這個(gè)審美情趣一方面來(lái)自彝族先民和這些動(dòng)物的親密和依托關(guān)系。另一方面，這種原始審美情趣還來(lái)自對(duì)猛獸的敬畏。彝族先民認(rèn)為取猛獸身體的某些部分帶在身上能起到鎮(zhèn)邪的作用，而這些戰(zhàn)利品，更是勇敢和靈巧的標(biāo)志，因此先民們也以此為美。綜上，彝族漆器是社會(huì)生活的產(chǎn)物，其造型歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月繼承至今，是彝族文化不容置疑的表征。
三、彝族漆器的紋飾
彝族漆器既是彝族傳統(tǒng)的生活用品，又是精美的工藝品。在涼山彝族的漆器上，彝族先民攝取山河日月，花草鳥(niǎo)獸以及生產(chǎn)生活用品為素材，通過(guò)直接摹擬，再加以提煉、概括并表現(xiàn)出來(lái)，形成了眾多的紋飾。
(一)漆器紋飾的種類(lèi)和特征
彝族漆器紋樣的種類(lèi)大致可以分為自然紋樣、動(dòng)物紋樣、植物紋樣、生產(chǎn)工具紋樣和其他生活紋樣等。
1．自然紋樣
彝族一直崇拜山和日月星辰，至今都有祭祀山神和祭星等活動(dòng)。這種崇拜反映在漆器上便是出現(xiàn)許多以日月星辰的原型為紋飾的圖案。
2．動(dòng)物紋樣
彝族的動(dòng)物紋樣里，有很多圖騰信仰與原始崇拜的圖案。例如蛙是原始生殖信仰的表現(xiàn)。虎紋是源于彝族對(duì)虎的崇拜。還有些支系以熊、羊、等為姓氏，這些動(dòng)物也反映在了漆器的紋飾中。這些動(dòng)物紋飾反映出了深厚的文化內(nèi)涵。
3．植物紋樣
彝族的圖形具有象形的特征。植物紋樣大多是通過(guò)對(duì)身邊常見(jiàn)的事物的模擬加以抽象形成的由于彝族長(zhǎng)期游牧的關(guān)系，后從事農(nóng)耕，所以動(dòng)物紋樣居首，植物紋樣次之。
4．生產(chǎn)工具和其他紋樣
開(kāi)始農(nóng)耕生活后的彝族，使用到了更多的生產(chǎn)用具，并開(kāi)始一些紡織活動(dòng)。這些農(nóng)具也反映在了漆器的紋飾里。
彝族紋樣的一個(gè)重要特征就是象形性，如果兩種事物在某些程度上有些相似，就可能產(chǎn)生一形多義的現(xiàn)象，如魚(yú)和蕨的符號(hào)。彝族紋樣的象形性是通過(guò)一些抽象和打散重構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。比如雞冠、雞腸等就是雞的抽象符號(hào)。在彝族人看來(lái)，這些符號(hào)和一只完整的雞是同等的概念，因此，會(huì)出現(xiàn)一義多形的情況。_l糾同一種紋飾在不同的漆器上也會(huì)有不同的含義。比如原點(diǎn)型的圖案在酒器上是星星的符號(hào)，在木缽上代表蘇麻，讓人產(chǎn)生食欲，而在其他漆器上可能會(huì)代表菜籽，寓意后代繁盛。(二)彝族漆器紋飾的結(jié)構(gòu)
彝族漆器的紋飾結(jié)構(gòu)很講究章法。器物的單方塊圖案上，多以一個(gè)圓為中心，由中心向四周延伸。若兩方連續(xù)圖案，則等距離勾繪，給人以美感。
從彝族圖案的布局中，總結(jié)出如下繪制章法：
1．單一紋樣根據(jù)器皿部位需要，以單個(gè)紋樣為單位進(jìn)行連接和組合，形成帶紋或中心圖案。帶紋用來(lái)裝飾器皿邊沿或做色塊、圖案的間隔。一般水紋、雞冠紋、火鐮紋都可以形成帶紋。
2．二方連續(xù)圖案主要用于橫貫器皿腹部分。如木盔、木盤(pán)和木缽的鼓腹，常用牛眼的二方連續(xù)作裝飾。
3．單元紋樣由中心圖案和周邊點(diǎn)綴的輔助紋樣形成。多見(jiàn)于碗內(nèi)或盤(pán)心的裝飾。一般組合常以太陽(yáng)紋或錢(qián)紋為中心，周邊加尖角，或者是南瓜子、花蕾紋樣的四方連續(xù)。
彝族紋飾的布局還和器型有關(guān)。漆器的表面涂飾都是先分割漆面，再勾勒紋樣，最后點(diǎn)綴，填面。因此，筒狀的器形一般是橫向紋飾，鼓腹器形多有橫向分層和分帶，且紋樣集中在鼓腹部。器物大小也影響紋飾布局，小型器物紋飾精致飽滿(mǎn)大型器物紋飾多間隙，顯得更簡(jiǎn)潔。有些器物還有固定的紋飾，木缽圓腹上會(huì)有山形紋樣，木盔圓腹會(huì)有雞腸紋等。“申品”上會(huì)出現(xiàn)指甲紋，讓你聯(lián)想到用手抓肉。不過(guò)這個(gè)指甲不是一般人的指甲而是“老神婆”的指甲。
彝族漆器的匠人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的時(shí)間，根據(jù)各種器具的用途和需要，應(yīng)用不同紋飾，根據(jù)不同器物的造型特點(diǎn)做對(duì)應(yīng)布局，使漆器的圖案與器物形成和諧的統(tǒng)一體。
四、彝族漆器的色彩
彝族漆器裝飾有黑、紅、黃三色，由于其色彩極具特色，被稱(chēng)作彝族“三色文化”。漆器上用黑紅、黃三種顏色有其文化淵源。
(一)彝族尚黑
川、滇涼山彝族全自稱(chēng)“諾蘇”，云南彝族還有“納蘇”、“尼蘇”、“涅蘇”等自稱(chēng)。這里“諾”“納”、“尼”、“涅”都是黑的意思，故彝族自稱(chēng)都是黑族。彝族中也以“黑彝”為貴，“白彝”為卑。哀牢山一個(gè)彝族聚居的小山崗名“納羅山”，意為黑虎所居的山。金沙江和雅礱江彝族稱(chēng)作“諾矣”意為黑水。彝族自稱(chēng)黑族，所崇虎為黑虎，所居山為黑山，所居水為黑水，凡此標(biāo)明，彝族尚黑。漆器上使用黑色一方面是因?yàn)樵系谋旧硪环矫嬉彩且妥迳泻诘谋憩F(xiàn)。漆器上使用黑色，表明器物高雅與莊重。
(二)彝族對(duì)“紅”的狂熱
彝族也喜“紅”色，視紅色為生命之色。彝族作為一個(gè)古老的游牧民族，對(duì)紅色最原始的概念應(yīng)該是來(lái)自野獸的鮮血和火。筆者更愿意把彝族喜歡紅色歸結(jié)于他們狂熱的火文化。至今彝族民居中，火塘上方都是最尊貴的地方。每年彝族盛大的火把節(jié)，是非常隆重的祭火儀式。紅色與火的緊密聯(lián)系，讓彝族人相信對(duì)紅色的敬重就是對(duì)火的敬重。紅色還與彝族的宗教觀念有關(guān)，紅色既是火的象征，也是血的顏色。涼山彝族地區(qū)認(rèn)為紅色中有人的靈魂在，涼山彝族男子出征前要包紅頭帕，或在英雄結(jié)上纏紅布，以表達(dá)勇敢、成功的含義。鮮血還象征著豐收的預(yù)兆，涼山彝族以夢(mèng)見(jiàn)血色為喜。
漆器上使用紅色象征著勇敢與熱烈。
(三)彝族對(duì)黃色的偏愛(ài)
在彝族人的心中，黃色象征著太陽(yáng)和光明，總是與一些美好的事物相聯(lián)系，如春天開(kāi)滿(mǎn)油菜花的田地，秋收時(shí)候黃燦燦的景象等。因此，在彝族人的意識(shí)中，黃色是吉祥、美麗、幸福、光明、繁榮等象征。至今的彝族選美中，彝族姑娘都會(huì)手持黃色的油紙傘。黃色用在漆器上象征著吉慶。彝族漆器黑、紅、黃三種色彩錯(cuò)綜搭配，間隔使用，色澤明快亮麗。漆器著色均勻，給人光華亮麗的感覺(jué)。
五、結(jié)語(yǔ)
本文從造型、色彩、紋樣等三方面解析了彝族漆器的視覺(jué)藝術(shù)，歸納出了彝族漆器在造型上的實(shí)用性、民族性、宗教性和原始審美性。探討了漆器的紋樣在裝飾中的特殊規(guī)律和色彩寓意，從中揭示了其包含的民族審美情趣和文化特征。
漆器曾是許多民族使用過(guò)的一種生活用具，但許多民族的漆器制作工藝早已失傳，彝族漆器為此提供了特殊的見(jiàn)證。然而這一彝族的共同的文化遺產(chǎn)在各地保護(hù)和應(yīng)用都不一樣，目前四川大涼山地區(qū)的現(xiàn)代漆器無(wú)論在工藝和應(yīng)用方面都比傳統(tǒng)漆器好很多，云南小涼山地區(qū)漆器用品正大量衰減，希望通過(guò)更多學(xué)者的研究，能為保護(hù)和繼承彝族的漆器提供實(shí)證。
參考文獻(xiàn)：
[1][5][8][9][I6][17][I8]涼山彝族自治州博物館編繪．涼山彝族文物圖譜(漆器)[M]．成都：四川民族出版社，1982．P1—40．
[2]唐楚臣．彝族漆器工藝[J]．民族藝術(shù)，1992，(2)：203—209．
[3][4][12][15]陳理主編．中國(guó)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)集粹[M]．昆明：云南教育出版社，2000：2-4．
[6]李藝主編．人類(lèi)學(xué)家的博物館：云南省博物館民族文物藏品選[M]．昆明：云南民族出版社，2001．P16—25．
[7]云南省群眾藝術(shù)館主編．云南民族民間藝術(shù)(下)[M]．昆明：云南人民出版社，1994．P191—193．
[1O]馮敏．涼山彝族漆器的裝飾藝術(shù)[J]．貴州民族研究，1990，(5)：150—156．
[11][14][19]左玉堂，陶學(xué)良編．畢摩文化論[M]．馬飛．淺析涼山彝族漆器的美學(xué)價(jià)值．昆明：云南人民出版社，1987．P798—809．
一個(gè)有價(jià)值的文化藝術(shù)作品必須可以和接受者進(jìn)行對(duì)話(huà)或交流，盡管在有些情況下這種對(duì)話(huà)或交流可以是非正向的甚至對(duì)抗式的。這就是我們所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)的真實(shí)性或客觀性。這種真實(shí)強(qiáng)調(diào)的是一種邏輯上的真實(shí)，而不是簡(jiǎn)單的寫(xiě)實(shí)主義式的真實(shí)。可以說(shuō)，真實(shí)是一種原則，它來(lái)自于創(chuàng)作者的誠(chéng)意和真誠(chéng)表達(dá)的能力，同時(shí)也成為接受者理解和溝通的基礎(chǔ)。所謂文化藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性，即是說(shuō)文化藝術(shù)作品的形象要符合它所反映的客觀事物實(shí)際，符合它所反映的社會(huì)生活實(shí)際。這是一般再現(xiàn)型或再現(xiàn)性藝術(shù)的基本要求和基本特征。所謂“再現(xiàn)”是指藝術(shù)家在其作品中對(duì)他所認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象或社會(huì)生活的具體描繪，在創(chuàng)作手法上偏重于寫(xiě)實(shí)，追求感性形式的完美和現(xiàn)實(shí)的真實(shí);在創(chuàng)作傾向上偏重于認(rèn)識(shí)客體，模仿現(xiàn)實(shí)。再現(xiàn)性的文化藝術(shù)創(chuàng)作是中外文化藝術(shù)史上的主要傾向，其作品平易近人，如實(shí)摹寫(xiě)，生動(dòng)細(xì)膩，具有獨(dú)特的審美魅力，一般容易為受眾所欣賞和接受，擁有廣大的群眾基礎(chǔ)。其特點(diǎn)是感性的現(xiàn)實(shí)和冷靜的理智在創(chuàng)作中起主導(dǎo)作用，觀察縝密，技法嚴(yán)格，細(xì)節(jié)真實(shí)。文化藝術(shù)的真實(shí)性還體現(xiàn)在表現(xiàn)藝術(shù)家主觀世界的真實(shí)，即真實(shí)地表現(xiàn)創(chuàng)作主體的精神世界，包括他的思想、情感、個(gè)性、人生態(tài)度和理想追求等等。