時(shí)間：2023-04-03 09:48:56
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇藝術(shù)鑒賞論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
（一）影視藝術(shù)的視覺(jué)性特點(diǎn)
影視藝術(shù)視覺(jué)性的表現(xiàn)之一在于影視能夠以動(dòng)作表現(xiàn)出人物的內(nèi)心活動(dòng)，戲劇中同樣也有這樣的特點(diǎn)，但因?yàn)橛^眾距離舞臺(tái)較遠(yuǎn)，且視角比較固定，觀眾很容易忽略某些細(xì)小卻重要的動(dòng)作，觀眾的觀看和體驗(yàn)受到了很大程度的限制。因此，演員在表演時(shí)會(huì)有夸張的肢體動(dòng)作，以便能讓后排的觀眾看清楚。例如，《賣(mài)花姑娘》這部影片中，得知母親死訊的妹妹跌倒在地時(shí)雙手做出了向前抓的動(dòng)作，極致地表現(xiàn)出妹妹對(duì)母親的愛(ài)及在失去母親后的悲痛，具有極強(qiáng)的威懾力及感染力。
（二）影視藝術(shù)的視覺(jué)性情感
影視藝術(shù)視覺(jué)性的另一個(gè)表現(xiàn)是影視能夠借助鏡頭把人物臉部的細(xì)節(jié)、表情和眼神等進(jìn)行放大，進(jìn)而表現(xiàn)出人物的內(nèi)心活動(dòng)。在影視作品中，由于可以借助特寫(xiě)或大特寫(xiě)的鏡頭表現(xiàn)形式，其人物普遍具有比在其他藝術(shù)形式中更為細(xì)致的細(xì)節(jié)、表情和眼神，因而更加貼近生活，具有更強(qiáng)的表現(xiàn)力。例如，在《歸心似箭》這部國(guó)產(chǎn)影片中，玉貞贈(zèng)送了一管小煙袋給魏得勝，用以表達(dá)感情。由此可以看出，影視藝術(shù)中通常以物件等細(xì)節(jié)展示人物的感情，而采用以物寄情的手法能夠最大限度激發(fā)觀眾的觀影興趣。
二、影視藝術(shù)的審美鑒賞
（一）影視藝術(shù)審美鑒賞的策略
（1）做好心理準(zhǔn)備。觀眾看電影時(shí)總是會(huì)帶入個(gè)人喜好，或是追求情感的平衡或釋放，從目前的調(diào)查情況來(lái)看，大部分觀眾對(duì)影視作品的觀賞主要強(qiáng)調(diào)的還是其娛樂(lè)功能，目的在于消遣和調(diào)節(jié)。如果從影視鑒賞的角度出發(fā)，觀眾的目標(biāo)會(huì)更為鮮明，心理也更為緊張，在視聽(tīng)信息的獲取上表現(xiàn)得更積極，思維也更加活躍，有些會(huì)自己與作品進(jìn)行同化和融合，有些則會(huì)出現(xiàn)游離狀態(tài)，即突破原先的劇本模式，通過(guò)思考、分析、聯(lián)想和判斷，挖掘出影片更深刻的藝術(shù)內(nèi)涵。［2］（2）做好影視作品的信息準(zhǔn)備。影視作品的信息主要包含作品故事的梗概、作品人物的簡(jiǎn)介、作品的時(shí)代背景及主創(chuàng)人員的風(fēng)格和特點(diǎn)等，其來(lái)源主要是媒體，鑒賞觀眾通過(guò)這些作品信息能夠?qū)ψ髌愤M(jìn)行全方位和多角度的了解和把握，在進(jìn)行藝術(shù)價(jià)值高的作品的鑒賞時(shí)，這一點(diǎn)尤為重要。（3）把握局部與整體間的關(guān)系。觀眾在鑒賞影片時(shí)必須對(duì)影片進(jìn)行分解，再以分解為基礎(chǔ)對(duì)影片進(jìn)行綜合，即結(jié)合自身生活經(jīng)驗(yàn)、觀影經(jīng)驗(yàn)及相關(guān)影視知識(shí)，合理地整合分解的過(guò)程和結(jié)果。
（二）影視藝術(shù)鑒賞的方法
影視藝術(shù)鑒賞的方法主要有兩個(gè)方面：一是內(nèi)容鑒賞。二是形式鑒賞。（1）內(nèi)容鑒賞可以從宏觀角度、微觀角度及影視風(fēng)格進(jìn)行，其中，宏觀角度通常與文學(xué)息息相關(guān)，主要考察作品的社會(huì)性、民族性和時(shí)代性?xún)?nèi)涵。首先，用文學(xué)方式對(duì)主要用故事情節(jié)作為其敘事和抒情框架的影視作品進(jìn)行鑒賞時(shí)，要緊緊圍繞人物的活動(dòng)和事件，把握該事件是如何體現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)及思想感情的。其次，結(jié)合情節(jié)及人物安排了解作品的主題及創(chuàng)作者的創(chuàng)作思想。然而，作品創(chuàng)作者由于審美視角、創(chuàng)作心態(tài)及創(chuàng)作手法的多元化，其作品的思想內(nèi)涵及主題指向往往也帶有多元化和復(fù)雜化的特點(diǎn)。在這類(lèi)影視作品的鑒賞中，既要從情節(jié)和人物活動(dòng)等方面進(jìn)行分析，也要對(duì)創(chuàng)作者的創(chuàng)作思想進(jìn)行體會(huì)，以把握住作品復(fù)雜而豐富思想內(nèi)涵。［3］（2）形式鑒賞可以從聽(tīng)覺(jué)元素、視覺(jué)元素和綜合元素的角度進(jìn)行鑒賞。聽(tīng)覺(jué)元素的鑒賞特指對(duì)聲音，即語(yǔ)言、音效和音樂(lè)的鑒賞，合理巧妙的音效能夠突出作品中的造型表意。視覺(jué)元素與美術(shù)有密切的聯(lián)系，主要包含鏡頭、服裝、道具、化妝、特技和場(chǎng)景等元素。綜合元素的鑒賞主要包括藝術(shù)和科技、形式和內(nèi)容以及各部門(mén)間智慧的融合。
三、結(jié)束語(yǔ)
注重執(zhí)筆姿勢(shì)
米芾的書(shū)法崇尚自然天真，也注重書(shū)法基礎(chǔ)。米芾臨摹古人的優(yōu)秀作品，非常注重選擇優(yōu)秀的范本，提倡學(xué)習(xí)作品真跡，反對(duì)學(xué)習(xí)石刻。米芾說(shuō)過(guò)“石刻不可學(xué)”。他認(rèn)為即使書(shū)法大師親自寫(xiě)在石頭上，由刻工雕鑿后，也會(huì)使點(diǎn)畫(huà)原本的神韻受到損害，并且在石刻過(guò)程中，刻工的藝術(shù)風(fēng)格會(huì)或多或少的摻入進(jìn)去，石刻后就改變了書(shū)法的原本神韻。人們應(yīng)該學(xué)習(xí)真跡，這樣才能感受到書(shū)法大師的精髓，并得到樂(lè)趣。
米芾的書(shū)法具有很高的藝術(shù)性，在一定程度上也跟米芾的執(zhí)筆姿勢(shì)有關(guān)。米芾通常采用“五指保管法”的執(zhí)筆方式，把毛筆頂端放在手心，五指環(huán)捏筆管，好象撮東西的姿勢(shì)。一般人在執(zhí)筆寫(xiě)大字時(shí)，往往用力握筆，使得字沒(méi)有神氣，失去了自然飄逸的那種感覺(jué)。米芾在創(chuàng)作書(shū)法作品時(shí)，執(zhí)筆很輕。這樣可以不受束縛，自由流暢。
米芾說(shuō)：“筆輕，手心虛，自然出于意外。”米芾強(qiáng)調(diào)外在的點(diǎn)畫(huà)肥瘦，只有在行筆創(chuàng)作中掌握好運(yùn)筆速度、運(yùn)筆力道，才能使書(shū)法作品達(dá)到較高的水平。米芾認(rèn)為書(shū)寫(xiě)需要對(duì)各種技法進(jìn)行綜合運(yùn)用，不能偏執(zhí)于一種。米芾評(píng)點(diǎn)各家的作品，也是在書(shū)寫(xiě)技法上著眼。寫(xiě)字結(jié)體要排均勻，適當(dāng)配合使用澀筆、快筆、重筆、輕筆，不能只偏重一面，防止出現(xiàn)毛病。
品評(píng)書(shū)法，語(yǔ)言明白平直
米芾的個(gè)性獨(dú)特，書(shū)法作品特點(diǎn)鮮明。米芾評(píng)論別人的書(shū)法作品，推崇平直明白的評(píng)論語(yǔ)言，反對(duì)過(guò)分渲染的語(yǔ)言，反對(duì)品評(píng)具有濃重的文學(xué)色彩。米芾不提倡學(xué)習(xí)古人論書(shū)言辭的隱晦、不甚清晰的表達(dá)態(tài)度。書(shū)法這門(mén)藝術(shù)在表達(dá)書(shū)法大師的感情時(shí)是朦朧的、隱性的，不能直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)清楚，書(shū)法品評(píng)需要借助于具象的事物。米芾提出書(shū)法作品要意義明確、能夠使人了然。米芾在《書(shū)評(píng)》中表明了自己的觀點(diǎn)，也實(shí)踐了自己的主張。《書(shū)評(píng)》里有很多人和事的比喻，和讀者生活很近；語(yǔ)言方面的形象性很強(qiáng)，平直明了。例如米芾在《海岳名言》里說(shuō)：“觀賢人論書(shū)，比況奇巧，征引迂遠(yuǎn)，‘龍?zhí)扉T(mén)、虎臥鳳閣’是何等語(yǔ)。要在入人，不為溢辭。”
崇尚自然天真的特性
米芾生性率真，在言行舉止上也不同于常人，人們送給他一個(gè)稱(chēng)號(hào)“米顛”。米芾的書(shū)法作品崇尚書(shū)寫(xiě)真性情，反對(duì)矯揉造作。米芾在《答紹彭書(shū)》中提到：“何必識(shí)字難，放筆一戲空”。米芾對(duì)書(shū)法作品的觀點(diǎn)，延續(xù)了蘇軾等人崇尚“意”的書(shū)風(fēng)。米芾雖然有時(shí)行為怪誕，但對(duì)書(shū)法作品的喜愛(ài)卻深入骨髓，不具有半分的夸張和矯飾成分。通過(guò)米芾的書(shū)法作品，可以感受米芾對(duì)書(shū)法深深的喜愛(ài)之情，不是美色、功名所能夠代替的。米芾把自己同書(shū)法相互融合，然后進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作，流露出真正的性情。書(shū)法對(duì)于米芾沒(méi)有半絲的功利性，而是純粹的主體審美體驗(yàn)。
