時間：2023-04-01 10:07:03
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇近代教育論文，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
Keywords：Higher education；Culture choice；Kuimao
中圖分類號：G649.21 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）01-0000-02
一、引言
中國的近代教育制度是在清末“西學東漸”和廢科舉的基礎上發展起來的。1902年至1903年間，清政府先后頒布了《欽定學堂章程》和《奏定學堂章程》（“癸卯學制”），正式確立了中國的近代學制，但前者頒布不久就為后者替代，對中國近代教育有實質作用的則是“癸卯學制”。
“癸卯學制”吸納了張之洞以日本為藍本的西方近代教育精神，幾乎原封不動地移植了日本的近代學校制度。該學制初步構建了從小學堂、中學堂、大學堂到通儒院的不同梯級和以普通教育、師范教育、實業教育為主干的教育體系，使中國傳統教育“讀書做官”的目標導向發生巨變。[1]在高等教育學制部分，其高等教育思想觀念、學校制度、培養目標、教學內容與方法、管理體制、教育途徑等方面也發生了相對應的調整。
探析癸卯學制的文化內核，首先要厘清文化和文化選擇的概念。文章采用克羅伯和克拉克?洪對文化的概括：“文化指借助符號獲得并流傳的各種明確的和模糊的行為模式，它構成了人類群體的各項成果，包括物化的成就；文化的基本核心是傳統（即經過歷史的演變和選擇而保留下來的）觀念，尤其是附屬于觀念的價值；文化系統一方面是行為產品，另一方面又是構成遠期行為的必要條件。”[2]文化不僅僅是精神層面的，也包含物化的結果，而癸卯學制就是文化的物化體現之一。而文化選擇是指在文化變遷過程中，文化本身發揮其選擇和整合功能，對外部多元的文化進行選擇、吸收和淘汰，其發揮功能的依據是正確的文化理念的指導。[3]癸卯學制對外部文化的吸收和對本土文化的選擇淘汰，一直存在一定爭議，因此，從文化選擇的視角出發，探析癸卯學制的文化內核，具有歷史和現實意義。
二、高等教育與文化的互動關系
一般而言，高等教育與文化的互動關系是建立在教育與文化的關系之上。教育與文化的關系具有雙重性特點，將社會作為一個完整的系統，則教育與經濟、政治、文化都是該系統中的子關系，那么教育與文化之間的關系是兩個社會子系統之間的關系，即外部關系；單從教育系統考察，知識文化、教育者和受教育者共同組成教育系統的內部關系，而文化又是以知識為主要形態的，因此又是教育系統內部關系的關鍵環節。（當然，從文化系統看，也可以說教育是以傳承文化的功能作為文化的內部因素。[4]）
基于教育與文化的雙重關系，其相互作用也呈現兩方面的特點，一方面教育受到社會文化的制約并促進文化的發展；另一方面，文化又在教育與經濟、政治等的關系處于中介地位――經濟、政治對教育的制約和教育對經濟、政治的作用都要通過文化折射。教育與文化的雙重關系與雙重作用，特別突出地體現于高等教育的文化功能上，高等教育的文化功能，既有為一切教育共有的文化功能，又有其特殊的文化功能。[5]
高等教育的文化功能，主要包括文化傳承、文化選擇和文化創造。文化傳承是教育最基本的文化功能，社會通過教育將前人所積累的經驗、人文知識等有計劃、有目標地傳遞實現文化的承接。然而，個人的精力往往有限，所能傳承的文化往往只是滄海一粟，而文化本身也有優劣之分，因此，教育對文化的傳遞必須有所選擇，將社會發展和個人發展的精華加以選擇的繼承和傳播，這就是文化選擇，雖然文化選擇也是教育的基本文化功能之一，但高等教育在文化選擇中往往起到決定性影響。而文化創造功能，僅就教育領域來看，主要是由高等教育來承擔的，是高等教育區別于其他教育的文化功能的主要方面。
在文化選擇上，該功能雖非高等教育所獨有，但高等教育的文化選擇所起的作用更為深遠，與其他教育的文化選擇具有顯著的差別。從涉及面來說，高等教育涵蓋學科門類眾多，遍及文化的方方面面，能夠進行最廣泛的選擇，影響力更為深遠。從層次上說，高等教育是高層次的教育，它選擇的文化代表了社會文化的較高層次，而高層次的文化對整個社會文化起著導向的作用，具有權威性和決定性，一定意義上來說，其他層級教育的文化選擇，實質是在高等教育文化選擇基礎上的再選擇。從性質上說，高等教育主要是一種專業教育，不像普通教育那樣屬于基礎教育。盡管通才教育的呼聲很高，培養高級專門人才的目標仍不會改變。這就決定了高等教育對文化選擇具有高層次、權威性、多樣性、專門化的特點。[6]
三、“癸卯學制”的文化選擇
中國近代高等教育的產生與發展，一方面受高等教育國際化的推動，以西方教育模式為導向，不斷更新教育內容，變革教育制度；另一方面，在國內社會政治、經濟、文化等因素影響下，教育演變呈現本土化趨向，在教育指導思想、課程設置、機構變革、教學評價與教育管理等環節，形成一定的民族特性。[7]前者主要涉及近代中國對國外教育和文化吸收，即通常而言的外來性，在近代高等教育中居于主導地位，學界多有關注，后者則是高等教育對傳統文化的主動選擇。
教育變革是一個漸進積累、由量變轉向質變的歷史過程，而近代中國的高等教育在其產生和演化過程中，受西方教育思想、教育制度和文化課程的影響，形成了一些新的特征，因此，對近代高等教育中的外來成分進行探究，對于系統的把握近代高等教育具有顯著的意義，而鑒于近代高等教育本身發展的局限，筆者僅以“癸卯學制”中的高等教育學制部分為切入，略作分析。
承上所言，結合時代的特殊性和文化選擇的一般特點，筆者為便于分析，將近代高等教育的文化選擇具體細分為教育觀念的選擇、教育制度的選擇、課程設置的選擇、教學內容的選擇、考核管理的選擇等。
從教育觀念來看，“癸卯學制”體現著當時普遍的教育觀念，即“中學為體，西學為用”。 19世紀后半期的西學東漸使得傳統的知識價值觀和人才觀念逐漸動搖，儒學教育指導思想開始出現危機，一部分有識之士意識到科學技術的價值，倡導學習西方自然科學，率先進行教育改革實踐，逐漸形成“中學為體，西學為用”的教育改革指導思想，該理念雖依附于傳統文化之上，卻開始體現出中西兼容的時代特點。
以教育制度而言，“癸卯學制”深受日本影響，其中的高等教育學制，以西方高等教育制度和新式學堂取代書院、國子監等中國傳統高等教育制度，建立起新的、完整的高等教育教育體系：按照學制規定，清末高等教育分為高等學堂、分科大學、通儒院三級，高等學堂為預科，畢業者可入大學，通儒院為最高學府，相當于現在的研究生院，而與高等學堂平行的，還有優級師范學堂、實業教員講習所、高等農工商實業學堂、進士館、譯學館等，注重培養各類專門人才，“以各學皆有專長為成效”，已經具有西方專業教育的基本性質。
就課程設置來看，“癸卯學制”基本放棄了以科舉為參照的課程體系，如四書五經、八股文，規定大學堂“以謹遵諭旨，端正趨向，造就通才為宗旨”，“以各項學術藝能之人才足供任用為成效”，實行西方模式的分科和綜合教學相結合，每個學門的功課分主課、補助課、隨意課3類，以經學科大學之周易門為例，其主課是周易學研究法，補助課是爾雅學、說文學、欽定四庫全書提要經部易類、御批歷代通鑒輯覽、中國古今歷代法制考、中外教育史、外國科學史、中外地理學、世界史、外國語文等。隨意科目各分科大學相同，從第一年到第三年，每年皆設中國文學、心理學等4門以上。
從教學內容進行考察，不難發現，雖然學制還保留了一定的儒家經典課程（高等學堂和優級師范學堂都設有經學大義和群經源流等課程，在大學堂還專設經學科），但課程內容已經轉變和偏重于近代西方自然科學和社會科學文化知識（即使是經學類的學科也需要學習外國科學、世界史），這與傳統學校教育存在顯著差異。
