時間：2023-03-07 15:02:50
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【關鍵詞】健康教育；中英比較；傳播要素；內容分析
【中圖分類號】G206 【文獻標識碼】A
健康對于任何一個個體、民族甚至世界的意義之重毋庸置疑。而21世紀的今天，各國、各組織、個人對于擁有健康的渴望與需求也空前高漲。這種高漲已超出科技的層面，發(fā)展到教育乃至傳播的領域。治不如防，健康教育因其能通過信息傳播和行為干預幫助個人和群體掌握衛(wèi)生保健知識，樹立健康觀念，使個人和群體自愿采納有助于健康行為和生話方式 ，從而被越來越多的關注。
從傳播角度，我們可以把健康教育看作是一種通過媒介傳播與健康相關的信息，以達到預防疾病、促進健康的過程和活動。作為健康教育最重要信息載體的健康教育學術期刊，同時肩負著健康教育研究與健康知識傳播的使命，其所刊載內容也最能集中反映一個國家或地區(qū)的健康教育研究與健康教育傳播基本狀況和水平。“窺一斑而可見全豹”，為了探悉中英兩國健康教育研究發(fā)展的基本狀況；分析比較兩國健康教育不同的理念，不同的特點；發(fā)現(xiàn)我國健康教育研究的不足和局限，為進一步發(fā)展我國的健康教育提供有益的借鑒。我們特選擇了中英兩國這兩本具代表性的健康學術期刊，對中英兩國的健康教育進行比較研究。
一、研究方法
在充分考慮了全面性，權威性，專業(yè)性，普及性，類似性等眾多因素后，本研究選取了由中國疾病預防控制中心中國健康教育協(xié)會主辦的《中國健康教育》雜志（《Chinese Journal OfHealth Education》，ISSN:1002-9982，初刊1985年）和由Publisher: Emerald Group PublishingLtd.主辦的《Health Education》雜志（ISSN:0965-4283，初刊1992年，英國），從2002年-2006年（共5年）的所有刊期（《中國健康教育雜志共60期，《Health Education》雜志共30期）作為我們研究分析的樣本。
《中國健康教育》雜志以促進國內外健康教育、健康促進學術交流與發(fā)展，提高全民健康意識為宗旨。其渴望達到的效果是全面反映我國健康教育、健康促進科研成果，快速傳遞世界前沿信息，交流相關學科的研究成果和經驗 ；《Health Communication》雜志則以反映當代健康教育的最新理念，為健康教育工作者在理論和實踐上提供信息、實證、調查從而促進世界健康教育發(fā)展為目標?！吨袊】到逃冯s志與《Health Education》雜志作為中英兩國健康教育最重要的代表性期刊，其所刊載的論文、研究報告可以從一個側面反映出兩國健康教育研究、健康教育的基本狀況和特性。
在研究方法上，我們從傳播學的角度以傳播的基本要素（除了Channel要素外，的Who-SayWhat-To Whom-What effects）為分析研究內容基本框架，以《中國健康教育》雜志和《HealthEducation》雜志上刊載的文章作為基本分析單位，對其進行分析研究。分析的主要具體內容有：從分析文章作者（即傳播者）以了解健康教育研究的學科、機構背景。從分析文章的主題和文體（即傳播內容），以了解健康教育研究所關注的重點研究范疇和不同研究方法被采用的情況。從分析文章所針對的群體、國家和地區(qū)（即目標受眾）以了解其所影響的主要對象人群和主要地域范圍。從分析文章篇幅長短的分布以了解健康教育研究所取得重點成果的影響領域等。
本研究使用Excel軟件對數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析。由于中英兩國期刊發(fā)行周期、載文數(shù)量不同，故以百分比而非簡單發(fā)文篇數(shù)作為比較分析的依據(jù)。本研究的信度檢驗是采用同一編碼員，在不同的時間，對這兩本雜志文章的“作者”和“內容”的分類（共818項）分別進行兩次獨立的編碼，其結果得知研究者本身的信度達0.969，具有較高的可信度。
