時(shí)間：2023-04-23 15:13:55
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論文摘要在園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中，要注重園林景觀的藝術(shù)性、對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承并突出園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的前衛(wèi)性，重視園林景觀的人性化設(shè)計(jì)及生態(tài)性設(shè)計(jì)等基本理念。同時(shí)，在設(shè)計(jì)中要考慮經(jīng)濟(jì)合理性的原則，以最少的投入創(chuàng)造出宜人的的景觀環(huán)境。
園林景觀的美學(xué)功能和藝術(shù)性是園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的目的之一。當(dāng)景觀設(shè)計(jì)解決了園林景觀的技術(shù)課題與使用功能，藝術(shù)便成為其永無(wú)止境的追求。當(dāng)園林景觀在其功能基本一致時(shí)，園林景觀的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格符合大眾的審美心理，這種園林景觀就能受到人們的歡迎，通過(guò)人們?cè)谛睦砩蠈?duì)這種設(shè)計(jì)形式的接受，以便實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師在經(jīng)濟(jì)、道德、大眾審美等方面的影響，強(qiáng)化所設(shè)計(jì)園林景觀的社會(huì)認(rèn)同感。因此，在園林規(guī)劃設(shè)計(jì)教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)基本理念在園林規(guī)劃設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐中的重要性具有十分積極的作用。
1園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的藝術(shù)性
園林規(guī)劃設(shè)計(jì)是從審美的角度出發(fā)，以實(shí)用功能為目的再創(chuàng)造。藝術(shù)形式層出不窮，純藝術(shù)與其他藝術(shù)門(mén)類之間的界限日漸模糊，藝術(shù)家們吸取了電影、電視、戲劇、音樂(lè)、建筑、自然景觀等的創(chuàng)作手法，創(chuàng)造了媒體藝術(shù)、行為藝術(shù)、光效應(yīng)藝術(shù)、大地藝術(shù)等一系列新的藝術(shù)形式，而這些反過(guò)來(lái)又給其他藝術(shù)行業(yè)的從業(yè)者以很大的啟發(fā)[1]。現(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計(jì)，從一開(kāi)始就從現(xiàn)代藝術(shù)中吸取了豐富的形式語(yǔ)言。而對(duì)園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中影響最大而且穩(wěn)定不變的主觀因素是人類的感官對(duì)園林景觀的感覺(jué)。因此，自然景觀也好，文學(xué)繪畫(huà)也罷，對(duì)于園林景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)，以三維空間為主的園林景觀視覺(jué)畢竟是其核心基礎(chǔ)。從現(xiàn)代藝術(shù)早期的立體主義、超現(xiàn)實(shí)主義、風(fēng)格派、構(gòu)成主義，到后來(lái)的極簡(jiǎn)藝術(shù)，每一種藝術(shù)思潮和藝術(shù)形式都為設(shè)計(jì)師提供了可借鑒的藝術(shù)思想和形式語(yǔ)言。因此，園林規(guī)劃設(shè)計(jì)既要考慮園林景觀的使用功能，同時(shí)還要考慮園林景觀的藝術(shù)性，我國(guó)園林規(guī)劃設(shè)計(jì)藝術(shù)正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的綜合。
2園林規(guī)劃設(shè)計(jì)對(duì)民族文化的繼承與揚(yáng)棄
園林規(guī)劃設(shè)計(jì)離不開(kāi)生活，并與歷史和文化相聯(lián)系[2]。一個(gè)國(guó)家園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的發(fā)展都是以本國(guó)的民族文化底蘊(yùn)作為背景的。對(duì)于園林景觀的藝術(shù)創(chuàng)作，如果沒(méi)有傳統(tǒng)的、歷史的、文化的、人文的東西，就不可能成功。中國(guó)園林是世界三大古典園林之一，對(duì)世界園林的發(fā)展有著巨大的影響。但我們還要接受現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)理念，結(jié)合我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化和民族藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造，以促進(jìn)中國(guó)具有世界性、有中華民族藝術(shù)特色的園林規(guī)劃設(shè)計(jì)學(xué)科的迅速形成。
3園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的前衛(wèi)性與多變性
園林規(guī)劃設(shè)計(jì)既然是藝術(shù)，就要有一定的時(shí)代性。在最近的半個(gè)世紀(jì)中，藝術(shù)設(shè)計(jì)從一開(kāi)始就扮演著前衛(wèi)的角色。園林規(guī)劃設(shè)計(jì)發(fā)展至今，無(wú)論是社會(huì)的進(jìn)步，還是城市的發(fā)展，園林規(guī)劃設(shè)計(jì)都起著先鋒的作用[3]。因此，作為園林規(guī)劃設(shè)計(jì)師，必須把握住那些相對(duì)穩(wěn)定而不變的園林規(guī)劃設(shè)計(jì)元素，并能接受新的設(shè)計(jì)元素，包括新理念、新材料，緊跟時(shí)代的發(fā)展。事實(shí)上，要設(shè)計(jì)一個(gè)好的園林景觀，不管其形式有多么新穎，如果沒(méi)有傳統(tǒng)的精華，沒(méi)有未來(lái)的展現(xiàn)，就很難能成為打動(dòng)人心的藝術(shù)珍品。
4園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的意境創(chuàng)造
園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的意境美是指通過(guò)園林景觀的結(jié)構(gòu)、圖案和文字所反映的情意使消費(fèi)者觸景生情、產(chǎn)生情景交融的一種藝術(shù)境界。園林景觀的意境產(chǎn)生于園林景觀境域的綜合藝術(shù)效果，給予游客以情意方面的信息，喚起以往經(jīng)歷的記憶聯(lián)想。當(dāng)然，不是所有園林景觀都具備意境，更不是隨時(shí)隨地都具備意境，然而有意境更令人耐看尋味、引興成趣和深刻懷念。所以意境是我國(guó)多年來(lái)園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的名師巨匠所追求的核心，也是中國(guó)園林景觀外形設(shè)計(jì)具有世界影響的內(nèi)在魅力[4]。通過(guò)這種意境的創(chuàng)造，在空間物質(zhì)化的表現(xiàn)與無(wú)限的聯(lián)想之間，以空間、形體、文化、寓意所呈現(xiàn)出的信息載體，它涉及這樣一種理念：即存在著一種超越個(gè)人理解力并能借助于一種中間媒介達(dá)到的群體共通的普遍的狀態(tài)。挖空心思，想盡辦法，來(lái)尋求、創(chuàng)造、組織、表現(xiàn)這些中間媒介，這是工業(yè)規(guī)劃設(shè)計(jì)中最為基本而重要的工作。
5人性化設(shè)計(jì)理念
人性化設(shè)計(jì)理念就是以人為中心，設(shè)計(jì)師從關(guān)注園林景觀轉(zhuǎn)移到關(guān)注到園林景觀的使用者上來(lái)，以設(shè)計(jì)出更人性化、使用更便利、使人愉悅的園林景觀為重要目標(biāo)的設(shè)計(jì)思想。使人愉悅是人性化設(shè)計(jì)的審美原則，使用過(guò)程中使用者感受到設(shè)計(jì)的精巧而產(chǎn)生愉悅感，同時(shí)，將這種愉悅感升華為一種審美意象，從而真正體現(xiàn)出設(shè)計(jì)為人、以人為本為中心的人性化設(shè)計(jì)思想。園林規(guī)劃設(shè)計(jì)其主題是人本身，設(shè)計(jì)的使用者和設(shè)計(jì)者也是人本身，人是園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的中心和尺度。因此，把心理學(xué)、行為藝術(shù)等學(xué)科引入到園林規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域，研究設(shè)計(jì)的目的與人的行為在不同人、不同環(huán)境、不同條件下的互補(bǔ)關(guān)系，擴(kuò)展園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。分析現(xiàn)代成功的園林規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)例，不管無(wú)心還是有意，所有的設(shè)計(jì)大都取自人們對(duì)于大自然的印象，取自歷史上由于完全不同的社會(huì)原因創(chuàng)造出來(lái)的園林景觀。6生態(tài)性設(shè)計(jì)
由于工業(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境逐漸惡劣，席卷全球的生態(tài)主義浪潮促使人們站在科學(xué)的視角上重新審視景觀行業(yè)，景觀設(shè)計(jì)師們也開(kāi)始將自己的使命與整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)。尊重自然發(fā)展過(guò)程、倡導(dǎo)能源與物質(zhì)的循環(huán)利用和場(chǎng)地的自我維持、發(fā)展可持續(xù)的處理技術(shù)等思想貫穿于景觀設(shè)計(jì)、建造和管理的始終。人本身來(lái)自于大自然、屬于大自然，只不過(guò)是由于生活和工作將其強(qiáng)行分開(kāi)。人是需要回歸自然來(lái)放飛心情、解除疲憊、張揚(yáng)個(gè)性的，戶外園林景觀是居住環(huán)境中不可分割的一部分，而只有可參與性的景觀才能讓環(huán)境與居住最大限度的融為一體。因此，充分考慮到園林景觀環(huán)境對(duì)人心情的影響力，注重實(shí)用、生態(tài)、功能、觀賞性緊密聯(lián)系是至關(guān)重要的一環(huán)[5]。正如斯坦利•懷特所闡述的那樣，“如果我們的設(shè)計(jì)能含納草地、森林和山，那我們能占據(jù)的景觀將富含原土地之奧妙。景觀特征應(yīng)被加強(qiáng)而不是被削弱，而最終和諧應(yīng)存在于一個(gè)復(fù)合體上，這些人為化的景觀是最動(dòng)人、最可愛(ài)的，只要景觀的結(jié)構(gòu)和靈魂能被保留，我們就會(huì)感到快樂(lè)和興奮?！?/p>
因此，園林規(guī)劃設(shè)計(jì)必須根據(jù)實(shí)際情況和項(xiàng)目條件，把所設(shè)計(jì)的園林景觀與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)、與當(dāng)?shù)氐拿褡逍叛龊蛡鹘y(tǒng)文化相結(jié)合，并恰當(dāng)?shù)厝谌氍F(xiàn)代元素，同時(shí)注重成本，從而以最少的投入，獲得最優(yōu)美動(dòng)人的園林景觀。
7參考文獻(xiàn)
[1]張冰，王小平.淺談園林藝術(shù)民族風(fēng)格的形成[J].新疆職業(yè)技術(shù)教育，2006（3）：78-80.
[2]周武忠.中西古典園林藝術(shù)風(fēng)格比較[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（6）：90-94.
[3]朱建寧.中國(guó)傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代意義[J].廣東園林，2005，28（2）：6-13.