論文摘要：隨著改革開放的不斷發展，雙語教學在我國教育體系中的地位13益突出。雙語教學有助于培養對國際醫學教育和學科發展具有戰略眼光的醫學精英人才。本文著蕈分析了影響醫學雙語教學質量的閑素并提出了相應的解決辦法。教學對象、教材．和教學手段以及教師的素質都是影響醫學雙語教學質量的暈要因素。為改變目前醫學雙語教學質量不高的目前狀況，可以在醫學院校中選擇英語基礎較好的年級、專業嘗試開展雙語教學，運用合適的現代教育技術手段，搭配合適的雙語教材，南受過雙語教學培訓的醫師授課。總之。醫學專、J課的雙語教學是一個新課題．需要廣大教育工作者、醫務工作者以及醫學生共同關注。
關鍵詞：臨床醫學雙語教學教學質量因素及策略
二十一世紀是信息化時代．而語言是信息化社會的重要工具，在圍際交流中．英語已逐漸成為廣泛應削的工作語言。為此．2001年至20o7年間．教育部m臺眾多文件強調了雙語教學的重要性．提m了高等院校廣泛推廣雙語教學的要求。所謂雙語教學，是指以母語和一門外語兩種語言作為教學用語的教學模式。在我國雙語教學的具體定位是漢語和英語。目前，世界上的權威醫學期刊和書籍基本上都以英文m版，而計算機檢索數據庫也以英文形式展現和推廣。運用英語這門丁具可迅速直接地和各國進行醫學信息交流。醫學教學人員外語水平的高低，直接決定了我國醫學事業的長足發展。在當今世界，生命科學和醫學飛速發展．知識更新和信息交流頻繁，推進雙語教學改革是深化教育教學改革的必然趨向．是培養具有較強國際競爭力的高級醫學人才的重要舉措。醫學生在學習臨床醫學時普遍感到難學、難記，同時雙語教學還對醫學生的英語能力提出了更高的要求。故我們認真分析了以下的影響醫學雙語教學質量的因素并嘗試尋求有效的解決方法。
1影響醫學雙語教學質量的因素
1．1教學對象
實施雙語教學的關鍵因素是學生的承受能力本科學生在校期間必須通過國家英語四級考試，整體英語水平有了很大提高．為開設雙語課奠定了基礎。南于學生英語水平差距很大，不少學生的聽力水平和詞匯量遠遠達不到要求。再加上國內英語教學多年來注重語法學習．故“啞巴英語”的現實狀況沒有明顯改觀。學生的聽說能力不高，增加了雙語授課的難度，妨礙了雙語授課目標的實現。假如教學中英語使用的比例過大，超出學生的承受能力，學生的課堂注重力勢必被分散。語言學習和專業知識學習的雙重負擔將導致不佳的學習效果。因此，選擇合適的教學對象是雙語教學成功實施的關鍵。
1．2教材和教學手段
在雙語教學中，選用合適的教材是推進雙語教學的重要方面。目前。國內沒有統一的醫學雙語教材，多數教師根據自己的喜好選用教材，一些教材可能過于偏重理論、缺乏案例．使學生感覺枯燥乏味，而另一些則可能和探究者的探究方向有關，具有很大的傾向性，不適于教學中使用。雙語課程是在醫學生修完了大學英語基礎階段課程之后開設的，課文有了相當的難度，比較難理解，而多媒體在一定程度上能簡化課文的難度。
1．3教師
師資新問題是醫學雙語教學的關鍵。好醫生不一定是好教師。一方面，臨床教學醫師同時肩負著醫療和育人的雙重職能。然而當前大多數教學醫師教學意識淡薄，參和教學T作的積極性不高，對臨床教學量的多少及教學效果并不注重。另一方面，英語閱讀水平高不一定能夠進行英語授課，多數授課醫師英語口語水平不高。實施雙語教學，不僅要求教師要有較高的專業水平。還要求教師有較高的英語水平。從目前我國的實際情況看，總體上醫學教師匱乏，能完全勝任雙語教學的更少。多數教學醫師難以清楚地用英語表達專業內容，或者照本宣科。更難做到用英語和學生交流，因此教學效果較差。
2提高醫學雙語教學質量的辦法
2．1選擇合適的教學對象
選擇英語基礎較好的年級、專業嘗試開展雙語教學，一旦發現新問題，及時改進，探索更有效的雙語教學模式，然后逐步將雙語教學擴展到所有年級和專業，覆蓋全體學生。據調查，哈爾濱醫科大學已經開始在醫學教育中推行雙語教學。該院以英語基礎相對較好的國際護理專業的學生作為目標人群，課堂中英語使用率達到75％左右。調查顯示95％以上的學生對這種英文和中文穿插授課表示滿足。
2．2選擇合適的雙語教材和教學手段
一方面。相比較國內并不成熟的醫學雙語教材，外國原版教材實用性強，教材中配以大量案例通過對案例的分析．能提高學生分析新問題、解決新問題的能力，也能提高學生的英語整體水平。有必要組織一批資深的醫學雙語教學專家，認真編寫醫學雙語教學系列教材和輔導資料。另一方面，充分運用現代教育技術手段，將授課內容做成Powerpoin的形式或其他多媒體形式。對于專業詞匯和名詞概念，輔以中英文對照注釋，有利于學生對專業知識和英語的學習。
2．3培養高素質的教師
關鍵詞:現代遠程教育;促進;教育公平;功能;機制
一、現代遠程教育背景下的教育公平
教育公平并不是一個絕對性的概念，其內涵具有發展性、歷史性。在不同的時期，教育公平的內涵、內容和表現形式上也有差異。從整體上看，其內涵的發展是與經濟社會的發展緊密相連的，并且呈現正比例關系，換言之，就是經濟社會發展水平越高，教育公平的內容和形式就會更為豐富。我國古代“有教無類”思想即是教育公平的追求，可謂人類歷史上最早對教育公平的論述。到了現代社會，教育公平已經上升到基本人權的地位，是教育權的核心內容。1960年，聯合國教科文組織在《人類教育權宣言》中就明確指出，教育公平是人權的一部分，其關系到受教育權能否實現。教育公平受制于經濟社會發展條件，在很多情況下，絕對的教育公平是不存在的。從其內容上看，教育公平包括教育起點、教育過程及教育結果等三個方面的公平［1］。教育起點公平，即是受教育機會的公平，也就是入學機會的平等，這是教育公平的初級要求;教育過程公平強調的是在教育過程中需要消除歧視與不公，其主要是針對教育政策、決策而言的;教育結果公平強調的是教育質量的公平和平等，是實質性公平。就發達國家而言，在教育領域基本上實現教育公平的三重內容，且在實踐中更加注重過程、結果的公平。就我國教育實踐看，無論是基礎教育還是高等教育，起點公平問題基本上得到解決，在基礎教育階段過程公平也已經基本實現，結果公平尚未實現;高等教育階段過程、結果公平均未能實現。目前，高等教育階段的不公平主要是基礎教育結構造成弊端的積累所致，也是基礎教育不公平的一種延續。對于大多數社會成員而言，錯過基礎教育階段的公平，只能依靠繼續教育、成人教育的公平來進行補償。當然，這也是發達國家通行的做法。隨著現代化遠程教育技術的發展，遠程教育的開放、靈活、適應性強等優點日漸凸顯，已經是終身教育體系構建的立交橋。按照中國互聯網信息中心的數據顯示，截至2015年年底，我國互聯網的普及率已經超過50%，網民人數達到6．9億人。中國網民發展具有三個基本特征:第一，正在向受教育程度低的人群擴散，特別是初中及其以下學歷的人群增幅較大;第二，逐步向中老年群體擴散;第三，逐步向農村人口擴散［2］。正是這樣的特征，既為依托于“互聯網+”的現代遠程教育迎來發展良機，也為教育公平的推進提供平臺。現代遠程教育的技術特點，不僅可以滿足學習者的多樣化學習需求，還可以在不影響工作的前提下隨時學習，無疑，這為縮小教育差距，尤其是城鄉教育差距，促進教育公平提供良好的條件，是我國解決教育公平問題的重要途徑。
二、現代遠程教育促進教育公平的功能機制