二、研究的結果
（一）對傳播者（作者）的研究
本研究對于作者單位進行宏觀上的劃分，主要是以在學科內的不同職責作為標準。其中：醫(yī)院指的是各類醫(yī)院，從社區(qū)至三級醫(yī)院，不含其余醫(yī)療體系機構；機構指的是各類醫(yī)療衛(wèi)生機構，包括疾病控制中心、國家或民間的與公共衛(wèi)生相關的機構、組織，除學校外的研究科研機構等，側重學科角度而非政治屬性；學校是指包括各大高校及其下屬科研附屬機構，中小學以及各類幼兒啟蒙學校；政府則是指狹義的政府概念，國家各地區(qū)人民政府以及其直系醫(yī)療衛(wèi)生管理體系，如衛(wèi)生局，不包括衛(wèi)生局之下的科研、控制體系（如疾病控制中心）；期刊人員是指在期刊內部人員，包括編輯、記者、特聘專家等。
應當明確，“作者單位”分析，并不能完全精確地反映作者的具體工作性質，或工作結果。但作為“信源”依然可以透過其工作單位性質，分析有關健康教育研究是偏向理論或應用的傾向，分析健康教育研究投入的主導力量及其來源，并從中英兩國的比較分析中看到雙方的差異。經統(tǒng)計中英兩國的這兩本健康教育雜志文章來源（作者單位）分布情況如下：
從以上近五年來的論文來源（作者單位）分析可見：
1．《中國健康教育》雜志的“信源”統(tǒng)計分析可見，目前我國健康教育研究主要還是由負責普及醫(yī)療 知識，推動健康傳播的社會疾病控制機構（占40.4%）和醫(yī)院（占21.1%）為主導。作為學科研究、基礎研究為主的學校（17%）雖居第三位，但其數(shù)量還不到第一位“疾控機構”的一半。
2．從《Health Education》雜志的“信源”分析可見，英國情況則是相反，疾控機構發(fā)表的論文數(shù)不到學校的一半，其呈現(xiàn)的是以學校占絕對主導地位，疾病控制機構為輔助的健康教育研究、傳播的基本格局。
3．《Health Education》雜志的作者是由多個不同單位機構研究人員組合的情況約占全部論文數(shù)的四分之一，明顯地高出了《中國健康教育》雜志14.5%。這顯示了英國各健康教育研究機構的合作交流，各研究領域間的交叉互動比中國來得更為頻繁和緊密。
（二）對傳播內容（主題與方法）的研究
健康教育研究課題選擇，一方面可反映出社會普遍存在問題，以及解決這些問題的需要，并從中可窺見一個社會的價值取向；另一方面也可反映一個社會健康事業(yè)及健康教育發(fā)展的狀況和發(fā)展的水平。
對傳播內容（主題）進行研究的第一步驟就是對文章主題類型的劃分。本研究主要參照兩本雜志的欄目編排，以及文章自述的關鍵詞所反映的主要內容的類別來劃分。主要有：健康教育理論、健康傳播研究、艾滋病與性病健康教育、藥毒煙酒禁控教育、公衛(wèi)突發(fā)事件教育、疾病控制健康教育、醫(yī)院健康教育、學校健康教育、農村等不發(fā)達地區(qū)健康教育、社區(qū)健康教育、婦幼健康教育、心理健康教育、性與生殖健康教育、藝術健康教育、生活健康教育、職業(yè)健康教育以及健康知識和簡訊（此類屬于摘要、簡介，不同于論文研究報告，內容上是綜合性的，此處單列一類，本研究沒有對其進行分析，可另行研究）等十七個主題類別。經統(tǒng)計其結果見表2：
1．《Health Education》雜志論文主題的研究分析結果
從以上統(tǒng)計顯示，除了健康知識和簡訊之外，《Health Education》雜志超平均值論文主題有：學校健康教育（14.804%）、生活健康教育（12.93%）、藥毒煙酒禁控教育（11.420%）、心理健康教育（8.364%）、健康傳播研究（8.208%）、健康教育理論（7.924%）。從以上文章主題分布顯示西方健康教育研究所關注問題的順序是：
首先最關注的問題是學校教育問題，即青少年的健康教育問題，以及對提升生活質量有關飲食、鍛煉等生活健康教育問題，與身體健康、生命安全直接相關的藥（毒）品、煙、酒等有害食品藥品禁控健康教育問題。