關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)管理;CAID;虛擬組織
引言
工業(yè)設(shè)計(jì)是工業(yè)革命的產(chǎn)物。它誕生于20世紀(jì)20年代的德國(guó)，成長(zhǎng)于30年代的美國(guó)，60年代在世界范圍內(nèi)興起，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、人們生活質(zhì)量的提高做出了歷史性的貢獻(xiàn)。然而，當(dāng)今社會(huì)科技突飛猛進(jìn)，市場(chǎng)瞬息萬(wàn)變，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，傳統(tǒng)意義上的設(shè)計(jì)已經(jīng)漸漸不能完全滿足企業(yè)及社會(huì)的發(fā)展。由于企業(yè)對(duì)設(shè)計(jì)理解的不完整性，就造成了設(shè)計(jì)上的無(wú)序化。在這些企業(yè)中，設(shè)計(jì)通常被認(rèn)為是一種為產(chǎn)品、包裝、展示或宣傳品所進(jìn)行的零散性工作，相互之間以它們與企業(yè)的其它任何事情毫無(wú)關(guān)系。企業(yè)內(nèi)部不同領(lǐng)域的設(shè)計(jì)人員也缺乏溝通，各部門(mén)設(shè)計(jì)人員以本部門(mén)的設(shè)計(jì)觀念及方式工作。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加劇，如何合理利用全球的設(shè)計(jì)資源也擺到了人們的面前。于是在這樣的背景之下，隨著設(shè)計(jì)深入到企業(yè)的各個(gè)方面，設(shè)計(jì)與管理間的結(jié)合成為了必然。對(duì)企業(yè)而言設(shè)計(jì)管理是價(jià)值很高的東西，只有管理得好，才能發(fā)揮設(shè)計(jì)的力量與價(jià)值，只有抓好設(shè)計(jì)管理，企業(yè)才能真正在日益劇烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中前進(jìn)。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)由此進(jìn)入了一個(gè)嶄新的設(shè)計(jì)管理時(shí)代。
1設(shè)計(jì)管理的定義
目前設(shè)計(jì)管理是工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一支新興學(xué)科。該學(xué)科在國(guó)外雖然受到越來(lái)越普遍的重視，但是也只是取得了初步的成果。至于國(guó)內(nèi)這一學(xué)科的研究也是到近幾年才剛剛開(kāi)始。
就設(shè)計(jì)管理的定義，不少人從不同的角度對(duì)設(shè)計(jì)管理有過(guò)一些不同的認(rèn)識(shí)。歸納起來(lái)，可以對(duì)設(shè)計(jì)管理作這樣的概括認(rèn)識(shí)：設(shè)計(jì)管理即引導(dǎo)企業(yè)整體文化形象的多維的管理程序。設(shè)計(jì)管理是企業(yè)發(fā)展策略和經(jīng)營(yíng)思想計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)，是視覺(jué)形象與技術(shù)的高度統(tǒng)一的載體。以開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)為龍頭，正確調(diào)整企業(yè)的活動(dòng)與組織機(jī)構(gòu)，創(chuàng)造出越來(lái)越具體化的屬于其自身的表現(xiàn)形式，從而逐漸形成企業(yè)技術(shù)與文化的形象。因此，設(shè)計(jì)管理就是：“根據(jù)使用者的需求，有計(jì)劃有組織地進(jìn)行研究與開(kāi)發(fā)管理活動(dòng)。有效地積極調(diào)動(dòng)設(shè)計(jì)師的開(kāi)發(fā)創(chuàng)造性思維，把市場(chǎng)與消費(fèi)者的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)換在新產(chǎn)品中，以新的更合理、更科學(xué)的方式影響和改變?nèi)藗兊纳睿槠髽I(yè)獲得最大限度的利潤(rùn)而進(jìn)行的一系列設(shè)計(jì)策略與設(shè)計(jì)活動(dòng)的管理?！?/p>
2設(shè)計(jì)管理的要點(diǎn)
在當(dāng)今這樣一個(gè)信息化、敏捷化的時(shí)代，設(shè)計(jì)管理比任何時(shí)候更具挑戰(zhàn)性、更具風(fēng)險(xiǎn)性，它是一種思考的技能?，F(xiàn)有的戰(zhàn)略中心已擴(kuò)展到超出數(shù)字和技術(shù)界線的商業(yè)戰(zhàn)術(shù)水平，在當(dāng)今的產(chǎn)品技術(shù)形勢(shì)下，企業(yè)形象和運(yùn)行效率關(guān)乎企業(yè)的生存。依靠設(shè)計(jì)管理，將能維持連續(xù)不斷的發(fā)展和有效提高商業(yè)活動(dòng)的效果。一個(gè)具有非常使人喜愛(ài)的企業(yè)形象的公司，將贏得它的支持者與團(tuán)伙的信任。由此可以看到設(shè)計(jì)管理的幾大要點(diǎn)是：①設(shè)計(jì)管理是針對(duì)企業(yè)界各級(jí)社團(tuán)的機(jī)構(gòu)體制和業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)的、正常的、基本的具體化評(píng)價(jià)和運(yùn)用;②設(shè)計(jì)管理的目的是創(chuàng)造一個(gè)清晰的，有獨(dú)特個(gè)性的，有凝聚力社團(tuán)形象，集中地反映出一個(gè)具有持續(xù)發(fā)展前景的，有巨大創(chuàng)造財(cái)富潛力的，在前進(jìn)發(fā)展中的公司面貌;③創(chuàng)立一個(gè)社團(tuán)形象并鞏固這個(gè)形象，首先基于它的產(chǎn)品、信息、環(huán)境媒介的吸引力，尤其與產(chǎn)品設(shè)計(jì)有巨大關(guān)聯(lián);④合理運(yùn)用社團(tuán)的各方面資源，充分調(diào)動(dòng)社團(tuán)內(nèi)外一切有利因素去完成公司的任何任務(wù)，并將這些直觀的行動(dòng)方案實(shí)施貫徹到底;⑤一個(gè)符合邏輯的有創(chuàng)造性的靈活的管理計(jì)劃導(dǎo)致了持續(xù)不斷的設(shè)計(jì)發(fā)展和創(chuàng)造性的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，以及經(jīng)濟(jì)方面的可行性;⑥創(chuàng)造一個(gè)社團(tuán)形象是以文化為根據(jù)的，服從管理的和直觀形象方面，經(jīng)得起社會(huì)輿論的評(píng)價(jià);⑦充分協(xié)調(diào)公司內(nèi)部以及在公司和社會(huì)團(tuán)體之間的溝通交往，幫助公司去對(duì)付商業(yè)界千變?nèi)f化的市場(chǎng)現(xiàn)實(shí)，并激勵(lì)公司向未來(lái)的成功沖擊;⑧設(shè)計(jì)管理是一個(gè)新事物，它不斷地更新任務(wù)及要求去經(jīng)營(yíng)。它投資在一個(gè)對(duì)任何公司來(lái)說(shuō)都是有價(jià)值的、有意義的、不可估量的無(wú)形的資產(chǎn)上;⑨設(shè)計(jì)管理提倡的是設(shè)計(jì)及管理的一體化，將設(shè)計(jì)擴(kuò)大到社團(tuán)的整體;⑩在當(dāng)前高新技術(shù)條件下，設(shè)計(jì)管理的核心是建立虛擬組織。
企業(yè)中的設(shè)計(jì)管理分三個(gè)層次：戰(zhàn)略、經(jīng)營(yíng)、設(shè)計(jì)部門(mén)的管理。設(shè)計(jì)管理的核心是開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，而新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的程序把握，管理實(shí)施就成為設(shè)計(jì)管理的具體化表達(dá)。
3高新技術(shù)條件下設(shè)計(jì)管理模式
在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異的今天，為適應(yīng)市場(chǎng)需要，高新技術(shù)在各行業(yè)大量得以運(yùn)用，而我們?cè)谶@里所討論的設(shè)計(jì)管理也不例外。信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、快速成形技術(shù)等高新技術(shù)在設(shè)計(jì)管理體系中的應(yīng)用使得的設(shè)計(jì)管理這一企業(yè)運(yùn)行模式得到了新的發(fā)展。
3.1高新技術(shù)條件下設(shè)計(jì)過(guò)程管理體系（CAID）
設(shè)計(jì)管理在高新技術(shù)條件下具體表現(xiàn)為CAID。整個(gè)CAID是一個(gè)龐大的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)（見(jiàn)圖1）。這一系統(tǒng)的形成主要得益于計(jì)算機(jī)及其相關(guān)技術(shù)的飛速發(fā)展。該系統(tǒng)主要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是合理利用各方面的設(shè)計(jì)資源，實(shí)現(xiàn)標(biāo)新立異的設(shè)計(jì)創(chuàng)新；充分利用各種新技術(shù)、新材料、新能源等；改進(jìn)傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)制造過(guò)程，充分利用高新技術(shù)達(dá)到產(chǎn)品設(shè)計(jì)制造的網(wǎng)絡(luò)化、高效化，實(shí)現(xiàn)工業(yè)設(shè)計(jì)與工程設(shè)計(jì)的一致性，最終實(shí)現(xiàn)以人為核心，人機(jī)一體化的智能化、集成化的設(shè)計(jì)管理體系。
CAID系統(tǒng)的中心環(huán)節(jié)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的全過(guò)程又包括了設(shè)計(jì)概念化、設(shè)計(jì)視覺(jué)化和設(shè)計(jì)商品化，從而使一個(gè)產(chǎn)品從最初的概念產(chǎn)生最終實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品。在這當(dāng)中最主要的手段是設(shè)計(jì)制造的計(jì)算機(jī)化，通過(guò)合理利用計(jì)算機(jī)技術(shù)高效地實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)這一目標(biāo)。當(dāng)產(chǎn)品項(xiàng)目提出后，設(shè)計(jì)人員通過(guò)大型工業(yè)設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行決策和定型，再利用計(jì)算機(jī)輔助市場(chǎng)分析得到產(chǎn)品的預(yù)期市場(chǎng)效應(yīng)。這樣，設(shè)計(jì)的概念化得以實(shí)現(xiàn)。接下來(lái)就是設(shè)計(jì)的視覺(jué)化，這其實(shí)和我們所說(shuō)的傳統(tǒng)上的工業(yè)設(shè)計(jì)在本質(zhì)上是一樣的，只不過(guò)隨著計(jì)算機(jī)的大量介入，設(shè)計(jì)過(guò)程更加靈活便捷。在這一過(guò)程中主要運(yùn)用了計(jì)算機(jī)輔助造型技術(shù)、計(jì)算機(jī)智能化技術(shù)和其他CAID高新技術(shù)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目標(biāo)就是商品。在傳統(tǒng)的產(chǎn)品體系中，設(shè)計(jì)商品化是屬于制造部門(mén)的任務(wù)，但是對(duì)于CAID系統(tǒng)，為了檢驗(yàn)產(chǎn)品是否達(dá)到預(yù)期效應(yīng)以及便于及時(shí)對(duì)產(chǎn)品的改型設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的商品化不可或缺的成為了產(chǎn)品設(shè)計(jì)體系的重要組成部分。在這一過(guò)程中，許多高新技術(shù)紛紛應(yīng)用，主要有快速成形技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等。以上這些高新技術(shù)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程的應(yīng)用，使得產(chǎn)品從概念提出到最終商品定型較傳統(tǒng)設(shè)計(jì)過(guò)程有了質(zhì)的飛躍。不管從產(chǎn)品推出時(shí)間來(lái)看還是從產(chǎn)品性能上看，采用了CAID系統(tǒng)使企業(yè)能夠在最短的時(shí)間內(nèi)設(shè)計(jì)制造出最優(yōu)秀的產(chǎn)品，進(jìn)而為企業(yè)贏得市場(chǎng)，并在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)面前長(zhǎng)期立于不敗之地。
目前就CAID系統(tǒng)而言，其開(kāi)發(fā)及應(yīng)用方面遠(yuǎn)未達(dá)到我們所預(yù)期的效果，其中原因就是CAID系統(tǒng)的研發(fā)還處于起步階段，當(dāng)中還存在許多有待研究的方面，主要包括：現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法的研究；創(chuàng)新設(shè)計(jì)技術(shù)的研究；設(shè)計(jì)管理過(guò)程中智能化技術(shù)的研究；設(shè)計(jì)管理過(guò)程中并行工程、協(xié)調(diào)工程、全生命周期設(shè)計(jì)技術(shù)的研究；設(shè)計(jì)管理過(guò)程中人機(jī)交互技術(shù)的研究等。
3.2基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的集成化設(shè)計(jì)管理系統(tǒng)
在高新技術(shù)的推動(dòng)下，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在設(shè)計(jì)管理中的應(yīng)用越顯突出。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)管理中心的統(tǒng)一調(diào)度下，CAID的各方面因素在通過(guò)網(wǎng)絡(luò)相互關(guān)聯(lián)，形成一個(gè)復(fù)雜而又有序的有機(jī)整體（見(jiàn)圖2）。這也正是并行設(shè)計(jì)的一種典型模式。正是在這樣一個(gè)集團(tuán)網(wǎng)絡(luò)條件下，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的各部門(mén)的獨(dú)立性才得以完全打破，整個(gè)設(shè)計(jì)制造體系完全處在統(tǒng)一調(diào)度、協(xié)同工作的有序狀況下。在各個(gè)部門(mén)的協(xié)同工作之下，企業(yè)才能順應(yīng)客戶需求的變化，對(duì)市場(chǎng)迅速做出反應(yīng)，盡快開(kāi)發(fā)出適銷對(duì)路的產(chǎn)品。