(一)開放式辦學模式為入學機會均等提供條件長期以來的城鄉分治及經濟社會的不均衡發展，造成教育機會的不均等，突出表現就是教育機會在城鄉之間、地區之間、民族之間、性別之間造成的差異依然存在。近年來，特別是優質的教育資源分配的不公平更是突出。有學者研究指出，盡管當前農村學生升入大學的人數相較于1980年代并沒有減少，在絕對數額上甚至更多，但農村學生在大學中人數比例在下降，特別是在重點大學中的比例下降極為明顯，只有1980年代的一半。即便是考慮到城鎮化進程較快等現實原因，但農村學生在大學人數中比例下降已是不爭事實，越是重點大學，農村學生人數越少。現代遠程教育具有開放性，在入學機會上不受年齡、地域、時間所限，學籍有效期也比較長，這就可以為那些失去學習機會以及想通過學習提升自己的社會個體創造條件。尤其是普通高等教育中的不公平或是制度、現實造成的差異，可以通過遠程教育解決。比如，國家開放大學(中央電大)，在2015年全年招收各類本科學生近7萬名，男女比例基本上保持在1∶1;學生的來源也極為多元，包括漢、藏、蒙古在內的近40個民族學生;從城鄉看，城鎮學生的比例約為53%，農村學生比例為47%，相差不大［3］。從這個數據看，入學機會公平得到很好的解決，基本消除性別、城鄉、地區、民族等因素造成的不平等。
(二)靈活式的學習方式和優質的學習資源為教育過程的均等提供條件現代遠程教育是依托于“互聯網+”發展起來的，網絡的平等、靈活、開放等優勢在其身上得到明顯體現。遠程教育具有普通教育不可比擬的網絡優勢，比如，電大系統開展的遠程教育，其網絡技術、學習機構布局，大大突破時空、地域限制;其豐富的學習資源，可以覆蓋城鄉的各個角落，為社會個體創造“人人可學、時時能學”的機會。同時，計算機技術的發展為遠程教育的學習資源建設提供條件。計算機的巨大儲存量，保證學習者只需要通過計算機、網絡就可以獲得海量信息，任何人可以根據自己的需要來選擇感興趣的學習內容。比如，電大系統依托其網絡化、數字化的學習資源優勢，構建學習資源統一管理、傳輸、儲存、協作的平臺，各類多媒體學習資源遍布各級電大系統，學習者只需要訪問學習平臺就可以獲得相應的資源。此外，現代遠程教育還真正實現因材施教的理念，學習選擇的專業類型、知識層次完全是依據個人需要，自主選擇。這種均等化的機會在一般課堂教學上是無法實現的。
(三)科學化的課程考核及評價方式為教育結果的公平提供條件盡管現代遠程教育在教育質量的評價體系上還沒有全國性的標準，但電大系統在遠程教育實踐中形成的“五個統一”“五個要素”等質量保障體系，能夠為遠程教育學習者的教育結果公平創造條件。所謂的“五個統一”是指，教學計劃和教學大綱、教材、試題、考試、評分標準等五個方面的全國統一，從而保障對所有學習者的一致評價，不會因學習機構不同而造成差異;“五個要素”是指，學習資源、學習過程、學習支持、教學管理、辦學方式等五個方面的全國統一和協同，從而保障學習者不因地域的差異而造成學習質量的下降［4］。同時，各個遠程教育機構還探索出試點評估、年度檢查等評價方式，確保遠程教育的辦學質量的統一，由此推進學習者教育結果的統一和公平。
三、現代遠程教育促進教育公平中遇到的問題
(一)現代遠程教育發展缺乏統一的政策法律體系支持，在一定程度上影響教育權的平等性盡管近年來，隨著信息技術的發展，國家教育政策大力倡導發展現代遠程教育，各級政府也不斷加大對遠程教育的投入力度。但遠程教育發展的戰略地位在國家教育政策和法律法規體系中并沒有得到充分體現，政策導向對于遠程教育與繼續教育、終身教育、成人教育的界限不明，甚至在很多時候將遠程教育視為一種教育技術，而不是教育類型。從全國范圍看，遠程教育的發展并沒有進入教育政策的層面，更沒有相關的法律法規保障，在我國現行的教育法律體系中，沒有一部專門的遠程教育法律法規，由此使得各級政府對遠程教育的定位不清。更重要的是，這種沒有法律的支持，使得遠程教育的經費得不到政府的常規保障，從而導致遠程教育學習者和普通教育的學生形成權利上的不對等。甚至在很多地方，遠程教育經費甚至沒有列入政府預算，這在一定程度上影響遠程教育的教學質量和服務水平。
(二)現代遠程教育市場秩序失范，在一定程度上影響教育過程及結果的公平當前，除了電大系統，各普通高校也相繼成立網絡教育學院來從事遠程教育工作。由于普通高校的主要資源包括各類軟硬件設施主要用于其普通高等教育上，遠程教育只是其附屬部分，普遍存在重視規模效應而忽視教學質量，甚至有些高校只是將遠程教育作為一種創收的工具。同時，普通高校在遠程教育的課程設置、教學內容、教學方法等方面還沒有擺脫普教化模式，忽視遠程教育中成人學習者的實際需要和其固有特點，使得教學內容沒有針對性，完全無法發揮遠程教育對于成人學習者的優勢［5］。當然，電大系統的遠程教育也存在不少問題，比如，學習資源數量不足且更新緩慢，加之對學生管理松散，很多學生的學習目的并不純正，混文憑、混學歷的現象較為突出，導致遠程教育社會認可度較差，直接影響遠程教育的辦學質量。
(三)現代遠程教育的技術性壁壘，在一定程度上對教育公平也有不利影響一方面，信息技術的發展給遠程學習者帶來入學機會的平等和便利，但缺少傳統課堂教學中的師生交流和校園情感。學習者可以通過網絡、計算機來實現學習計劃和任務，掌握相應的技能，但教育目標是否能夠達成，難以判斷。同時，遠程教育對于學習者的計算機、網絡等技術水平有一定的要求，很多學習者特別是年長的學習者面對各種數字化資源、媒體、形式，難以適應。如果學習者缺少自學能力或缺少指導，將難以從這些海量信息78資源中獲取其想要的知識，學習的效果只能是事倍功半，甚至失去學習的熱情。如此，就會在一定程度上影響教育公平的實現。
四、完善現代遠程教育促進教育公平功能的具體對策
(一)完善并健全現代遠程教育的政策法律體系從整體看，遠程教育的政策和法律支持體系還較為薄弱，僅依靠政策導向，如果沒有法律的支持，在實踐中的執行力可能會大打折扣。因此，確保法律法規對遠程教育的肯定和支持是極為重要的。我國應該盡快推進遠程教育政策法律體系的完善，通過相關立法，明確各級政府在遠程教育發展中職能定位，保障遠程教育的經費來源。盡管我國當前教育政策的導向對遠程教育的投入做出一些規定，但很多時候并沒有法律上的約束力，從而導致投入的不足，影響其促進教育公平功能的實現。我們還可以借鑒國外的一些立法經驗，比如，英國通過《開放教育皇家特許令》，該法明確規定英國各類開放大學的遠程教育可以獲得經費支持的數額、方式和形式;印度的《大學及教育法》也明確規定遠程教育經費來源方式、政府支持形式等。由此，結合我國實際情況，推進現代遠程教育的法律法規體系建設，加大對遠程教育的支持，保障其促進教育公平功能的實現。
(二)強化對現代遠程教育市場的規范管理隨著信息技術的發展，加之國家對網絡辦學資格審查機制的取消，以網絡教育為代表的遠程教育發展很快，但是也造成其市場失范，惡性競爭，嚴重影響教育資源配置的公平與合理，甚至在一定程度上降低社會民眾對遠程教育的認可度。遠程教育是一種“準公共產品”，具有一定的社會公益性，各級政府應該加強對遠程教育市場的規范和管理，對遠程教育在招生、服務、教學等方面的監管［6］。此外，對遠程教育的市場要進行規范，對相應的辦學機構還實施準入機制，定期要對其進行評估，淘汰一些資質較差的機構。特別需要注意的是，遠程教育發展需要與地方、區域經濟社會發展相結合，確保其人才培養能夠適應當地經濟社會發展的要求，唯其如此，才能提升教育質量，才能保障其促進教育公平功能的實現。