其次比較關注的問題是理論、傳播等支撐健康教育發(fā)展，影響健康教育社會效果的問題，以及西方社會傳統(tǒng)關注的心理健康教育課題。
2．《中國健康教育》雜志論文主題的研究分析結果
從《中國健康教育》雜志超平均值主題分布情況分析可見（除“健康知識/簡訊”外）我國健康教育研究所關注問題的順序是：
首先，最關注的問題是醫(yī)院健康教育（12.108%）、艾滋病與性病健康教育（10.468%）、心理健康教育（9.684%）等問題。這三類基本反映了改革開放以來出現(xiàn)的最突出的健康教育的新問題，它反映了我國社會正面臨著醫(yī)患關系緊張，醫(yī)療機構不能滿足、適應社會發(fā)展需要，艾滋病、性病蔓延、心理疾病增多等日益嚴峻社會健康局勢。
其次，比較關注的是：學校健康教育（7.494%）、疾病控制健康教育（7.452%）、社區(qū)健康教育（6.764%）、健康教育理論（6.174%）。這四者向我們勾畫出我國正在從理論研究、學校、社區(qū)、社會疾控機構等方面，全方位地努力構建一個系統(tǒng)、完善的社會健康教育體系的基礎架構。
第三，從2002年到2006年的統(tǒng)計分析中，我們還可見：我國在“性與生殖健康教育”問題（1.33%、1.91%、2.40%、3.03%、3.07%）和“艾滋病與性病健康教育”（7.10%、7.45%、10.79%、11.36%、15.64%）問題研究論文數(shù)量，在過去五年里呈現(xiàn)比較明顯的穩(wěn)定增長的趨勢。
3．兩國雜志論文主題分布情況的比較分析
除上面分析的兩國研究呈現(xiàn)的基本特點不同之外，我們發(fā)現(xiàn)中英兩國健康教育及其研究的主要異同點還表現(xiàn)在以下幾個方面：
（1）比較兩國雜志論文的主題分布情況可見，“心理健康教育”、“健康教育理論”和“學校健康教育”這三類主題的百分比都在平均值上，而且“心理健康教育”、“健康教育理論”這兩類所占的百分比還很接近?？梢哉f它們是《中國健康教育》雜志和《HealthEducation》雜志共同關注的三大研究主題。
（2）從數(shù)量在本國的排位看，“學校健康教育”在英國雜志上以特別高比例，排第一位；而在我國雜志上雖也比較被重視，但只排在量的第四位，幾乎處于與第五位并列水平。從占本國論文的比例看，英國（14.804%）高出我國（7.494%）一倍，極其顯著高于我國發(fā)表此類論文的比例?？梢姡前亚嗌倌杲】到逃芯孔鳛榈谝晃坏?，最重要戰(zhàn)略性的主攻方向來看待，兩國對此研究課題的重視程度不是在同一級別上。我國健康教育重點在醫(yī)院（12.108%），即對已經有健康問題人群的教育，而英國重點在學校，重點是從青少年抓起。
（3）英國不僅在理論研究文章所占比我國高出1.8%，而且在“健康傳播研究”方面所占比例高達8.2%，表現(xiàn)出對健康科學理論、知識傳播及其傳播效果的研究的高度重視。而在這方面，我國健康傳播研究所占比例還不及英國的二分之一，而且明顯低于17類主題的平均水平（6.9%）達2個百分點。對健康教育傳播研究重視的不同程度是兩國健康教育研究的另一明顯差異。
（4）在“生活健康教育”即對日常生活保健，如飲食、鍛煉等方面研究，英國雜志量顯著高出我國雜志9.8%，是我國雜志量4倍。如果再考慮在“藝術健康教育”、“性/生殖健康教育”等關系個人生活品質的健康教育研究上的差異，這不僅說明，我們對“生活健康教育研究”重視程度不如西方發(fā)達國家，同時也反映出兩國的社會發(fā)達程度、生活健康教育發(fā)展水平上的差距。
（5）比較兩國雜志論文的主題分布狀況，我們發(fā)現(xiàn)《Health Education》雜志對“藥毒煙酒禁控教育”（11.420%）與《中國健康教育》雜志對“艾滋/性病健康教育”（10.468%）高度重視也是很有趣的現(xiàn)象。它既反映出兩國衛(wèi)生健康教育的不同需要，又反映出兩國發(fā)展研究處在不同階段，中國目前只還處于把重點放在最需要教育的關鍵、高危、特殊群體，而英國已經進入把更多資源放到更廣泛的有不良嗜好的社會公眾群體的階段。