在這樣的背景下，“虛擬產(chǎn)品開(kāi)發(fā)”（VPD）應(yīng)運(yùn)而生。VPD的基礎(chǔ)是集成化產(chǎn)品與數(shù)據(jù)管理，這種集成帶來(lái)的好處是產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程的所有人員，都能迅速的重復(fù)使用、存取所需信息。VPD的目標(biāo)是利用計(jì)算機(jī)仿真實(shí)驗(yàn)來(lái)盡可能多的取代實(shí)物原型試驗(yàn)，減少使用實(shí)物原型浪費(fèi)的時(shí)間，工程師能在計(jì)算機(jī)上分得越多就越有利，就能更快更多的設(shè)計(jì)，從而獲得更高質(zhì)量的產(chǎn)品。虛擬產(chǎn)品開(kāi)發(fā)實(shí)施及產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程在計(jì)算機(jī)上的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)，即采用計(jì)算機(jī)仿真與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，在計(jì)算機(jī)上群組協(xié)同工作，通過(guò)三維模型及動(dòng)畫(huà)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的本質(zhì)過(guò)程，是一種通過(guò)計(jì)算機(jī)虛擬模型來(lái)模擬和預(yù)測(cè)產(chǎn)品功能、性能及可加工性等各方面可能存在的問(wèn)題，提高產(chǎn)品的預(yù)測(cè)和決策水平，使得產(chǎn)品開(kāi)發(fā)走出主要依賴于經(jīng)驗(yàn)的狹小天地，發(fā)展到了全方位預(yù)報(bào)的新階段?；谔摂M企業(yè)的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的網(wǎng)絡(luò)化、敏捷化近年來(lái)得到了各方面的廣泛重視。由于Internet的普及，以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，為敏捷制造技術(shù)等提供了十分有效的協(xié)同環(huán)境和技術(shù)交流的手段。而通過(guò)Internet這個(gè)全球網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使得各個(gè)制造企業(yè)相互之間能迅速進(jìn)行技術(shù)合作，共享彼此的核心資源，，快速設(shè)計(jì)和生產(chǎn)出高質(zhì)量、第成本、適應(yīng)市場(chǎng)需求的產(chǎn)品，使得敏捷制造真正成為可能。
基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的集成化設(shè)計(jì)管理系統(tǒng)的發(fā)展趨勢(shì)是從單一產(chǎn)品設(shè)計(jì)朝總體識(shí)別設(shè)計(jì)方向發(fā)展，建立基于網(wǎng)絡(luò)及電子技術(shù)的綜合電子交換系統(tǒng)，是生產(chǎn)從單一最后階段管治性監(jiān)控向設(shè)計(jì)生產(chǎn)全過(guò)程監(jiān)控方向發(fā)展，從單純的概念設(shè)計(jì)到產(chǎn)品銷售進(jìn)行全程監(jiān)控，最終達(dá)到建立虛擬組織這一設(shè)計(jì)管理的核心。
4設(shè)計(jì)管理的優(yōu)點(diǎn)
(1)有利于促進(jìn)技術(shù)突破和不同領(lǐng)域的合作，企業(yè)社團(tuán)各方面資源得以充分利用，從而實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)制造的敏捷化，推動(dòng)技術(shù)迅速轉(zhuǎn)化為商品。
(2)有利于及時(shí)獲得市場(chǎng)信息，設(shè)計(jì)針對(duì)性產(chǎn)品，由設(shè)計(jì)改變生活方式，從而為企業(yè)創(chuàng)造新的市場(chǎng)。
(3)有利于正確引導(dǎo)資源的利用，利用先進(jìn)技術(shù)實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)制造的虛擬化，降低了人力物力的消耗，提高了企業(yè)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。
(4)有利于正確處理企業(yè)各方面關(guān)系，創(chuàng)造出健康的工作氛圍。
(5)有利于建立一支精干的穩(wěn)定的設(shè)計(jì)隊(duì)伍，解決人員流動(dòng)過(guò)頻的弊端。
(6)有利于創(chuàng)造清晰、新穎和具備凝聚力的企業(yè)形象。
5結(jié)束語(yǔ)
隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善，競(jìng)爭(zhēng)日益劇烈。一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)管理無(wú)疑將給企業(yè)帶來(lái)健康發(fā)展?！敖】怠辈⒎莾H僅指“沒(méi)病”，“健康”的深刻含意在于：一個(gè)內(nèi)在系統(tǒng)的各個(gè)方面協(xié)調(diào)運(yùn)行而呈現(xiàn)出的勃勃生機(jī)。建設(shè)在這個(gè)意義上的管理體系，正是我們共同的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：東施與邯鄲樹(shù)立正確的園林設(shè)計(jì)理念
一、引言
東施者，取自東施效顰；邯鄲，乃邯鄲學(xué)步者也，在此想借用一下，以便說(shuō)明我在園林設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)和對(duì)待公共設(shè)計(jì)的態(tài)度。此見(jiàn)解僅為個(gè)人觀點(diǎn)，不必追求任何嚴(yán)重的法律責(zé)任，任何人無(wú)需在文中尋找自身的影子，借以互相攻擊，所有的一切僅作參考。
《莊子·天運(yùn)》：“故西施病心而矉其里，其里之丑人見(jiàn)而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見(jiàn)之，堅(jiān)閉門(mén)而不出；貧人見(jiàn)之，絜妻子而去之走?！背尚⑹瑁骸拔魇?，越之美女也，貌極妍麗。既病心痛，嚬眉苦之。而端正之人，體多宜便，因其嚬蹙，更益其美。是以閭里見(jiàn)之，彌加愛(ài)重。鄰里丑人見(jiàn)而學(xué)之，不病強(qiáng)嚬，倍增其丑?！焙笠蛞浴皷|施效顰”嘲諷不顧本身?xiàng)l件而一味模仿，以致效果很壞的人。亦為模仿別人的謙語(yǔ)。顰，同“矉”，蹙眉。
《莊子·秋水》：“且子獨(dú)不聞夫壽陵馀子之學(xué)行於邯鄲與？未得國(guó)能，，又失其故行矣，直匍匐而歸耳?！惫笞ⅲ骸耙源诵П?，兩失之。”成玄英疏：“壽陵，燕之邑。邯鄲，趙之都。弱齡未壯，謂之馀子。趙都之地，其俗能行，故燕國(guó)少年遠(yuǎn)來(lái)學(xué)步。既乖本性，未得趙國(guó)之能；舍己效人，更失壽陵之故。”《漢書(shū)·敘傳上》：“昔有學(xué)步於邯鄲者，曾未得其仿佛，又復(fù)失其故步，遂匍匐而歸耳?！焙笠蛴谩昂悓W(xué)步”比喻模仿不成，反把自己原有的長(zhǎng)處失去了。
東施與邯鄲都是在不切合實(shí)際的情況下學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，以至于自己老本都忘記的典型代表，有共同之處，在此歸納為一起，做現(xiàn)實(shí)中一些不良現(xiàn)象的表現(xiàn)。
做園林者，不能一味的像他們一樣。在看到別人做生態(tài)時(shí)，自己也給設(shè)計(jì)起個(gè)生態(tài)的名字，以表示自己的先進(jìn)思想或者鼓吹一下自己設(shè)計(jì)怎么的生態(tài)，這都是明顯不健康的做法。往往在生活中就有那么一些人經(jīng)常這么做。讀過(guò)一本《人性場(chǎng)所》就什么都人性了;聽(tīng)過(guò)幾次生態(tài)學(xué)術(shù)報(bào)告就什么都向生態(tài)發(fā)展了,可笑!都二十一世紀(jì)的人了還那么亂投醫(yī)，什么時(shí)間才能真正找到自己的病癥;什么時(shí)間才能找到自己的位置呢！
切說(shuō)任何理念在剛出爐的時(shí)間是很少被人認(rèn)可的,即便有那么幾個(gè)思想先進(jìn)的人有點(diǎn)自己的想法，也是需要驗(yàn)證之后才會(huì)公布于世.無(wú)論在任何理論和實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)得很急往并不是什么好事，景觀園林更不例外。
可以說(shuō)中國(guó)已經(jīng)很久沒(méi)有出天才和大師了。
二、景觀專業(yè)進(jìn)入中國(guó)
景觀的概念從古代形成沿用至今，在西方文藝復(fù)興時(shí)代建筑與園林的結(jié)合舊難解難分，意大利巴洛克時(shí)代進(jìn)一步輝煌，1850年后進(jìn)入城市華時(shí)期。城市發(fā)展、社會(huì)生活的提高愈顯推動(dòng)園林專業(yè)的發(fā)展的重要，當(dāng)時(shí)的景觀主要涉及內(nèi)容是庭院、公共綠地以及城市綠地系統(tǒng)。1900年，Olmsted之子F.L.Olmsted和A.A.Sharcliff首次在哈佛大學(xué)開(kāi)設(shè)了景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)專業(yè)課程，并在全國(guó)首創(chuàng)了4年制的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)士學(xué)位。美國(guó)的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)之父老Olmsted于1906年開(kāi)始主持哈佛的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)專業(yè)。
由于Olmsted及其合作者的實(shí)踐以及專業(yè)教育在哈佛大學(xué)的確立，使美國(guó)的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)一開(kāi)始便定位在一個(gè)很大的活動(dòng)范圍內(nèi)，包括城市公園和綠地系統(tǒng)、城鄉(xiāng)風(fēng)景道路系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計(jì)，居住區(qū)、校園、地產(chǎn)開(kāi)發(fā)、農(nóng)場(chǎng)和國(guó)家公園的規(guī)劃設(shè)計(jì)和管理，隨后又進(jìn)一步擴(kuò)展到主題公園和高速公路系統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)，這使景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)師成為人居環(huán)境的主要規(guī)劃設(shè)計(jì)師和創(chuàng)造者。
1900年哈佛大學(xué)第一個(gè)成立風(fēng)景園林專業(yè)，以后其他學(xué)校逐漸開(kāi)設(shè)園林專業(yè)，中國(guó)園林專業(yè)的發(fā)展也主要來(lái)自西方。在第一個(gè)園林專業(yè)開(kāi)設(shè)后50多年后，也就是1951年我國(guó)成立園林專業(yè)，從事的大致內(nèi)容與西方相似。我國(guó)的園林建設(shè)是從城市園林到園林城市，并向景觀的層次發(fā)展，城市綠地率成普遍增長(zhǎng)趨勢(shì)，人居環(huán)境也有了很大的改善。
因此景觀園林、風(fēng)景園林、風(fēng)景園林設(shè)計(jì)等等一系列的名詞在一個(gè)叫做俞孔堅(jiān)大師的帶領(lǐng)下，在一群又一群的人高聲的歡呼下，園林的地位在我國(guó)大江南北所有園林和建筑及其規(guī)劃專業(yè)的心目中雀然而起。一時(shí)間無(wú)數(shù)的大學(xué)生把俞大師當(dāng)成了神仙一般的人物，無(wú)論在什么場(chǎng)合、什么時(shí)間只要談到景觀，好像他就是真理；他就是生態(tài)的典范；他就是給與我們園林專業(yè)希望、給與我們這些新一代園林設(shè)計(jì)者美好生活的圣母。
不可否認(rèn)在他從美國(guó)回國(guó)后，確實(shí)給我國(guó)的景觀設(shè)計(jì)方面帶來(lái)了許多新鮮的血液，給我們的景觀工作者也帶來(lái)了很多的希望，可是那也僅僅是試用階段的一點(diǎn)探索方向而已，怎么能當(dāng)作理論，怎么能無(wú)限制的照搬照抄呢？如果真那樣的話“東施”與“邯鄲”將在我們生活中再次出現(xiàn)。
三、最真的才是最美的
在中國(guó)文明發(fā)展的過(guò)程中，真、善、美成了人們生活中常常追求的理想，就連法論功不是也提倡真、善、忍嗎？只不過(guò)它發(fā)展的方向不對(duì)罷了！只有真的事物才能經(jīng)得起考驗(yàn)，才能在不斷的選擇中體現(xiàn)出它的美。
園林設(shè)計(jì)更是要追求的他的真。其實(shí)俞孔堅(jiān)的作品并不是一味的刻意的去追求那種生態(tài)化和人性化的，而是在力求真的過(guò)程中不斷被生活考驗(yàn)，也不斷地在考驗(yàn)中體現(xiàn)它的美；體現(xiàn)它的生態(tài)；體現(xiàn)它的人性而已！在設(shè)計(jì)剛出來(lái)時(shí)你是無(wú)法判斷它生態(tài)與否的，沒(méi)有施工，沒(méi)有維護(hù)說(shuō)得再好也無(wú)濟(jì)于事。往往刻意的追求什么生態(tài)，追求什么人性的是很難做出好設(shè)計(jì)的。古人云:壁立千尺無(wú)欲則剛.只有清靜的真實(shí)地面對(duì)你要做的方案你才能將設(shè)計(jì)思維發(fā)揮到最高極限.
吳良鏞在做菊兒胡同的改建設(shè)計(jì)時(shí),追求的不就是北京四合院以及北京老胡同的那種自然,那種真實(shí)北京生活的體現(xiàn)嗎?他的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)比那個(gè)叫什么的東東設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的央視大廈高的多.單單地去追求一種無(wú)聊的形體或者一種炫耀方式的建筑能成就很長(zhǎng)時(shí)間嗎?笑到最后的還是那些用事實(shí)做設(shè)計(jì),用實(shí)際發(fā)表看法的人.
仔細(xì)發(fā)現(xiàn)一下身邊的生活,在現(xiàn)代的許多小區(qū)的設(shè)計(jì)規(guī)劃中不是也借用什么生態(tài)區(qū)域,也說(shuō)是人性場(chǎng)所,可是他的特征都體現(xiàn)在哪呢?就是那沒(méi)有人踐踏的草地,就是那沒(méi)有人光顧的廣場(chǎng)嗎?應(yīng)該不是吧!
學(xué)以致用是好的關(guān)鍵是看怎樣用.有生態(tài)的觀念在里面是很值得提倡的,可是一邊說(shuō)著生態(tài)以便把樹(shù)木和水體都?xì)У舻男袨闀r(shí)作生態(tài)設(shè)計(jì)嗎?在合肥大蜀山下面過(guò)去有一片梨園有一千多畝,現(xiàn)在只有極少的上百畝.短短時(shí)間內(nèi)上面居然被一座座商品房占據(jù),而小區(qū)的賣點(diǎn)竟是最具生態(tài)，最具田園風(fēng)格的某某生態(tài)園.真是讓人看到就心寒!如此的生態(tài),如此的田園我寧愿不看見(jiàn)他.
孟兆禎先生在《園林建設(shè)谷物在談》有這么一句話:人的自然化反映科學(xué)的自然性,自然的人性化反映園林的藝術(shù)性.希望它能在眾多盲目的追求生態(tài)的行徑中期到一定的啟示作用.