這是一般表現(xiàn)性文化藝術(shù)所特別強(qiáng)調(diào)的。所謂“表現(xiàn)”是指藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)表現(xiàn)手段來(lái)表達(dá)自己的情感體驗(yàn)和審美理想，在創(chuàng)作手法上偏重于理想地、情感地表現(xiàn)對(duì)象，或拋棄具體的物象，追求超感覺(jué)的內(nèi)容和觀念，常常采取象征、寓意、夸張、變形以至抽象等藝術(shù)語(yǔ)言，以突破感受的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣;在創(chuàng)作傾向上，則偏重于表現(xiàn)主體意識(shí)，直抒胸臆。文化藝術(shù)中表現(xiàn)的真實(shí)，即文化藝術(shù)形象中所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)家的真誠(chéng)與真摯。表現(xiàn)性藝術(shù)具有震撼人心、高度概括、不求形似等特點(diǎn)，是中外文化藝術(shù)史上的另一主要傾向。不論是再現(xiàn)性藝術(shù)，還是表現(xiàn)性藝術(shù)，只要達(dá)到精品的程度，一般都會(huì)具有較高的作品接受難度，但其程度并不妨礙接受者的感受和認(rèn)知。事實(shí)上，思想或形式上的高度或難度并不是阻礙讀者或觀眾接受的根本。創(chuàng)作者充滿(mǎn)誠(chéng)意的言說(shuō)以及有效的表達(dá)，是文化藝術(shù)精品產(chǎn)生群體影響力的前提和基礎(chǔ)。在這種交流溝通機(jī)制中，文化藝術(shù)精品的社會(huì)功能得以實(shí)現(xiàn)。很多時(shí)候，優(yōu)秀的文化藝術(shù)作品才可以真正地改變接受者，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。而在這種有價(jià)值的交流與溝通中，接受者自身的理解力、創(chuàng)造力和感受力都會(huì)得到提高，從而產(chǎn)生對(duì)作品價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。
二、完善文化藝術(shù)精品的育成機(jī)制
制定精品戰(zhàn)略，提倡精品，都需要借助一定的平臺(tái)和機(jī)制才可以最終落到實(shí)處。而文化藝術(shù)精品的育成首先要從藝術(shù)家創(chuàng)造力的涵育入手。我們知道，任何一件文化藝術(shù)精品都是由某個(gè)或某群藝術(shù)家傾力創(chuàng)造出來(lái)的，除了生活閱歷、個(gè)人信仰和創(chuàng)作誠(chéng)意外，藝術(shù)家一般還需要系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練。藝術(shù)家的藝術(shù)技能、個(gè)人才情，再加上必要的作品物化條件，構(gòu)成了一件文化藝術(shù)精品的“胚芽”。為這些有價(jià)值的“胚芽”提供成長(zhǎng)所需要的土壤、水、陽(yáng)光等環(huán)境條件，并為這些胚芽破土而出、成長(zhǎng)為一棵枝葉葳蕤的大樹(shù)保駕護(hù)航，最后設(shè)計(jì)渠道將果子輸送給有需求的人，這就是貫穿于文化藝術(shù)精品生產(chǎn)與消費(fèi)全過(guò)程的涵育與推動(dòng)機(jī)制。可以說(shuō)，文化藝術(shù)精品的育成機(jī)制是一個(gè)需要各方協(xié)力的系統(tǒng)工程。
(一)文化藝術(shù)精品育成的環(huán)境條件
作為國(guó)家文化軟實(shí)力的重要載體，文化藝術(shù)精品的育成需要具備必要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)環(huán)境條件。首先，國(guó)家和政府必須從戰(zhàn)略高度進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，為文化藝術(shù)精品的生產(chǎn)與推廣鋪設(shè)有效的綠色通道，并借助法律、法規(guī)的制定來(lái)使之常態(tài)化。比如，我國(guó)近年來(lái)連續(xù)推出的文化產(chǎn)業(yè)政策、藝術(shù)教育政策等新的相關(guān)文化政策，都為文化藝術(shù)精品的育成提供了良好的政策基礎(chǔ)。除了匹配支持政策之外，某些約束性政策和法規(guī)的出臺(tái)則為文化藝術(shù)精品生產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)化、規(guī)范化提供了環(huán)境條件。其次，文化藝術(shù)精品的育成還需具備必要的經(jīng)濟(jì)條件。據(jù)有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)研究的論證，某些文化產(chǎn)業(yè)類(lèi)型的興起與人均GDP有直接的對(duì)位關(guān)系，而文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更是可以帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的整體增長(zhǎng)。這種文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方式也可以用到文化藝術(shù)精品育成機(jī)制的分析中。事實(shí)上，文化藝術(shù)精品的規(guī)模化生產(chǎn)也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必要組成部分。目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了可以大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、系統(tǒng)推進(jìn)文化藝術(shù)精品生產(chǎn)的程度，而且國(guó)民購(gòu)買(mǎi)力也已經(jīng)可以基本支撐起文化藝術(shù)精品的消費(fèi)。最后，文化藝術(shù)精品的育成需要匹配的文化和社會(huì)環(huán)境。其一，文化藝術(shù)精品的育成需要文化資源的依托。因此在文化藝術(shù)精品育成的過(guò)程中，應(yīng)深入挖掘所在環(huán)境中的文化資源，整合、利用并借助各種新的文化理念、藝術(shù)手段和技術(shù)條件，在數(shù)量和質(zhì)量直接推動(dòng)文化藝術(shù)精品的生產(chǎn)。我國(guó)具有悠久的歷史、多元的民族和廣袤的地域，千百年來(lái)積累了豐富的文化資源，如何將文化資源轉(zhuǎn)換為文化創(chuàng)意，一直是文化藝術(shù)生產(chǎn)者探討的重點(diǎn)。其二，文化藝術(shù)精品的育成需要培養(yǎng)創(chuàng)造性的思維環(huán)境和寬容的社會(huì)文化環(huán)境。藝術(shù)家個(gè)體創(chuàng)造性的激發(fā)并不是一蹴而就的事情，它需要一個(gè)比個(gè)體作品創(chuàng)造還復(fù)雜的創(chuàng)意激蕩環(huán)境。從縱向的角度看，藝術(shù)家既有長(zhǎng)期積累的慣性?xún)?yōu)勢(shì)，也有一定的群體依賴(lài)性和個(gè)體惰性。真正獨(dú)立、自主的創(chuàng)作者必須在時(shí)代背景下，借助有效的手段激發(fā)和培育出來(lái)。此外，從橫向的角度看，文化藝術(shù)精品的育成還需要一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的寬容的社會(huì)文化環(huán)境。雖然在文化發(fā)展史上，不乏“悲憤出詩(shī)人”的個(gè)案，但一個(gè)寬容的社會(huì)文化環(huán)境才是保障人才和作品井噴式出現(xiàn)的基礎(chǔ)，文藝復(fù)興時(shí)期群星璀璨、盛唐時(shí)期文化精品頻出充分說(shuō)明了多元的文化、寬容的環(huán)境才是文化藝術(shù)精品育成的根本條件。
(二)建立文化藝術(shù)精品的創(chuàng)作支持機(jī)制
良好的環(huán)境條件為文化精品的育成提供了必備的土壤，但“胚芽”破土而出還需要更有效、更直接的支持機(jī)制。就目前而言，文化藝術(shù)精品的育成應(yīng)該在國(guó)家頂層設(shè)計(jì)之下，建立相應(yīng)的引導(dǎo)、激勵(lì)和扶持資助機(jī)制，以提供系統(tǒng)的、長(zhǎng)線(xiàn)的、高效的文化藝術(shù)精品育成支持。我們知道，藝術(shù)家完成一個(gè)有價(jià)值的藝術(shù)創(chuàng)作往往受諸多因素影響與制約。其中，就主觀層面而言，藝術(shù)家的個(gè)人情感、心理訴求、生活閱歷、創(chuàng)作靈感、形象及抽象思維能力都會(huì)因人而異、因時(shí)而異、因地而異。因此，對(duì)藝術(shù)家的“同情的理解”和“適當(dāng)?shù)墓芾怼本蜆?gòu)成了文化藝術(shù)精品育成的引導(dǎo)機(jī)制。如果這個(gè)原則和分寸把握好了，并且在具體實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，那么，我國(guó)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文藝國(guó)策才能真正落到實(shí)處。這樣一來(lái)，長(zhǎng)期困擾基層管理者的“一管就傻、不管就瘋”的窘境才可以改變，而藝術(shù)家的精神獨(dú)立性和個(gè)體創(chuàng)造性才會(huì)得到有效的保障。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)的文化藝術(shù)精品激勵(lì)機(jī)制才可以建立起來(lái)。要實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)精品的育成，僅僅靠政府財(cái)政補(bǔ)貼和獎(jiǎng)勵(lì)等直接物質(zhì)激勵(lì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。甚至在科學(xué)評(píng)估體系和績(jī)效評(píng)估體系尚未確立之際，一味的補(bǔ)貼和獎(jiǎng)勵(lì)或許會(huì)走到精品育成的反面。久而久之，趨利的尋租心理將束縛而不是激勵(lì)藝術(shù)家的心靈。藝術(shù)家創(chuàng)造的初衷如果摻雜了過(guò)多雜質(zhì)，那么他的創(chuàng)造活力和深度勢(shì)必會(huì)受影響。因此，分類(lèi)分層管理才有可能實(shí)現(xiàn)正向的激勵(lì)作用。簡(jiǎn)而言之，設(shè)計(jì)高效的文化藝術(shù)精品激勵(lì)機(jī)制，最重要的一點(diǎn)就是妥善處理精神激勵(lì)和物質(zhì)激勵(lì)，找到一個(gè)富有成效的平衡點(diǎn)。而在此基礎(chǔ)上，還需要通過(guò)政策、輿論甚至物質(zhì)刺激等手段，梳理藝術(shù)家乃至全社會(huì)的精品意識(shí)。在文化藝術(shù)作品生產(chǎn)過(guò)程中，精品藝術(shù)也是精品生產(chǎn)的先導(dǎo)。可以說(shuō)，沒(méi)有精品意識(shí)就不可能有文化藝術(shù)精品的產(chǎn)生。精品的產(chǎn)生絕不是偶然的，它不是某個(gè)人靠一時(shí)的靈感僥幸創(chuàng)造出來(lái)的。它需要藝術(shù)家不斷豐富自己，并經(jīng)過(guò)艱苦努力才能創(chuàng)作完成。在這期間，精品意識(shí)始終占據(jù)著創(chuàng)作者的頭腦，它是創(chuàng)作者精品創(chuàng)作的先決。當(dāng)創(chuàng)作者懷著一種生產(chǎn)精品的意識(shí)去從事創(chuàng)作時(shí)，他才會(huì)用十分的心思到生活中去選取素材，用十分的心思去結(jié)構(gòu)布局他的作品，用最為真摯的深切的語(yǔ)匯去表現(xiàn)他的作品，而只有這樣，那種高品位的、人民群眾最為喜愛(ài)的精品之作才能夠產(chǎn)生。