（6）公共衛(wèi)生突發(fā)事件研究，近五年來，《Health Education》幾乎是空白。在西方，危機管理研究在上個世紀八十年代已經比較成熟，目前對于西方學術界已經不是新鮮課題，近年又沒有突破性研究出現(xiàn)，因此也就沒有引發(fā)關注成為新的研究熱點。而在《中國健康教育》雜志從02年到04年形成研究熱點，一度量達11.13%。04年后逐年回復低位。這現(xiàn)象反映了我國學術界對近年來中國社會不斷出現(xiàn)的公共衛(wèi)生突發(fā)事件的快速、高調回應，以及重新回歸正常、理性、深入研究的過程。
4．對于兩本雜志論文的研究方法的比較分析
我們采用《Health Education》雜志的標準，按照西方傳統(tǒng)分類方法，把論文分為6種類型：案例研究（Case Study）注重對于個體和集團具體個案的討論而非宏觀理論的研究分析 ；調查研究（Research Paper）指的是基于調查基礎上對于事實的陳述 ；技術論文（TechnicalPaper）包含創(chuàng)新性技術（產品、設計）論文、新技術應用性論文、試驗性論文 ；概念論文（Conceptual Paper）是全面介紹一種理念和概念 。觀點（Viewpoint）指對于某一議題提出個人觀點和見解但缺乏實驗或調查的支持；綜述和著作回顧（General Review/ LiteratureReview）是對于一個特殊議題當今理論知識的批評性回顧 。其中案例研究、調查研究、技術論文是屬調查法、實驗法進行研究類。經統(tǒng)計，其結構如下：
從五年統(tǒng)計分析可見，中英在研究方法上差異較大在于：
（1）對各具體類型論文統(tǒng)計結果的比較分析可見，案例研究類型論文《Health Education》雜志顯著高出《中國健康教育》雜志7.8% ；闡發(fā)觀點見解類型論文《中國健康教育》雜志顯著高出《Health Education》雜志8.4%。這顯示了兩刊對研究論文類型的不同傾向和偏好，同時也反映了西方學者偏愛個案研究，中國學者長于觀點闡發(fā)的研究傾向特點。
（2）進一步分析，運用實證研究（包括案例分析和調查研究）方法的論文《Health Education》雜志（79.4%）高出《中國健康教育》雜志（75.5%）3.9%；運用邏輯推理研究（包括概念與觀點）方法的論文《中國健康教育》雜志（14.5%）明顯高出《Health Education》雜志（9.1）5.4%。
（3）2002到2006年的各類論文統(tǒng)計資料顯示，《Health Education》雜志各類論文比例比較穩(wěn)定，顯示其比較成熟的狀態(tài)；而《中國健康教育》雜志的實證研究類論文的數(shù)量有顯著的提升，各類論文比例關系也呈現(xiàn)出向國際學術刊物的標準發(fā)展的傾向。
（三）對健康傳播對象（受眾）的研究
本研究主要探討的是期刊文章主題所指應的受眾類別，而并非僅為文章所關注的對象類別。
14鑒于傳播之互為性，期刊的受眾之受眾往往恰為文章的關注對象，如醫(yī)務工作者對應病患，學校工作者對應學生。前者研究對于傳播學更具探討意義。
因此，本次研究我們將受眾分為14類：政府人員（通過直接政策引導健康教育者）、落后區(qū)域群體負責人（在落后地區(qū)如農村、少數(shù)民族、邊遠區(qū)域和弱勢群體中進行健康教育者，包括該地區(qū)負責人以及政策執(zhí)行者）、社區(qū)健康教育者（包括社區(qū)負責人以及一些政府執(zhí)行者）、家庭成員、學校教育工作者、傳播人員、醫(yī)務工作者、病患（包括吸毒人員）、行業(yè)人員（指在02-06 % 02-06 %某行業(yè)內進行自我或他人健康教育者）、男性、女性、兒童和青少年（側重生理年齡而非社會身0.00 0.964份）、老（中）年人等特殊人群也給予分類統(tǒng)計。統(tǒng)計分析結果見表4：