米芾的執(zhí)筆姿勢(shì)也能使其自然性情流露出來(lái)，最自然地傳達(dá)出自己的感情。米芾的書(shū)法藝術(shù)作品來(lái)自真性情，他對(duì)流俗深?lèi)和唇^。對(duì)那些為了功名利祿而學(xué)書(shū)的行為，他不屑一顧。媚上的流俗、學(xué)書(shū)晉身的做法，米芾大為反感。米芾的作品不學(xué)權(quán)貴、不蹈流俗，真切地反映真性情。
米芾于《答紹彭書(shū)》詩(shī)中寫(xiě)道：“何必識(shí)難字，辛苦笑楊雄。自古寫(xiě)字者，用字或不通。意足我自足，放筆一戲空。”可見(jiàn)，米芾對(duì)書(shū)法的觀點(diǎn)延續(xù)了尚“意”的書(shū)風(fēng)。
強(qiáng)調(diào)筆法的變化與和諧
米芾晚年的書(shū)法藝術(shù)，主要有四種不同的類(lèi)型。第一種是米芾自言的“跋尾書(shū)”，如書(shū)贊王羲之的《王略帖》；第二種是大字類(lèi)型，像《吳江舟中帖》《虹縣詩(shī)帖》《多景樓詩(shī)帖》等；第三種是模仿晉人書(shū)法書(shū)風(fēng)的行草書(shū)帖，像《草書(shū)九帖》；第四種是行書(shū)帖，像《紫金研帖》《復(fù)官貼》。這些作品具有不同的風(fēng)格特色、不同的體格。他的“跋尾書(shū)”，筆畫(huà)或粗或細(xì)，體勢(shì)緊勁，有些展拓之狀，具有很俏麗的書(shū)姿；行書(shū)大字有弩張之態(tài)，筆勢(shì)也比較放縱，有“刷字”的特色；草書(shū)九帖模仿晉人草書(shū)，同王羲之的《十七帖》路徑相同。米芾晚年的書(shū)法作品筆畫(huà)更加遒勁，在結(jié)構(gòu)上也更加展拓。他的《向太后挽詞》屬于很少見(jiàn)的小楷書(shū)，楷中有行，同唐代的楷書(shū)不可同日語(yǔ)。米芾曾經(jīng)說(shuō)，行書(shū)十行不能抵楷書(shū)的一行。他對(duì)楷法的理解同唐代書(shū)法家不同，主張字的大小相稱(chēng)，要隨字態(tài)而變化，不能盲目追求整齊劃一。他反對(duì)“大字促令小，小字展令大”的做法，主張小字要同大字一樣，筆畫(huà)方面也要做到有鋒有勢(shì)。
中華民族文化中，藝術(shù)的鑒賞離不開(kāi)對(duì)玉的美的欣賞，中華文化離不開(kāi)儒家體系，"君子比德于玉"，我們的祖先創(chuàng)造的文字中，由200多個(gè)字與玉有關(guān)，這些字多為美好、崇高之意。如：璽、國(guó)、玨。又如：玉人：美麗的女孩子；玉樹(shù)臨風(fēng)：文質(zhì)彬彬的年輕人；婷婷玉立：美麗漂亮的人；儒家之外，道家、佛教文化等領(lǐng)域，玉文化也都有一個(gè)重要的位置，包括在民間，人們對(duì)美好生活有最淳樸的向往，也賦予了玉的一些精神層面的特質(zhì)。比如玉雕中的傳統(tǒng)圖案無(wú)論福祿壽喜、招財(cái)進(jìn)寶、龍鳳呈祥、八仙過(guò)海，還是太極、八卦、四神、萬(wàn)字、回字、如意、歲寒三友、蓮年有魚(yú)、對(duì)于民族文化心理的揭示，具有深層的精神象征，傳遞著親切的愉快的寓意。傳統(tǒng)圖形的造型意義，可歸納為以下三方面的類(lèi)型：
(1)、生理安全型特點(diǎn)：以具象的形式出現(xiàn)，采取借喻、諧音、暗示的方法，獲得心理的愉快。如：“福祿壽喜”蝙蝠、鹿、仙鶴、（靈芝、仙桃、松樹(shù)），喜鵲為象征；“招財(cái)進(jìn)寶”財(cái)神趙公明，招財(cái)童子；“麒麟送子”麒為雄，麟為雌，麒麟演化為送子的瑞獸，富貴人家的孩子有麒麟子之稱(chēng)；
(2)、文化寓意型特點(diǎn)：在具象和抽象之間，直接用文字表現(xiàn)，還有抽象圖形等。文字表現(xiàn)有萬(wàn)字、回字、壽字；卍”字為古代一種符咒，用做護(hù)身符或宗教標(biāo)志，常被認(rèn)為是太陽(yáng)或火的象征。“卍”字在梵文中意為“吉祥之所集”，佛教認(rèn)為它是釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的瑞相，有吉祥、萬(wàn)福和萬(wàn)壽之意，唐代武則天長(zhǎng)壽二年（693年）采用漢字，讀作“萬(wàn)”。抽象圖形如太極、八卦、云紋、雷紋等；具象的如龍鳳、牡丹、如意、琴棋書(shū)畫(huà)、漁樵耕讀、喜相逢、四神（青龍白虎、朱雀玄武）等；
(3)、精神向往型特點(diǎn)：以詩(shī)意化的物品作為表現(xiàn)內(nèi)心的追求，獲得精神的向往。“歲寒三友”松竹梅；“四君子”梅蘭竹菊；“荷花”出淤泥而不染；以上三種往往交織在一起，獲得視覺(jué)意識(shí)、社會(huì)心理、民族習(xí)慣的多重含義。
二、設(shè)計(jì)創(chuàng)意
藝術(shù)鑒賞在雕刻藝術(shù)中比較有代表性的是瑪瑙雕刻。瑪瑙是寶石中，紋理色彩變化最為豐富的品種，就材料對(duì)象而言，瑪瑙的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)是紋理色彩的變化產(chǎn)生的畫(huà)面感，人工做不到。一件好的雕刻藝術(shù)作品要從以下三個(gè)方面來(lái)判斷：
1、材質(zhì)：搭配和諧的多色瑪瑙是制作俏色玉雕的極好玉料。所謂“俏色”。是指作品顏色利用的巧，“俏”的意境達(dá)到極至，則稱(chēng)為“絕”。一件精絕的“俏色”雕刻品的價(jià)值。遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是其材料價(jià)值所能確定的。
2、雕刻工藝：依料取題，因材施藝，是俏色玉雕的最大特點(diǎn)。琢玉高手往往能“取勢(shì)造型，依形布局”，“依色取巧，隨形變化”，對(duì)材料進(jìn)行巧妙的雕琢。
一、培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的重要意義
1.培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí),有利于促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展。
有人打過(guò)這樣一個(gè)比方:人的知識(shí)好比一個(gè)圓,這個(gè)圓由問(wèn)號(hào)組成,問(wèn)號(hào)越多,則圓周越長(zhǎng),圓面積越大,意味著人的知識(shí)越多。具有問(wèn)題意識(shí)的學(xué)生常常會(huì)問(wèn)“是什么”“為什么”“怎么辦”,為解決這些問(wèn)題,他們會(huì)啟動(dòng)思維,搜尋頭腦中的原有知識(shí),對(duì)其重新分析、理解,從而對(duì)知識(shí)的掌握更為深刻。此外,解決問(wèn)題的欲望還會(huì)促使他們?nèi)ゲ殚嗁Y料,請(qǐng)教別人,這就使他們的知識(shí)得以擴(kuò)充。在積極的思維、探索過(guò)程中,零星的知識(shí)變得系統(tǒng)有序,原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)更為完善、合理,這就提高了建構(gòu)知識(shí)的能力,為今后的知識(shí)擷取創(chuàng)造了有利的條件。
2.培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí),有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。
發(fā)明創(chuàng)造是人類(lèi)進(jìn)步的靈魂,一切發(fā)明創(chuàng)造都始于問(wèn)題的產(chǎn)生。陶行知先生曾說(shuō):“發(fā)明千千萬(wàn),起點(diǎn)是一問(wèn)。”發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題是人類(lèi)的寶貴品質(zhì),因?yàn)閱?wèn)題是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的前提,是新思想誕生的曙光,是創(chuàng)新精神的萌芽。問(wèn)題意識(shí)不但會(huì)促使人們不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,而且會(huì)促使人們?nèi)ソ鉀Q問(wèn)題,直至有新的發(fā)現(xiàn)。在此過(guò)程中,人們的多種能力尤其是創(chuàng)新能力能得到發(fā)展。
3.培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí),有利于培養(yǎng)學(xué)生的主體性。
學(xué)習(xí)是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程,學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。教師培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)能使學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題、解決問(wèn)題,在這一富有挑戰(zhàn)性的過(guò)程中,成為教學(xué)過(guò)程中的主動(dòng)參與者、成為知識(shí)的積極探求者。他們由此會(huì)獲得豐富的情感體驗(yàn),個(gè)性品質(zhì)會(huì)得到鍛煉,主體性逐步形成和發(fā)展。
二、學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)途徑
1.營(yíng)造民主環(huán)境。