(三)完善并健全現代遠程教育的軟硬件設施建設現代遠程教育是基于“互聯網+”發展起來的新的教育形式，對信息技術、計算機技術有較高的要求。故此，推進遠程教育發展，必須有健全的網絡、計算機、多媒體等軟硬件設施以及相應的學習支持服務、數字化的學習資源等軟件設施。這些設施是保證學習者和教師、遠程教育機構實現互動的基本條件，也是保證遠程教育順利開展的必備條件。隨著移動信息技術的發展，遠程教育對技術手段的要求不斷提升，如當下的4G網絡、無線局域網、移動APP、移動課堂等技術手段可以與遠程教育結合，可以推動遠程教育的發展。在一些偏遠地區和農村地區，信息化基礎不高，網絡條件受到一定限制，因此，必須推進這些地區的軟硬件建設，推進這些地區的教育信息化力度，否則就可能會帶來新的教育不公平。為此，不僅需要加大遠程教育信息化及其技術的推廣力度，提升遠程學習者的學習能力，還要求學習者要積極主動掌握信息技術，實現與學習資源、遠程教育機構、遠程教育教師的互動。
(四)完善以學習者為中心的教與學模式現代遠程教育追求的服務是個性化、差異化、社會化，其學習者的個性特點、興趣愛好、知識結構也會融入其中，這就決定教師在教學過程中不能完全照抄照搬普通教育的知識傳授方式。不管是主講教師還是輔導教師，在遠程教育教學過程中，必須構建以學習者為中心的教與學模式，教師需要按照學生的個性、需求來進行授課、輔導，安排好教學進度。一方面，需要根據學生的實際情況和個性化要求，幫助其制訂個性化的學習計劃和方案，在學習的過程中要加大有針對性的指導，突出學習者的主體地位［7］。另一方面，應該積極改革課程內容，開設針對性、實用性、可選擇性強的遠程課程資源，借助于網絡遠程優勢，對學生學習加大指導，通過開展交流互動，幫助學生解決個性化問題，以提升學生的學習效果。
參考文獻:
［1］劉欣．由教育政策走向教育公平———我國基礎教育政策的公平機制研究［D］．武漢:華中師范大學博士學位論文，2008．
［2］秦虹，張武升．“互聯網+教育”的本質特點與發展趨向［J］．教育研究，2016(6):8－10．
［3］俞金香．開放教育資源(OER)建設中存在的問題及對策分析———以國家開放大學為平臺［J］．中國教育信息化，2016(9):29－34．
［4］袁昱明．宏觀視野下的區域開放大學與中觀遠程教育學［J］．開放教育研究，2012(5):43－48．
［5］楊令平．現代遠程教育中有效學習的困境與出路［J］．現代遠距離教育，2012(1):40－43．
［6］馬成斌．現代遠程教育———促進教育公平的選擇［J］．福建廣播電視大學學報，2010(2):19－22．
中國語文獨立設科教育110周年之際，由上海師范大學李杏保教授領銜主編的《國文國語教育論典》（以下簡稱《論典》）隆重面世。是年，恰巧又恭逢上海師范大學60周年校慶，作為一名長期與李教授共事的語文教育研究工作者，我有幸見證如此盛事，不免往事歷歷，心潮澎湃。
李杏保先生1961年畢業于上海師范學院，有18年中學語文教學的實踐經驗。從教伊始，他就常常光顧舊書店，搜羅夏D尊、葉圣陶、朱自清、羅常培、胡懷琛、朱光潛等語文教育前輩的著作。尤為難能可貴的是，他于1962年就已搜集到時人并不熟知的王森然的著作《中學國文教學概要》（改革開放以來，學界始知其為劉志丹、謝子長的老師，同志則為中國王森然學術研究會的第一任會長），并傾心研讀這部論著，萌生了語文教育理論研究的誠意。
1978年，他支教返滬，調入上海師范學院分院。在撰寫《試論陶行知教育思想》論文時，無意中接觸到大量民國時期的語文教育論文。不久，又在有關方面的大力支持下，搜集到了大量民國時期的上千種教科書。于是，醞釀既久而一氣揮就了《編纂〈中國新語文教育大系〉構想》。1984年，他與陳必祥等好友撰著了《語文教育發展史》；1986年，易名《中國現代語文教育發展史》（語文傳統教育名家張志公樂為之題簽），在云南教育出版社正式出版。實際上，這些已經吹響了我國語文教育史研究的集結號，同時，也擘畫了語文課程與教學論專業課程體系建設的宏偉藍圖。
在隨后的15年，杏保先生等在語文教育史的教育和研究方面篳路藍縷地做了大量開創性的工作。犖犖大者，有著作《20世紀前期中國語文教育論集》（曾獲1992年第六屆全國圖書金鑰匙優勝獎）、《中國現代語文教育史》（1999年被中國新聞出版署、中國版協教育圖書研究委員會授予第一屆全國教育優秀圖書獎二等獎）、《語文學科教育參考資料類編》、《20世紀后期中國語文教育論集》等。杏保先生在壯年所取得的豐碩成果，在當時的語文學科教育界，都可列為翹楚。今年，他年屆古稀晉五，依然壯心不已，應語文出版社之誠邀，“新編”了《國文國語教育論典》，實在令人稱道。
《論典》的另外兩位主編方有林、徐林祥先生在語文教育史研究方面亦用力甚劬。方有林在上海師大雖然師從于我，但是在專業深造方面向李教授請益尤多。他的博士學位論文《呂叔湘語文教育思想研究》已正式出版，并獲得學術界好評。徐林祥教授，是語文教育史研究專家顧黃初先生的入室弟子，中國高等教育學會語文教育專業委員會常務理事，主持籌建并于2004年3月開通了中國語文教育網（http：//）。他的《歷史追問：語文教育發展篇》，堪為語文教育史研究領域的佳作。
30多年前，上海師范學院（分院）建立的“民國教育資料庫”，在孕育《20世紀前期中國語文教育論集》《中國現代語文教育史》方面功不可沒。近年來，上海師范大學十分注重近代教育資料的搜集和開發，校圖書館在合并了原上海師院分院（現為上海師大奉賢校區）后，進一步建成了具有師范教育特色的“教師教育資源庫”，包括“中小學教材資源庫”“民國教育期刊電子資源庫”等，為語文教育史的深入研究提供了更為扎實的史料支撐。這些，將為《論典》的再度開發和完善，提供必要的條件。
語文出版社為語文教育事業做了一件大好事。復興中華國文國語教育夢，是中華語文教育夢的重要組成部分，是實現“中華民族夢”“中華文化復興夢”的必要條件。《論典》這部典范文獻，將久遠地迸射中華近現代語文教育的燦爛光輝。
為了更好地發揮《論典》的典范作用，倡議圍繞《論典》的出版，語文出版社還可以聯合相關出版社、語文類學術期刊，引導定期開展全國性的《論典》研讀活動，團結和吸引有志于語文教育史研究的同道，不斷拓展和深化語文教育史的學科研究，不斷涌現高質量的學術論文，或結集出版，或在相關雜志上刊載，或在網絡上發表……假以時日，語文教育史研究的史料將更為豐富，研究力量將不斷涌現和集聚，語文課程與教學論將不斷注入凝重的文化歷史積淀。
關鍵詞：傅葆琛;教育思想
傅葆琛（1893――1984）是我國近代杰出的愛國民主教育家，畢生都在為中國的教育事業而奮斗。傅葆琛的教育思想在學術界引起了一定程度的關注，有相關文集、著作、論文都對傅葆琛的教育思想進行了探討。然而學界對于傅葆琛教育思想的重視不夠，研究成果不是太多，視角也比較單一，具體如下：
一、有關傅葆琛教育思想的文集
關于傅葆琛教育思想的文集比較系統而權威的是人民教育出版社出版，陳俠、付啟群主編的《傅葆琛教育論著選》和中國環境科學出版社/學苑音像出版社出版，馮克誠主編的《傅葆琛鄉村教育思想與教育論著選讀》。這兩本文集簡述了傅先生從事教育的經歷，選輯了傅葆琛各個歷史階段有代表性的教育論著，內容包括論文、演講、書信、日記、序跋、教育改革建議、教育調查報告等，為我們研究傅葆琛的教育思想提供了總體圖景。這兩本書均從6個方面介紹了傅葆琛的教育思想：一、關于對教育特別是鄉村教育的信念。二、關于對平民教育特別是鄉村平民教育的主張。三、關于對民眾教育特別是鄉村民眾教育的論述。四、關于掃除文盲的研究與論述。五、關于鄉村建設問題的主張。六、關于識字教育工具的研制。
以上兩本文集為我們研究傅葆琛的教育思想和教育活動提供了指南，但由于篇幅限制，許多有價值及深層次的論著沒有被編入其中，這就限制了我們研究的廣度和深度。因此，在研究傅葆琛教育思想時，我們要以兩本文集為基礎，發掘更多的史料。
二、研究傅葆琛教育思想的期刊論文
學界有一些論文對傅葆琛鄉村教育思想進行了論述，并試圖從傅葆琛的教育思想和實踐活動中總結出有益于當今我國農村社會發展的啟示。