文章的主題與類型直接決定文章的受眾。而鑒于期刊的主題為健康教育，故當傳播者（期刊和作者）通過撰寫發(fā)表文章從而自然圈定受眾時，他們選擇的是肩負起進行健康教育的下一個執(zhí)行者。對于受眾的分析，不僅可以看出健康教育在英國和中國的執(zhí)行者，也可以比較兩本期刊的不同理念。
1．除了大眾等無特定對象受眾外，《中國健康教育》雜志論文針對的學校工作者、醫(yī)務工作者和社區(qū)工作者占據(jù)前三位。這三類受眾是以地點的概念被劃分，醫(yī)務工作者在醫(yī)院對患者進行健康教育，學校工作者在學校對學生進行健康教育，以及社區(qū)肩負在日常生活的健康教育職責，形成一個完整的地域領域體系。
2．《Health Education》雜志，受眾的前三位有：學校工作者、兒童青少年和傳播人員。與《中國健康教育》比較，學校工作者雖都排在第一位，但所占比例相差有12個百分點，英國雜志1顯著高于中國雜志。兒童青少年和傳播人員兩項不僅相差顯著，而且在《中國健康教育》雜志中的排名都在最后幾位。
3．從以上統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析我們還可見，由這兩個大眾傳播媒介的影響，可能進一步引發(fā)、推2動的二級傳播（人際傳播的信息擴散）《中國健康教育》雜志主要是學校教育工作者、醫(yī)務工作Health Education
者和社區(qū)工作者；其次是落后地區(qū)負責人和行業(yè)健康工作者等。借助的主要是廣泛分布在社會各
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領域的公共衛(wèi)生專業(yè)人員。而《Health Education》雜志主要是學校教育工作者（包含兒童青少年3教育工作者）和專業(yè)傳播人員，可見，最主要的還是借助職業(yè)的傳播（或教育傳播）工作者。
（四）傳播效果研究：雜志內容所反映的影響范圍與較大影響的領域
這里說的傳播效果研究，并不是指一般的直接對受眾所進行的傳播效果評估活動，而是從內容分析角度，對文章研究所關注的國家、地區(qū)的“集中”情況，來了解兩國健康教育產生較大影響的范圍；從文章編幅的“長度”集中的類別所反映出的兩國健康教育重點研究成果的類別來，進行研究的。
1．本研究中所謂的“文章所關注的國家和區(qū)域”，指的是文章所反映的開展調查研究的國家或地區(qū)，或是研究對象所在的特殊地點的國家或地區(qū)。對此，我們主要從國內和國外，發(fā)達地區(qū)和發(fā)展地區(qū)（指發(fā)展中和不發(fā)達地區(qū)）四個類別進行統(tǒng)計分析討論，同時，也對在兩國以上或兩類地域同時進行的研究，以及沒有具體表明國家、地區(qū)的研究給予統(tǒng)計。其統(tǒng)計結果如下：
（1）在對國內與國外問題研究的分布上，《Health Education》雜志的文章，國外研究論文超過了半數(shù)；而《中國健康教育》雜志研究國外問題論文的比例卻只有1%左右。可見《Health Education》雜志不僅在國際化程度高于《中國健康教育》雜志，而且可以看出其國際影響力顯著大于《中國健康教育》雜志。而《中國健康教育》雜志論文顯示，其研究直接惠及范圍，以及研究的影響力基本上還局限于本國范圍。從研究成果影響范圍可看，研究成果直接對某國家、地區(qū)的公共衛(wèi)生健康教育狀況產生的影響，或是通過對某國家、地區(qū)公共衛(wèi)生健康教育研究的影響再間接對某國家、地區(qū)的公共衛(wèi)生健康教育產生的影響，《Health Education》雜志顯著大于《中國健康教育》雜志。
（2）在對發(fā)達與發(fā)展中地區(qū)研究的分布上，《中國健康教育》雜志研究“發(fā)展中和不發(fā)達地區(qū)”的論文顯著高于《Health Education》雜志35%。即使考慮到中英兩國處于發(fā)達與發(fā)展中國家的差別，也仍然可見其研究投入，研究成果所影響、惠及在“發(fā)達”與“發(fā)展中”國家、地區(qū)之間的懸殊差距。