在現(xiàn)在的教育形勢(shì)下,學(xué)生主動(dòng)提問(wèn)的現(xiàn)象還不是很普遍,被動(dòng)學(xué)習(xí)的局面依然不同程度地存在著,學(xué)生總是習(xí)慣于圍繞著教師事先準(zhǔn)備好的一連串提問(wèn)來(lái)學(xué)習(xí)。因此,我們應(yīng)該從主觀擬定問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)閲@著學(xué)生學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的問(wèn)題而展開(kāi),把提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的權(quán)利交給學(xué)生,讓全體學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、去研究,并啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)熱烈的討論,展現(xiàn)自己的問(wèn)題。
2.創(chuàng)設(shè)情境,發(fā)掘問(wèn)題。
物理實(shí)驗(yàn)是根據(jù)教學(xué)要求而創(chuàng)設(shè)的一個(gè)用于探索物理問(wèn)題的最適當(dāng)?shù)奈锢憝h(huán)境,學(xué)生通過(guò)觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象,會(huì)形成很多“為什么是這樣,而不是那樣?”的疑問(wèn),從而產(chǎn)生解開(kāi)迷團(tuán)的強(qiáng)烈愿望。此外,列舉日常生活、生產(chǎn)和自然中學(xué)生熟悉的物理事實(shí)、現(xiàn)象與過(guò)程的實(shí)例或問(wèn)題,也是喚起學(xué)生的表象和激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生問(wèn)題的很好的物理環(huán)境,能充分培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。
3.鼓勵(lì)大膽發(fā)問(wèn)。
科學(xué)的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步都是從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題開(kāi)始的。人民教育家陶行知先生說(shuō)得好:“發(fā)明千千萬(wàn),起點(diǎn)是一問(wèn)。”的確,學(xué)生在學(xué)習(xí)物理時(shí),如果對(duì)任何事物都能大膽地問(wèn)一個(gè)“為什么”,就能揭示矛盾,發(fā)現(xiàn)不足,找到課題探究的突破口。
4.創(chuàng)建良好的“問(wèn)題提出”式人際關(guān)系。
人際關(guān)系是指在人際交往基礎(chǔ)上形成的人與人之間的相互了解、情緒體驗(yàn)與心理反應(yīng),表現(xiàn)為人與人之間的認(rèn)知上的一致與否,情感上的共鳴或隔閡,行動(dòng)上的協(xié)調(diào)與否,等等。課堂教學(xué)中的人際關(guān)系主要表現(xiàn)在學(xué)生間關(guān)系和師生間關(guān)系上。一般的,表現(xiàn)活潑、行動(dòng)一致、齊心協(xié)力的同伴關(guān)系有助于問(wèn)題的提出與創(chuàng)造力的發(fā)揮。教師在教學(xué)中要充分考慮到這種因素,課堂上或課余時(shí)間可組織學(xué)生以小組形式探討一些答案不是唯一的、具有發(fā)散性的疑難問(wèn)題。學(xué)生在這樣的互動(dòng)式討論中往往表現(xiàn)大膽,敢于發(fā)表意見(jiàn),相互激勵(lì),提出的問(wèn)題具有創(chuàng)新性。當(dāng)然,在課堂上教師要做一個(gè)與學(xué)生一起研究問(wèn)題的平等中的“首席”,融洽師生關(guān)系,教師在討論中如與學(xué)生有分歧,則要以科學(xué)的態(tài)度誠(chéng)心傾聽(tīng)學(xué)生的意見(jiàn)。這種師生、生生互動(dòng)的討論過(guò)程,能充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位,從而培養(yǎng)學(xué)生提出問(wèn)題的能力。良好的人際氛圍是師生、生生互相激勵(lì)的過(guò)程,正是這種激勵(lì)的過(guò)程或許在不經(jīng)意間就會(huì)迸發(fā)出許多有價(jià)值的思維火花,提出有意義的問(wèn)題。
三、“問(wèn)題作業(yè)”的探索和實(shí)踐
作業(yè)在教學(xué)中起著重要的作用,布置作業(yè)不但能使學(xué)生對(duì)學(xué)過(guò)知識(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí)鞏固,而且能使學(xué)生用學(xué)過(guò)的知識(shí)去解決一些實(shí)際的問(wèn)題,加深對(duì)知識(shí)的理解,提高能力。大部分教師對(duì)布置作業(yè)都已形成慣性,書(shū)本上有的、練習(xí)冊(cè)上有的每題必做,缺乏選擇,更缺乏把布置作業(yè)與培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力聯(lián)系起來(lái)考慮,缺乏創(chuàng)新。若從布置作業(yè)的目的、作用、意義上去加以研究,“作業(yè)布置”的探索、求新上也大有文章可做。這樣不但有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī),而且有利于培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí),促使學(xué)生主動(dòng)去探索、去思考,對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力起到了不可低估的作用。學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)是衡量一個(gè)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要內(nèi)容。問(wèn)題意識(shí)具體表現(xiàn)在:是否善于發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題,能否對(duì)問(wèn)題進(jìn)行積極的探索,是否善于尋找解決問(wèn)題的方法和途徑,能否對(duì)問(wèn)題形成較完善的答案。其中以能善于提出,特別是有價(jià)值的,能誘發(fā)探索的創(chuàng)新性問(wèn)題最為重要。在教學(xué)中,教師一定要轉(zhuǎn)變觀念,重視學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)。在課堂教學(xué)中不但要重視問(wèn)題的設(shè)計(jì),引發(fā)學(xué)生去探索,去思考,而且更要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的情境,讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題,使思維插上翅膀。
四、結(jié)語(yǔ)
總之,在今后的教學(xué)中,我們要更多地考慮怎樣培養(yǎng)學(xué)生提出有價(jià)值問(wèn)題的能力,讓學(xué)生帶著問(wèn)題走進(jìn)課堂,帶著更深刻、更多的問(wèn)題走出課堂,這樣才能更好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。具有強(qiáng)烈問(wèn)題意識(shí)的學(xué)生大多有好問(wèn)、多問(wèn)、深問(wèn)的思維品質(zhì),在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題的同時(shí),他們又在積極地思考解決問(wèn)題的方法,而只有通過(guò)解決問(wèn)題的訓(xùn)練,才能逐漸學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、探究的技巧和方法。因此,加強(qiáng)對(duì)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng),必然會(huì)使學(xué)生掌握有效的學(xué)習(xí)方法和技能技巧,提高學(xué)生的素質(zhì)。
參考文獻(xiàn):
【關(guān)鍵詞】美術(shù)鑒賞 人文意義 美術(shù)
本文系陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院2013年第二批科研基金項(xiàng)目計(jì)劃（研究生項(xiàng)目12項(xiàng)）：2013-32。
美術(shù)從它形成那天起就注入了人類(lèi)情感，美術(shù)作品是傾注了美術(shù)創(chuàng)作者對(duì)生存、生活、人性、價(jià)值等人文觀點(diǎn)的產(chǎn)物，優(yōu)秀的美術(shù)作品必定包含了美術(shù)創(chuàng)作者的思想情感，體現(xiàn)著美術(shù)創(chuàng)作者對(duì)事物獨(dú)特的審美眼光，并在表現(xiàn)美的過(guò)程中有意或無(wú)意地融入對(duì)理想文化價(jià)值的追求，從這一點(diǎn)上講，每一位有成就的美術(shù)創(chuàng)作者，都是我們?nèi)烁竦陌駱覽1-2]。
工科類(lèi)高職院校美術(shù)鑒賞課程的現(xiàn)狀