(三)構(gòu)建良性的文化藝術(shù)傳播與接受機(jī)制
文化藝術(shù)傳播古已有之，方式多種多樣。從遠(yuǎn)古就出現(xiàn)了口頭傳播，隨著時(shí)代的前進(jìn)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)又陸續(xù)出現(xiàn)了文字、紙質(zhì)出版、電子和網(wǎng)絡(luò)等傳播方式。當(dāng)今時(shí)代，傳播方式中比較集中、為人們普遍接受和經(jīng)常使用的傳播方式是現(xiàn)場(chǎng)傳播、展覽式傳播和大眾傳播等。文化藝術(shù)作品因其自身的特點(diǎn)，有其獨(dú)特的接受機(jī)制。文化藝術(shù)作品通過(guò)受眾的鑒賞來(lái)體現(xiàn)自身的價(jià)值。文化藝術(shù)鑒賞指作為文化藝術(shù)傳播的接受者，讀者、觀眾、聽(tīng)眾憑借藝術(shù)作品而開(kāi)展的一種積極、主動(dòng)的審美再創(chuàng)造活動(dòng)。文化藝術(shù)作品為了滿(mǎn)足更多受眾的期望同時(shí)又承載了傳承優(yōu)秀文化藝術(shù)的重任，不僅僅只停留在外在形式的推陳出新。受眾的需求、要求不斷提高，促使文化藝術(shù)作品不斷涌現(xiàn)出精品。精品本身所具有的教化作用、審美功能也深深影響著受眾群格調(diào)的提升。
三、建立文化藝術(shù)精品的判定標(biāo)準(zhǔn)
(一)文化藝術(shù)精品的分層與分類(lèi)
隨著人們生活水平的提高，人們對(duì)精神文化的需求也不斷增加。文化藝術(shù)作品層出不窮，越來(lái)越多的藝術(shù)創(chuàng)作者精益求精，力求打造文化藝術(shù)精品。然而，劃分文化藝術(shù)精品和非文化藝術(shù)精品并沒(méi)有一個(gè)明確的界限。在此，我們著重將文化藝術(shù)精品與非文化藝術(shù)精品在內(nèi)涵層次進(jìn)行區(qū)分。真正讓受眾感同身受、產(chǎn)生較好審美感受的是傳統(tǒng)文化藝術(shù)精品;次之，大眾流行文化時(shí)尚精品也為我們提供了文化藝術(shù)社會(huì)化的典范;再次之，審美功能一般、旨在填充精神生活的，便只能稱(chēng)作文化產(chǎn)品。其中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)精品在內(nèi)容上更加具有經(jīng)典性、先鋒性和開(kāi)創(chuàng)性，形式緊緊圍繞內(nèi)容并為內(nèi)容服務(wù)，同時(shí)，傳統(tǒng)文化藝術(shù)精品更加注重作品的藝術(shù)性，具有很強(qiáng)的審美價(jià)值。大眾流行文化時(shí)尚產(chǎn)品在內(nèi)容上具有大眾性、流行性和時(shí)尚性的特點(diǎn)，形式多樣，形態(tài)也更加開(kāi)放，傳播手段豐富新穎，注重受眾的拓展，具有很強(qiáng)的社會(huì)性。在兩大類(lèi)文化藝術(shù)精品中，根據(jù)其基本形態(tài)又可以劃分為視覺(jué)藝術(shù)類(lèi)文化藝術(shù)精品、表演藝術(shù)類(lèi)文化藝術(shù)精品、影視藝術(shù)類(lèi)文化藝術(shù)精品、建筑及城市時(shí)尚類(lèi)文化藝術(shù)精品、城市民間及公共藝術(shù)類(lèi)文化藝術(shù)精品等五種。一般而言，文化藝術(shù)精品是文化工作者思想水平和藝術(shù)造詣的體現(xiàn)，是對(duì)時(shí)代生活的思考和再現(xiàn)，是一種復(fù)雜的意識(shí)活動(dòng)，是人們對(duì)精神文化的需求和審美需求不斷提高的產(chǎn)物。因此，對(duì)文化藝術(shù)精品的判定標(biāo)準(zhǔn)絕不是單一的、絕對(duì)的，而應(yīng)該是復(fù)雜的、辯證的。任何一件藝術(shù)作品的好壞與觀眾的主觀意識(shí)和審美水平有很大關(guān)系。觀眾通過(guò)用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感官意識(shí)對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行觀察和欣賞，經(jīng)過(guò)復(fù)雜的審美過(guò)程得出結(jié)果。迄今為止，并沒(méi)有專(zhuān)家學(xué)者得出絕對(duì)準(zhǔn)確的審美判定標(biāo)準(zhǔn)，更多的是通過(guò)各門(mén)類(lèi)藝術(shù)作品的審美特征，對(duì)作品進(jìn)行理性和感性分析，從而得出相對(duì)合理的判定。例如:對(duì)建筑藝術(shù)作品的判定，首先應(yīng)遵循“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀”的標(biāo)準(zhǔn)，其次看其是否具備形象美、文化性和時(shí)代感的藝術(shù)形式，綜合各方面數(shù)據(jù)判定是否是建筑藝術(shù)精品;對(duì)影視藝術(shù)作品的判定，看其是否有效運(yùn)用影視藝術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言，將各門(mén)類(lèi)藝術(shù)和諧統(tǒng)一，其作品是否具有情節(jié)性、文學(xué)性、表演性等藝術(shù)特征，是否具有時(shí)代感，是否具有創(chuàng)新性。簡(jiǎn)而言之，判定一件文化藝術(shù)精品是一項(xiàng)極其復(fù)雜的工作，需要仔細(xì)探究每一門(mén)類(lèi)藝術(shù)作品所具有的統(tǒng)一性和特殊性，并制定相應(yīng)的一般標(biāo)準(zhǔn)和特殊標(biāo)準(zhǔn)。
(二)文化藝術(shù)精品的判定標(biāo)準(zhǔn)
首先，我們要對(duì)文化藝術(shù)精品的主要類(lèi)型進(jìn)行判定標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)置，就要對(duì)其有所判斷。我們必須考慮到的是文化藝術(shù)精品的民族性、時(shí)代性，同時(shí)還要兼顧到各門(mén)類(lèi)藝術(shù)作品的本體特性。各種因素下更需找到綜合考量的一般判定標(biāo)準(zhǔn)，即文化藝術(shù)精品大體一致的評(píng)價(jià)體系。據(jù)此，在高雅文化與大眾文化、傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)、中國(guó)文化藝術(shù)與西方文化藝術(shù)等藝術(shù)精品之間，我們勢(shì)必應(yīng)當(dāng)找到一種可能的橋梁———溝通路徑。在溝通路徑的選擇上，通常情況下，我們有藝術(shù)創(chuàng)作維度與接受維度的溝通，創(chuàng)作、接受藝術(shù)與社會(huì)文化判斷基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)的溝通。而倘使我們將其兩個(gè)方向上的溝通剝離開(kāi)來(lái)，將內(nèi)核部分抽取出來(lái)，棄置差異性，回歸共通性，就找到了文化藝術(shù)精品的“最大公約數(shù)”，這也是一種可行的文化藝術(shù)精品判定標(biāo)準(zhǔn)。好的文化藝術(shù)精品需要具備怎樣的“最大公約數(shù)”呢?就藝術(shù)系統(tǒng)角度而言，文化藝術(shù)精品需要同時(shí)具備思想性、藝術(shù)性和觀賞性。也只有這三性合一，好的文化藝術(shù)精品創(chuàng)作才能真正成為精品。在這里，我們找到了文化藝術(shù)精品判定標(biāo)準(zhǔn)的“最大公約數(shù)”。據(jù)此，我們可以對(duì)文化藝術(shù)精品進(jìn)行一個(gè)初始界定，并進(jìn)而找到文化藝術(shù)精品判定的具體方法和標(biāo)準(zhǔn)。首先，文化藝術(shù)精品必須具備思想性。所謂思想性標(biāo)準(zhǔn)一般會(huì)根據(jù)作品的層次和類(lèi)型而有所區(qū)別。比如，對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精品而言，作品的深度、廣度和厚度就是必備的思想性要求。這類(lèi)文化藝術(shù)精品往往反映了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)或者一個(gè)時(shí)代的精神價(jià)值與追求。當(dāng)這樣的精神信息傳遞給讀者或者觀眾時(shí)，往往會(huì)起到啟迪心智、涵育情懷，甚或提升意志的作用。而對(duì)大眾流行文化時(shí)尚精品而言，作品的娛樂(lè)性、消遣性和舒緩性作用就會(huì)凸顯出來(lái)。這類(lèi)作品所傳遞出的思想、意識(shí)、情感大多已經(jīng)類(lèi)型化、正典化，接受難度不高。大眾流行文化時(shí)尚精品往往會(huì)起到緩解社會(huì)矛盾、提升生活品質(zhì)的作用。在有些情況下，一些有難度的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精品也會(huì)向時(shí)尚類(lèi)精品轉(zhuǎn)換，而其富含的思想精神則會(huì)在這種轉(zhuǎn)換過(guò)程中隨著受眾的拓展而“稀釋”，從而成為某種時(shí)尚的元素。例如，早年頗具先鋒意識(shí)的孟京輝話(huà)劇如今已經(jīng)成為都市白領(lǐng)們的時(shí)尚消費(fèi)品。同樣，某些流行時(shí)尚精品隨著流行性的降低，或許會(huì)因其承載的文化含量的上升而為傳統(tǒng)文化藝術(shù)精品。例如，早年的流行劇場(chǎng)藝術(shù)京劇，在今天則成為居廟堂之高的傳統(tǒng)文化精品了。其次，文化藝術(shù)精品必須具備藝術(shù)性。我們固然強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性與思想性的統(tǒng)一，但事實(shí)上，文化藝術(shù)精品的藝術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)主要用來(lái)衡量其藝術(shù)本體的價(jià)值，包括作品的獨(dú)特性、原創(chuàng)性和有效駕馭同類(lèi)藝術(shù)的技法，以及由此而產(chǎn)生的豐富的審美價(jià)值等。具體而言，評(píng)估一個(gè)文化藝術(shù)作品是否在藝術(shù)性方面已經(jīng)達(dá)到精品的高度，可以有如下兩個(gè)評(píng)估維度入手:第一，其藝術(shù)語(yǔ)言是否鮮明、獨(dú)特、準(zhǔn)確，能夠有效傳遞其精神內(nèi)涵，并且創(chuàng)造了典型的藝術(shù)形象或意蘊(yùn);第二，其創(chuàng)作手法是否老道、精準(zhǔn)或創(chuàng)新，能夠創(chuàng)造節(jié)奏適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)結(jié)構(gòu)，并在藝術(shù)處理和表現(xiàn)方面達(dá)到巧奪天工的高度。