樹(shù)立最真的，最實(shí)際的園林設(shè)計(jì)理念應(yīng)該是我們這一代園林工作者當(dāng)前最具重要的任務(wù)了。
四、融中國(guó)文化于園林中
中國(guó)古典園林也是世界四大園林體系中的一部分，我們現(xiàn)在還記得多少呢？祖先給我們留下的文明我們還有多少概念在記憶中呢？翻開(kāi)記憶的帳本里再怎么翻也找不到了，似乎那些古人的東西都隨時(shí)間的流失而淹沒(méi)在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中了。當(dāng)年的古典園林的那一種亭上題字、廊上作畫(huà)、閑暇之時(shí)賞月吟詩(shī)的時(shí)代一下子都過(guò)去，可是我們?cè)诂F(xiàn)在的設(shè)計(jì)中仍然不能全然不顧，雖然那種原版的古典園林不能再照搬照抄但是我們可以換一種方式加以改進(jìn)利用。
1997年南京中山陵管理局?jǐn)M定在梅花山東面建一座“大觀園”，以紀(jì)念《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹。該園有朱有介大師主持設(shè)計(jì)。
有幸見(jiàn)識(shí)該園，很是高興！
該園的規(guī)劃創(chuàng)意從簡(jiǎn)單的對(duì)大觀園的模仿改為紅樓文化的表現(xiàn)，并將園名命名為紅樓藝文苑，設(shè)計(jì)選用《紅樓夢(mèng)》中具有詩(shī)意的場(chǎng)景作為各個(gè)景點(diǎn)的立意，園中以植物造景為主?！疤摶镁场睘樵搱@的入口區(qū)域。在《紅樓夢(mèng)》中描寫(xiě)賈寶玉神游太虛的情景。用噴泉、坡地、景石作為主要的景觀要素，當(dāng)噴泉開(kāi)放是與云蒸霞蔚、虛幻縹緲，較好的表現(xiàn)了太虛幻境的意境。接下來(lái)的“蕭湘竹韻”、“芍蔭沉醉”、“蘆雪聯(lián)吟”、“梨園雛纓”等等。當(dāng)你暢游于其中怎能不讓人想起當(dāng)年十二釵陪伴著寶玉吟詩(shī)作畫(huà)，滿院嬉戲的情景；怎能不讓人想起史湘云醉臥芍藥園美態(tài)；怎能不讓人想起外邊大雪飄飛，詩(shī)社內(nèi)吃著烤鹿肉聯(lián)吟詩(shī)歌的情調(diào)；怎能不讓人想起——。如此的設(shè)計(jì)將中國(guó)古典文化融如其中，突出了文苑氛圍，引起了人們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的環(huán)境無(wú)限的遐想，體現(xiàn)了園林設(shè)計(jì)的主題。“香丘”則是用矮丘上置景亭和四周坡地表現(xiàn)出那場(chǎng)人所共知的“黛玉葬花”，用遍植山坡的梅花、桃花、櫻花、李花營(yíng)造出一種“花謝花飛飛滿天”的景象。
俞孔堅(jiān)在做黃巖永寧江公園的設(shè)計(jì)時(shí)不也融中國(guó)的古文化于其中嗎？入口處紅色醒目的“永寧江公園”還是名人題的呢，可以算是中國(guó)書(shū)法的體現(xiàn)；《橘子洲》一詩(shī)道出了黃巖的特產(chǎn)蜜桔。如此的國(guó)產(chǎn)古典文化應(yīng)該在我們的設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)，以豐富我們的設(shè)計(jì)內(nèi)容，同時(shí)也提高設(shè)計(jì)的文化層次。
五、切合實(shí)際樹(shù)立正確的設(shè)計(jì)理念
彭一剛《建筑空間組合論》說(shuō)來(lái)很是有用，可是這本書(shū)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)要看你怎么用，一味的照搬那些東西只會(huì)讓你在合上書(shū)本之后什么也想不起來(lái)。對(duì)于其中很多古典建筑的尺寸對(duì)比和空間的比較。我認(rèn)為根本沒(méi)有辦法把所有的好的東東都記下來(lái).也許是我懶惰的緣故吧!當(dāng)時(shí)我記錄的只是一些與園林有關(guān)的空間或者用園林的觀察角度可以縮小、變形的理論和造型.自認(rèn)為收獲還好！
俞孔堅(jiān)《與市長(zhǎng)對(duì)話》一書(shū)看的所有的人都喊好，因?yàn)樗f(shuō)出了別人不敢說(shuō)的東西，給我們除了一口惡氣。（其實(shí)如果他不說(shuō)，很多人是意識(shí)不到的）他可以罵，可以喊。我們不可以，不是膽小是你的身板還不夠硬，他罵的母校的老師罵他，可他的名聲越來(lái)越高，越來(lái)越多的人知道他。他在各大學(xué)巡回演講到處都是“追俞族”，因?yàn)樗隽嗣?因?yàn)樗泻暗馁Y本,只有這樣喊出來(lái)有力度,才有作用,才能讓眾多的人跟著他的方向走。如果我們現(xiàn)在就和他一樣，到處亂喊,估計(jì)要回家靠種田過(guò)日子嘍!
正確樹(shù)立園林設(shè)計(jì)的理念，我認(rèn)為要做到三點(diǎn)：一、把更多的專業(yè)知識(shí)滲入自己的大腦；二、多學(xué)科的充實(shí)自己，將更多的文化溶解在你的設(shè)計(jì)中；三、科學(xué)的判斷事物的可行性。
前一段時(shí)間對(duì)于圓明園水體鋪設(shè)防滲膜一事搞的全國(guó)上下大小報(bào)紙、網(wǎng)站都在討論。原因是什么？不就是什么生態(tài)破壞和生態(tài)保護(hù)的不同觀點(diǎn)嗎！看一下網(wǎng)上那些俞大師的崇拜者，跟著起哄，什么痛惜呀！國(guó)人的悲哀呀！可惡呀！等等都出現(xiàn)了，實(shí)則有幾個(gè)真正知道圓明園的過(guò)去和現(xiàn)在的，有幾個(gè)真正見(jiàn)到施工現(xiàn)場(chǎng)的？沒(méi)有呀！大師怎么喊，他們?cè)趺磁浜稀８愕娜珖?guó)上下不得安寧，工程是停了，可是那耗資上億的快要完工的工程；那整年要補(bǔ)水的圓明園湖面怎么辦？？就靠一次一次的聽(tīng)政會(huì)就解決了嗎？不一定吧！當(dāng)年梁思成大師的北京城保護(hù)方案那么好不也是含恨珍藏了嗎？？你能說(shuō)現(xiàn)在的北京城不好嗎？
問(wèn)題是要解決的關(guān)鍵是最基本的物質(zhì)需求，其次是設(shè)計(jì)理念，說(shuō)來(lái)說(shuō)去不就是我們的經(jīng)濟(jì)跟不上嗎，要不怎么會(huì)有：物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑的哲學(xué)觀點(diǎn)的呢！
魚(yú)是我們想要的，熊掌也是我們想要的，二者可否得兼關(guān)鍵是看按什么方法，古老的那種不可得兼的說(shuō)法在此刻也應(yīng)該有所改變了。怎樣將我們的設(shè)計(jì)在一代代的不同思想的統(tǒng)治之下立于不敗之地，不是緊緊靠那么幾句人性，那么幾個(gè)生態(tài)能做到的。
在此借用俞大師的一句話作結(jié)束語(yǔ)：無(wú)論景觀學(xué)科如何發(fā)展，景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的一些根本的東西是不變的，那就是熱愛(ài)土地與自然的倫理（天地）、人文的關(guān)懷（人）和對(duì)待地方文化與歷史的尊重，對(duì)待腳下土地的敬畏、歸屬與認(rèn)同（神）。
參考文獻(xiàn)：
吳良鏞.《人居環(huán)境科學(xué)與景觀教育》.中國(guó)園林.2004
孟兆禎.《園林建設(shè)顧誤再談》.中國(guó)園林.2004
慢設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域較為新型的理念之一，其主要內(nèi)涵是針對(duì)現(xiàn)代人類文明以及經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展所帶來(lái)弊端，包括生態(tài)問(wèn)題、人類心理問(wèn)題、能源問(wèn)題等。對(duì)現(xiàn)行的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行的反思，逐步使用“慢”的力量，改善現(xiàn)代商業(yè)化快的設(shè)計(jì)模式帶來(lái)的缺陷和不足之處，并能夠很好地達(dá)到現(xiàn)代潮流、社會(huì)形勢(shì)、文化的流動(dòng)變化要求。“慢設(shè)計(jì)”受到了廣泛的關(guān)注，其影響力也在不斷的擴(kuò)大，其本質(zhì)上屬于設(shè)計(jì)原則，并不是實(shí)際的設(shè)計(jì)技巧指導(dǎo)，其能夠作為設(shè)計(jì)的指導(dǎo)方向，包容性極強(qiáng)，內(nèi)涵極為豐富，也使得設(shè)計(jì)者能夠無(wú)限擴(kuò)大自身的創(chuàng)新思維。其在應(yīng)用的過(guò)程中，能夠直觀地表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的特征，包括身份、性格、反思設(shè)計(jì)過(guò)程等，十分個(gè)人化，并可以根據(jù)上述信息來(lái)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)工作的成效，反思也能夠使得設(shè)計(jì)者可以對(duì)自我的潛能及作用有更加深刻的理解。
二、基本原則
（一）感情的表達(dá)
人與人之間的感情需要在生活的點(diǎn)滴中慢慢積累起來(lái)，人與物品之間的感情也是在預(yù)期接觸和各項(xiàng)操作中逐步建立起來(lái)的，但是現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，使得人們?cè)诳焖俚幕顒?dòng)中忽視了基礎(chǔ)的接觸及情感的交流，無(wú)法看到事務(wù)的變化。“慢設(shè)計(jì)”的理念則揭示了這一不良現(xiàn)象，并對(duì)現(xiàn)代的生態(tài)價(jià)值產(chǎn)生了一定的質(zhì)疑，逐步開(kāi)始將注意力轉(zhuǎn)移至感性的情感經(jīng)歷。使用者在使用過(guò)程中，在產(chǎn)品上留下了痕跡，屬于其與產(chǎn)品一段專屬、獨(dú)特的生活經(jīng)歷。該理念對(duì)產(chǎn)品賦予了人性化的思維，其與使用者在生活的過(guò)程中，積累了深厚的感情。
（二）內(nèi)涵豐富
一般的設(shè)計(jì)理念較為重視產(chǎn)品在環(huán)境中的感知功能、物理性質(zhì)以及使用性能等現(xiàn)要素，而“慢設(shè)計(jì)”理念中重點(diǎn)關(guān)注的是產(chǎn)品直觀和潛在的表現(xiàn)形式，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的形式主義、功能設(shè)計(jì)、優(yōu)良設(shè)計(jì)等理念有一定的差異。曾經(jīng)有眾多的工程師、藝術(shù)家提出一項(xiàng)學(xué)術(shù)倡議，即由設(shè)計(jì)類及工程專業(yè)類的學(xué)生對(duì)日常生活進(jìn)行跟蹤調(diào)查，掌握各個(gè)物品產(chǎn)生到消亡的過(guò)程，包括材料的來(lái)源、生產(chǎn)加工、使用情況、報(bào)廢消亡等，分析出的結(jié)果使得參與的人員設(shè)計(jì)思維邏輯發(fā)生變化，對(duì)于“慢設(shè)計(jì)”的理念理解更加透徹，并能夠?qū)υO(shè)計(jì)的實(shí)踐工作起到良好的指導(dǎo)作用。
（三）參與交流
在設(shè)計(jì)過(guò)程中，“慢設(shè)計(jì)”注重用戶的參與、交流互動(dòng)，認(rèn)真體驗(yàn)設(shè)計(jì)過(guò)程，并與設(shè)計(jì)人員進(jìn)行思想交流。制造商不斷深入研究人性化關(guān)懷的產(chǎn)品關(guān)系，使得陶瓷產(chǎn)品更加有親和力。人們?cè)谑褂酶黜?xiàng)工具或者產(chǎn)品，發(fā)揮其創(chuàng)造力時(shí)，才會(huì)逐步改變生活結(jié)構(gòu)，其參與設(shè)計(jì)中，也使得產(chǎn)品更加具有價(jià)值，內(nèi)涵更豐富。
三、“慢設(shè)計(jì)”中陶瓷作品的設(shè)計(jì)分析
（一）裝飾要素
人們?cè)谶x擇商品的過(guò)程中，往往十分注重對(duì)于產(chǎn)品的第一印象，這基本決定了人們是否會(huì)購(gòu)買該商品，色彩是人們對(duì)于產(chǎn)品印象感受的重要來(lái)源，對(duì)于人們購(gòu)買情況的影響最大。因此，在設(shè)計(jì)日用陶瓷產(chǎn)品的過(guò)程中，需要重視顏色、質(zhì)感、造型等要素，色釉裝飾是陶瓷產(chǎn)品極為重要的方面。一般來(lái)說(shuō)，人們對(duì)于色彩語(yǔ)言存在普遍、共通的認(rèn)知，即如果看到暖色系的顏色，會(huì)有溫暖的感知想象，而對(duì)于冷色系的顏色，則會(huì)產(chǎn)生寒冷的感知想象。但其固定性也并沒(méi)有絕對(duì)的統(tǒng)一，不同文化、信仰的人，對(duì)于色彩的理解也有一定的差異。因此，色彩語(yǔ)言特性可以在日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中形成典型的特點(diǎn)及風(fēng)格，從而產(chǎn)品的外觀和感性的體會(huì)高度統(tǒng)一起來(lái)，使得日用陶瓷產(chǎn)品色彩與其要素形成豐富的組合關(guān)系，包括功能、性能、質(zhì)量等。日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)裝飾方法十分豐富，除了色彩裝飾之外，還可以運(yùn)用到手繪圖案、花紙貼圖等。每一個(gè)個(gè)性化的手繪圖案和花面圖案，都傾注了設(shè)計(jì)者的感情，表達(dá)出一種心情、體驗(yàn)、人生哲理等，表達(dá)出深厚的人情味。