美術(shù)鑒賞課在讓學(xué)生獲得美的感受的同時(shí)，對(duì)提升學(xué)生的審美修養(yǎng)、實(shí)施人文精神教育起著重要的作用。然而，在美術(shù)鑒賞課堂上存在著諸多問(wèn)題。首先，學(xué)生對(duì)美術(shù)鑒賞的興趣不高，覺(jué)得美術(shù)鑒賞太抽象，現(xiàn)實(shí)生活中鑒賞優(yōu)秀美術(shù)作品的機(jī)會(huì)也不多，而且與現(xiàn)實(shí)生活相距甚遠(yuǎn)。其次，高職院校的課程多是專(zhuān)業(yè)性比較強(qiáng)的課程，技能要求高，學(xué)生不愿意花費(fèi)多余的時(shí)間對(duì)美術(shù)鑒賞進(jìn)行深入了解。最后，教學(xué)方式比較陳舊，教師與學(xué)生缺乏相應(yīng)的感情交流，致使學(xué)生對(duì)美術(shù)鑒賞課程興致不高。為了培養(yǎng)學(xué)生形成多元的審美觀念，養(yǎng)成優(yōu)良的精神文化品格，我們必須改變美術(shù)鑒賞課程的教學(xué)方式，讓學(xué)生主動(dòng)參與到鑒賞過(guò)程中，營(yíng)造師生良好互動(dòng)的氛圍，為美術(shù)鑒賞課程的開(kāi)展創(chuàng)造條件。
美術(shù)鑒賞中體現(xiàn)的人文意義
1.促進(jìn)學(xué)生形成多元文化審美觀念
人類(lèi)歷史生活的發(fā)展在不同程度上影響著偉大的藝術(shù)家或藝術(shù)作品的產(chǎn)生。不同形式、不同風(fēng)格美術(shù)作品的認(rèn)識(shí)體驗(yàn)，也在于幫助學(xué)生形成“開(kāi)放性”的審美文化心態(tài)和情感態(tài)度，形成“健康的審美情趣和審美觀念”，這對(duì)于建立具有包容性的豁達(dá)的人格品質(zhì)也具有積極的影響[2]。美術(shù)鑒賞教育可以使學(xué)生廣泛接觸世界優(yōu)秀美術(shù)作品和多元優(yōu)秀文化，識(shí)別并領(lǐng)會(huì)不同地區(qū)、時(shí)代的文化含義，學(xué)會(huì)理解各民族藝術(shù)的價(jià)值，認(rèn)同并尊重世界的多元文化[3]。開(kāi)闊學(xué)生的視野，并以寬容和尊重的態(tài)度對(duì)待多元文化。
如唐代周P的《簪花仕女圖》，全圖的構(gòu)圖采取平鋪列繪的方式，大膽運(yùn)用朱紅、粉白等色彩，仕女們身穿紗衣長(zhǎng)裙，挽著高高的花髻，高髻上簪牡丹，下插茉莉，讓人物顯得優(yōu)雅、高貴、明麗。畫(huà)家巧妙地將仕女手臂上的輕紗染成淡色，完美地展現(xiàn)了滑如凝脂的肌膚和透明的薄紗，給人以柔和、恬靜的美感。
美術(shù)鑒賞課程帶領(lǐng)學(xué)生欣賞了古今中外不同類(lèi)型、不同形式、不同創(chuàng)作背景的美術(shù)作品，學(xué)生結(jié)合自身的知識(shí)儲(chǔ)備、喜好從不同的角度，獲得不同的美的感受，俗話說(shuō)“一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特……”學(xué)生在感受不同的歷史背景、不同的文化淵源、不同的創(chuàng)作意圖后，了解到了豐富多彩的異國(guó)他鄉(xiāng)的文化，有利于學(xué)生開(kāi)闊視野，擴(kuò)充文化思想儲(chǔ)備，懂得欣賞不一樣的美術(shù)形式，形成多元的審美眼光。
2.陶冶審美情操，提高審美能力和文化品質(zhì)
美育可以使學(xué)生以審美的和藝術(shù)的眼光來(lái)觀察世界，并進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造力。高校美術(shù)鑒賞則是通過(guò)審美教育培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。在美術(shù)鑒賞活動(dòng)中，對(duì)美術(shù)作品的審美的體驗(yàn)便是在對(duì)作品的感知和價(jià)值評(píng)價(jià)中，與作者產(chǎn)生“共鳴”，從而激發(fā)起強(qiáng)烈的情感反應(yīng)，在“賞心悅目”的過(guò)程中，不知不覺(jué)中得到情感的升華，養(yǎng)成高尚情操[2]。
梅蘭竹菊指梅花、蘭花、竹和，中國(guó)文人以其為“四君子”，是文人畫(huà)中最常見(jiàn)的題材。梅花最令美術(shù)創(chuàng)作者傾倒的氣質(zhì)，是一種“凌寒獨(dú)自開(kāi)”的孤傲。它不屑與桃李在春光燦爛時(shí)爭(zhēng)艷，而選擇在天寒地凍、萬(wàn)物枯萎時(shí)，獨(dú)自傲然挺立。梅花以清癯見(jiàn)長(zhǎng)，象征隱逸淡泊，堅(jiān)貞自守。那傲然挺立的氣質(zhì)，倜儻超拔的形象，就是那種“沖寂自妍，不求識(shí)賞”的孤清，為世人贊賞。
空谷生幽蘭，蘭花總是生長(zhǎng)在深山野谷，一旦離開(kāi)清幽凈土，則不免為塵垢玷污。在南宋滅亡之后，宋人鄭思肖隱居吳中，平素喜畫(huà)“露根蘭”，筆墨純凈，枝葉蕭疏，蘭花的根莖葉，不著泥土，暗喻南宋大好河山被異族踐踏，表明自己不忘故國(guó)，誓不與元朝統(tǒng)治者同流合污的氣概。寥寥數(shù)筆，卻筆筆血淚。
梅高潔傲岸，蘭幽雅空靈，竹虛心有節(jié)，菊冷艷清貞。大凡生命和藝術(shù)的最高“境界”，都是將有限的內(nèi)在的精神品性，升華為永恒無(wú)限之美。中國(guó)人善于將自己一片真情負(fù)載于花草樹(shù)木之中，從而使花草樹(shù)木脫離或拓展了原有的意義，而成為人格襟抱的象征和隱喻。
這些不同美術(shù)作品的認(rèn)識(shí)體驗(yàn)，幫助學(xué)生形成多樣的審美文化心態(tài)和情感態(tài)度，形成健康的審美情趣和審美觀念。在不知不覺(jué)的美術(shù)鑒賞過(guò)程中，彌補(bǔ)了學(xué)生審美體驗(yàn)的缺失，在審美體驗(yàn)的過(guò)程中，逐步完善學(xué)生的審美心理結(jié)構(gòu)，提高審美水平[5]。
3.在審美中提高學(xué)生的精神文化品格和綜合人文素質(zhì)
美術(shù)是藝術(shù)性和實(shí)用性都很強(qiáng)的學(xué)科，并且與社會(huì)生活有著緊密聯(lián)系，因此，美術(shù)鑒賞學(xué)習(xí)不僅是技能技巧的學(xué)習(xí)，同時(shí)也是優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)[4]。美術(shù)鑒賞中的許多優(yōu)秀人物故事和藝術(shù)作品，對(duì)當(dāng)代學(xué)生的思想道德建設(shè)有積極的指導(dǎo)作用[6]。
齊白石家境貧寒，干過(guò)農(nóng)活，學(xué)過(guò)木匠，繪畫(huà)生涯從雕花木工和民間畫(huà)開(kāi)始，既摹古人真跡，又習(xí)詩(shī)文書(shū)法，游覽名山大川，他謙虛樸實(shí)又自立自強(qiáng)的精神，使他的作品剛?cè)岵?jì)，工書(shū)俱佳。無(wú)論是花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，還是山水人物，無(wú)一不精，無(wú)一不新，他的畫(huà)善于從經(jīng)典樣式中推陳出新，故而能直接感動(dòng)人心，向世人傳達(dá)生命的智慧和生活的哲理。他將中國(guó)畫(huà)的精神與時(shí)代精神完美統(tǒng)一，使中國(guó)畫(huà)受到國(guó)際的重視，為現(xiàn)代中國(guó)繪畫(huà)史創(chuàng)造了一個(gè)質(zhì)樸清新的藝術(shù)世界。晚年先生面對(duì)日寇及漢奸的騷擾索畫(huà)，貼出“畫(huà)不賣(mài)給官家”的告白，謝絕見(jiàn)客，不跟任何人來(lái)往，寧愿挨餓，也不屈服于惡人，這些不畏貧寒的形象，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情;不畏敵人，勇于對(duì)邪惡勢(shì)力說(shuō)不的民族精神，更深深觸動(dòng)了學(xué)生內(nèi)心的愛(ài)國(guó)主義情感，有利于學(xué)生形成高尚的愛(ài)國(guó)主義情操。
吳冠中先生是20世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)繪畫(huà)的杰出代表性畫(huà)家之一，被譽(yù)為是中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)上的奇跡。晚年的吳冠中先生，生活非常簡(jiǎn)樸，一直“蝸居”在自己的袖珍書(shū)房里，兩個(gè)裝滿畫(huà)冊(cè)和書(shū)籍的鐵架子，臨窗的書(shū)桌和椅子，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，這便是書(shū)房的全部。對(duì)待作品的態(tài)度，卻不似對(duì)待生活這般隨意，自己不滿意的作品絕不拿出去，也從不為金錢(qián)畫(huà)畫(huà)。吳冠中先生在取得了如此大的藝術(shù)成就后，仍然能夠艱苦樸素地生活，不驕奢逸，不被金錢(qián)腐蝕，對(duì)自己的作品高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，試問(wèn)現(xiàn)在有多少人可以做到，這些美術(shù)大師的優(yōu)良品格，就是學(xué)生人生旅程中的燈塔，每當(dāng)遇到現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)而無(wú)從下手的時(shí)候，請(qǐng)想想他們?cè)鵀槲覀冏鞒龅谋砺剩缓筮x擇正確的道路繼續(xù)走下去。