2．本研究所謂的“重點成果”，指的是從雜志編排篇幅大小統(tǒng)計結果所反映出來的編者對各篇文章重要性的判斷。一般而言，重要文章編輯會給予更多編幅，編幅者可推論為重要性高，是編輯角度要重點傳播推廣的研究成果，也是雜志編者預期本國研究能產生較大影響的領域。為此，我們將每篇文章所占頁數(shù)進行統(tǒng)計，并求取平均值，找出大等于平均數(shù)的文章，并對所占篇數(shù)最多的前三位主題進行統(tǒng)計，然后從雜志研究的“重點成果”推論，研究產生影響較大的領域。
對于文章長度進行分析：《中國健康教育》雜志5年來的重要長篇學術文章主題相對集中于醫(yī)院健康教育、心理健康教育、艾滋健康教育和學校健康教育等四個研究領域，反映出該雜志在各主要研究領域的影響是有所側重，是不全面，不平衡的；而《Health Education%》雜志5年來的長篇重點文章主題類別則有10個主題，幾乎涵蓋了所有研究分類?！禜ealth Education》雜志長篇重點文章反映出英國的研究在各類別健康教育研究領域影響效果是較全面、平衡的。統(tǒng)計結果見下：
三、結論與建議
通過以上我們對兩本期刊近五年來所刊載論文的分析、比較研究，可以得出一下幾點結論：
（一）從中英兩國健康教育研究論文來源差異的基本格局看，健康教育在英國這樣的發(fā)達國家其學科意義已經遠大于實踐操作的層面，而我國健康教育還只是處于普及醫(yī)療知識的階段，從基礎理論研究的學校尚未成為研究的主體，也可見其學科研究力量較弱。從各研究機構交叉合作研究的疏密也可見英國的健康教育學科研究要比中國成熟。
（二）從文章主題分布顯示，英國健康教育研究關注問題的基本特點：一是生理與心理研究并重。二是反映西方健康教育研究注重健康學科基礎理論建設，注重社會傳播效果，注重青少年教育的基本發(fā)展策略。同時，這一主題分布也反映了藥（毒）品、煙、酒等有害食品藥品和心理健康這兩個長期困擾西方的社會健康問題依舊是目前西方社會健康教育面臨最大的，急切需要解決的課題。
（三）從文章主題分布顯示，我國健康教育研究關注問題的基本特點：一是正忙于解決改革開放帶來的新出現(xiàn)的社會熱點問題；二是正在努力建構社會健康教育體系的基礎架構。這兩個特點同時告訴我們，我國的健康教育研究正處于初創(chuàng)的，起步的發(fā)展階段。
（四）比較兩國從文章主題分布顯示：“心理健康教育”、“健康教育理論”和“學校健康教育”是中英兩國所共同關注的健康教育的三大研究主題。我國健康教育重點在醫(yī)院，即對已經有健康問題人群的教育，而英國重點在學校，重點是從青少年抓起。中國目前只還處于把重點放在最需要教育的關鍵、高危、特殊群體，而英國已經進入把更多資源放到更廣泛的有不良生活嗜好的社會公眾群體的階段。而我國對生活健康教育、性與生殖健康教育、藝術健康教育等研究重視程度較低等，都反映了兩國在健康教育發(fā)展水平上的差距，同時也反映出兩國的社會發(fā)展上的差距。
（五）論文所采用研究方法類型的統(tǒng)計分析可見，近五年來，盡管中國健康教育研究采用實證方法的數(shù)量大幅上升，但總體上西方學者采用實證研究方法的數(shù)量仍然高于中國學者。研究也發(fā)現(xiàn)英國學者有偏愛個案研究，中國學者有偏向觀點闡發(fā)的研究方法傾向。
（六）從文章主題分析可見，中英兩國對健康教育傳播研究重視程度的顯著差異，我國對健康教育傳播研究重視不夠，應引起學界重視。從這兩刊論文研究的直接對象和可能間接引發(fā)、推動的二級傳播對象看，《中國健康教育》雜志主要關注的是廣泛分布在社會各領域的公共衛(wèi)生專業(yè)人員，而《Health Education》雜志最主要的還是借助職業(yè)的傳播（教育或教育傳播）工作者。
（七）從研究成果影響的地區(qū)和領域看，《中國健康教育》雜志研究影響基本上只在本國之內，高度關注發(fā)展中和欠發(fā)展地區(qū)問題研究；研究成果傳播介紹重點放在醫(yī)院健康教育、心理健康教育、艾滋健康教育和學校健康教育等四個研究領域；而《Health Education》雜志兼顧國內、國際研究的平衡，國際化程度很高，對各個健康教育研究領域的研究成果傳播介紹的重視程度是較平衡的，但對發(fā)展與欠發(fā)展地區(qū)研究明顯重視不夠。