由文化精神、文化制度和文化物質(zhì)三大層面構(gòu)筑而成的中國(guó)傳統(tǒng)文化體系，是中華民族數(shù)千年歷史的智慧結(jié)晶。在中國(guó)歷史歲月的長(zhǎng)河中，中華民族創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)成果和精神成果，滲透其中的文化精神精華成為中國(guó)文化的主要象征之一。也為中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)情感基調(diào)的創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，所以從精神文化層面探討動(dòng)畫(huà)情感的表達(dá)是最實(shí)質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)從儒家文化、道家文化、佛教文化、中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗文化等主流文化中吸取養(yǎng)分，形成情感表達(dá)。
1.儒家的“中和之美”
儒家思想是古典文化在昌盛時(shí)期最為重要的組成部分，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的主干深刻影響著中國(guó)歷史的發(fā)展與變化。其鮮明的特點(diǎn)，深?yuàn)W的內(nèi)涵，也使其成為眾多動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作所追求表現(xiàn)內(nèi)在情感韻意的主要載體。“天人合一”思想是儒家傳統(tǒng)文化精神最基本的觀念，主張通過(guò)對(duì)人類(lèi)普遍規(guī)律的自我感知，將其貫徹到人與自然、社會(huì)、政治、道德修養(yǎng)與人生價(jià)值等方面。從而教化眾人應(yīng)心胸寬廣，心態(tài)健康平和，舉止優(yōu)雅得體，才學(xué)淵博而靈動(dòng)。“仁者愛(ài)人”是儒教倫理精神的體現(xiàn)，提倡以道德來(lái)規(guī)范倫理，促進(jìn)了道德自我的建立、人性智慧的提升與開(kāi)發(fā)。造就中國(guó)人重氣節(jié)、重操守，正義愛(ài)國(guó)的民族性格，也正是動(dòng)畫(huà)情感表現(xiàn)的本源。此外“剛健有為”“貴和尚中”是儒家思想對(duì)積極的人生態(tài)度與處理人際關(guān)系方法的高度集中概括，培養(yǎng)中華兒女崇尚團(tuán)結(jié)、熱愛(ài)和平的價(jià)值觀。這些都為動(dòng)畫(huà)人物性格設(shè)計(jì)提供了鮮明豐富的情感表達(dá)，也是動(dòng)畫(huà)片中英雄氣節(jié)的文化縮影。2.道家的“道法自然”天地萬(wàn)物自然循環(huán)的規(guī)律及其本質(zhì)是道家所主張的“道”。處于運(yùn)動(dòng)變化中的天地萬(wàn)物以“道”為其基本的法則。《道德經(jīng)》中說(shuō):“人法地，地法天，天法道，道法自然。”就是關(guān)于“道”的具體闡述。道家提倡“道法自然”就是要順應(yīng)自然，對(duì)待事物不要過(guò)于刻意。道家有著平和、寬容、淡然的處事態(tài)度。超脫自然，除去心中煩重心事就是快樂(lè)。心虛者，沒(méi)有心事，才能體驗(yàn)生命的趣味，從而不斷提升自己，超越自己。也教育世人虛心謙卑才是做人的美德。王強(qiáng)在他的著作《中國(guó)傳統(tǒng)文化精神》中提到“中國(guó)人在本性上是道家，文化上是儒家，然而其道家思想?yún)s更甚于儒家思想”①。道教對(duì)人生態(tài)度的情感表現(xiàn)也為中國(guó)傳統(tǒng)乃至現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)片在衣著、場(chǎng)景的設(shè)計(jì)方面提供了質(zhì)樸、簡(jiǎn)約、淡雅、清新等風(fēng)格的視覺(jué)元素。另外，道家思想中，“清靜無(wú)為”“返璞歸真”“順應(yīng)自然”“貴柔”等主張，對(duì)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作有很大影響和促進(jìn)。蘊(yùn)含民間豐富創(chuàng)作力與想象力的道家文化為動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作借鑒的源泉。如道家吸收了各地宗教神話(huà)傳說(shuō)，形成的龐大的神仙世界體系，為我們創(chuàng)建動(dòng)畫(huà)人物關(guān)系、人物性格造型提供了合理依據(jù)。
3.佛教“含而不露”的意境之美
佛教文化具有強(qiáng)烈的世俗性精神，認(rèn)為宇宙和人并不是由造物神主宰和創(chuàng)造的，而是因緣而起，世上的一切都存在于永不停息的“生命之流”中。王強(qiáng)還在他的書(shū)中提到“生命被分為過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)三世的輪回之中，強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)來(lái)奉勸世人要心存善念，多行善事”②。禪宗是印度佛學(xué)在中國(guó)創(chuàng)造發(fā)展的產(chǎn)物。在禪宗的影響下，中國(guó)的音樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà)、園林都呈現(xiàn)一種幽遠(yuǎn)清靜、別有一番意境之美的魅力。佛教文化精神對(duì)動(dòng)畫(huà)的情感影響更多地表現(xiàn)在“意境”二字，“意境”一詞起源于佛教，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的意境更凸顯它在美學(xué)上的應(yīng)用。比如，一些經(jīng)典的水墨動(dòng)畫(huà)，其靈動(dòng)性，渾然天成，充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意，已經(jīng)超脫了動(dòng)畫(huà)單純的娛樂(lè)功能性，更多地用來(lái)表達(dá)藝術(shù)家內(nèi)心情感與思想的產(chǎn)物，也是自然流露的情感藝術(shù)瑰寶。
4.豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗文化
中國(guó)歷史悠久，地域?qū)拸V，民族的多樣性也成為傳統(tǒng)習(xí)俗文化豐富多彩的主要原因，傳統(tǒng)習(xí)俗文化精神更是在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中被作為傳達(dá)民族情感的重要媒介。傳統(tǒng)習(xí)俗是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是不同民族在歷史實(shí)踐中創(chuàng)造積累的文化寶藏，也是人類(lèi)生存繁衍的精神支柱。傳統(tǒng)習(xí)俗文化又包括節(jié)日習(xí)俗、飲食習(xí)俗、服飾習(xí)俗，貫穿到人們的衣食住行等各個(gè)方面的同時(shí)，也為中國(guó)動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)內(nèi)容提供了豐富的參考價(jià)值。傳統(tǒng)習(xí)俗文化在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中有著強(qiáng)烈的民族精神激勵(lì)作用，具有強(qiáng)大的號(hào)召力與凝聚力。不同的民俗節(jié)日表達(dá)著不同的民族情感，不同的民族服飾風(fēng)格代表著不同民族的個(gè)性彰顯，也蘊(yùn)含了動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)者想要表露的情感基調(diào)。
二、傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)情感表達(dá)的影響
1.對(duì)動(dòng)畫(huà)造型風(fēng)格中情感表達(dá)的影響中國(guó)有著歷史悠久的民間藝術(shù)文化，也造就了中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)造型風(fēng)格的多樣性。可傳承的文化風(fēng)格有皮影、木偶、戲曲、建筑、剪紙、年畫(huà)、水墨等。這些富有中國(guó)特色的表現(xiàn)形式使動(dòng)畫(huà)以不同的風(fēng)貌和形態(tài)帶給觀眾更多獨(dú)出心裁的審美體驗(yàn)。剪紙動(dòng)畫(huà)是從皮影、木偶、年畫(huà)等中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中汲取發(fā)展創(chuàng)造而成的。藝術(shù)家運(yùn)用象征寓意的手法，賦予了剪紙動(dòng)畫(huà)片獨(dú)特的情趣美感，表達(dá)了民間百姓對(duì)生命的熱愛(ài)，對(duì)喜慶事物和大地豐收的贊美。比如，在動(dòng)畫(huà)《漁童》中，漁童從漢白玉魚(yú)盆的蓮花中誕生，蓮花在古代民間象征著神圣，純潔與美好，有用來(lái)辟邪的說(shuō)法。繼而漁童也成了正義、勇敢、機(jī)智的化身，擔(dān)負(fù)起了懲惡揚(yáng)善、除暴安民、保護(hù)百姓的職責(zé)。這是人們對(duì)傳統(tǒng)剪紙文化心靈的寄托與依靠，也是對(duì)生命延綿不息和對(duì)大地母親養(yǎng)育之恩的崇敬。《漁童》中漁童的形象非常可愛(ài)，也具有濃郁的民間藝術(shù)情趣。以大量夸張的側(cè)面表現(xiàn)形式來(lái)增加人物的藝術(shù)感染力。色彩明亮和鮮艷，鄉(xiāng)土氣息十足。剪紙動(dòng)畫(huà)具有形態(tài)上虛實(shí)相間的獨(dú)特藝術(shù)美感、內(nèi)容上樸實(shí)而熱烈的精神內(nèi)涵。