劉軍、楊志軍的《傅葆琛鄉村教育思想論略》和李亞男的《傅葆琛鄉村教育思想研究》，主要是從傅葆琛開辦鄉村教育的原因、鄉村教育的目的和范圍、鄉村教育的方法和使命等幾個方面構筑了傅葆琛的鄉村教育思想，但是在論述其思想對當今社會的借鑒作用時缺乏深入分析。張澎在《平民教育家傅葆琛》一文中，通過介紹傅葆琛一生的教育活動來闡述其鄉村教育思想，使我們可以一覽傅葆琛生平的教育概況。李浩的《傅葆琛鄉村教育思想對農村體育生態環境構建的啟示》，通過解讀傅葆琛關于鄉村教育意義、鄉村教育歷史使命、鄉村教育環境的重要性等內容，認為傅葆琛的鄉村教育理念可以為我國現代農村生態環境建設提供指導，并提出了具體措施。王有春，肖蓓的《傅葆琛與私立華西協合大學教育研究所的創辦》，論述了抗戰期間傅葆琛在私立華西協合大學主持創辦教育研究所并主要從事鄉村教育及鄉村建設研究的情況。張改娜的《淺論傅葆琛的教育思想及其現實意義》，該文簡要論述了傅葆琛社會教育思想的重要性，鄉村教育的中心、弊端、使命以及其教育思想的現實意義。
以上這些論文篇幅都較小，多是就傅葆琛的教育思想進行簡要的介紹，缺乏系統而深入的論述，而且對傅葆琛思想的介紹也只局限在鄉村教育，主要是鄉村教育的原因、方法、目的、使命、意義等方面，對于傅葆琛教育思想的民眾教育思想沒有涉及，難以全面展現傅葆琛的教育思想。上述論文的參考文獻多集中在張陳俠、傅啟群主編的《傅葆琛教育論著選》一書，還有傅葆琛大量的原著沒有發掘，因此論述較為單一淺顯，缺乏深度性學術性。
三、研究傅葆琛鄉村教育的學位論文
付衛華的《傅葆琛鄉村教育思想研究》將傅葆琛的鄉村教育思想與我國新農村建設起來，主要從五個部分展開研究：一、緒論;二、傅葆琛鄉村教育思想的形成和發展及進行的鄉村教育活動;三、從鄉村教育的原因、途徑與使命三個方面論述傅葆琛鄉村教育思想的主要內容;四、從傅葆琛鄉村教育思想的進步性和局限性兩方面對其思想進行評析;五、傅葆琛鄉村教育思想對我國新農村建設的啟示。
付衛華的論文較為客觀、全面地論述了傅葆琛鄉村教育思想的內容，并將傅葆琛的鄉村教育思想與現今我國新農村建設結合起來，總結出其思想對我國新農村建設的啟示，是一個創新，并且具有現實意義。但是，傅葆琛的“鄉村教育”是一個寬泛的概念，在不同的時期表現為鄉村平民教育、鄉村民眾教育，且在不同時期教育思想的內容也不一樣，作者在這里直接籠統的冠以“鄉村教育”，使得概念區分不清，而且參考史料較為單一。作者對傅葆琛的教育思想評價有一定的創見，但局限在具體的方面，缺乏宏觀與整體的考慮。
四、涉及傅葆琛教育思想的著作
有關傅葆琛教育思想的研究在一些民國時期的教育思想和鄉村建設運動的作品中也多有涉及。李帆主編的《民國思想文集?鄉村建設派》把傅葆琛的鄉村教育思想歸結為鄉村建設派，辟專章介紹了傅葆琛關于農村社會的改造與民眾教育的實驗。吳星云著的《鄉村建設思潮與民國社會改造》認為傅葆琛因參與“洋博士下鄉”運動引來中外世人贊嘆的目光，又以其十數年從事鄉村建設的堅韌毅力，贏得了后世的尊敬。該書對傅葆琛的教育活動給予了高度的評價。天津出版社出版，宋恩榮主編的《晏陽初文集》第一卷和第二卷涉及傅葆琛留學期間從事華工教育的經歷以及晏陽初對傅葆琛從事平教會工作的肯定。中國人民四川省雙流縣委員會文史資料研究委員會編纂的《雙流縣文史資料選輯 》第5輯和第13輯分別記載了傅葆琛先生在華陽縣從事鄉村教育的實踐活動和追憶了傅葆琛畢生教育經歷。周慧梅著的《“新國民”的想象 民國時期民眾學校研究 》研究了傅葆琛的民眾教育思想和活動。朱煜著的《民眾教育館與基層社會現代改造 以江蘇為中心 1928-1937 》記敘了傅葆琛的民眾教育思想以及普及民眾識字教育的活動。以上這些著作為我們了解并研究傅葆琛的教育思想提供了寶貴的資料與研究視角。
斯賓塞 教育思想 校外教育
一、關于斯賓塞教育思想
19世紀后半期英國著名的教育家赫伯特?斯賓塞（Herbert Spencer）是英國著名的哲學家和教育家，他的科學教育思想是其教育思想的精髓，在近代科學教育的發展史上有重要的地位。
1861年，他的教育思想的重要著作《教育論》正式出版，該書是集合其最為重要的四篇教育論文，即《什么知識最有價值》《智育》《德育》和《體育》。在《教育論》中，他繼承并發展了實證主義的哲學思想和庸俗進化論的社會政治思想，全面闡述了科學的教育思想。
1.斯賓塞《教育論》主要內容
（1）在《什么知識最有價值》中，斯賓塞將個人生物體的生存、繁衍與生活的安樂舒適概括為“保全自己的活動”“獲得生活必需品的活動”“撫養教育子女的活動”“維持正常社會政治關系有關的活動”“在生活中的閑暇時間滿足愛好和感情的各種活動”共五種活動，以此建立了科學課程體系，并總結性回答了“科學知識是最有價值”的論點。
（2）在《智育》中，根據對人類心理發展規律，提出“快樂教育”思想，建立四條基本教育原則和四種學習方法，即循序漸進原則、自我教育原則、自然教育原則、快樂學習原則，歸納法、實物教學法、觀察法、實驗法。這些原則和方法遵循教育規律和客觀事物發展規律，使整個教學成為一種“愉快的教育過程”，對教師組織課堂教學內容及過程提出了科學性、藝術性的要求。
（3）在《德育》中，斯賓塞借鑒了盧梭的思想，提出了“用當時或者日后的整個結果是否有益來判別當時行為是否良好的‘自然后果法’”，以此判別正確與錯誤行為，最終達到一個能夠自治的人。
（4）在《體育》中，斯賓塞依據生理學和心理學的基本原理，根據兒童身心發展的自然規律提出了科學的體育原則和實現方法，從而使幼兒園和學校的生活制度符合了近代科學上確認的真理。
2.斯賓塞教育思想對當前校外科技教育的價值
斯賓塞《教育論》中的科學教育思想則反映了近代科學教育的趨勢，他強調建立近代自然科學知識的課程體系，重視學校教育，在教學過程中強化自我教育，主張教學過程應當適合兒童心理發展規律，并使整個過程充滿“溫馨”和“快樂”。
校外科技教育有別于學校教育，側重對青少年個性品質的培養，在課余時間提供一個廣闊的活動空間，關注青少年在科技方面的興趣和才能發展，這些教育目標與斯賓塞的科學教育思想有相同的觀點。
因此，借鑒斯賓塞的教育思想精髓對發展當前校外科技教育、培養創新型人才非常有價值。
二、在我區校外科技教育中實施斯賓塞教育思想的原因
1.我區校外科技教育新一輪發展的需要
“科技教育以培養科學創新精神、深化科技活動內涵為指導……培育優秀青少年科技人才……”這是校外科技教育的基本理念，因此為了進一步探索我區信息科技人才的培養機制，我嘗試在信息科技教育中實踐斯賓塞的教育理論，以更符合學生心智發展規律的教學方法來培育科技創新人才。斯賓塞《教育論》的《智育》中所提及的歸納法、實物教學法、觀察法和實驗法，這四種符合學生心智發展規律的教學方法為培養創新人才提出了有效的解決方法。
2.學科發展的需要
信息科技學科比較受學生的喜愛，這門學科最能直接讓學生感受到現代科技的發展，因此要保持學科活力，就必須總體規劃課程體系，使體系中的課程能夠相互支持，并建立短期、中期和長期發展目標，這樣就能使學生相對穩定地在所設置的課程體系中參加學習，課程內容也會更容易得到學生的認同。斯賓塞《教育論》中提出的構建一個以自然科學為基礎的教育課程體系，為此提供了一個參考依據。
3.學生發展的需要
校外信息科技教育作為學校課程的補充，給學生提供了廣闊的發展空間，學生可以不再受學校學科教學內容的局限，根據自己的興趣，主動選擇喜愛的內容進行發展，通過培訓、參加科普活動、競賽等方法，逐步成為這一領域中學有專長的學生。斯賓塞在《教育論》中，集中探究了兒童的心智發展規律，這為校外科技教育開展以素質教育為基本內容，體驗科學探究的教育過程，指明了發展方向。