（二）造型要素
“慢設(shè)計(jì)”理念中，陶瓷產(chǎn)品的造型要素主要包括以下幾個(gè)方面：第一，對(duì)比統(tǒng)一。對(duì)比是指存在差異的視覺(jué)要素相搭配，使人的視覺(jué)感受較為沖擊而統(tǒng)一的現(xiàn)象，該現(xiàn)象能夠使視覺(jué)效果更加生動(dòng)，主題鮮明。統(tǒng)一的主要構(gòu)成因素包括顏色、形狀、排列組合、數(shù)量等，其集中體現(xiàn)出了矛盾統(tǒng)一的哲學(xué)概念。在設(shè)計(jì)日用陶瓷產(chǎn)品造型的過(guò)程中，其造型的主要形態(tài)、附件形態(tài)，均需要綜合考慮其他部分的變化，并達(dá)到整體上的高度統(tǒng)一。各個(gè)陶瓷產(chǎn)品的使用方向、藝術(shù)表達(dá)、處理手法不同，其造型的規(guī)格、體積大小也不同，使得許多產(chǎn)品呈現(xiàn)出高度、體量、粗細(xì)的區(qū)別，但是其核心風(fēng)格則是一致的，整體造型較為協(xié)調(diào)，而細(xì)節(jié)有變化。第二，和諧要素。和諧在藝術(shù)作品中的具體表現(xiàn)是存在差異的線型或者體態(tài)，整體和局部表現(xiàn)的有機(jī)結(jié)合。視覺(jué)效果上需要產(chǎn)品造型的形態(tài)富于變化、情趣以及深遠(yuǎn)的韻味，讓人們?cè)谑褂弥蝎@得情感共鳴。第三，平衡要素。設(shè)計(jì)日用陶瓷產(chǎn)品造型時(shí)，其平衡要素包含了兩項(xiàng)內(nèi)容，即力學(xué)平衡及視覺(jué)心理平衡。將力學(xué)的基本原理和心理學(xué)現(xiàn)象相結(jié)合，運(yùn)用于陶瓷產(chǎn)品的造型方面，包括茶具、咖啡、杯、碟、碗等，形成等量但是不等形的平衡，且群體組合后，重心處于中間位置，平衡效果良好。
（三）工藝要素
工藝是決定陶瓷產(chǎn)品質(zhì)感、造型效果以及美感的直接因素，工藝的魅力在于對(duì)傳統(tǒng)的傳承，利用特殊的自然資源制作出韻味悠遠(yuǎn)的陶瓷產(chǎn)品，其也是日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)核心要素。自然界的力量，對(duì)材料的形態(tài)、紋路、色彩等要素的影響是決定性的，天然魅力的積累是人工無(wú)法比擬的，工藝之美即為材料之美，如果沒(méi)有對(duì)材料予以高度的重視，也就是忽略了工藝的重要性。“慢設(shè)計(jì)”理念充分尊重傳統(tǒng)技藝，遵循就地取材的基本原則，使得作品更加凄然樸實(shí)，具有自然的親和力?，F(xiàn)代科技的高度發(fā)達(dá)，許多圖案、造型均可以使用電腦進(jìn)行設(shè)計(jì)，但是自然界的力量及鬼斧神工的創(chuàng)造力擁有科技無(wú)法企及的高度。在設(shè)計(jì)日用陶瓷產(chǎn)品時(shí)，不同的材質(zhì)，其表達(dá)方式也有較大的區(qū)別，且應(yīng)用范圍也有一定的限制，特殊陶泥的視覺(jué)感受及制作者的手感，是材料與制作者之間的交流。因此，設(shè)計(jì)者需要尊重材質(zhì)的本性而進(jìn)行設(shè)計(jì)，這能夠有效保護(hù)自然環(huán)境，充分利用自然資源。
四、“慢設(shè)計(jì)”理念下的陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)分析
（一）真實(shí)需要之“慢”與陶瓷設(shè)計(jì)
將設(shè)計(jì)時(shí)間延長(zhǎng)，能夠?yàn)?ldquo;慢設(shè)計(jì)”爭(zhēng)取到更開(kāi)闊的空間及更長(zhǎng)的思考時(shí)間，保證在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)可以從多個(gè)角度，包括調(diào)查與分析、模擬與體驗(yàn)等，實(shí)踐慢設(shè)計(jì)理念?；?ldquo;慢設(shè)計(jì)”的陶瓷產(chǎn)品與基于功能設(shè)計(jì)的產(chǎn)品有著根本上的不同，前者更注重于產(chǎn)品的玩味層面、精神層面，而后者則是更關(guān)注產(chǎn)品的功能性。對(duì)此，在運(yùn)用“慢設(shè)計(jì)”理念時(shí)要考慮到人們對(duì)于陶瓷產(chǎn)品的真實(shí)需求，避免因重功能而忽視其他精神層面的設(shè)計(jì)，并由此保證陶瓷產(chǎn)品可以在慢設(shè)計(jì)的層面上得到全面、健康、充分的發(fā)展。
1.脫離利益的束縛
急功近利是導(dǎo)致陶瓷設(shè)計(jì)無(wú)法有效融入“慢設(shè)計(jì)”的重要因素，為了脫離急功近利思想與利益的束縛，應(yīng)注重考慮產(chǎn)品使用者的真實(shí)需求，避免浪費(fèi)資源。例如，壽司餐盤(pán)“堆雪”具有表面潔白、光滑的特點(diǎn)，餐盤(pán)輪廓呈裙角狀，裙角的變化式設(shè)計(jì)不但能夠美化餐盤(pán)輪廓，使餐盤(pán)造型獨(dú)具美感，還無(wú)需依靠表面堆積花紋等裝飾讓產(chǎn)品的價(jià)值獲得提升，而是充分考慮到了用戶真實(shí)需求，同時(shí)也使陶瓷餐具擁有了一定的趣味性。另一方面，在設(shè)計(jì)時(shí)要考慮激發(fā)產(chǎn)品使用者的情感共鳴，讓陶瓷產(chǎn)品能夠承載美好時(shí)光的回憶。例如，設(shè)計(jì)陶瓷捕蜂器時(shí)，可以將器物形態(tài)與黃蜂外形融合在一起，使器物使用者在看到陶瓷產(chǎn)品時(shí)能夠馬上與日常印象聯(lián)系起來(lái)，并由此產(chǎn)生情感共鳴，從而被產(chǎn)品所吸引，并留下良好的印象。
2.融入生活細(xì)節(jié)元素
“慢設(shè)計(jì)”需要設(shè)計(jì)者將行進(jìn)的腳步放慢，用心發(fā)掘生活中的設(shè)計(jì)靈感，通過(guò)觀察、思考等將生活細(xì)節(jié)元素融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中。要在深思熟慮中對(duì)多種設(shè)計(jì)方案做出選擇，避免在匆忙中做出決定，以便把握好“慢設(shè)計(jì)”之精髓，使設(shè)計(jì)靈感取源于生活，并同時(shí)為生活需要服務(wù)。維持平衡與把握節(jié)奏是保證“慢”的力量與生活真實(shí)需要可以實(shí)現(xiàn)結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)，維持平衡重在維持精神體驗(yàn)與物質(zhì)體驗(yàn)的平衡，把握節(jié)奏則重在以慢生活節(jié)奏體現(xiàn)出人文關(guān)懷。例如，“tescoma陶瓷手動(dòng)榨汁器”具有使用方便、形態(tài)小巧以及便于清洗等特點(diǎn)，避免了電動(dòng)榨汁機(jī)規(guī)格較大、不便存放及清洗麻煩等特點(diǎn)，同時(shí)還可以作為餐桌擺設(shè)的裝飾物。
（二）自然而成之“慢”與陶瓷設(shè)計(jì)
重視效率已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)生活的主旋律，生活忙碌、工作節(jié)奏加快不免使人們喪失部分“慢下來(lái)”的耐心，會(huì)導(dǎo)致陶瓷設(shè)計(jì)過(guò)程無(wú)法真正找到與他人、世界的連接點(diǎn)。因此，要真正做到“慢設(shè)計(jì)”，則應(yīng)注重把握住自然而成之慢，投入充足的精力與時(shí)間深入分析人們對(duì)于陶瓷產(chǎn)品的真實(shí)需求，明確定位產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作，避免將“慢”理解為產(chǎn)品設(shè)計(jì)速率方面的慢。
1.生態(tài)平衡與產(chǎn)品設(shè)計(jì)
在設(shè)計(jì)陶瓷產(chǎn)品時(shí)不可忽視生態(tài)保護(hù)與生態(tài)平衡理念，要充分考慮如何對(duì)本區(qū)域可用資源進(jìn)行優(yōu)化，避免破壞生態(tài)平衡。需要考慮產(chǎn)品原料，如調(diào)配色釉、瓷泥及陶泥等開(kāi)采量是否過(guò)度，開(kāi)采過(guò)后是否會(huì)影響環(huán)境等，以便通過(guò)陶瓷設(shè)計(jì)高效利用產(chǎn)品原材料，避免出現(xiàn)浪費(fèi)或污染環(huán)境等問(wèn)題。例如，美國(guó)EOSD公司為了使生產(chǎn)的陶瓷產(chǎn)品更自然、更具有親和力，在設(shè)計(jì)時(shí)采用了軟瓷工藝，改變泥土原有的排列結(jié)構(gòu)。如此一來(lái)，不但增強(qiáng)了產(chǎn)品的彈性，同時(shí)也使陶瓷產(chǎn)品變得柔和，不再具有堅(jiān)硬或冰冷的質(zhì)感，最重要的是能夠?yàn)楫a(chǎn)品造型設(shè)計(jì)提供更多選擇，降低了陶土資源消耗量，并避免了高污染及高耗能的設(shè)計(jì)形式，這對(duì)于生態(tài)平衡的維持有重要作用。
2.協(xié)調(diào)、公平與產(chǎn)品設(shè)計(jì)
協(xié)調(diào)、公平是持續(xù)發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的根本保障，因此在設(shè)計(jì)陶瓷產(chǎn)品時(shí)應(yīng)兼顧協(xié)調(diào)及公平，堅(jiān)持環(huán)保設(shè)計(jì)與綠色設(shè)計(jì)，以實(shí)現(xiàn)自然而成的慢設(shè)計(jì)。例如，在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注重緩解過(guò)度消費(fèi)的狀態(tài)，以多樣性及多元化作為設(shè)計(jì)的立足點(diǎn)，減緩資源新陳代謝的速度，從而避免因不必要的更新?lián)Q代而造成資源被浪費(fèi)。此外，在設(shè)計(jì)陶瓷產(chǎn)品時(shí)運(yùn)用“慢設(shè)計(jì)“理念，還應(yīng)積極擺脫現(xiàn)代化的快速生產(chǎn)模式，將環(huán)保作為吸引客戶群的設(shè)計(jì)要點(diǎn)，迎合現(xiàn)代人“與自然和諧相處”“自然環(huán)保”的慢生活理念。
（三）耐久性之“慢”與陶瓷設(shè)計(jì)
過(guò)度消費(fèi)不利于產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)持續(xù)利用，新產(chǎn)品雖然不斷出現(xiàn)，但呵護(hù)舊物并保證舊物可以繼續(xù)發(fā)揮功用是慢設(shè)計(jì)的重要任務(wù)。通過(guò)慢設(shè)計(jì)，不但能夠重新利用已經(jīng)被閑置的陶瓷產(chǎn)品，在部分情況下甚至可能讓陶瓷產(chǎn)品發(fā)揮出原來(lái)不具備的功效。
1.保證陶瓷產(chǎn)品具備經(jīng)久耐用的特點(diǎn)
陶瓷產(chǎn)品的制作工藝標(biāo)準(zhǔn)較高，且所采用的材料具有一定的特殊性，耐久性通常優(yōu)于鋼鐵制品或銅制品，耐熱性能優(yōu)于玻璃制品，且比塑料產(chǎn)品更環(huán)保。因此，在耐久性設(shè)計(jì)方面，陶瓷產(chǎn)品更具優(yōu)勢(shì)。在運(yùn)用慢設(shè)計(jì)理念時(shí)，可以利用陶瓷制品的特點(diǎn)，并根據(jù)人們對(duì)于環(huán)保、衛(wèi)生以及審美的需求，設(shè)計(jì)出具有市場(chǎng)前景的產(chǎn)品。例如，可以為室內(nèi)培育鮮花設(shè)計(jì)專門(mén)的陶瓷花盆，花盆宜設(shè)計(jì)為潔白色澤，以便襯托出花草的嬌嫩，同時(shí)考慮到花草更換、花盆清洗因素，將花盆外形設(shè)計(jì)為質(zhì)地厚實(shí)、大方簡(jiǎn)潔的形態(tài)，以便在保證陶瓷花盆耐久性的基礎(chǔ)上，注重人們的審美需求。
2.賦予陶瓷產(chǎn)品歷久彌新的情感