總之，美術(shù)鑒賞并不僅僅是對(duì)畫(huà)畫(huà)技巧的學(xué)習(xí)，它讓學(xué)生在不同的文化情境、不同的創(chuàng)作背景下認(rèn)識(shí)美術(shù)，了解美術(shù)作品背后的精神和故事，認(rèn)識(shí)其對(duì)社會(huì)生活的特殊貢獻(xiàn)，并進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)民族文化，提高自身的文化素養(yǎng)，在分享人類(lèi)光輝燦爛的文化資源的同時(shí)，積極參與文化的傳承[4]，并逐漸形成了多元的審美理念，提高審美能力和自身的綜合人文素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]王德平：《讓美術(shù)鑒賞充滿人文的情感和關(guān)懷》，《文學(xué)教育》2010年第8期，第95-96頁(yè)。
[2]解璽：《試談高中生學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞的意義》，《青少年日記（教育教學(xué)研究）》2011年第4期，第53頁(yè)。
[3]付：《淺談高中美術(shù)鑒賞課的教學(xué)任務(wù)》，《新課程?中學(xué)》2013年第4期，第145頁(yè)。
[4]陳穎魁：《讓美術(shù)鑒賞教育散發(fā)人文氣息探究分析》，《時(shí)代文學(xué)（下半月）》2014年第11期，第191頁(yè)。
[5]黃斌：《人文精神的體現(xiàn)――試論普通高中美術(shù)鑒賞課程》，《美與時(shí)代》2006年第7期，第89-91頁(yè)。
本報(bào)訊 （記者 周睿）記者昨從市科委獲悉，重慶市科技文獻(xiàn)資源共享服務(wù)平臺(tái)于近日正式開(kāi)通，公眾可登錄網(wǎng)站（cqkjwx.net）注冊(cè)后，就可免費(fèi)查閱海量論文和專(zhuān)利數(shù)據(jù)信息。此外，市民還可到渝北新溉路2號(hào)生產(chǎn)力大廈13樓免費(fèi)領(lǐng)取服務(wù)卡成為用戶(hù)。
據(jù)介紹，這個(gè)平臺(tái)是由重慶生產(chǎn)力促進(jìn)中心（重慶市科技信息中心）組織實(shí)施，首期整合了重慶大學(xué)、西南大學(xué)、重慶醫(yī)科大學(xué)、重慶市標(biāo)準(zhǔn)化研究院等6家單位的數(shù)字文獻(xiàn)，包括140余個(gè)中外文數(shù)據(jù)庫(kù)。
目前，平臺(tái)信息量包括期刊論文9600萬(wàn)篇、學(xué)位論文170萬(wàn)篇、中外專(zhuān)利2500萬(wàn)個(gè)、中外標(biāo)準(zhǔn)260萬(wàn)項(xiàng)、會(huì)議論文600萬(wàn)篇、電子圖書(shū)370萬(wàn)冊(cè)、法律法規(guī)100萬(wàn)條、科技成果75萬(wàn)個(gè)、文獻(xiàn)記錄2.6億條。
[關(guān)鍵詞] 影視藝術(shù)審美教育影視鑒賞教學(xué)
美育的核心是藝術(shù)教育，影視作為最富有活力和影響力的綜合藝術(shù)，畢業(yè)論文在藝術(shù)教育和審美教育中所起的作用是巨大的，具有審美認(rèn)識(shí)、審美教育、審美娛樂(lè)等獨(dú)特的功能，具有以情感人、潛移默化、寓教于樂(lè)的特點(diǎn)，成為審美教育的主要內(nèi)容和主要形式之一。
一、影視藝術(shù)的審美特征和審美作用
1.影視藝術(shù)的審美特征
影視藝術(shù)運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，吸收了多種藝術(shù)因素，逐步形成了自己獨(dú)特的審美特征:從審美主體看，人們欣賞影視時(shí)，具有視聽(tīng)共享的特點(diǎn)。從審美對(duì)象看，影視是以活動(dòng)的形象畫(huà)面為主的時(shí)空綜合性藝術(shù)，運(yùn)動(dòng)成為影視畫(huà)面最獨(dú)特和最重要的特征。影視以鏡頭組接構(gòu)成的視覺(jué)畫(huà)面來(lái)傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)，它的藝術(shù)手段就是蒙太奇。蒙太奇不僅使影視的一個(gè)個(gè)鏡頭按照影視創(chuàng)作者的構(gòu)思組接成有機(jī)的整體，化作直觀的流動(dòng)的視覺(jué)形象，而且使鏡頭與鏡頭組接之后產(chǎn)生大大超越鏡頭本身之和的表現(xiàn)力和審美效應(yīng)，賦予影視藝術(shù)在表現(xiàn)時(shí)空上的極大自由。
2.影視藝術(shù)的審美作用
影視集多種藝術(shù)精粹于一身，并以科學(xué)技術(shù)為堅(jiān)強(qiáng)后盾，是最具有廣泛群眾基礎(chǔ)的最大眾化的藝術(shù)。它在傳播科學(xué)文化知識(shí)，進(jìn)行思想和藝術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生綜合感知能力，提高藝術(shù)審美修養(yǎng)等方面顯示出巨大的作用。影視藝術(shù)具有審美教育作用，學(xué)生通過(guò)優(yōu)秀影視作品的藝術(shù)欣賞活動(dòng)，在潛移默化、寓教于樂(lè)、以情動(dòng)人中受到教育、鼓舞和啟迪，受到真、善、美的熏陶和感染;還能使學(xué)生的思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻變化，有助于學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和世界觀。通過(guò)實(shí)施影視教育可以提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，使他們自覺(jué)抵制不健康的影視作品的侵蝕。影視藝術(shù)具有審美認(rèn)識(shí)作用，通過(guò)影視藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，學(xué)生可以跨越時(shí)空，了解古今中外事，上知天文，下知地理，從微觀到宏觀、直觀形象地學(xué)習(xí)知識(shí)，從而加深對(duì)社會(huì)、歷史、人生以及自然的認(rèn)識(shí)。影視藝術(shù)具有審美娛樂(lè)作用，通過(guò)欣賞影視節(jié)目，學(xué)生得到休息和娛樂(lè)，獲得精神享受和審美愉悅。可見(jiàn)，通過(guò)學(xué)習(xí)影視藝術(shù)，可以培養(yǎng)學(xué)生的影視興趣，擴(kuò)大影視視野，可以發(fā)展想象力，豐富情感，可以提高感受美、體驗(yàn)美和影視分析與評(píng)價(jià)的能力。
二、影視藝術(shù)鑒賞的學(xué)習(xí)過(guò)程
影視鑒賞是指以具體的影視作品為對(duì)象，通過(guò)視聽(tīng)方式及其他輔助手段體驗(yàn)和領(lǐng)悟影視藝術(shù)的真諦，碩士論文從而得到精神愉悅的一種審美活動(dòng)。影視藝術(shù)是提高學(xué)生文化修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力的最好途徑之一，影視藝術(shù)鑒賞在影視教育中占有重要地位。因此，加強(qiáng)影視審美的研究，重視對(duì)學(xué)生影視審美的指導(dǎo)是當(dāng)前影視教育(特別是影視普及教育)的重要課題之一。只有讓學(xué)生學(xué)會(huì)應(yīng)用正確的影視鑒賞方法，能夠系統(tǒng)分析影視的各種表現(xiàn)手段和意蘊(yùn)、風(fēng)格，才能在學(xué)生和影視藝術(shù)之間架起一座審美理解的橋梁。影視藝術(shù)這一審美客體只有經(jīng)過(guò)審美主體的審美鑒賞成為審美對(duì)象，經(jīng)過(guò)審美的再創(chuàng)造才能呈現(xiàn)出最大的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)魅力，才能最終被人們接受。
影視作品的鑒賞是一個(gè)包括感知、想象、情感和理解等多種心理功能綜合的動(dòng)態(tài)過(guò)程，有著一定程度的階段性和層次性。影視鑒賞學(xué)習(xí)過(guò)程可分為影視審美直覺(jué)、影視審美體驗(yàn)和影視審美升華三個(gè)階段。審美直覺(jué)的特點(diǎn)是直接性和直觀性，體現(xiàn)為一種感性直觀的審美感受。影視審美體驗(yàn)階段是在審美直覺(jué)階段注意和感知的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，它包含許多心理因素活動(dòng)，其中想象、聯(lián)想和情感發(fā)揮著重要作用。例如對(duì)影片《沙漠苦戰(zhàn)記》的觀摩賞析，通過(guò)屏幕上紛亂的馬蹄印，學(xué)生可以想象得到戰(zhàn)馬的疲憊不堪;人的腳印由清晰到一條蜿蜒向前的爬行痕跡，學(xué)生讀懂了士兵的英勇頑強(qiáng);爬行的痕跡中出現(xiàn)了手槍和軍刀，學(xué)生意識(shí)到戰(zhàn)士犧牲了。可見(jiàn)學(xué)生發(fā)揮自己的想象豐富了影片的內(nèi)涵。審美升華階段，學(xué)生與作品發(fā)生共鳴，獲得審美愉悅和審美享受，這個(gè)階段存在著感知、聯(lián)想、想象和情感等各種心理要素的作用，其中最為活躍的因素是理解認(rèn)識(shí)。
三、提高影視藝術(shù)鑒賞教學(xué)質(zhì)量
課堂是實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道。影視藝術(shù)鑒賞課堂教學(xué)改革要有明確的指向:必須在素質(zhì)教育理念指導(dǎo)下，把培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和審美素養(yǎng)作為教學(xué)改革的重點(diǎn)放在首位。