4.教師專業化發展的需要
教師作為研究者，經常要進行教學反思，以此來提高教學水平、自身的專業素養。這個過程既需要先進的教育理論指導，又需要教師創造性地運用一定的理論，來解決實際教學中的具體問題。教師在教學過程中，積累教學經驗，并將理論與實際相結合，建構自己的知識和能力體系，逐步使自己成為教學的研究者。斯賓塞《教育論》中所闡述的基本教學原則和教學方法，為教師專業化發展提供了保障。
三、斯賓塞的教育思想運用到校外信息科技教育的嘗試
校外信息科技學科是校外科技教育中重要的組成部分，它既有學校信息科技學科的特性，又有校外教育的特點。我將所理解的斯賓塞教育思想運用到校外信息科技學科的課程建設及課堂教學中，以此推進我區校外信息科技人才的培養。
1.制定科學的、系統的信息科技學科課程內容
斯賓塞在《什么知識最有價值》提出“為完滿生活做準備”的教育目的，將人類生活劃分了五種教育類別和五大類課程，從而推導出綜合的科學課程體系，這就可以成為我們構建課程體系的參考標準。因此，結合學校一線教師的建議，并從學生的興趣愛好和進一步發展出發，對原有的課程內容進行了梳理和調整，現將我區校外信息科技類課程分為4個大類（16個子類），即程序設計類、應用設計類、硬件動手類和課題研究類。在動手類、應用設計類等基礎性課程的設置，傾向于中低年級的學生；有關課題研究類，培養學生創新能力的課程，側重于高年級同學，同時兼顧中、低年級學生。
2.建立以學生為主體的課堂學習形式
斯賓塞提出了自我教育的原則，這個原則是指在教育中應該盡量鼓勵個人發展的過程，教師應該引導兒童自己進行探討、推論、發現知識。根據這個原則，我在教學的過程中，創設更多讓學生自主實踐和與他人交流的機會，以實現鼓勵個人發展的目標。例如，在程序設計類和應用類課程中，我讓學生來做“一分鐘IT名詞解釋”，在這個教學環節中，教師坐在學生之間，每次請1位學生將事先準備好的IT名詞進行解釋，讓學生成為1分鐘小老師。這樣的學習形式，有利于提高學生在教學環節中的參與度和發揮主體作用。
3.問題設計的生活化
斯賓塞在《什么知識最有價值》中提出“為完滿生活做準備”的教育目的，也就是說，學生從教育中獲取的知識是用來解決生活中存在的問題。因此，在設計問題時，要能夠充分考慮學生的生活背景，找出課題教學內容與學生生活中的切合點，將生活中豐富的教育資源引入課堂教學過程中，讓學生發現學習的知識就是生活中遇到的，例如，在教授“選擇語句結構”（程序類課程）時，就會盡力將例題組織成為“今天你和媽媽在超市購買日用品……”類的生活情景題，學生經常會遇到，有親切感。這樣一方面，使學生對例題中所引出的教學內容更容易理解，另一方面，對這些常常在生活中遇到的問題也可以獲得科學的解決方案，一舉兩得。
4.問題設計情景化
在教學過程中，長時間、單純的知識灌輸會使學生感到枯燥乏味，甚至產生厭煩感。斯賓塞在《智育》中表述，“教育使人愉快，要讓一切教育帶有樂趣”。事實證明，如果學生對某些知識感興趣，就會主動參與學習，這有利于學生的智慧活動和道德水平成長。因此，我嘗試設計一些與教學內容相關的情景故事，讓學生參與其中角色出演，以此來提高學生興趣，調動積極性。例如，在教學程序類課程中“枚舉算法”的時候，引入名偵探柯南遇到命案的情節，教師做案情演示，請學生來做偵探團成員判斷結果，并將推理結果演繹得最好的同學稱為“小柯南”。這樣情景化設計創設了樂學和愉快的教學情景，不僅調動了學生參與情景的積極性，而且提高了辨別是非的能力。
5.增加走出課堂的教學形式
斯賓塞吸取了夸美紐斯的“自然適應教學原則”，在《智育》中指出“沒有任何一個成功且具備良好品行的人，不是大自然這位導師的受益者”。他認為，體驗自然可以培養兒童的美感，又可以啟發兒童的悟性。處在初中、小學階段的學生天性好動，如果校外課程的學習與校內課程一樣，一味采取坐在課堂中聽老師講授的教學形式，長此以往就會失去對學生的吸引力，課程也缺乏生命力。校外教育的最大優勢在于靈活，可以靈活地組織課程和教學內容，因此增加學生進入與課程內容相關的科普場館，就能使學生親自演練課堂上了解的理論知識，得到體驗科學的機會。例如，本學期組織某校興趣小組學生參觀上海科技館，科技館中“信息傳遞模擬器”，對網絡傳輸信息有很好的模擬，它用實體來表現信息傳遞的過程，對學生理解信息傳遞有很大的幫助。
6.提供學生動手實踐的機會
斯賓塞在《智育》中，對古典課程的教育方法進行了改革，提出實物教學原則，其表述為“科學訓練的最大特點是使心智能直接和事物接觸，并運用科學歸納法從直接的自然觀察的知道的特殊事物中概括出一般結論。”孩子的天性是好動的，因此在“課堂聽講”或者“動手實踐”的學習環境時，大多數學生都愿意選擇后者來獲取知識。如果采用實物教學方法，引導學生觀察、動手，學生就能感性地得到事物及事物發展的規律，學習效果更顯著。例如，在動手類的硬件組裝課程中，主要安排學生打開計算機機箱，用手來實實在在地接觸硬件設備，通過看、摸、裝來感受硬件的不同，并歸納出組裝的方法和步驟。
7.制定“等級評測”來衡量課堂教學效果
學校中信息科技學科有課程標準，在課程標準中體現學習目標和評價標準。校外教育作為學校教育的拓展和補充，長期以來缺乏統一的課程標準，這樣的情況不利開展課程內容和學生學習效果的評價。斯賓塞在闡述“科學知識最有價值”的過程中，提出了知識的實用價值、比較價值、訓練價值和教育價值，根據這個觀點，學生的學習效果可以參考知識的價值來制定衡量標準。因此，我根據當期課程的大綱和參考教材，將知識的實用價值、訓練價值作為參考依據，提出了階段性的等級評測標準。例如，在第五期解題類程序設計課程的評測中有這樣的綜合題“從1開始的自然數中，把能表示成兩個整數的平方差的數從小到大排成一列，則這列數中，第98個數、第198個數、第1998個數分別是幾，請寫出該題涉及到的數學知識，并設計程序求出這三個數字？”在這題中出現的知識點就是檢驗學習的實用價值，在平時有相類似的題目曾經讓學生練習過，這就是在檢驗學習的比較價值、訓練價值，最終以測評結果衡量學生的學習水平、教師的教學效果、所開設課程價值。
四、結束語
在以斯賓塞教育思想為指導而建立的課程體系、教學效果評價機制逐步受到學校教師、家長和學生的認可。最直接的表現為我們開設多達4個大類16個子類30個科技常規班，每年約500人次左右的學生參加培訓，這說明課程內容符合社會的需要。其次表現為，常規多期班的學生鞏固率逐年提高，現已達到85%左右，學生對課程內容喜歡，學習的忠誠度也會提高了。再次表現為，經過統計在整個課程體系中學習的學生中，50%左右在各級競賽中獲得等第獎項。
在經過三個學期的實踐后，我取得了一些成效，但發現仍然還有很大的提升空間。例如，學生的實踐能力、團結協作能力、創新能力的提高，體現在哪些地方？教師專業化發展如何體現和衡量？諸如這些問題還需要一定的時間積累和數據的比較來得到正確的分析結果。
愛因斯坦說過：“教育應當使所提供的東西讓學生作為一種珍貴的禮物來領受，而不是作為一種艱苦的任務去負擔。”校外科技教師更有機會創造“快樂”的教育過程，讓學生學在快樂的氛圍中培養學科興趣、創新精神和實踐能力，關注和諧交流、社會責任感、健全的人格，促進自身的全面發展。
參考文獻：
［1］王天一.外國教育史.北京：北京師范大學出版社，1993.
［2］［英］斯賓塞著，胡毅，王承緒譯.外國教育名著叢書-斯賓塞教育論著選.北京：人民教育出版社，2005.
［3］［英］斯賓塞著.方舟編譯.斯賓塞的快樂教育.北京：朝華出版社，2010，11.
［4］劉黎明.論斯賓塞科學課程的人文價值觀.湖南師范大學教育科學學報，2004，（6）.