陶瓷產(chǎn)品在日常生活中隨處可見(jiàn)，生活在快節(jié)奏與高負(fù)荷狀態(tài)下的人們更渴望通過(guò)身邊的器物重新找回原始純真的生活狀態(tài)。對(duì)此，在設(shè)計(jì)陶瓷產(chǎn)品中運(yùn)用“慢”設(shè)計(jì)理念時(shí)，應(yīng)注重采用獨(dú)特的設(shè)計(jì)形式賦予陶瓷產(chǎn)品特殊的情感，讓人們能夠在陶瓷產(chǎn)品中獲得緩解壓力的介質(zhì)，讓陶瓷產(chǎn)品可以為人們帶來(lái)舒適感與親切感。此外，基于“慢設(shè)計(jì)”的陶瓷產(chǎn)品應(yīng)為人們發(fā)揮想象力“留白”，讓人們可以產(chǎn)生與陶瓷產(chǎn)品相互交流的渴望，并確保陶瓷產(chǎn)品能夠傳達(dá)健康與平衡的信息，啟發(fā)使用者與自然和諧共處、關(guān)心生活與快樂(lè)的本質(zhì)。生活體驗(yàn)與文化熏陶是激發(fā)人們對(duì)器物產(chǎn)生情感的主要因素，因此在運(yùn)用“慢”設(shè)計(jì)理念時(shí)，要注重融合生活體驗(yàn)與文化傳統(tǒng)。例如，丹麥皇家陶瓷廠設(shè)計(jì)了一套唐草藍(lán)花餐具、茶具，在陶瓷餐具與茶具上繪有鈷藍(lán)色唐草圖案，而器具形態(tài)則被設(shè)計(jì)為西方傳統(tǒng)茶具、餐具樣式，形體主干壓紋與頂蓋造型均具有西方傳統(tǒng)色彩。此外，由于丹麥人的文化中已經(jīng)融入了較多的唐草元素，唐草圖案不僅象征清閑雅致與和諧柔美，傳承了歷史的厚重感，因此有助于激起人們的審美體驗(yàn)，同時(shí)還具有一定的情感寄托功能。
五、結(jié)語(yǔ)
系統(tǒng)論觀點(diǎn)是上個(gè)世紀(jì)由美籍奧地利理論生物學(xué)家貝塔朗菲首次提出的，他的核心思想是系統(tǒng)的整體觀念，在系統(tǒng)中任何要素不是孤立存在的，而是處于一個(gè)大系統(tǒng)中存在的。環(huán)境、人、經(jīng)濟(jì)等都是這個(gè)系統(tǒng)的整體，都處于整個(gè)生態(tài)大環(huán)境中，彼此之間是一種制約關(guān)系。如果單純地強(qiáng)調(diào)某一方面的發(fā)展而忽略其他方面均會(huì)出現(xiàn)系統(tǒng)的失衡問(wèn)題，而當(dāng)今的環(huán)境問(wèn)題就是人類違背了系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，片面的追求經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，而造成環(huán)境的極具惡化。鑒于這樣的問(wèn)題，設(shè)計(jì)圈將綠色理念融入室內(nèi)設(shè)計(jì)中以求解決設(shè)計(jì)與環(huán)境的和諧發(fā)展關(guān)系。綠色設(shè)計(jì)不同于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，它是將設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、回收、再利用所有環(huán)節(jié)納入到綠色設(shè)計(jì)的大系統(tǒng)中予以充分考慮，保證產(chǎn)品使用功能、生產(chǎn)成本等基本要素情況下，將產(chǎn)品生命周期中的各個(gè)環(huán)節(jié)中出現(xiàn)的資源利用與環(huán)境保護(hù)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，綜合權(quán)衡各方利弊。“設(shè)計(jì)不僅要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品滿足消費(fèi)者需要的基本性能,更重要的是要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品生命周期中‘預(yù)防為主，治理為輔’的環(huán)境保護(hù)戰(zhàn)略，從根本上實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)、勞動(dòng)保護(hù)和資源能源的優(yōu)化利用。因此，綠色設(shè)計(jì)是‘可持續(xù)生產(chǎn)’設(shè)計(jì)”。
二、綠色設(shè)計(jì)理念應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)必然性
人具有精神與文化的雙重屬性，在社會(huì)活動(dòng)中形成了對(duì)環(huán)境美的審美追求能力。當(dāng)今社會(huì)是物質(zhì)豐裕的時(shí)代，人們?cè)跐M足基本物質(zhì)追求基礎(chǔ)上開(kāi)始追求精神領(lǐng)域的生活，逐漸講究生活的文化品味和居住環(huán)境的藝術(shù)氣息。一方面，良好的居住環(huán)境給人帶來(lái)了美的享受，喚起了對(duì)自然的審美向往；另一方面，在審視環(huán)境帶來(lái)美的同時(shí)將自己的審美原則加以轉(zhuǎn)移，以主觀的審美特征塑造環(huán)境之美，使人與環(huán)境達(dá)到相互和諧。消費(fèi)者將自己的想法很難以視覺(jué)的形式呈現(xiàn)給施工群體，所以便滋生了室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的大繁榮。全國(guó)成千上萬(wàn)的裝飾公司遍地開(kāi)花，為了爭(zhēng)奪消費(fèi)者，占領(lǐng)市場(chǎng)份額，設(shè)計(jì)公司紛紛采取不同的競(jìng)爭(zhēng)手段。這些設(shè)計(jì)公司大部分都采用傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)。而傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念為了裝修效果的富麗堂皇，在設(shè)計(jì)施工中出現(xiàn)過(guò)度裝修或者使用大量的有危害的建筑材料，完全違背了系統(tǒng)論的設(shè)計(jì)理念，將設(shè)計(jì)產(chǎn)品最終的使用者人的因素排除在外，僅僅考慮設(shè)計(jì)中的某個(gè)部分，將部分單獨(dú)出來(lái)就效果而效果。這樣不僅造成資源的極度浪費(fèi)，而且對(duì)人體造成嚴(yán)重危害，最終導(dǎo)致整個(gè)環(huán)境的惡化，忽略了人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展的理念。“生態(tài)環(huán)境與人的全面發(fā)展具有密不可分的關(guān)系。其一，良好的生態(tài)環(huán)境是人的全面發(fā)展不可缺少的物質(zhì)條件。其二，良好的生態(tài)環(huán)境是人的全面發(fā)展的有力支持。良好的生態(tài)環(huán)境有利于人類全面地肯定自我、完整地建構(gòu)自身。”人是依托于自然界而存在的，自然界是為人類的生存和生產(chǎn)活動(dòng)提供物質(zhì)條件。同時(shí)，人又是社會(huì)人文環(huán)境的一部分，處于一定的社會(huì)關(guān)系之中，人的行為都要考慮社會(huì)人文環(huán)境的方方面面。所以，裝修環(huán)境導(dǎo)致的大量問(wèn)題使消費(fèi)者對(duì)于人居生態(tài)環(huán)境的關(guān)注逐漸升溫，對(duì)于室內(nèi)綠色設(shè)計(jì)理念的要求越來(lái)越迫切，消費(fèi)者開(kāi)始意識(shí)到人生活的人文環(huán)境和自然環(huán)境構(gòu)建的生態(tài)環(huán)境的重要性。
三、綠色理念視角下的室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)新
（一）利用綠色可再生資源
未來(lái)的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念應(yīng)是人與環(huán)境和諧共存的綠色設(shè)計(jì)理念。在這理念的指導(dǎo)下，合理利用資源，采取資源最佳利用的原則，從可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，綜合考慮設(shè)計(jì)、施工、材料等各個(gè)環(huán)節(jié)，避免過(guò)度設(shè)計(jì)和過(guò)度裝修，充分考慮裝修所用資源的環(huán)保性和再生能力。在能源利用方面，盡可能使用可再生資源，如太陽(yáng)能、風(fēng)能等。這類能源的利用可以在保護(hù)居住環(huán)境的同時(shí)實(shí)現(xiàn)居住者的各種物質(zhì)需求，并且節(jié)約了生活開(kāi)支，實(shí)現(xiàn)了人與環(huán)境的和諧共存。具體來(lái)說(shuō)，在設(shè)計(jì)階段，設(shè)計(jì)師要了解科技前沿，了解新材料的動(dòng)向，在設(shè)計(jì)過(guò)程中極力推廣環(huán)保新材料以取代傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的含有有害物質(zhì)的裝飾材料。同時(shí)在設(shè)計(jì)過(guò)程中，盡可能的將太陽(yáng)光線引入到室內(nèi)環(huán)境中，這樣既可以最大限度的采用天光照明，還可以讓居住者在室內(nèi)感覺(jué)到與大自然的融合。貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館就是天光使用的杰作，在整個(gè)展館的設(shè)計(jì)中都采用頂部側(cè)面進(jìn)光的方式以最大可能的獲取自然光照明，并且通過(guò)金屬遮陽(yáng)片和懷舊木構(gòu)架應(yīng)用于玻璃屋頂之下，過(guò)濾進(jìn)入的光線強(qiáng)度，光線層次變化，達(dá)到妙不可言的效果?？傊?，室內(nèi)設(shè)計(jì)總的原則就是要盡可能地減少不可再生資源的使用，盡可能讓人們接近自然，實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境與人文環(huán)境的協(xié)調(diào)。
（二）創(chuàng)造自然化的室內(nèi)空間
1.涵蓋了生態(tài)發(fā)展觀的基本思想
相比于一般的服裝，生態(tài)服裝在生產(chǎn)流程的每一個(gè)加工點(diǎn)都不存在有害的污染，服裝中不能含有任何對(duì)人類身體造成危害的成分或物質(zhì)，即便有也不能夠超出這些成分的累積上限。此外，人類在穿著這一類服裝的過(guò)程中也不能夠產(chǎn)生一些有毒有害的中間產(chǎn)物。最后，在服裝經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的使用后被處理時(shí)也不會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生任何形式的污染。從總體上來(lái)看，生態(tài)服裝的整個(gè)生命周期都沒(méi)有對(duì)人類或周圍的生態(tài)環(huán)境造成傷害和污染，這符合生態(tài)發(fā)展觀的基本觀念。
2.實(shí)現(xiàn)了服裝的環(huán)保和低碳化
相比于一般的服裝，生態(tài)服裝既符合了生態(tài)學(xué)，又符合了人體工程學(xué)的主要原理，實(shí)現(xiàn)了服裝的舒適化、環(huán)保和低碳化。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
（1）生態(tài)服裝進(jìn)行設(shè)計(jì)和生產(chǎn)過(guò)程中使用的纖維從沒(méi)有受到過(guò)任何的污染，同時(shí)也不會(huì)對(duì)外界的環(huán)境造成任何形式的污染。
（2）生態(tài)服裝的用料基本上是可回收利用的，這在很大程度上減少了碳的排放，這對(duì)于緩解生態(tài)失調(diào)具有一定的作用。
（3）生態(tài)服裝的加工生產(chǎn)工作本身進(jìn)行了對(duì)碳排放量的有效控制；
（4）生態(tài)服裝具有一定的保健功能，廢棄的生態(tài)服裝可以通過(guò)自然降解的形式處理掉。
3.體現(xiàn)了節(jié)約資源的觀點(diǎn)
一般的服裝往往需要經(jīng)過(guò)非常復(fù)雜的加工過(guò)程，在加工時(shí)還需要運(yùn)用大量的染料，這些化學(xué)用品的使用會(huì)在很大程度上產(chǎn)生大量的工業(yè)污水，對(duì)環(huán)境造成污染，同時(shí)，這些化學(xué)成分本身很難降解，會(huì)對(duì)人體造成一定的損傷，使人的健康受到很大的威脅。相比之下，生態(tài)服裝的生產(chǎn)材料都來(lái)自于天然的原料，生產(chǎn)和加工過(guò)程幾乎沒(méi)有用到任何化學(xué)用品，這在很大程度上避免了污染物質(zhì)的產(chǎn)生，同時(shí)也保證了人體的生命、健康安全。
二、設(shè)計(jì)理念
（一）可持續(xù)發(fā)展觀念
傳統(tǒng)的服裝生命周期是從原材料到服裝產(chǎn)品再到廢棄物的過(guò)程，這本身是一種單向的線性設(shè)計(jì)流程，而生態(tài)服裝設(shè)計(jì)的理念更多是強(qiáng)調(diào)對(duì)資源的節(jié)約和原材料的循環(huán)利用，是一種反饋式的設(shè)計(jì)流程，很好地體現(xiàn)了人類、社會(huì)、服裝和自然環(huán)境之間和諧發(fā)展的關(guān)系，符合可持續(xù)發(fā)展這一觀念的要求。從宏觀的角度來(lái)看，生態(tài)服裝的出現(xiàn)就是在保證對(duì)當(dāng)代人實(shí)際市場(chǎng)需求的滿足基礎(chǔ)上，還不能對(duì)后人的發(fā)展和需求構(gòu)成過(guò)多的危害，因此，在進(jìn)行生態(tài)服裝的設(shè)計(jì)時(shí)要堅(jiān)持考慮生產(chǎn)的低碳效益，實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境破壞的最小化。