1．構(gòu)建以學(xué)生主動(dòng)參與、探究為主線的課堂教學(xué)模式
影視藝術(shù)鑒賞教學(xué)應(yīng)擺脫教師講學(xué)生聽(tīng)、學(xué)生學(xué)而不思的傳統(tǒng)教學(xué)習(xí)慣(嚴(yán)重影響學(xué)生良好思維品質(zhì)的形成)，體現(xiàn)素質(zhì)教育對(duì)學(xué)生主體地位的尊重。打破以教師、課本為中心，以講授為主線的教學(xué)套路，構(gòu)建以學(xué)生主動(dòng)參與、探究為主線的教學(xué)模式。將講授式變?yōu)閱l(fā)式，將教師的“教”更多地轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的“學(xué)”，將學(xué)生的“模仿——重復(fù)”變?yōu)椤鞍l(fā)現(xiàn)——探索”。影視藝術(shù)鑒賞教學(xué)要多用影視形象說(shuō)話，少用抽象表述，樹(shù)立優(yōu)秀影視作品也是教材的觀念;可以先由學(xué)生自主學(xué)習(xí)賞析，再由教師重點(diǎn)講解;先由學(xué)生對(duì)影視內(nèi)容質(zhì)疑提問(wèn)，再由教師點(diǎn)撥作答;先由學(xué)生就影視問(wèn)題探究討論，再由教師導(dǎo)出概念結(jié)論;盡可能多用小組觀摩討論學(xué)習(xí)，少用大班集體授課。
2．把握影視藝術(shù)鑒賞教學(xué)的本質(zhì)和特點(diǎn)，利用形象的影視作品說(shuō)話，寓教于美，寓教于樂(lè)，喚起學(xué)生情感共鳴
從教育的角度看，影視藝術(shù)教育能凈化學(xué)生的心靈，陶冶學(xué)生的情操，提高學(xué)生的精神境界，但這不是通過(guò)強(qiáng)制性灌輸，而是通過(guò)美的事物、美的形象、美的作品熏陶和感染，留學(xué)生論文使學(xué)生在潛移默化中受到教育，審美能力在日積月累后提高，美育對(duì)人的影響是深刻的、久遠(yuǎn)的，可以使人終生受益。影視藝術(shù)審美與鑒賞類(lèi)課程的教學(xué)，放映優(yōu)秀影視作品、影視片段是必不可少的。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，綜合素質(zhì)是不能速成的，要靠不斷地學(xué)習(xí)和長(zhǎng)期實(shí)踐的積累。教會(huì)學(xué)生如何使用制作設(shè)備是很容易的事，而提高他們的藝術(shù)素養(yǎng)卻非一日之功，因而影視鑒賞無(wú)論是在影視專(zhuān)業(yè)教育還是在普及教育中都是非常重要的，它是進(jìn)行影視審美教育的重要途徑和有效手段。要讓學(xué)生多看優(yōu)秀影視作品，多比較、多思考，從中受到啟發(fā)，學(xué)會(huì)欣賞作品、解讀作品。
四、影視藝術(shù)鑒賞教學(xué)中學(xué)生心理分析與調(diào)整
1.影響影視鑒賞學(xué)習(xí)效果的原因分析
影視教學(xué)，無(wú)論是影視專(zhuān)業(yè)教學(xué)還是影視普及類(lèi)教學(xué)，無(wú)論是影視編導(dǎo)知識(shí)的課程教學(xué)還是影視鑒賞類(lèi)課程的教學(xué)，放映影視作品或是片段都是必不可少的，然而學(xué)生在觀摩這些教師精心選擇的教學(xué)材料時(shí)，卻常常偏離學(xué)習(xí)目標(biāo)，被精彩的影視世界所吞噬，背離了觀摩的初衷。究其原因主要在于:
(1)“影院效應(yīng)”的影響。電影觀眾學(xué)認(rèn)為電影受傳時(shí)存在一種“影院效應(yīng)”，電影院的觀賞環(huán)境使觀眾進(jìn)入“夢(mèng)境化的現(xiàn)實(shí)”，醫(yī)學(xué)論文同時(shí)觀眾還有一種追求影院氣氛，追求共賞的傾向，大家同喜同悲。影視教學(xué)中“放片子”，一個(gè)班的學(xué)生同時(shí)注視著電視熒屏或多媒體教室的大屏幕，這種學(xué)習(xí)環(huán)境與電影院放映環(huán)境極為相似，如果任課教師調(diào)控不利，學(xué)生很容易受“影院效應(yīng)”的影響。
(2)消遣娛樂(lè)心理的影響。消遣娛樂(lè)是人類(lèi)社會(huì)生活的一個(gè)組成部分，人人都需要。影視本身就具有教育與娛樂(lè)的雙重功能，其中消遣娛樂(lè)功能又是主要的。影視的娛樂(lè)功能能夠起到精神按摩的作用，對(duì)緩解學(xué)生工作學(xué)習(xí)壓力有積極的意義。因此學(xué)生總是在有意識(shí)或無(wú)意識(shí)中尋找影視提供的娛樂(lè)，學(xué)生在觀摩影視作品時(shí)很容易受娛樂(lè)心理的影響也就不足為怪了。
2.學(xué)生鑒賞心理調(diào)整
影視主要通過(guò)視聽(tīng)訴之于感情，而情感又都帶有強(qiáng)烈的主觀性。因此，欣賞影視作品是一個(gè)復(fù)雜的感情和理性的綜合過(guò)程，必然帶有明顯的主觀色彩。影視鑒賞時(shí)必然要進(jìn)一步理解影視作品的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作活動(dòng)和藝術(shù)態(tài)度等;必然要分析影視創(chuàng)作表演手法和表現(xiàn)手段的運(yùn)用;必然要分析影視作品的體裁、風(fēng)格、文化和歷史背景，這些都需要主觀理智因素的介入。由看熱鬧的外行，進(jìn)入認(rèn)知主體和審美主體狀態(tài)，需要一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的長(zhǎng)短取決于師生雙方的努力。首先教師要幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變:
(1)角色的轉(zhuǎn)變——從普通觀眾向?qū)W習(xí)者轉(zhuǎn)變。擁有一定生活經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)具備聯(lián)想和想象心理功能的人，無(wú)論他文化程度如何，職稱(chēng)論文能“看懂”影視是不成問(wèn)題的。這種低層次的“看懂”與“審美鑒賞”是有本質(zhì)區(qū)別的，大學(xué)生影視鑒賞要求影視鑒賞者必須具有一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)才能進(jìn)入審美層次的鑒賞，沒(méi)有一定的聲光電、色彩、構(gòu)圖和造型知識(shí)，不具備基本的文學(xué)、繪畫(huà)和音樂(lè)等藝術(shù)素養(yǎng)，會(huì)影響學(xué)生對(duì)影視的全方位鑒賞。這是由影視的綜合性決定的。
(2)審美模式的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的也是大眾的欣賞習(xí)慣和審美模式是只注意故事情節(jié)和人物命運(yùn)，學(xué)生影視鑒賞應(yīng)從這個(gè)窄胡同中走出來(lái)，重視影視其他重要的創(chuàng)作手段和藝術(shù)表現(xiàn)方式(蒙太奇、長(zhǎng)鏡頭、空鏡頭、主觀鏡頭、結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)、畫(huà)面、聲音、色彩、光效、氣氛渲染、運(yùn)動(dòng)、節(jié)奏等)的鑒賞，才有可能全部解釋影視的表現(xiàn)力，才能最大限度地理解和感知影視藝術(shù)所蘊(yùn)含的內(nèi)在價(jià)值。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)影視手段的運(yùn)用才能使影視內(nèi)容得以充分表現(xiàn)。
3.影視鑒賞教學(xué)中應(yīng)采取的措施
為了保證教學(xué)質(zhì)量，提高教學(xué)效率，將學(xué)生的注意力集中在學(xué)習(xí)目標(biāo)上，盡可能減少“影院效應(yīng)”和消遣娛樂(lè)心理的影響，教學(xué)中播放影視作品時(shí)應(yīng)注意:
(1)目的明確，有問(wèn)有答。讓學(xué)生明確觀摩的目的所在，要讓學(xué)生帶著具體問(wèn)題去看、去思索。觀看后，通過(guò)討論、提問(wèn)等方式加深對(duì)問(wèn)題的理解。例如為了讓學(xué)生對(duì)影視中人物性格化語(yǔ)言的審美價(jià)值有更直觀更深刻的認(rèn)識(shí)，可以讓學(xué)生欣賞電影《巴黎圣母院》。播放前，向?qū)W生提出一個(gè)問(wèn)題:哪些對(duì)白生動(dòng)地揭示了與吉普賽女郎艾絲米拉達(dá)有感情糾葛的四個(gè)男人的性格特征？每人的個(gè)性特點(diǎn)是什么？觀看中，學(xué)生眼、耳、手、腦并用，邊看、邊聽(tīng)、邊思索、邊記錄;觀看后，分組討論，各抒己見(jiàn)，互相補(bǔ)充，最后由老師啟發(fā)提示，得出結(jié)論。
(2)宜短不宜長(zhǎng)。選取的影視素材和播放的時(shí)間都應(yīng)體現(xiàn)宜短不宜長(zhǎng)的原則。播放影視片斷過(guò)長(zhǎng)時(shí)，一些學(xué)生開(kāi)始時(shí)還能帶著問(wèn)題去觀賞，時(shí)間一長(zhǎng)，大家往往抵擋不住影視作品故事情節(jié)、人物命運(yùn)的誘惑，而全身心投入到影視所營(yíng)造的世界中不能自拔。