關鍵詞：語文活動課程；內涵；作用
隨著新課改的全面推進，怎樣結合語文學科的特點，培養學生學習語文的興趣及實踐能力，促進素質教育的發展，就成了探索的必要。
一、“活動課程”的理論背景
（一）“活動課程”的理論來源
十九世紀末二十世紀初形成的“活動課程”理論，有的來源于“自然教育”和“實用主義”思想，有的則來源于“活動主義”思潮。而無論哪種“活動課程”都體現出同一種教學思想，即“活動教學”的思想，活動教學的思想最早萌芽于歐洲文藝復興時期，以維多利諾、拉伯雷和蒙田為代表的一批人文主義教育家，在對中世紀封建教育的批判中最先表述了活動教學的某些觀點；他們反對摧殘兒童身心發展的強制性教學，反對純書本學習，提出應尊重兒童的個性，主張讓兒童通過觀察、考察、游戲和勞動等活動來理解事物，獲取經驗。
到了近代，活動教學的思想在以盧梭為代表的浪漫自然主義教育思潮影響下得到迅速發展。盧梭主張教育要適應兒童的自然發展，要保持兒童的自然本性，他認為“我們真正的老師是經驗和感覺”；他不僅要求從現實中去找真理，而且在教學方法上，反對教條主義而著重行以求知，他說：“在任何可能的情況下，你都要從做中來教學，而且只有在做的方面沒有問題時，才進行文字教
學。”\+①他的后繼者裴斯泰洛齊提出“教育適應自然的原則”，福祿倍爾則主張“自我活動”。這些思想的發展極大地沖擊了傳統教育理論和方法，促進了歐美各國新教育運動的開展。
美國教育家杜威提出了“學校即社會”這種哲學認識和“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經驗的繼續和不斷改組”、“從做中學”、“兒童中心”等觀點，杜威認為教育“它首先是一種聯合的方式，是一種共同交流經驗的方式，是個人各種能力的自由發展”，\+②并在此基礎上建立了一套系統的課程理論即后人通常所說的“活動課程”理論，且具有深刻的人文精神。關于活動教學所具有的人文性，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中對人的活動的本質所做的明確規定也可以作為佐證，他把人的實踐活動規定為本質活動，他既不同意費爾巴哈的純客體理解，也不同意黑格爾的純主體的認識，而是“把他們當做人的感性活動，當做實踐去理解。”\+③我們可以看出，無論“活動課程”來源于什么，其要義都只有一個，即教育應當以兒童的活動為基礎，圍繞兒童的活動來設計課程，重視兒童的本性與自由，體現出濃郁的人文精神。
隨著1896年～1903年杜威芝加哥實驗學校活動課程的開展，這種以實用主義教育哲學為基礎的活動課程，在美國歷時五十多年，影響深遠。我國于1922年制定的《壬戌學制》中就有關于活動課程的規定，日本1947年制定的《學習指導要領》中規定日本初中開展“特別活動”，這些舉措顯然都受到了杜威實用主義活動課程理論的影響。
（二）新型活動課程界定
我國新型活動課程是對杜威“活動課程”理論的揚棄與創新，杜威主張為了學習，必須動手做些事。他認為“教育最根本的基礎在于兒童活動的能力”\+④葉圣陶也說過“凡為教，目的在達到不需要教。”\+⑤新型活動課程吸收借鑒前人的理論精華，以充分而有特色地發展學生基本素質為目標，以最新信息和學生在活動中獲取的直接經驗為主要內容，按照各種實踐活動項目和特定活動方式組成的一種輔的課程形態。
我們把“活動”定義為一切內隱和外顯的精神和肌體動作，是“外在的物質活動與內在的觀念活動”的統一。\+⑥新型活動課程同學科課程相比，從內容上看，活動課程主要是學生以直接經驗的形式來掌握的、融合于各項實踐活動中的最新知識、技能和技巧；從師生關系來看，活動課程主要表現為學生的獨立自主活動，教師則起輔導作用；從活動的空間來看，活動課程不受課堂限制，可以靈活選擇，既可選擇在課堂內或課堂外進行，也可以在校外社會實踐活動中進行；從學生所處的狀態和地位來看，活動課程表現為學生的親自實，動手操作，手腦并用，學生始終處于動態的活動之中，居于主體地位；從活動組織形式來看，活動課程可以開展群眾性活動、個別活動和小組活動。盡管在課程計劃中，學科課程是主要部分，活動課程是輔助部分，但活動課程可以彌補學科課程的諸多不足，具有學科課程不可替代的功能。在學科課程的學習中，學生以學習間接經驗為主，學習直接經驗為輔，學科課程可以滿足學生掌握間接經驗的需要，卻不能滿足學生掌握直接經驗的需要，而間接經驗的學習也必須通過活動來幫助理解，從而形成能力，培養情感。同時，活動課程與學科課程又相互聯系。活動課程通過學生自主活動，掌握學科課程難以包容的最新信息，同時使學科課程知識融于主動積極的活動之中，在加深理解的基礎上真正變成學生的有機知識構成；育人功能上與學科課程相互補充，使學生個性全面發展的同時又能實現特色發展。
二、語文活動課程的內涵
要充分說明語文活動課程的內涵，應當從什么是“課程”和“活動課程”開始。課程論專家鐘啟泉老先生在《課程設計原則》一書中論述了課程設計應該以學科、學生和社會為理論基礎，由此就構成現代課程的三個板塊，即：理科課程、實用性課程和人文社會課程。而語文活動課程便是以學生因素和社會因素設計為主的，是一門實用性課程。活動課程又常被人們稱為兒童中心課程、經驗課程。目前學術界對于活課程的內涵的理解尚未達成共識，可以說是見仁見智、眾說紛紜。《九年義務教育活動課程指導綱要(討論稿)》中對活動課程內涵的論述為：活動課程是指在學科課程以外，學校有目的、有計劃、有組織地通過多種活動項目和活動方式，綜合運用所學的知識，開展以學生為主體，以實踐性、自主性、創造性、趣味性以及非學科性為主要特征的多種活動內容的課程。
三、語文活動課程的作用
語文活動課程在語文教學中具有重要的作用，是走向素質教育的橋梁。
（一）語文作為一門基礎學科，決不是簡單的起傳授知識的作用，更應當承擔起素質教育的任務。“現代課程論力求把理論框架放在一個三角形上，三角形的中心為人的素質。在這個理論框架下，語文才可以改變單一的課程結構，設立必修課、選修課、活動課三個板塊。這樣才真正有利于學生能力的培養，個性的發展，適應社會主義市場經濟建設的需要。”\+⑦而語文課外活動是對學生進行素質教育的一條有效的途徑。一堂好的語文活動課，最終實現的教學目標不是單一的，而往往是多種語文能力的綜合實現，甚至是多學科的綜合運用。而且在實施的過程中，教學目標是具有開放性，決不是僅限于語文科內。
（二）語文活動課有助于語文知識技能的形成和系統化。學生語文知識技能的形成，不僅需要有較高的認識能力、閱讀能力，還要有廣闊的知識面，具有較好的智力品質和非智力品質，而這些素質的培養，可以通過語文課外活動來進一步完成。語文活動課決不是教師的講解課，而是學生對語文知識的實際操作。在活動中學生必須運用課內所掌握的語文知識，獲得對語文知識的直接經驗，從而進一步深化對語文知識的理解，在熟練的基礎上高度遷移，形成語文能力。語文活動課課題的確定、內容的選擇、形式的安排、方法的采用，都要經過形象生動的感知性活動上升到理性活動，所以在活動中有助于使學生的知識技能系統化、完整化。
（三）語文活動課能做到把思想性寓于知識性之中，用趣味性帶動知識性，使知識活靈活現，更好地把語文教學的審美和人文因素挖掘出來。比如在詩歌和散文的教學中，為了讓學生充分感受詩歌的意境之美，可以開展配樂的朗誦比賽。
（四）語文活動課有利于因材施教原則的實施。課堂教學的一個明顯的弊病就是不針對每一個學生的個別情況進行教學。學生在個體上存在著差異，每個學生的興趣所指向的對象是各不相同的，而多樣的語文活動課正可以提供給他們一個選擇的機會，發揮自己的個性特長。教師也可以針對不同學生的個性以及知識能力缺陷有目的地加以鍛煉。學生可能在 “聽”“說”方面的能力較差，那在語文活動課中通過教師的誘導鼓勵他參加演講比賽，使學生在語文的缺陷方面得到鍛煉和補充。
（五）語文活動課有助于促進學生思維的多樣化，培養學生的創新思維。語文活動課程是培養學生“創新”思維能力的極佳途徑。語文活動課以課堂為陣地，但也可以走出課堂，如參觀人文景觀、檢查城鎮標牌規范用字情況、了解民風習俗等等。而活動課程的這種與生活貼近性的特征，有利于學生創新思維的培養。
（六）語文活動課有助于培養學生健康的心理。在教與學的關系中，長期以來比較強調教師對學生的指導作用，忽視了學生在學習和自我教育中的主體作用。近年來學生的主體作用已經得到了較大的重視。在現代的建構主義理論中就非常強調利用情境、協作、會話等學習環境要素充分發揮學生的主動性、積極性。在語文活動課中不但要求學生在協作和會話中完成任務，而且特別強調滿足學生個性心理需要，充分發揮他們的特長，從而使學生的非智力因素也得到培養。
伴隨著素質教育的不斷推進，語文教學改革的層層深入，通過語文活動課這座橋梁，將使語文教學走向生活這片廣闊的天地，使語文教學走向素質教育的廣闊天地。
［注釋］