水墨動(dòng)畫(huà)是中國(guó)特有的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作形式，在強(qiáng)調(diào)詩(shī)情畫(huà)意墨韻的同時(shí)更多體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的人文精神。注重對(duì)意境的營(yíng)造，虛實(shí)藝術(shù)的結(jié)合，畫(huà)面景色淡雅柔和，人物生動(dòng)傳神，用細(xì)致的筆調(diào)傳達(dá)了藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)精神的追求。水墨動(dòng)畫(huà)以其獨(dú)特的造型風(fēng)格設(shè)計(jì)成為中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的一道亮麗風(fēng)景線(xiàn)。動(dòng)畫(huà)短片《小蝌蚪找媽媽》是借鑒了齊白石的水墨畫(huà)筆法，并給予它們生命。那活靈活現(xiàn)的小蝌蚪，毛茸茸活潑的小雞，惟妙惟肖的大對(duì)蝦爺爺還擺著長(zhǎng)長(zhǎng)的胡須，生動(dòng)傳神而又如影如幻的金魚(yú)媽媽?zhuān)@些繪聲繪色的動(dòng)畫(huà)形象讓整個(gè)畫(huà)面都活了起來(lái)。水墨風(fēng)格帶給這部動(dòng)畫(huà)更多的溫馨、寧?kù)o、祥和之美。其角色的情感表現(xiàn)也刻畫(huà)得細(xì)致入微，例如，小蝌蚪把鯰魚(yú)當(dāng)成了媽媽?zhuān)承巡⑷桥怂◎蝌絺儑樀盟奶幪由ⅲ疵負(fù)u著尾巴躲進(jìn)水草中。青蛙媽媽來(lái)幫忙，鯰魚(yú)趕快道歉逃跑了，最后還不忘再伸出小頭來(lái)看一下。非常傳神地描繪了動(dòng)物的人性化情感，讓人不自覺(jué)地會(huì)心一笑，同時(shí)又自然而然地感受到傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)造型風(fēng)格的神奇力量。顯示藝術(shù)氣息濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，成為動(dòng)畫(huà)造型風(fēng)格表現(xiàn)史上的一朵絢麗奇葩。偶類(lèi)動(dòng)畫(huà)是我國(guó)最早期的三維立體動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作方式。和其他國(guó)家的偶類(lèi)動(dòng)畫(huà)不同，中國(guó)的偶類(lèi)動(dòng)畫(huà)是借鑒民間傳統(tǒng)特色的泥偶、布偶和木偶等形式，運(yùn)用各種材料創(chuàng)作出立體的人物背景效果，直接進(jìn)行逐格拍攝。給觀眾帶來(lái)更加真實(shí)、親切，立體感十足的視覺(jué)效果。
中國(guó)偶類(lèi)動(dòng)畫(huà)的造型風(fēng)格融入了自己民族特有的文化情感。常以古代神話(huà)、寓言、童話(huà)故事為腳本，描述的多半是不辭勞苦大眾百姓的生活內(nèi)容，彰顯了中國(guó)民間藝術(shù)的樸實(shí)無(wú)華、粗獷豪放的個(gè)性。短片《神筆馬良》就是運(yùn)用了泥偶的造型風(fēng)格，以?xún)?nèi)涵豐富的中國(guó)童話(huà)小說(shuō)為劇本，生動(dòng)地刻畫(huà)了馬良這個(gè)愛(ài)憎分明、勇敢機(jī)智并閃爍著中華民族精神的藝術(shù)形象。小馬良的外觀造型簡(jiǎn)單樸實(shí)，臉型透露著善良與天真的個(gè)性。官老爺?shù)男蜗笫菆A滾滾的肚皮、華麗的衣裳，腦滿(mǎn)肥腸大腹便便的樣子，揭示了官僚階級(jí)骯臟丑陋的面孔。還有官老爺身邊的師爺，臉型略尖而瘦長(zhǎng)，一雙狡猾的小眼睛，有點(diǎn)駝背，顯示了其詭計(jì)多端、阿諛?lè)畛小⒘镯毰鸟R的丑惡內(nèi)心。讓觀眾在欣賞優(yōu)秀泥偶動(dòng)畫(huà)作品的同時(shí)，又得到傳統(tǒng)藝術(shù)審美的一種身心享受，更在無(wú)形中彰顯了中華民族外柔內(nèi)剛的民族氣質(zhì)與文化情感。無(wú)論是何種形式的動(dòng)畫(huà)造型風(fēng)格設(shè)計(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)所蘊(yùn)含的藝術(shù)審美價(jià)值和人文精神，都是其走向成功的關(guān)鍵。它象征著中華民族對(duì)生命的熱愛(ài)、對(duì)美的追求、對(duì)正義與善良的贊美、對(duì)自由的向往。也是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中最真切的情感表達(dá)。
2.對(duì)動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)中情感表達(dá)的影響
動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)涉及片中材質(zhì)、光影、色調(diào)的設(shè)計(jì)，是劇情發(fā)展與角色表達(dá)的襯托與輔助，同樣能用自身獨(dú)特的方式表現(xiàn)主題，傳情達(dá)意。傳統(tǒng)文化在場(chǎng)景設(shè)計(jì)上對(duì)情感的抒發(fā)也起到了十分重要的鋪墊作用，裝飾性設(shè)計(jì)的表達(dá)十分強(qiáng)烈。如水墨動(dòng)畫(huà)《牧笛》一片中，牧童沉睡在夢(mèng)中，尋找丟失的水牛。一路上翻山越嶺，遇到了漁翁，渡過(guò)潺潺溪流，詢(xún)問(wèn)了正在斗蟋蟀的牛娃們和羊腸小徑上挑柴下山的少女，終于向著山頂奔去。藝術(shù)家借牧童的視角帶我們領(lǐng)略了重巒疊嶂的山峰、云煙的美景、壯麗的激流。用儒雅的水墨風(fēng)呈現(xiàn)了祖國(guó)的大好河山，又充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意。喚醒了人們對(duì)美的追求和憧憬，又一次深刻地感受到了大自然與心靈的共鳴之音。又如《大鬧天宮》這部取材于古典名著《西游記》的動(dòng)畫(huà)電影中，山、水、云及宮殿造型都是中國(guó)傳統(tǒng)表現(xiàn)形式。山、樹(shù)、樓閣的設(shè)計(jì)有棱有角，給畫(huà)面增加了幾分硬朗和堅(jiān)韌感。云的形象加上其色彩背景，突出了朦朧仙境的意境之美，把整個(gè)環(huán)境烘托得逼真而又富有神話(huà)色彩。到處彌漫著中國(guó)傳統(tǒng)文化濃厚的風(fēng)情韻味，達(dá)到了“以形寫(xiě)神”的完美境界。
3.對(duì)動(dòng)畫(huà)劇情節(jié)奏中情感表達(dá)的影響
劇情的節(jié)奏，指的是影片情節(jié)進(jìn)展的緩急，是影片內(nèi)在的節(jié)奏與韻律。劇情節(jié)奏直接影響觀眾的情緒變化。傳統(tǒng)文化既有提倡“含而不露”之美的，也有積極健康向上的民族情操，決定了中國(guó)動(dòng)畫(huà)影片節(jié)奏的內(nèi)在韻律。動(dòng)畫(huà)劇情的設(shè)計(jì)既要做到選材的趣味性，又要做到具有教育意義的思想性，才是其創(chuàng)作的最終目的。在中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的熏陶下，中華民族具有樂(lè)觀的人生態(tài)度、積極向上的民族精神、豁達(dá)開(kāi)朗的民族性格。所以，中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的劇情都是健康向上、帶有正面影響、具有教化功能的內(nèi)容。比如，結(jié)尾都是正義最終戰(zhàn)勝邪惡，或者結(jié)局向好的方向發(fā)展，帶給觀眾一些人生哲理的啟示。在中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)人文精神的傳達(dá)中，作為五千年歷史積累沉淀的中國(guó)傳統(tǒng)文化所貢獻(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值是功不可沒(méi)、絢爛而又奪目的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)動(dòng)畫(huà)秉承“寓教于樂(lè)”的創(chuàng)作理念，所以更注重對(duì)劇情的塑造。因受眾群體的定位多針對(duì)兒童，所以故事敘述相對(duì)簡(jiǎn)潔直白。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)深受繪畫(huà)藝術(shù)的美學(xué)影響，強(qiáng)調(diào)了意境的創(chuàng)作和內(nèi)在的情感表達(dá)。動(dòng)畫(huà)短片《三個(gè)和尚》汲取了中國(guó)戲曲的表現(xiàn)形式。選取了“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚無(wú)水吃”和結(jié)尾所表達(dá)的“兄弟齊心，其利斷金”這樣一個(gè)立意，作為影片的主題內(nèi)容。敘事既直白簡(jiǎn)潔又具有強(qiáng)烈的煽情性和感染力。短片中出現(xiàn)許許多多重復(fù)內(nèi)容，加強(qiáng)了敘事的節(jié)奏性。