(3)兩遍播放法。第一遍讓學(xué)生“隨心所欲”，滿足“視覺(jué)的渴望”，新鮮感過(guò)后，再看第二遍開(kāi)始認(rèn)知學(xué)習(xí)。在播放前簡(jiǎn)述故事梗概，主要情節(jié)等，英語(yǔ)論文滿足學(xué)生的好奇心;播放中是邊播邊講還是播完后再討論講解呢？調(diào)查顯示，學(xué)生更喜歡后者，如果需要可以重播片斷。播放過(guò)程中應(yīng)提醒學(xué)生不要過(guò)于“專(zhuān)心”情節(jié)，應(yīng)學(xué)會(huì)“分心”，善于走進(jìn)去，又要走出來(lái)，變被動(dòng)為主動(dòng)。
影視藝術(shù)鑒賞教學(xué)應(yīng)全面轉(zhuǎn)變教育思想，更新觀念，深刻領(lǐng)會(huì)素質(zhì)教育的內(nèi)涵，認(rèn)清時(shí)展所賦予影視藝術(shù)教育的神圣使命——通過(guò)影視藝術(shù)鑒賞教育提高學(xué)生的藝術(shù)審美素質(zhì)，進(jìn)而激發(fā)他們的人文追求，使大學(xué)生在成長(zhǎng)與發(fā)展過(guò)程中保持主體性、獨(dú)立性、開(kāi)放性，心靈世界更廣闊、更深沉、更豐富、更美麗，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。這一認(rèn)識(shí)要伴隨影視藝術(shù)鑒賞教學(xué)過(guò)程的始終，并不斷深化。 參考文獻(xiàn)
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[摘要]學(xué)生的音樂(lè)鑒賞活動(dòng)是積極參與創(chuàng)造性思維的過(guò)程，最重要的是教師要給學(xué)生以積極參與的機(jī)會(huì)，給學(xué)生一個(gè)積極思維、積極創(chuàng)造的空間。這樣的師生互動(dòng)活動(dòng)，既活躍了課堂氣氛，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力，并提高了音樂(lè)鑒賞教學(xué)的效果。
[關(guān)鍵詞]音樂(lè)鑒賞審美想象創(chuàng)造性思維
音樂(lè)鑒賞是指以具體音樂(lè)作品為對(duì)象通過(guò)聆聽(tīng)的方式和其他輔助手段來(lái)充分體驗(yàn)和領(lǐng)悟音樂(lè)的審美活動(dòng)。音樂(lè)鑒賞對(duì)培養(yǎng)和提高學(xué)生的音樂(lè)審美能力有著不可估量的作用。對(duì)于學(xué)生想象力、聯(lián)想力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)是任何教育手段都代替不了的。
音樂(lè)鑒賞作為一種自由的主體審美活動(dòng)，具有獨(dú)特而復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程。由于音樂(lè)存在著不具象、無(wú)語(yǔ)義等美學(xué)品格，因此，音樂(lè)鑒賞過(guò)程中的創(chuàng)造性思維活動(dòng)占有重要的位置。
一、利用直觀的音樂(lè)形象激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維
音樂(lè)形象是通過(guò)音響來(lái)表現(xiàn)作曲家的藝術(shù)構(gòu)思，塑造藝術(shù)形象，從而使欣賞者產(chǎn)生聯(lián)想的。在鑒賞教學(xué)中，學(xué)生可以直接感受到所播放樂(lè)曲強(qiáng)、弱、快、慢以及音樂(lè)的喜、怒、哀、樂(lè)，并能夠想象出音樂(lè)表現(xiàn)的情景。若再經(jīng)過(guò)教師的講解，就更能夠正確的體會(huì)與理解樂(lè)曲所表達(dá)的情緒、意境。例如：在欣賞小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》時(shí)，我首先向?qū)W生講述了這個(gè)幾乎家喻戶(hù)曉的民間傳說(shuō)中的凄美愛(ài)情故事，并充分運(yùn)用大量的圖片資料使學(xué)生對(duì)整個(gè)故事情節(jié)充滿好奇，之后欣賞了大型交響樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)演奏版《梁山伯與祝英臺(tái)》c小提琴優(yōu)美的聲音時(shí)而深情，時(shí)而歡快，時(shí)而激烈，時(shí)而如泣如訴，引人入勝。我在教學(xué)中又加入了動(dòng)畫(huà)《梁山伯與祝英臺(tái)》、越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》故事情節(jié)的影片片段，學(xué)生被精彩的故事情節(jié)所感染，有的隨著音樂(lè)小聲哼起了化蝶的主旋律，有的輕聲吹著口哨隨著音樂(lè)走，有的同學(xué)做拉提琴狀……充分了解了作品表達(dá)的內(nèi)容后，通過(guò)對(duì)直觀的音樂(lè)形象的感受再引導(dǎo)到對(duì)樂(lè)曲的感受上，能帶給學(xué)生各種不同的感受，這樣可以活躍課堂氣氛，啟發(fā)學(xué)生想象，同時(shí)有利于創(chuàng)造性思維。由于每個(gè)人的著眼點(diǎn)與理解能力有很大的區(qū)別，聯(lián)想出的內(nèi)容也不會(huì)相同，加之想象本身又是一種再創(chuàng)造，對(duì)音樂(lè)的感受就會(huì)千變?nèi)f化。這就是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的道理。教師遇到這種情況應(yīng)該正確鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生，盡可能地發(fā)揮他們的想象能力來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造，利用直觀的音樂(lè)形象激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。音樂(lè)鑒賞中的靈感思維是豐富的，有時(shí)通過(guò)聆聽(tīng)音樂(lè)還會(huì)萌發(fā)和獲得超越音樂(lè)范疇的靈感，給審美主體帶來(lái)頓悟。
二、采取創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)想象的方法啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維
在課堂教學(xué)中，情境主要是運(yùn)用語(yǔ)言、畫(huà)面、音樂(lè)等手段，根據(jù)音樂(lè)作品的風(fēng)格情緒和具體內(nèi)容創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的情境，通過(guò)藝術(shù)的直觀感知與教師生動(dòng)的語(yǔ)言描繪。創(chuàng)設(shè)一種為教學(xué)需求服務(wù)、為學(xué)生審美服務(wù)的生動(dòng)情境。例如在古曲《春江花月夜》的鑒賞中，我首先讓學(xué)生聆聽(tīng)了古詩(shī)《春江花月夜》的配樂(lè)詩(shī)朗誦。大屏幕上出現(xiàn)的是中國(guó)古典的山水畫(huà)面，使學(xué)生在欣賞音樂(lè)之前先感受到了一種如詩(shī)如畫(huà)的優(yōu)美意境。之后再讓學(xué)生仔細(xì)聆聽(tīng)樂(lè)曲，仔細(xì)感悟音樂(lè)的情感、意境，努力揣摩音樂(lè)的內(nèi)涵。在這樣的情境中，學(xué)生能感到親切、輕松、愉快，并能用最大的激情參與到教學(xué)過(guò)程中去，變靜態(tài)的音樂(lè)吸收活動(dòng)為情感動(dòng)態(tài)的音樂(lè)表現(xiàn)行為，有利于他們更好地感知、理解音樂(lè)，從而實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教學(xué)的情境審美化。
格里格的《培爾，金特》第一組曲中的《晨景》是充分運(yùn)用配器手法描繪地中海岸的自然風(fēng)光的。在欣賞之前我做了個(gè)嘗試，選擇長(zhǎng)笛、雙簧管、單簧管、大管、小號(hào)演奏的音樂(lè)片段讓學(xué)生聽(tīng)辨樂(lè)器色彩及形象，充分激發(fā)學(xué)生的思維和想象。最后小組討論匯報(bào)：小號(hào)——金黃色——嘹亮又有貴族氣質(zhì)或英雄形象：雙簧管——幽雅甜美的淑女形象：大提琴——深沉醇厚的紳士形象：長(zhǎng)笛——淡蘭色輕柔透明的：?jiǎn)位晒堋宄狠p盈。從而知道不同樂(lè)器的音色所塑造出的不同音樂(lè)形象。既從理性方面認(rèn)識(shí)了樂(lè)器，又從感性方面豐富了對(duì)音樂(lè)形象的想象。
三、結(jié)合藝術(shù)實(shí)踐的形式引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)造性思維
教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和開(kāi)辟適合于教學(xué)內(nèi)容的參與途徑，設(shè)計(jì)有利于學(xué)生全身心地參與的積極、主動(dòng)的參與過(guò)程。同時(shí)又把教學(xué)目標(biāo)巧妙地融入其中，采用必要的手段啟發(fā)和幫助學(xué)生順利打開(kāi)求知的通道，為學(xué)生的實(shí)踐參與提供更多的機(jī)會(huì)，使學(xué)生產(chǎn)生實(shí)踐參與的沖動(dòng)，并能全身心、全方位地投入到課堂教學(xué)過(guò)程中。