①滕大春.盧梭教育思想述評［M］.北京.人民教育出版社1984年版，第117頁
②趙祥麟、王承緒編譯.杜威教育論著選.上海.華東師范大學出版社，1981年版，第163頁
③選集編委會.馬克思恩格斯選集.馬克思恩格斯選集.北京.人民文學出版社.第1卷第18頁.第2卷第118一119頁
④趙祥麟、王承緒編譯.杜威教育論著選.上海.華東師范大學出版社，1981年版，第189頁
⑤葉圣陶.葉圣陶語文教育論文集（上、下冊）［M］.北京.教育科學出版社，1980年版第717頁
⑥王升.主體參與型教學探索［M］.北京.教育科學出版社.第15頁
⑦陳鐘墚?中學語文教育參考?西安：陜西師范大學雜志社1994年第8-9期16頁8
［參考文獻］
［1］滕大春.盧梭教育思想述評［M］.北京.人民教育出版社，1984年版
［2］趙祥麟、王承緒編譯.杜威教育論著選.上海.華東師范大學出版社，1981年版
［3］葉圣陶.葉圣陶語文教育論文集（上、下冊）［M］.北京.教育科學出版社，1980年版
［4］王升.主體參與型教學探索［M］.北京.教育科學出版社
（四川外國語大學教育學院，重慶400031）
摘要：《什么是教育》與《西方古代教育論著選》都對教育進行了探討，其中的教育思想不僅對當時教育的發展做出了重大的貢獻，更指引著現在和未來教育的發展方向。
關鍵詞 ：雅斯貝爾斯；《什么是教育》；教育思想；《西方古代教育論著選》
DOI：10.16083/j.cnki.22-1296/g4.2015.03.013
中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1671—1580（2015）03—0028—02
收稿日期：2014—09—11
作者簡介：汪小紅（1987— ），女，四川達州人。四川外國語大學教育學院碩士研究生，研究方向：課程與教學。
一、《什么是教育》中的一些教育思想
作為德國存在主義哲學家、神學家、精神病學家，雅斯貝爾斯主要研究內在自我的現象學描述、自我分析及自我考察等問題。他強調每個人存在的獨特性和自由性。
《什么是教育》是雅斯貝爾斯的重要著作，在他看來，教育就是“人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規范并通過文化傳遞功能，將文化遺產教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由的天性”。基于此，雅斯貝爾斯認為，知識的重要作用就在于使人“自由地生成”，在于啟迪人們自由的天性，因此，對知識不能單純地死記硬背。在當時，人們對教育還不能很好地加以理解，總是誤解教育的本質，由此，雅斯貝爾斯深刻地指出：“本來學生的學習目的是求取最佳發展，現在卻變成了虛榮心，只是為了求得他人的看重和考試的成績；本來是漸漸進入富有內涵的整體，現在變成了僅僅是學習一些可能有用的事物而已；本來是理想的陶冶，現在卻是為了通過考試學一些很快就被遺忘的知識。”雅斯貝爾斯發現有這樣一種現象，就是當時的西方國家把教育變成了一種促進科技快速發展的手段，使教育成為了國家謀求政治利益的一種重要的工具，而不再是為了人的發展的教育，“使教育變得喪失根本目標而不穩定和支離破碎”。他認為：“對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質，缺少對‘絕對’的熱情，人就不能生存，或者人就活得不像一個人，一切就變得沒有意義。”因此，可以發現雅斯貝爾斯所贊成的是這樣一種觀點——人的自由生成與發展，這才是教育的真正目的，也是教育的本質。
作者在《什么是教育》的第十二章“教育與文化”中還專門提出了這樣一種觀點：“學習是德行的保存。”如何理解這句話？學習與德行之間有關系嗎？它們之間究竟有著什么樣的關系呢？中國古代偉大的教育家孔子曾經用這樣的話語來描述他自己所著的學說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”意思是說，我并不是生來就知道那些東西，而是我自己熱愛知識、熱愛學習，長期堅持不懈的結果。孔子認為，學生要品行端正，具有良好的道德與修養，不停地奮斗，才能夠學有所成。如果一個學生品行不端、道德敗壞，那他永遠只能被拒在知識的大門之外，永遠也學不會真正的“道”。在筆者看來，對學習與德行關系的認識，現今社會非常流行的一句俗語倒是與之非常貼切——先學做人，后學做事。
雅斯貝爾斯說：“學生聯合會是一種強制性聯盟，它把時間和精力耗費在毫無價值的事情上。”更重要的是，“在這樣的組織里再也嗅不出精神的氣味，而精神恰恰正是引導青年進入成熟期的基礎。學生會組織也再無真正的教育可言，而是一種社會類型的翻版，而我本人則最痛恨這種類型”。他之所以有這樣的看法，與他本人所處的時代和經歷密切相關。筆者認為，學生聯合會這樣一個組織是有其存在的必要的。學生在進入社會之前一直都在學校、家庭生活、學習，所接觸的也不過是老師、同學、親人、鄰居、朋友等。他們并沒有擁有很多可以讓其在這個激烈競爭的社會上能夠很好地生活的本領，如與人進行良好溝通的技巧、處理各種復雜事情的技能等，而學生會為其提供了一個鍛煉各方面能力的舞臺，它是一個小型的社會，在這個組織里，他們可以提前學會很多東西，為將來走向社會打下良好的基礎。當然，不可否認，學生會并不是社會的全部，不可能包羅萬象，但它至少為學生提供了一個鍛煉自己的平臺，可以讓學生提前做好一些準備。
二、《西方古代教育論著選》中的一些教育思想
該書選譯了西方古代和中世紀最著名的哲學家、教育家的具有代表性和影響較大的教育論著，所選編的人物從蘇格拉底一直到培根，其目的是為更好地了解與研究西方古代和中世紀的教育思想提供必要的參考與借鑒。該書內容極為豐富，所包含的教育知識也極其廣泛，筆者要重點探討的是關于公共教育與私人教育的問題。
古希臘著名的哲學家亞里士多德將教育與政治密切結合起來。在其所著的《政治學》一書中，他認為，教育事業應該是公共的，應該由國家組織進行，并且指出公共教育優于私人教育。在《政治學》第八卷第一章中，亞里士多德就指出：“既然全邦具有一個目的，顯然所有的人就應該受到同一的教育。教育事業應該是公共的而不是私人的；不要像現在這樣，每人只分別地照顧自己的兒童，給予自以為最適合于他們的教育。”很顯然，亞里士多德從國家整體角度出發，主張實行維護國家整體利益的公共教育事業，而非僅僅是為了個人發展的私人教育事業。
另一位極力主張公共教育并從多方論證公共教育比私人教育優越的是西班牙著名的教育家昆體良，他的教育思想全部體現在其所著的被譽為“古代西方第一部系統的教學方法論著”的《演說術原理》一書中。為了培養未來優秀的演說家，他要求他們必須生活在最公開的和陽光普照的公共生活之中，并要善于與社會交往，經常受到新的刺激和鼓舞。在該書中，作者明確指出：“讓我現在來說明一下我自己的觀點。最重要的是，我們未來的演說家將必須生活在最公開的和陽光普照的公共生活之中，從幼年時代起，就應習慣于無所恐懼地在社會中交往，并習慣于一種遠不是蒼白書生的、孤獨的和隱居的生活。他的心靈需要經常的刺激和激發……”
被德國教育史家朗格稱為“近代歐洲的昆體良”的是歐洲文藝復興時期西班牙人文主義者、教育家維夫斯。他在其重要教育著作《知識的傳授》（或譯《論教育》）一書中，認為知識和德行是教育的目的，一切學問都是為了公眾的幸福。在關于公共教育和私人教育孰優孰劣的問題上，作者首先指出：“一所真正的學院是這樣的：這是品學兼優的人們的一個學社和協調的組織，他們集合起來，對所有為了學問到那里去的人給予同樣的祝福。”他還進一步指出，如果真有這樣的學院，“那肯定最好把孩子從嬰兒期就送去”。
在這里，不得不提到英國近代一位偉大的人物，他就是17世紀英國教育家約翰·洛克。《教育漫話》作為其代表作之一，系統而又全面地表達了作者的主要教育思想——紳士教育。他認為，教育的目的是培養紳士，即有道德、有學問、有禮貌的人。基于這樣的教育目的，洛克認為，私人教育（主要是家庭教育）優于公共教育，因為紳士的良好品德與行為主要是在家庭中培養的。
可以看到，出于不同的角度、立場與目的，不同的教育家對公共教育與私人教育之間的關系以及二者孰優孰劣持有不同的看法。亞里士多德從國家整體角度出發，認為公共教育優于私人教育；為了培養未來優秀的演說家，昆體良認為公共教育優于私人教育；由于主張知識和德行是教育的目的，維夫斯認為“最好把孩子從嬰兒期就送去”到這樣的“一所真正的學院”； 為了培養紳士，洛克指出，私人教育（主要是家庭教育）優于公共教育。
［
參考文獻］
［1］（德）雅斯貝爾斯著.鄒進譯.什么是教育［M］.上海：三聯書店，1991.
［2］華東師范大學教育系，浙江大學教育系選編.西方古代教育論著選［M］.北京：人民教育出版社，1999.
［3］（英）約翰·洛克著.傅任敢譯.教育漫畫［M］.北京：教育科學出版社，1999.