尋求重復(fù)中有變化，變化中體現(xiàn)韻味的意境。例如，三個(gè)和尚的趕路情景，小和尚趕路時(shí)被烏龜絆倒，瘦和尚趕路時(shí)與蝴蝶做伴，胖和尚趕路時(shí)趟過(guò)河水和魚(yú)兒玩樂(lè)。動(dòng)畫(huà)片中三個(gè)和尚之所以沒(méi)水喝，是因?yàn)槎急е瑯拥南敕ǎ幌氤隽Γ瑸榱诵±娑O銖必較。但影片卻在后半部分出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，寺廟因?yàn)槔鲜蟪詳嗔讼灎T而引發(fā)了火災(zāi)，在危急時(shí)刻，三個(gè)和尚終于明白了要團(tuán)結(jié)一致、齊心協(xié)力，才能解決困難。影片以小事見(jiàn)大道理，更抓住了作品內(nèi)在的靈魂與情感，并陶冶了我們的藝術(shù)情操。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)在敘事上有著單線(xiàn)順序式的模式，著重表現(xiàn)一個(gè)主要人物和一個(gè)貫穿整部動(dòng)畫(huà)的主要事件。人物的發(fā)展為情節(jié)做鋪墊，從而更好地突出主角的性格特征。《驕傲的將軍》這部動(dòng)畫(huà)片所表現(xiàn)的主角是將軍，配角是師爺，還有一條“不刻苦，就要落后”的簡(jiǎn)單思想主線(xiàn)。所有人物都是為了襯托將軍而存在的，師爺無(wú)時(shí)不在的奉承滿(mǎn)足了將軍的虛榮心，也為劇情的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。這部動(dòng)畫(huà)短片雖然劇情簡(jiǎn)單，但蘊(yùn)意卻很深刻，故事對(duì)“臨陣磨槍”這個(gè)成語(yǔ)進(jìn)行了加工再造的延伸想象，使傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫(huà)的運(yùn)用中得到更加豐滿(mǎn)充裕的闡釋。短片把將軍這個(gè)打了一次勝仗就沾沾自喜不思進(jìn)取，最終一敗涂地的形象塑造得生動(dòng)傳神，夸張地再現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化的情感韻味。傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的劇情設(shè)計(jì)在對(duì)民族文化故事進(jìn)行改編的同時(shí)，又對(duì)其包含的思維方式、價(jià)值觀念進(jìn)行了全面的思考與整合，使中國(guó)民族文化的精髓在優(yōu)秀的傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)劇情設(shè)計(jì)中發(fā)揚(yáng)光大。雖然在劇情設(shè)計(jì)方面，關(guān)于矛盾情節(jié)制造的復(fù)雜性，中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)存在一些問(wèn)題和不足。但傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)所注重“以形寫(xiě)神”的內(nèi)在精神文化，才是藝術(shù)家對(duì)動(dòng)畫(huà)劇情設(shè)計(jì)更深層次的情感抒發(fā)與藝術(shù)追求。
4.傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)動(dòng)畫(huà)人物刻畫(huà)的影響
在動(dòng)畫(huà)中，關(guān)于角色喜、怒、哀、樂(lè)等情緒的變化，我們往往會(huì)對(duì)人物動(dòng)作的臉部表情、外部形象以及動(dòng)作的姿態(tài)進(jìn)行夸張?zhí)幚恚偌由舷笳餍浴⒈扔餍缘膭?dòng)作細(xì)節(jié)處理，使這個(gè)動(dòng)作更趨生動(dòng)與完美。比如，刻畫(huà)一個(gè)處于極度憤怒的角色，在文學(xué)中會(huì)用“怒發(fā)沖冠”來(lái)形容。如果繪制在紙面上，可以從他怒目而視的表情，高高豎起的頭發(fā)將頭上的帽子都頂起等細(xì)節(jié)體現(xiàn)。一個(gè)“火冒三丈”的人物，細(xì)節(jié)上可以表現(xiàn)為大發(fā)脾氣，揮動(dòng)雙拳，甚至用升起一團(tuán)火苗表現(xiàn)其極致的情緒變化。在動(dòng)畫(huà)動(dòng)作設(shè)計(jì)中，透過(guò)幾個(gè)關(guān)鍵幀將動(dòng)作表現(xiàn)得自然流暢，并能充分體現(xiàn)角色的個(gè)性和當(dāng)時(shí)的情緒，除了從角色的行、走、跑、跳等動(dòng)作下工夫，還要配合臉部的表情。動(dòng)作和表情的配合可以得到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。假設(shè)孫悟空在大鬧天宮的時(shí)候，僅僅是打斗而面無(wú)表情，觀眾在觀看影片的時(shí)候會(huì)食而無(wú)味，味如嚼蠟。這可以通過(guò)借鑒戲曲藝術(shù)中，戲曲表演對(duì)人物情感表達(dá)的處理。分析戲曲人物表情和情緒配合的合理性與特定性，結(jié)合動(dòng)畫(huà)想象性和夸張性的特點(diǎn)，表現(xiàn)鮮明的人物個(gè)性。戲曲是通過(guò)動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)沖突以及人物的性格。戲曲的心理動(dòng)作除了通過(guò)人物形體動(dòng)作外，還配合表情動(dòng)作傳遞人物的心理狀態(tài)，表情與身體動(dòng)作的配合，使人物更具有真實(shí)的情感。成功的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)就像一面折射人物內(nèi)心世界的鏡子———表演藝術(shù)家馬金鳳在表演“吃魚(yú)”動(dòng)作時(shí)，從剔刺到食肉，動(dòng)作準(zhǔn)確，表情滿(mǎn)足，觀眾頓時(shí)聞到飄香四溢的魚(yú)味;又如我國(guó)著名的京劇藝術(shù)家蓋叫天在詮釋“武松”飲酒這一情節(jié)時(shí)，神志清晰，但朦朧的醉意使得腳步踉蹌，對(duì)人物微醉狀態(tài)出演得惟妙惟肖、淋漓盡致。
三、動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的情感表達(dá)與傳統(tǒng)文化進(jìn)一步結(jié)合
1.結(jié)合地域文化
確定邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展的目標(biāo)和原則。邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展應(yīng)深入挖掘邯鄲城市文化主題所蘊(yùn)涵的豐富文化內(nèi)涵，突出邯鄲城市公共藝術(shù)的獨(dú)特魅力。以高藝術(shù)水準(zhǔn)原則、高環(huán)境效益原則、持久性原則、公眾參與原則打造有地域特色的城市空間。邯鄲作為國(guó)家歷史文化名城，其深厚的文化積淀為邯鄲留下了很多歷史典故和名勝古跡。在邯鄲市公共藝術(shù)發(fā)展研究中，可以趙文化，時(shí)代文化為核心主題，并向下延伸形成整體的主題構(gòu)成。打造出體現(xiàn)和承載邯鄲本地區(qū)的文化精神和社會(huì)心理，并具有邯鄲地方文化特色的公共藝術(shù)形式。建設(shè)成重點(diǎn)突出、特色鮮明、層次分明、標(biāo)識(shí)明晰、環(huán)境宜人的高品位公共藝術(shù)空間格局。
2.結(jié)合城市規(guī)劃
定位發(fā)展結(jié)構(gòu)。在發(fā)展結(jié)構(gòu)中，本著突出城市特色、緊密結(jié)合邯鄲城市用地功能和城市空間景觀系統(tǒng)、以點(diǎn)帶面逐層展開(kāi)、緊密結(jié)合城市生活。在結(jié)合邯鄲城市總體規(guī)劃以及總體城市設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，將邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展結(jié)構(gòu)定義為“六區(qū)、九帶，多節(jié)點(diǎn)”的布局。這種布局結(jié)構(gòu)將起到突出重點(diǎn)，以點(diǎn)連線(xiàn)，以線(xiàn)帶面的整體作用。總之，邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展結(jié)構(gòu)應(yīng)結(jié)合城市總體設(shè)計(jì)及總體規(guī)劃，并充分考慮城市的人文生態(tài)與空間的連續(xù)性與完整性，以形成整體而又豐富的空間層次。
二、發(fā)展策略建議
在研究中從邯鄲歷史傳統(tǒng)文化、公共藝術(shù)區(qū)域策略、提升藝術(shù)作品品質(zhì)計(jì)劃等角度對(duì)邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展進(jìn)行了多方位的思考并參考多城市公共藝術(shù)發(fā)展策略研究，總結(jié)邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展策略思路為：
1.深度挖掘歷史傳統(tǒng)文化
使公共藝術(shù)作品能夠體現(xiàn)邯鄲地域文化，并通過(guò)公共藝術(shù)作品的公共性讓民眾能夠感受到文化氣息并傳承傳統(tǒng)文化精神，加強(qiáng)邯鄲市歷史文化名城的地域特點(diǎn)。對(duì)于公共藝術(shù)區(qū)的策略，以邯鄲市城市發(fā)展規(guī)劃為基礎(chǔ)。在老城區(qū)突出傳統(tǒng)文化，在新區(qū)注重傳統(tǒng)文化和新區(qū)發(fā)展的時(shí)代精神相結(jié)合。同時(shí)，結(jié)合城市景觀軸線(xiàn)和景觀節(jié)點(diǎn)規(guī)劃公共藝術(shù)品的設(shè)計(jì)。形成層次分明，重點(diǎn)突出的城市公共藝術(shù)發(fā)展策略。
2.公共藝術(shù)實(shí)施措施
群眾文化是衡量政府工作的重要方面，也是群眾感受政府工作的最直接的方式。群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展，使群眾在勞動(dòng)之余有自己快樂(lè)的娛樂(lè)活動(dòng)，有豐富多彩的精神生活。群眾文化對(duì)群眾和政府工作具有重要意義。首先，群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展能夠穩(wěn)定群眾文化活動(dòng)隊(duì)伍。群眾文化活動(dòng)使得一些基層文藝骨干有了用武之地，使這些文藝骨干凝聚到一起，為群眾文化出謀劃策，群策群力，體現(xiàn)自己的文藝特長(zhǎng)。這些文藝骨干的參與，使得群眾文化活動(dòng)隊(duì)伍有了凝聚力，推動(dòng)、促進(jìn)了群眾文化，使一批群眾文藝人才脫穎而出，為他們提供了展示自己文藝特長(zhǎng)的平臺(tái)。其次，創(chuàng)新文化載體，構(gòu)建和諧社會(huì)氛圍。文化活動(dòng)時(shí)舒緩壓力，緩解情緒的重要方法和手段，對(duì)于創(chuàng)設(shè)和諧的社會(huì)交往氛圍至關(guān)重要。群眾文化活動(dòng)是溝通政府和群眾的媒介和橋梁，群眾文化就是破開(kāi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展堅(jiān)冰的春風(fēng)。
2激活群眾的藝術(shù)夢(mèng)想，讓群眾文化活動(dòng)走向基層的策略
2.1拓展群眾文化發(fā)展空間，滿(mǎn)足基層群眾對(duì)藝術(shù)夢(mèng)想的追求。群眾文化不能僅僅面對(duì)城鎮(zhèn)群眾，還要關(guān)注廣大農(nóng)村基層群眾的對(duì)文化活動(dòng)的需求。群眾文化藝術(shù)活動(dòng)要拓展不同的空間，例如適合老年人的戲曲，講故事、雜談等，適合中老年的廣場(chǎng)舞、快走、韻律操，適合青年人的街舞，歌曲等，適合學(xué)生的校園文化，適合兒童的輪滑等。如果能夠充分利用這些文化空間，就可以把群眾文化推進(jìn)到基層的方方面面，能夠?yàn)樯鐣?huì)精神文明建設(shè)起到推動(dòng)作用。