（二）歷史的發(fā)展觀點(diǎn)
1.創(chuàng)意設(shè)計(jì)
相比于一般的服裝設(shè)計(jì)理念：需要注意藝術(shù)情趣、時(shí)尚潮流、創(chuàng)意理念以及美學(xué)特征等創(chuàng)意因素之外。生態(tài)服裝在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)還需要將創(chuàng)造手段的運(yùn)用集中在對(duì)新資源的利用和開(kāi)發(fā)、針對(duì)高性能的纖維產(chǎn)品進(jìn)行生態(tài)化的設(shè)計(jì)以及研究上。在款式的構(gòu)成方面，要對(duì)服裝進(jìn)行易于拆卸這一功能性的工藝技術(shù)處理和設(shè)計(jì)；在選擇服裝的制作材料時(shí)，要盡可能地減少一些輔料和原材料的數(shù)量與種類，多采用那些具有高級(jí)功能性的纖維材料。
2.生產(chǎn)流通
生態(tài)服裝的生產(chǎn)和流通過(guò)程是一個(gè)清潔的過(guò)程，為了達(dá)到這一目的，一方面可以對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)工藝進(jìn)行完善，對(duì)設(shè)備進(jìn)行合理的改造和更新，對(duì)服裝的原材料進(jìn)行新材料的有效代替；另一方面，也可以對(duì)工藝進(jìn)行改良，對(duì)技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，最終達(dá)到在保證經(jīng)濟(jì)效益的基礎(chǔ)上，將社會(huì)效益和環(huán)境效益相互統(tǒng)一。
3.銷售
在銷售環(huán)節(jié)，要盡可能地實(shí)現(xiàn)綠色營(yíng)銷，達(dá)到這一目的的主要標(biāo)準(zhǔn)就是實(shí)現(xiàn)將對(duì)生態(tài)服裝的消費(fèi)維持在環(huán)境以及資源的自身承受能力范圍內(nèi)，保證這種發(fā)展的有效持續(xù)性，實(shí)現(xiàn)這一目的就需要社會(huì)、企業(yè)和政府等多方的共同努力。
4.使用后的處理
在進(jìn)行生態(tài)服裝的實(shí)際設(shè)計(jì)時(shí)，要充分考慮到服裝制作材料在使用后的回收和再利用，這就需要設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)時(shí)盡可能地選擇那些可降解、便于回收的材料。
三、結(jié)語(yǔ)
由于所需木料極多，幾乎耗盡了當(dāng)時(shí)優(yōu)質(zhì)的楠木資源。至明嘉靖朝重建時(shí)，甚至已經(jīng)難以找到合乎標(biāo)準(zhǔn)的巨粗楠木，不得不采用“中心一根，外輳八瓣共成一柱”的做法或者由杉木而代之。再說(shuō)玉，這也是極為珍貴的自然資源，中國(guó)歷來(lái)有玩玉的傳統(tǒng)?；始覑?ài)玉，自然得保障玉石的供應(yīng)。據(jù)史料記載，乾隆二十五年之后，新疆回部每年向朝廷進(jìn)貢和田玉多達(dá)4000斤。自乾隆二十五年到嘉慶十七年共53年間，新疆進(jìn)貢的和田玉多達(dá)20萬(wàn)斤［2］113。和田玉是玉中極品，早在史前，它就成為原始部落、部族首領(lǐng)的喜愛(ài)之物，進(jìn)入文明社會(huì)后，它也一直是貢品，這種傳統(tǒng)一直到清帝遜位，民國(guó)成立，才結(jié)束了和田玉長(zhǎng)達(dá)4000年的作為帝王玉的歷史［2］117。由于統(tǒng)治者的極度消費(fèi)，和田玉現(xiàn)在已經(jīng)相當(dāng)稀缺了。從以上例子看出，在生產(chǎn)力相對(duì)低下、物質(zhì)財(cái)富并不富裕的農(nóng)牧文明時(shí)代，權(quán)貴階層締造奢華的工藝設(shè)計(jì)理念與實(shí)踐對(duì)自然資源的耗損也是不容小覷的。人類進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代后，工藝設(shè)計(jì)被捆綁到與提升社會(huì)生產(chǎn)力、創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的時(shí)代潮流中。工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的巨大推動(dòng)力日益顯現(xiàn)，也被看重。工業(yè)文明時(shí)代的工藝設(shè)計(jì)理念的突出特點(diǎn)是:“創(chuàng)造財(cái)富，刺激消費(fèi)”。這種設(shè)計(jì)理念的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)有二:一是功能至上、化繁為簡(jiǎn)，目的是便于機(jī)械化生產(chǎn)、利于大批量制造和利潤(rùn)最大化;二是產(chǎn)品形制單一，僅僅通過(guò)造型、色彩和材質(zhì)的微調(diào)制造出海量的所謂“新款式”，以一種簡(jiǎn)單的重復(fù)來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)、滿足需求。
當(dāng)工藝設(shè)計(jì)被裹挾到了“創(chuàng)造財(cái)富、刺激消費(fèi)”的時(shí)代洪流，以攫取利潤(rùn)為最高目標(biāo)時(shí)，它對(duì)自然環(huán)境資源的破壞、耗損是巨大的。如果說(shuō)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人們對(duì)于生態(tài)環(huán)境的破壞主要集中在對(duì)優(yōu)質(zhì)自然資源的耗費(fèi)上，那么工業(yè)文明時(shí)代人類對(duì)自然環(huán)境資源的破壞、耗損是全方位的，也更令人觸目驚心。工業(yè)文明時(shí)代的三次重大科技革命在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展的同時(shí)，也給自然環(huán)境資源帶來(lái)極大的傷害。第一次始于英國(guó)的工業(yè)革命，森林和煤炭成為最先遭受破壞的自然資源。倫敦“霧都”的稱號(hào)即是來(lái)源于當(dāng)時(shí)大量煤煙的排放;在德國(guó)，德累斯頓附近的穆格利茲河，因?yàn)椴Ａе圃鞆S所排放污水的污染而變成“紅河”，哈茨地區(qū)的另一條河流則因?yàn)殂U氧化物的污染毒死了所有魚(yú)類，甚至飲用過(guò)河水的陸地動(dòng)物也沒(méi)能幸免［3］;第二次科技革命以內(nèi)燃機(jī)、電力和化學(xué)工業(yè)為代表。內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明使得人類的活動(dòng)范圍得到了前所未有的擴(kuò)張，從以往的陸地、海洋，擴(kuò)展到天空與深海，而化學(xué)工業(yè)更是顛覆了以往人造物“來(lái)于塵土，歸于塵土”的狀態(tài)，大量不可降解的材料被發(fā)明和廣泛使用。隨著海、陸、空交通工具的普及和大量發(fā)電站、化工廠的建成，以往僅限于特定區(qū)域的污染已經(jīng)成為了全球性的問(wèn)題。在這一階段，人類因?yàn)楣I(yè)化所導(dǎo)致的環(huán)境污染而遭到了大自然無(wú)情的報(bào)復(fù)，如發(fā)生于20世紀(jì)30年代的比利時(shí)馬斯河谷事件，由于氣候反常使得工廠排出的大量二氧化硫無(wú)法消散，造成大批家畜死亡，數(shù)千人中毒，60余人喪命。而發(fā)生在1943—1955年間的洛杉磯光化學(xué)煙霧事件則更甚，三次不同程度的光化學(xué)煙霧污染造成近千名65歲以上老人因呼吸系統(tǒng)衰竭而死亡。以原子能、電子計(jì)算機(jī)、空間技術(shù)和生物工程為代表的第三次科技革命，催生出核工業(yè)、計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)、宇航工業(yè)和生物技術(shù)產(chǎn)業(yè)。然而科技是把雙刃劍，人類第一次具有了瞬間毀滅自身和地球上一切物種的能力。而此時(shí)人類對(duì)環(huán)境的污染已經(jīng)擴(kuò)展到了太空和“隱形”的基因領(lǐng)域。人們無(wú)法忘記，1986年4月26日發(fā)生在烏克蘭切爾諾貝利的核電站爆炸事故，這一災(zāi)難性事故發(fā)生之后的15年間，有9.3萬(wàn)人死于核污染，27萬(wàn)人致癌或遭受各種輻射疾病的折磨，原子爐熔毀而形成的輻射塵埃幾乎席卷整個(gè)歐洲，期間法國(guó)、德國(guó)和意大利禁止人們食用部分農(nóng)作物和農(nóng)產(chǎn)品，間接受到輻射損害的人達(dá)數(shù)千萬(wàn)。時(shí)至今日，切爾諾貝利核電站周圍30公里以內(nèi)仍然是絕對(duì)，在這里，建筑物依然屹立，然而偌大的城市空無(wú)一人，一片死寂。
此后發(fā)生在2011年3月的日本福島核事故，則再次向人類敲響了警鐘。工業(yè)文明時(shí)代自然環(huán)境資源的破壞、耗損以及由此引發(fā)的各種問(wèn)題，促使人類不得不重審人與自然的關(guān)系。進(jìn)入后工業(yè)文明時(shí)代后，一種處理人與自然關(guān)系的全新觀念登場(chǎng)，這就是生態(tài)觀念。一種新的文明模式即“生態(tài)文明”為越來(lái)越多的人所熟知，并付諸踐履。所謂生態(tài)文明，是人類與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)之上所創(chuàng)造的財(cái)富的總和，它包括物質(zhì)文明與精神文明。生態(tài)文明作為繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后而發(fā)展的新的人類社會(huì)文明形態(tài)，以生態(tài)利益為最高利益、以保護(hù)生態(tài)平衡為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為表現(xiàn)形式，引導(dǎo)人類走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路［4］。生態(tài)文明重塑著人們的生活理念:一是環(huán)保觀念日漸深入人心，保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡的觀念為越來(lái)越多的人所接受;二是低碳生活，由于每個(gè)人的衣食住行都與“碳排放”息息相關(guān)，衣物的原料與工藝、食材的獲取與烹飪、居室的溫度與照明、出行的時(shí)間與距離，其背后都關(guān)系著能源的消耗和二氧化碳的排量，因此低碳生活勢(shì)在必行，并在全球受到了日益宣傳、倡導(dǎo);三是發(fā)展可持續(xù)，為生態(tài)的恢復(fù)與再生提供了時(shí)間，為子孫后代的發(fā)展提供了空間。在生態(tài)文明時(shí)代，人們的產(chǎn)品工藝設(shè)計(jì)理念也隨之悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了以“謀共生、可持續(xù)”的綠色設(shè)計(jì)理念。最早對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系展開(kāi)研究，并發(fā)表論著的是美國(guó)設(shè)計(jì)理論家維克多•巴巴納克(VictorPapanek)。他在20世紀(jì)60年代所出版的《為真實(shí)世界而設(shè)計(jì)》，首次提出設(shè)計(jì)應(yīng)該認(rèn)真考慮地球上有限資源的使用問(wèn)題，應(yīng)該為保護(hù)地球的有限資源服務(wù)，必須考慮設(shè)計(jì)對(duì)于自然環(huán)境資源可承受能力的影響。這些觀點(diǎn)極大地觸動(dòng)了人類關(guān)于產(chǎn)品、工藝設(shè)計(jì)的思考，推動(dòng)了設(shè)計(jì)觀念的發(fā)展，他的思想已經(jīng)被廣泛認(rèn)同并轉(zhuǎn)化成為“綠色設(shè)計(jì)”的理念進(jìn)而指導(dǎo)著當(dāng)今的設(shè)計(jì)。