在聲樂(lè)作品的鑒賞教學(xué)中，應(yīng)重視對(duì)作品的演唱實(shí)踐。聲樂(lè)作品的表現(xiàn)是通過(guò)詞曲作者譜曲，再由歌唱者投入情感演唱再創(chuàng)造的過(guò)程。對(duì)作品的理解本身就是一種再創(chuàng)造。歌唱是一種創(chuàng)造，因?yàn)槊總€(gè)人發(fā)出的聲音都是獨(dú)特的。尤其是在合唱作品的練習(xí)中，要達(dá)到聲部的和諧、統(tǒng)一是不容易的。學(xué)生往往為不受對(duì)方的干擾要大聲演唱自己的旋律部分，造成聲音不統(tǒng)一，聲部不和諧，教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生，給他創(chuàng)設(shè)思維的空間。讓他們真正體會(huì)作品的意境，感受聲音的和諧之美。例如在合唱作品《黃河大合唱》的鑒賞中，選取學(xué)生最熟悉的《黃水謠》、《保衛(wèi)黃河》等樂(lè)章實(shí)踐演唱，并根據(jù)學(xué)生情況分聲部練習(xí)，待兩個(gè)聲部基本唱會(huì)后，選個(gè)別音樂(lè)基礎(chǔ)好的學(xué)生擔(dān)任領(lǐng)唱或?qū)W唱第三個(gè)聲部，使學(xué)生陶醉在自己營(yíng)造的藝術(shù)氛圍里，他們的心在他們自己創(chuàng)造的美中滋養(yǎng)、散步、飛揚(yáng)。學(xué)生在演唱的過(guò)程中，必然融入自己的想象，注入自己的情感，這使學(xué)生在演唱的過(guò)程中進(jìn)入了創(chuàng)造性的精神狀態(tài)，對(duì)作品的整體理解更加深刻，同時(shí)進(jìn)一步的增強(qiáng)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感。
學(xué)生的音樂(lè)鑒賞活動(dòng)是積極參與創(chuàng)造性思維的過(guò)程，最重要的是教師要給學(xué)生以積極參與的機(jī)會(huì)，給學(xué)生一個(gè)積極思維、積極創(chuàng)造的空間。這樣的師生互動(dòng)活動(dòng)，既活躍了課堂氣氛。同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力，并提高了音樂(lè)鑒賞教學(xué)的效果。教學(xué)實(shí)踐證明，當(dāng)學(xué)生真正聽(tīng)懂了音樂(lè)后，他們會(huì)自覺(jué)地在音樂(lè)中展開(kāi)自由的、充分的、豐富的、美妙的聯(lián)想畫(huà)面，從而真正使音樂(lè)鑒賞活動(dòng)成為創(chuàng)造性思維運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。
音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)。音樂(lè)鑒賞是一個(gè)由淺入深的學(xué)習(xí)、理解過(guò)程，也是一個(gè)以聽(tīng)覺(jué)的感知和想象相結(jié)合的特殊認(rèn)知過(guò)程，這個(gè)過(guò)程需要依靠學(xué)生主動(dòng)的聽(tīng)、主動(dòng)的想象來(lái)實(shí)現(xiàn)。讓學(xué)生在鑒賞中多聽(tīng)、多想、多思維、多創(chuàng)造，引導(dǎo)他們準(zhǔn)確的體驗(yàn)音樂(lè)情感。
四、通過(guò)即興創(chuàng)編和表演的途徑培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維
在音樂(lè)鑒賞中，可以讓學(xué)生采用節(jié)奏、律動(dòng)、線條、色彩、繪畫(huà)等方式表達(dá)對(duì)音樂(lè)的理解。通過(guò)自填歌詞、創(chuàng)編故事、自勾畫(huà)面、自編律動(dòng)等豐富多采的創(chuàng)造實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)的進(jìn)行創(chuàng)造性嘗試。即興創(chuàng)作和表演是音樂(lè)鑒賞教學(xué)的重要組成部分，在教學(xué)中缺一不可，不能偏廢。即興創(chuàng)作和表演的好處在于：首先不必依照事先設(shè)計(jì)的樂(lè)譜和事先的排練，減少技術(shù)負(fù)擔(dān)：其次即興活動(dòng)比較能夠靈活自如、自由地表達(dá)情感：再者即興活動(dòng)有利于發(fā)展學(xué)生敏捷的思維、快速反應(yīng)的能力。由于即興活動(dòng)屬于即時(shí)臨場(chǎng)發(fā)揮，因此即興創(chuàng)作的成果顯得粗糙。但正是這種不成熟的創(chuàng)造，蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)造精神。音樂(lè)訓(xùn)練可賦予我們一種積極想象與創(chuàng)造的方式，提高我們的創(chuàng)造能力。所以課堂練習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)即興創(chuàng)作與表演能力是創(chuàng)造性教學(xué)的新舉措。例如在《影視音樂(lè)》的鑒賞中，我給學(xué)生準(zhǔn)備了幾部影視中的場(chǎng)景：1、激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，2、和諧溫馨的生活場(chǎng)面。3、幽默滑稽的動(dòng)畫(huà)場(chǎng)面，4、熱烈歡騰的節(jié)日?qǐng)雒妗Ｗ寣W(xué)生從提供的十個(gè)音樂(lè)片段中為他們選擇合適的音樂(lè)。學(xué)生們努力用音樂(lè)來(lái)烘托情緒，塑造形象。充分挖掘?qū)W生的創(chuàng)新意識(shí)，每個(gè)場(chǎng)音樂(lè)鑒賞教學(xué)中的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)是小柯通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜集，并由本站工作人員整理后的，音樂(lè)鑒賞教學(xué)中的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)是篇質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)論文，供本站訪問(wèn)者學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)交流參考之用，不可用于其他商業(yè)目的，音樂(lè)鑒賞教學(xué)中的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的論文版權(quán)歸原作者所有，因網(wǎng)絡(luò)整理，有些文章作者不詳，敬請(qǐng)諒解，如需轉(zhuǎn)摘，請(qǐng)注明出處小柯，如果此論文無(wú)法滿足您的論文要求，您可以申請(qǐng)本站幫您論文，以下是正文。景會(huì)因?qū)W生的想象、聯(lián)想和個(gè)性化認(rèn)知的不同，對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)涵的理解和感受不同而產(chǎn)生多種結(jié)果，為學(xué)生今后的創(chuàng)造發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
嘗試音樂(lè)創(chuàng)作是激發(fā)想象力、培養(yǎng)創(chuàng)造力的有效途徑，是發(fā)掘創(chuàng)造性思維潛能的過(guò)程和手段。即興為熟悉的旋律填新詞，為熟悉的歌詞新編節(jié)奏和旋律，音樂(lè)常識(shí)的選擇、連線等都能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。
為熟悉的旋律填新詞降低了創(chuàng)作的難度，也提高了音樂(lè)鑒賞課的時(shí)效。在教學(xué)中以此發(fā)掘?qū)W生創(chuàng)造潛能，浸透創(chuàng)作音樂(lè)的意識(shí)，進(jìn)而更深刻地理解和體驗(yàn)音樂(lè)的創(chuàng)作特點(diǎn)，享受創(chuàng)作的過(guò)程，品嘗成功的甜蜜。在為熟悉的旋律填新詞的練習(xí)中，有的學(xué)生為《茉莉花》填新詞，有的為《明天會(huì)更好》填新詞，有的為《吉祥三寶》填新詞，還有的為《北風(fēng)吹》、《臺(tái)》、《東方紅》、《歡樂(lè)頌》、《心愿》、《隱形的翅膀》、《梔子花開(kāi)》……太多了!學(xué)生在臨時(shí)的“音樂(lè)會(huì)”上演唱自己的作品，并簡(jiǎn)單講述創(chuàng)作過(guò)程。演唱結(jié)束后教師簡(jiǎn)單點(diǎn)評(píng)。他們專(zhuān)注的表情，熱烈的掌聲，以及各具特色的演唱情景相信一定會(huì)深深地扎根在同學(xué)們的記憶土壤里并且會(huì)生根發(fā)芽。
五、運(yùn)用學(xué)科整合的優(yōu)勢(shì)引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維
音樂(lè)是心靈的語(yǔ)言，它雖然帶有一定的不確定性，但它給人的回味是無(wú)窮的，音樂(lè)與科學(xué)是兩種不同的思維方式，一個(gè)是浪漫的形象思維，一個(gè)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S，但它們的思維過(guò)程是相通的，全都離不開(kāi)想象。音樂(lè)的想象能使科學(xué)的幻想插上翅膀，使科學(xué)家得以發(fā)揮聰明才智，把幻想變成現(xiàn)實(shí)。著名的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我的科學(xué)成就很多是從音樂(lè)啟發(fā)而來(lái)的。”他酷愛(ài)音樂(lè)并受到了啟發(fā)，發(fā)表了著名的相對(duì)論，創(chuàng)造出世界的奇跡。