2.2開(kāi)展免費(fèi)文化藝術(shù)培訓(xùn)活動(dòng)，打開(kāi)基層群眾的藝術(shù)夢(mèng)想。群眾文化應(yīng)該是一種政府行為，是政府的一項(xiàng)公益事業(yè)，這就要求各級(jí)政府加大對(duì)群眾文化的投資力度，完善基層群眾文化活動(dòng)所需要的設(shè)施、設(shè)備，加大免費(fèi)文化藝術(shù)活動(dòng)的培訓(xùn)力度，建立基層群眾文化培訓(xùn)網(wǎng)點(diǎn)。群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展要充分借助每一級(jí)政府的文化館來(lái)指導(dǎo)群眾文化活動(dòng)，面向基層群眾開(kāi)辦繪畫(huà)班、音樂(lè)班、舞蹈班、刺繡班、剪紙班等。例如喜歡廣場(chǎng)舞的群眾本來(lái)在廣場(chǎng)上跳廣場(chǎng)舞就是為了強(qiáng)身健體，對(duì)于舞技不加考慮，也不能在舞技上有所提高，通過(guò)文化館的舞蹈培訓(xùn)，這些愛(ài)好廣場(chǎng)舞的群眾，既可以鍛煉身體，也從舞蹈技巧上得到了提升，把他們對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新的層次，甚至一些群眾通過(guò)培訓(xùn)和自己的鍛煉，參加一些大型的舞蹈比賽也能夠獲獎(jiǎng)。
2.3倡導(dǎo)文化藝術(shù)志愿者服務(wù)活動(dòng)，把藝術(shù)夢(mèng)想帶到田間地頭。要想打開(kāi)基層群眾的藝術(shù)夢(mèng)想，還要有一些文化志愿者來(lái)為群眾提供更好地文化服務(wù)。這些文化志愿者往往是具有藝術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)的人，他們的加入，極大地充實(shí)了群眾文化隊(duì)伍。文化館要精心選取一些代表平常百姓生活的小事，這些小事要取自群眾身邊，例如婆媳關(guān)系，鄰里關(guān)系等，把這些小事加以提煉，再以歌舞劇、相聲、小品、秧歌等群眾喜歡的形式進(jìn)行創(chuàng)作，然后送到老百姓中間，讓群眾看到藝術(shù)不是高不可攀的，藝術(shù)就在自己身邊，打消群眾對(duì)藝術(shù)的神秘感和畏懼感，用藝術(shù)引導(dǎo)群眾的思想，用藝術(shù)開(kāi)啟群眾的夢(mèng)想。文化館要積極倡導(dǎo)文化志愿者活動(dòng)，這些志愿者來(lái)自各行各業(yè)，有著對(duì)文藝的共同愛(ài)好，他們用自己的特長(zhǎng)為群眾服務(wù)，把群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝活動(dòng)送到田間地頭，激發(fā)了群眾對(duì)于文藝的熱愛(ài)。
2.4用通俗帶動(dòng)夢(mèng)想。群眾文化的自我參與，自我創(chuàng)作，自?shī)首詷?lè)決定了群眾文化從產(chǎn)生之初就帶有一定的通俗性。任何群眾文化的藝術(shù)形式都只有根植于群眾當(dāng)中，用通俗易懂的藝術(shù)形式加以編創(chuàng)，才能拉近群眾與藝術(shù)的距離。通俗的藝術(shù)作品更能被群眾接受，也更能反應(yīng)群眾的情感，不是說(shuō)通俗的就不是藝術(shù)，恰恰相反，通俗更是貼近群眾的一種藝術(shù)。因此，推動(dòng)通俗文藝的發(fā)展，才更能打開(kāi)群眾的藝術(shù)夢(mèng)想。政府可以組織群眾樂(lè)于參與的一些比賽活動(dòng)，例如廣場(chǎng)舞比賽，讓群眾自編自演，無(wú)論獲不獲獎(jiǎng)，群眾都會(huì)樂(lè)于參與到活動(dòng)中。相對(duì)于美聲來(lái)說(shuō)，流行歌曲是通俗的，美聲是藝術(shù)，通俗歌曲也是藝術(shù)。因?yàn)橥ㄋ祝鸥子趥鞑ァＵ梢酝ㄟ^(guò)舉辦群眾文化節(jié)促進(jìn)群眾藝術(shù)的發(fā)展和推廣，使群眾藝術(shù)深入基層。
2.5培養(yǎng)文藝骨干隊(duì)伍，把藝術(shù)夢(mèng)想提升水平。夢(mèng)想是需要人引領(lǐng)的，如果沒(méi)有專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)較高的文藝骨干的帶動(dòng)和引領(lǐng)，群眾的文化活動(dòng)就會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木，最終就會(huì)因?yàn)閯?dòng)力不足而終結(jié)。因此，培養(yǎng)基層文藝骨干隊(duì)伍，在推動(dòng)群眾文化中的作用就非常重要。在進(jìn)行群眾文藝免費(fèi)培訓(xùn)的基礎(chǔ)上，要重點(diǎn)打造一支專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)較高的文藝骨干隊(duì)伍，例如縣文化館牽頭，每個(gè)社區(qū)或者自然村，定期選拔5~10人的文藝愛(ài)好者，進(jìn)行系統(tǒng)的、專(zhuān)業(yè)對(duì)口培訓(xùn)，在聲樂(lè)、舞蹈、器樂(lè)、相聲、剪紙、書(shū)法、棋類(lèi)等群眾喜愛(ài)的文化形式上，重點(diǎn)培訓(xùn)和扶持。培訓(xùn)結(jié)束后，讓這些文藝骨干帶領(lǐng)社區(qū)、或者農(nóng)村基層的群眾進(jìn)行系列節(jié)目的編排，從而使得群眾文化不斷得以發(fā)展和提高。
1.1中國(guó)傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中融入中國(guó)傳統(tǒng)色彩，并不是簡(jiǎn)單的進(jìn)行滲透，而是將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)文化要素較好地融合起來(lái)形成新的藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念。因此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要設(shè)計(jì)者積極尋找中國(guó)傳統(tǒng)色彩的內(nèi)涵，并且將傳統(tǒng)色彩靈活應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，促使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品充滿(mǎn)豐富的傳統(tǒng)色彩。雖然藝術(shù)設(shè)計(jì)在色彩應(yīng)用方面體現(xiàn)著各個(gè)時(shí)代的精神內(nèi)涵，但是作為中國(guó)傳統(tǒng)的色彩始終被人們尊崇。很多設(shè)計(jì)者將中國(guó)傳統(tǒng)色彩應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造了眾多杰出的作品。其中中國(guó)傳統(tǒng)色彩應(yīng)用最為典型的就是中國(guó)紅，中國(guó)人們始終喜歡紅色，甚至紅色被作為中國(guó)人民的精神靈魂。中國(guó)紅在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的沉淀，象征著熱情、奔放、團(tuán)結(jié)的民族品格。如美國(guó)的可口可樂(lè)公司在春節(jié)期間推出的廣告。其在中國(guó)市場(chǎng)的宣傳過(guò)程中，廣告內(nèi)容就將傳統(tǒng)色彩與藝術(shù)設(shè)計(jì)較好的融合在一起。在這則廣告中我們可以看到整幅畫(huà)面紅色的背景，同時(shí)也能夠看到穿著紅色衣服的福娃和身穿紅色衣服的人們，同時(shí)手舉可口可樂(lè)展現(xiàn)出一家人高興、和諧的畫(huà)面。
1.2中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，文字的作用不僅僅是傳遞設(shè)計(jì)作品的信息，更發(fā)揮著傳承中國(guó)歷史文化的作用，這也就對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)文字的應(yīng)用提出了更高的要求。通過(guò)觀察這幾年的藝術(shù)作品，我們便能夠清晰的看到很多作品中的文字都是經(jīng)過(guò)電腦合成，這樣的字體與書(shū)法相比缺乏靈動(dòng)性，呆板生硬，缺乏內(nèi)涵。然而，將傳統(tǒng)書(shū)法較好的融合到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，能夠較好的體現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)作品的風(fēng)格。不同的書(shū)法具有不同的文字特征，不同的文化特征對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生的影響也就不一樣。其中篆書(shū)代表著高雅；隸書(shū)代表著古樸的特征；草書(shū)代表著活潑和靈動(dòng)。通過(guò)將中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法較好的應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，有利于將作者的思想情感更好地體現(xiàn)出來(lái)，為藝術(shù)作品增添精神內(nèi)涵，從而引發(fā)人們的共鳴。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)中“中國(guó)印”的設(shè)計(jì)，就是傳統(tǒng)書(shū)法與現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合。設(shè)計(jì)者通過(guò)深入理解中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的內(nèi)涵和含義，然后將其靈活的應(yīng)用到中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造出非常靈動(dòng)的標(biāo)志。這個(gè)標(biāo)志通過(guò)自身蘊(yùn)含的內(nèi)涵有力的向世界傳遞了“新北京、新奧運(yùn)”的全新理念。為了將傳統(tǒng)書(shū)法靈活融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，便需要設(shè)計(jì)者深入理解書(shū)法表達(dá)的意義和內(nèi)涵，然后將書(shū)法內(nèi)涵的經(jīng)典之處進(jìn)行總結(jié)。只有這樣才能夠讓藝術(shù)設(shè)計(jì)作品具有更強(qiáng)的魅力。