隨著世界范圍內(nèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注，可持續(xù)設(shè)計(jì)(SustainableDesign)正成為近年來(lái)設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐研究的熱點(diǎn)?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)是一種構(gòu)建及開(kāi)發(fā)可持續(xù)解決方案的策略設(shè)計(jì)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的生命周期概念，通過(guò)資源消耗最小化、選擇環(huán)境影響小的資源和過(guò)程、產(chǎn)品生命周期優(yōu)化、延長(zhǎng)材料使用壽命、便捷拆卸和面向生態(tài)效益的系統(tǒng)設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)。在可持續(xù)設(shè)計(jì)之后，又出現(xiàn)了低碳設(shè)計(jì)的概念，以減少人類碳排放，降低溫室效應(yīng)為目標(biāo)。低碳設(shè)計(jì)可以分為兩種類型:一是重新規(guī)劃人們的生活方式，提高人們的環(huán)保意識(shí)，在不降低生活水平的前提下，通過(guò)日常生活行為模式的再設(shè)計(jì)，降低碳消費(fèi)量;二是通過(guò)節(jié)能減排技術(shù)的應(yīng)用，或者開(kāi)發(fā)新的、可替代的能源，實(shí)現(xiàn)減排。通過(guò)上述梳理可以看到，從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到后工業(yè)文明時(shí)代，隨著時(shí)代的發(fā)展和生活觀念的變化，人類的設(shè)計(jì)理念在不斷地變遷。設(shè)計(jì)理念從“締造奢華”“創(chuàng)造財(cái)富、刺激消費(fèi)”過(guò)渡到“謀共生、可持續(xù)”，這既是時(shí)展的需要也是歷史的必然。每一種設(shè)計(jì)理念所牽動(dòng)的自然環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)是不一樣的。如果說(shuō)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代“締造奢華”的設(shè)計(jì)理念只是對(duì)優(yōu)質(zhì)自然資源的局限消耗上，那么工業(yè)文明時(shí)代“創(chuàng)造財(cái)富，刺激消費(fèi)”的設(shè)計(jì)理念則發(fā)展為了對(duì)自然資源的全面入侵，它所引發(fā)的自然環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)前所未有。進(jìn)入后工業(yè)文明時(shí)代后，面對(duì)日趨緊迫的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，人類開(kāi)始重新省思人與自然的關(guān)系，生態(tài)文明日趨成為人類的共識(shí)。在這種背景下，“謀共生，可持續(xù)”的設(shè)計(jì)理念成為時(shí)代的大勢(shì)。這實(shí)質(zhì)上是人類處理人與自然關(guān)系的理性復(fù)歸。盡管在當(dāng)下，圍繞人們的衣食住行娛，產(chǎn)品工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的奢侈尊貴、物質(zhì)至上、鋪張浪費(fèi)氣息仍然存在，但歷史發(fā)展的軌跡已經(jīng)清晰表明，沉溺于物質(zhì)而不兼顧生態(tài)環(huán)境保護(hù)的發(fā)展將是無(wú)法延續(xù)的。我們堅(jiān)信，“謀共生、可持續(xù)”的設(shè)計(jì)理念將是全人類共同的理性選擇。
作者：鄧俊單位：武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院
中秋節(jié)作為中國(guó)第二大傳統(tǒng)節(jié)日，人們將月餅作為禮物贈(zèng)送給親朋好友，商家為了獲得更大的利潤(rùn)，因此設(shè)計(jì)出了大量華而不實(shí)的月餅包裝[2]。1）過(guò)度的月餅包裝設(shè)計(jì)。初期的月餅包裝設(shè)計(jì)只為起到保護(hù)和便于攜帶的作用，然而如今出現(xiàn)了繁瑣包裝。在包裝材料的選用上，過(guò)度現(xiàn)象普遍存在，奢華的包裝設(shè)計(jì)比比皆是，包裝成本大大超出了月餅本身的價(jià)值[3]。2）混搭的月餅包裝設(shè)計(jì)?！盎齑睢背Ｓ糜谌藗?cè)谝路钆鋾r(shí)，選擇不同風(fēng)格的樣式組合在一起。而月餅包裝中也出現(xiàn)了大量混搭的月餅包裝設(shè)計(jì)，即買月餅時(shí)贈(zèng)送其他的產(chǎn)品[4]。
2低碳包裝設(shè)計(jì)概述
“低碳生活”頻繁地走進(jìn)人們的日常生活中，各種信號(hào)表明低碳時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。
2.1低碳包裝設(shè)計(jì)的概念
所謂的低碳包裝設(shè)計(jì)，就是指在包裝設(shè)計(jì)的初期，考慮好如何降低所設(shè)計(jì)產(chǎn)品在生產(chǎn)、存儲(chǔ)、運(yùn)輸?shù)雀鱾€(gè)環(huán)節(jié)物質(zhì)及能源的消耗，從而最大限度地減少二氧化碳的排放量，減少對(duì)人體和自然環(huán)境的危害[5]。
2.2低碳包裝設(shè)計(jì)的材料
包裝材料在包裝設(shè)計(jì)中起著美化產(chǎn)品、保護(hù)產(chǎn)品、方便存儲(chǔ)和運(yùn)輸?shù)茸饔谩３Ｒ?jiàn)的包裝材料有紙質(zhì)、玻璃、塑料、金屬、木質(zhì)以及陶瓷等。每種材料都有各自的優(yōu)缺點(diǎn)，因此在低碳包裝設(shè)計(jì)中的材料選擇上，除了要符合產(chǎn)品特性外，還應(yīng)選擇最低碳、最適合的材料[6]。1）紙質(zhì)材料。紙質(zhì)包裝材料是最為普遍的一種包裝材料，種類繁多，便于回收再利用。紙質(zhì)材料的包裝。目前對(duì)于回收再利用廢紙的技術(shù)相當(dāng)成熟，可以根據(jù)具體需求重新將廢紙材料進(jìn)行分解生成不同的二次紙質(zhì)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)再次利用。這將有效地控制能源的消耗，減少對(duì)環(huán)境的污染。2）可食用的材料。這種包裝材料是可食用的，比如糖葫蘆外面包裹的那層糯米紙，盛裝冰淇淋的蛋筒。這種材料正常情況下不會(huì)產(chǎn)生垃圾，便不會(huì)造成二次污染。3）自然材料。自然的包裝材料是利用原生態(tài)的材料，通過(guò)擠壓、編制、組合等方式制造產(chǎn)品的外包裝，當(dāng)取出產(chǎn)品后，包裝還可以存儲(chǔ)其他東西，例如買雞蛋時(shí)外包裝是用竹子或草編制的提籃，當(dāng)把雞蛋取出后，提籃還可以用來(lái)盛放其他物品，進(jìn)行合理利用。4）可降解材料。可降解包裝材料，即某一特定時(shí)間段內(nèi)，通過(guò)光降解或生物降解等途徑，將材料進(jìn)行降解?？山到獾乃芰习b材料仍然持有塑料材質(zhì)的基本特征，使用后，隨著生命周期的結(jié)束，將會(huì)被光、土壤或水中的生物所分解，最后回歸大自然，不會(huì)留下任何有害物質(zhì)。
2.3低碳包裝設(shè)計(jì)的目標(biāo)
低碳的包裝設(shè)計(jì)除了要滿足包裝的基本功能外，還要符合低碳設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)。低碳包裝設(shè)計(jì)要求在包裝設(shè)計(jì)的初期就從低碳方面進(jìn)行考量，降低所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品在生產(chǎn)、存儲(chǔ)、運(yùn)輸?shù)雀鱾€(gè)環(huán)節(jié)的物質(zhì)及能源的消耗。包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，每個(gè)環(huán)節(jié)都不能忽視，在包裝材料方面要選擇節(jié)能、可回收、可再利用生產(chǎn)的材料。整個(gè)包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中要盡量減少對(duì)環(huán)境的污染，同時(shí)有效地降低能源消耗，降低二氧化碳的排放[7]。
2.4低碳包裝設(shè)計(jì)的方法
2.4.1控制成本低碳包裝設(shè)計(jì)要求在包裝設(shè)計(jì)之初，確保體現(xiàn)包裝應(yīng)有的功能性的同時(shí)，也要考慮到產(chǎn)品可能在生產(chǎn)制造、運(yùn)輸流通的過(guò)程中產(chǎn)生的能源的消耗。產(chǎn)品在設(shè)計(jì)初期就已經(jīng)確定了包裝設(shè)計(jì)的成本，如不及時(shí)考慮這些成本，在產(chǎn)品開(kāi)始投入制造生產(chǎn)后，就很難再壓縮成本，可能會(huì)產(chǎn)生二次浪費(fèi)[8]。
2.4.2綠色化的包裝材料所謂綠色化的包裝材料，就是指對(duì)人們的身心健康無(wú)毒無(wú)害的材料，可回收再利用的材料，對(duì)自然生態(tài)環(huán)境起到了一定保護(hù)作用的材料。如瓦楞紙，可食用的糯米紙，可降解的塑料材料以及竹子等自然材料。
2.4.3合理化的包裝結(jié)構(gòu)包裝結(jié)構(gòu)在滿足保護(hù)商品的基本屬性的同時(shí)，也要便于消費(fèi)者攜帶和使用。合理化的包裝結(jié)構(gòu)能給消費(fèi)者在使用過(guò)程中帶來(lái)愉悅的心情，有助于二次購(gòu)買行為的發(fā)生[9]。而包裝設(shè)計(jì)初期就要考慮功能的合理性，包裝功能的使用完成后，還能夠繼續(xù)加以利用，這樣才能達(dá)到低碳環(huán)保和重復(fù)利用的目的。
2.4.4簡(jiǎn)化的包裝設(shè)計(jì)簡(jiǎn)化的包裝設(shè)計(jì)包括視覺(jué)上的簡(jiǎn)化和整體上的簡(jiǎn)化。低碳包裝設(shè)計(jì)需要對(duì)包裝視覺(jué)上加以簡(jiǎn)化，即利用最簡(jiǎn)單的元素，傳遞最重要的信息，讓消費(fèi)者在快節(jié)奏的生活中，一目了然地抓住產(chǎn)品的特性。包裝整體上的簡(jiǎn)化主要體現(xiàn)為剔除繁瑣的附加包裝，利用最簡(jiǎn)化的包裝，體現(xiàn)產(chǎn)品以及包裝的各個(gè)基本屬性。
3低碳設(shè)計(jì)理念的應(yīng)用
3.1選用低碳環(huán)保材料月餅包裝歸根結(jié)底也只是用來(lái)實(shí)現(xiàn)盛裝月餅的作用，無(wú)論選材多么昂貴，在完成盛裝功能后，便會(huì)被無(wú)情的丟棄，造成大量的資源浪費(fèi)。因此在設(shè)計(jì)月餅包裝時(shí)，要選用低碳環(huán)保的材料，例如紙質(zhì)材料、可降解材料、自然材料、可食用材料等，這些材料可回收再利用，降低資源與能源的消耗，有效保護(hù)自然的生態(tài)平衡。
3.2簡(jiǎn)化的月餅包裝設(shè)計(jì)繁瑣的層次包裝以及不合理的材料選擇，大大增加了能源的消耗。簡(jiǎn)化月餅的包裝設(shè)計(jì)，是低碳包裝設(shè)計(jì)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。繁瑣的月餅包裝設(shè)計(jì)見(jiàn)圖2，它分為4層，第一層是塑料，對(duì)單粒月餅起到保護(hù)的作用。第二層是金屬盒，對(duì)月餅的美化作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于保護(hù)作用。第三層是木質(zhì)盒，仍然考慮的是外觀上的美化。第四層是紙盒包裝袋，便于提拎。第二層和第三層是可有可無(wú)的，最終可簡(jiǎn)化到只有兩層的包裝設(shè)計(jì)。簡(jiǎn)化繁瑣的月餅層次包裝，便于消費(fèi)者品嘗產(chǎn)品，且節(jié)省了資源，減少了二氧化碳的排放量。目前過(guò)度包裝的現(xiàn)象極其嚴(yán)重，實(shí)行簡(jiǎn)化的月餅包裝設(shè)計(jì)能夠達(dá)到立竿見(jiàn)影的效果。
3.3簡(jiǎn)化月餅包裝加工工藝越復(fù)雜的東西成本就越高，月餅包裝也不例外，為了視覺(jué)上提升月餅的檔次，將簡(jiǎn)單的包裝工藝盡可能地復(fù)雜化。除了平印、絲網(wǎng)印刷外，又添加了凹凸印、燙印等表現(xiàn)不同紋理的印刷工藝。這些工藝都需要專門(mén)的人去開(kāi)發(fā)和執(zhí)行，不僅消耗了人力，也消耗了大量的物力，對(duì)資源造成了浪費(fèi)[10]。簡(jiǎn)化月餅包裝盒的工藝，可減少資源消耗，回收時(shí)進(jìn)行加工再利用的成本也會(huì)降低，符合中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。從消費(fèi)者方面來(lái)看，目前消費(fèi)者在購(gòu)買商品時(shí)也越來(lái)越理性，不會(huì)因?yàn)榧庸すに嚨姆焙?jiǎn)而對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生特殊的青睞，簡(jiǎn)單的工藝反而會(huì)讓消費(fèi)者理性地認(rèn)為所買的是產(chǎn)品，而不是包裝。因此，簡(jiǎn)化月餅包裝加工工藝具有可行性。
4結(jié)語(yǔ)