1.3傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在中國(guó)民間藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，積累了很多關(guān)于吉祥的圖案。這些吉祥圖案大多數(shù)來(lái)源于人們的日常生活中，代表著人們對(duì)幸福生活和吉祥平安的美好期盼，并且在不斷傳承的過(guò)程中得到了完善。其中中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案包括“福祿雙喜”、“龍鳳呈祥”、“年年有余”、“如意紋”、“云紋”、“龍紋”等。這些吉祥圖案包含著豐富的精神文化內(nèi)涵，具有較強(qiáng)的象征意義。中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用范圍非常廣泛。如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志。這個(gè)標(biāo)志在設(shè)計(jì)的過(guò)程中主要采用了佛教的“盤(pán)長(zhǎng)”圖案，從而讓整個(gè)標(biāo)志都充滿(mǎn)了東方神韻。同時(shí)這個(gè)標(biāo)志環(huán)環(huán)相連，蘊(yùn)含著“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息、相輔相成”的公司文化內(nèi)涵。除此之外，還有中國(guó)華夏銀行的玉龍標(biāo)志、中國(guó)移動(dòng)公司和中國(guó)郵政的回紋圖像標(biāo)志。這些現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品都是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案元素的延生和分解應(yīng)用，充分展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的寓意，并且準(zhǔn)確形象的將設(shè)計(jì)者的思想理念體現(xiàn)出來(lái)。但是，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案時(shí)，不僅要注意對(duì)吉祥圖案形的把握，還應(yīng)該注意吉祥圖案的“意”。只有深入領(lǐng)會(huì)了傳統(tǒng)吉祥圖案的意蘊(yùn)，才能夠靈活應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案，有效提高現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的價(jià)值。
2結(jié)語(yǔ)
1.緊身胸衣與三寸金蓮
緊身胸衣與纏足實(shí)質(zhì)上都是對(duì)身體進(jìn)行變形，這種變形在其成長(zhǎng)過(guò)程中受到譴責(zé)，并被扣上“刑具”的帽子。然而從性的角度來(lái)看，緊身胸衣是以強(qiáng)調(diào)曲線(xiàn)美來(lái)展現(xiàn)女性的性感的身體，纏足是以強(qiáng)調(diào)柔弱美來(lái)展現(xiàn)女性的性感的身體，它們都是顯示性方面強(qiáng)勢(shì)的一種服飾。同時(shí)也都表達(dá)了兩個(gè)相反的欲望，即在束縛身體的同時(shí)又放縱了它。緊身胸衣最早產(chǎn)生于希臘克里特島，直到中世紀(jì)之后的16世紀(jì)的上半葉，才在西班牙流行起來(lái)。人們以鯨須為骨架制成一種無(wú)袖胸衣，這種胸衣呈倒三角形，穿上身后從肩至腰都非常緊身，可調(diào)節(jié)的系帶能將女人的腰肢勒到一個(gè)理想的程度，同時(shí)又把向上提高得更加豐滿(mǎn)。與之相配合的下裝則十分的膨脹，一種由鯨骨、藤條、木塊或金屬絲制成的圓環(huán)將吊鐘狀的裙裾層層撐起罩上長(zhǎng)及地面的華麗面料，正面看去是X型，背部卻很舒緩，這種曲線(xiàn)形體在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是最完美的。但這種完美是殘酷的，由改變內(nèi)在生理機(jī)能而使其外在形體得到當(dāng)時(shí)社會(huì)的認(rèn)可，這是人類(lèi)服飾史上綻放的一朵奇異的虐戀之花。由于當(dāng)時(shí)人們性觀念與并不保守，在給外界留下極為得體優(yōu)雅和明顯的性感印象的同時(shí)，緊身胸衣還以一種為大眾接受的方式，賦予了女人表達(dá)自身對(duì)性的渴望的權(quán)利。并且人們還認(rèn)為緊身胸衣能掩蓋女性身上不夠“理想”的部位，從而使她們看上去更嫵媚動(dòng)人。這一點(diǎn)在文學(xué)作品巴爾扎克的《貝姨》中有具體的描述：“在這一時(shí)刻，一個(gè)既不豐滿(mǎn)又不苗條的女人，卻美的非凡，她的曲線(xiàn)因不經(jīng)意地遮掩而若隱若現(xiàn)、因閃光的襯裙褶皺和緊身胸衣下擺垂片的襯托而清晰可辨，這一切讓她如此的性感可愛(ài)……。”和緊身胸衣并駕齊驅(qū)的纏足是從哪個(gè)朝代開(kāi)始的有不同的說(shuō)法，一般認(rèn)為是始于南唐。纏足一般于六、七歲開(kāi)始，要到十歲左右才能解除。用四尺長(zhǎng)的窄布條將雙腳緊緊地纏繞，除大趾外，將二趾緊緊約束，以后越來(lái)越緊，一直要纏到“小瘦尖彎香正軟“才算大功告成。當(dāng)這樣的小腳穿上長(zhǎng)三寸、尖錐型精美的小鞋，“三寸金蓮”由此而產(chǎn)生了(如圖3)。我們可以從南朝潘妃“步步聲蓮”、南唐后主李煜的窅娘帛步纏足輕歌載舞中看到，那纖小如初月的三寸金蓮讓女人們步態(tài)搖擺不定，身形婀娜多姿是多么的嬌弱，讓多少男人們迷戀。雖然女子纏足，要蒙受極大的痛苦，即所謂“小腳一雙，眼淚一缸”。可是俗語(yǔ)說(shuō)的好“女為悅己者容”，在這種痛苦中，由于男人的“注視”而使女人們得到。男人的“注視”最終決定女人的著裝的趣味，使她們?cè)诰裆象w味到虐戀的快樂(lè)。
2.紋身
虐戀美學(xué)現(xiàn)象并不僅僅限于纏足和緊身胸衣，在世界的很多地方紋身和穿孔也成為時(shí)尚，是一種皮膚化妝，就如同人們穿各種漂亮衣服一樣是藉此展現(xiàn)一種美、一種精神。美國(guó)著名的服裝心理學(xué)家弗格博士認(rèn)為：人的裝飾形成可以劃分為兩大類(lèi)，即肉體裝飾和外表裝飾，而紋身繡面就是肉體裝飾的最古老形式、是人類(lèi)童年時(shí)期對(duì)美的一種追求。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，深受人類(lèi)社會(huì)的喜愛(ài)，譜寫(xiě)著人類(lèi)追求痛苦和快樂(lè)的傳奇。中國(guó)的紋身歷史悠久，《禮記•王制》記載：“東方曰夷，被發(fā)文身，南方曰蠻，雕題交趾”，這“文身”“雕題”是人類(lèi)歷史上最早的紋身裝束之一了。紋身的過(guò)程是痛苦的，但同時(shí)紋身者也在痛苦中磨練意志，享受著快樂(lè)。紋身可以在很多部位進(jìn)行，如臉部，胸部、背部，或者在性感部位如、臀部、腰部等。當(dāng)我們進(jìn)入紋身世界中，不論在哪個(gè)部位紋身，都會(huì)發(fā)現(xiàn)紋身同樣是一種精神上的行為，它需要一種信念，就象纏足和緊身胸衣一樣，在對(duì)人體本身進(jìn)行改變的同時(shí)，精神上獲得和滿(mǎn)足。這已經(jīng)不是原始的沖動(dòng)，是一種思想信念的反映，是痛并快樂(lè)著的一種美的形式。
二、街頭文化中的虐戀服飾現(xiàn)象
文化藝術(shù)素養(yǎng)必須融入具體的旅游線(xiàn)路講解中，通過(guò)教師的示范，學(xué)生的反復(fù)訓(xùn)練才能得以提升。通過(guò)這條旅游線(xiàn)路，把相關(guān)的文化藝術(shù)串聯(lián)起來(lái)進(jìn)行完整展現(xiàn)。譬如，在講江蘇導(dǎo)游的過(guò)程中，可從以下線(xiàn)路來(lái)串聯(lián)講解，綜合運(yùn)用。蘇州古典園林文化藝術(shù)一日游—吳文化、文人畫(huà)家、園林藝術(shù)、昆曲、評(píng)彈、蘇繡、茶文化（洞庭碧螺春、茉莉花茶）；無(wú)錫靈山佛教文化藝術(shù)一日游—佛教文化淵源追溯；無(wú)錫太湖影視文化藝術(shù)一日游—三國(guó)文化、水滸文化、陶瓷文化；茅山道教文化藝術(shù)一日游—易經(jīng)文化、道家學(xué)說(shuō)。在教師的示范指導(dǎo)下，將全班同學(xué)分成幾組，反復(fù)模擬操練，并觸類(lèi)旁通、舉一反三。如徐州的漢文化，南京的陵墓文化，揚(yáng)州的飲食文化，等等，課本上只是基礎(chǔ)知識(shí)的簡(jiǎn)單羅列，只有按專(zhuān)題細(xì)分，聯(lián)系游客需求，才能適應(yīng)旅游行業(yè)的蓬勃發(fā)展。
(二)強(qiáng)化導(dǎo)游技能訓(xùn)練中文化藝術(shù)的素養(yǎng)培育
1.利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，理論緊密結(jié)合實(shí)際
課堂實(shí)踐主要利用角色扮演、模擬導(dǎo)游、案例分析、播放短片等方式，激發(fā)學(xué)生的情感，調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與性和積極性，使學(xué)生感同身受，通過(guò)自身的體驗(yàn)和分析獲得對(duì)職業(yè)道德的理解認(rèn)同。通過(guò)舉行導(dǎo)游詞講解課堂比賽，即習(xí)專(zhuān)題演講，突發(fā)事件的情景應(yīng)對(duì)，達(dá)到強(qiáng)化技能、提升境界的效果。
2.積極開(kāi)展課外實(shí)踐，增強(qiáng)各種服務(wù)意識(shí)
通過(guò)調(diào)查研究、參觀考察、志愿服務(wù)等方式，一方面，使學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,，另一方面，培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神和職業(yè)精神，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、服務(wù)意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)，提高學(xué)生的綜合能力。利用周末假期，讓學(xué)生走進(jìn)寺廟，熟悉宗教場(chǎng)所建筑配置，進(jìn)行觀察，明了當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化，更好的融入社會(huì)。利用周末假期，讓學(xué)生在民間收集當(dāng)?shù)匾恍┑乩硎挛锏拿Q(chēng)由來(lái)和相關(guān)傳說(shuō)故事，豐富鄉(xiāng)土文化。
(三)融入社會(huì)課堂終身學(xué)習(xí)不松懈