通過比較兩國目前健康教育研究狀況，讓人們比較清楚地看到我國未來健康教育研究發(fā)展的方向。依據(jù)以上的分析總結，對于改進、發(fā)展我國的健康教育研究工作提出以下幾點建議：
（一）在基本滿足目前我國社會急需的醫(yī)院、疾控機構、職業(yè)健康等健康教育研究之后，要逐步轉向更為基礎的、更具有前瞻性的，關系到健康教育學科基本問題的研究上來。要重視學校健康教育，注重從青少年抓起，抓健康教育的源頭。從長遠看，這是投入最少，最有效的研究發(fā)展策略，它能使我們的健康教育研究發(fā)揮事半功倍的效果。
（二）傳播是健康教育非常重要環(huán)節(jié)，是保證研究成果有效擴散、傳播不可忽視的關鍵件環(huán)節(jié)。今后，我國應重視健康教育傳播問題研究，重視專業(yè)健康教育傳播隊伍建設，擴大專業(yè)健康教育傳播隊伍，發(fā)揮專業(yè)健康教育傳播人才的作用，較快提升我國健康教育研究成果的傳播擴散，普及轉化能力。
（三）加強我國健康教育研究的多學科、專門部門協(xié)作。如需要加強醫(yī)學、教育學、傳播等、社會學等多學科合作，需要提倡、引導大學、研究所研究部門與醫(yī)院、疾病防控中心等實踐部門的協(xié)作，這是今后較快提高我國健康教育研究水平的重要途徑。
（四）要具有國際化的視野，參與國際問題研究。強調健康教育要適應中國國情，形成中國特色固然重要，也應該提倡，但不要忽視國際研究的跟蹤，參與國際問題的研究，這是學習、借鑒國外研究先進經驗，較快提升我國健康教育研究水平的最有效渠道。
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[2] 參見admin.省略/insidepage_model01/bkjj_lsyts.asp?rwbh=ZGJK
[3] 參見writing.colostate.edu/guides/research/casestudy/pop2a.省略ds.charlotte.nc.us/ekelly/Research/definition.省略/xuexishequ/ShowArticle.asp?ArticleID=23214
素質教育,說到底是“尊重個性、發(fā)展個性”的教育?！皞€性”(individuality)是素質教育的關鍵概念。作為教育學概念的“個性”,筆者已有所述及①。本文試從心理學角度探討作為一線教師把握學生個性的應有的理論框架。在心理學中一般是這樣界定“個性”的:“決定個人的個別性與獨特性的種種特質的總和”、“人格的特質”、“有別于他人的其本身所固有的性格特征”。亦即作為其人的不可分割的整體而各別的獨特性。②一般說來,遺傳基因的特質是具有自我復制能力、遺傳信息保存能力、遺傳信息所述能力、突然變異的能力等等。創(chuàng)造個體性格、形成“個性”差異的潛在力量就在于這種遺傳基因。③而人的個性(性格)之基礎是“氣質”,它依存于個體內的生理機制。這種氣質由于出生后的經驗(年齡、環(huán)境、教育)而發(fā)生變化的便是“性格”;由于社會狀況而發(fā)生變化的便是“個性”(人格)。歷此在許多場合“個性”與“性格”是互為通用的概念。不過,在心理學中將一個人的特征同他人相區(qū)別時,往往是著眼于“能力”的差異,以“能力差異”來識別個人,并把這種差異稱為“個別差異”的。就是說,多數(shù)是從能力的個別差異的觀點來看待“個性”的。但是,僅僅從能力角度來把握“個性”未免失之過窄,因為這樣做無法觀察一個人的獨特的整體性。況且,它也同“尊重個性”的教育觀和現(xiàn)代學力觀所倡導的“評量教育水準時不應把學力單純地視為知識與技能的量的問題”的主張背道而馳的。從人的素質與能力的整體的高度把握“個性”,在“發(fā)展個性”的教育中尤為重要。這樣,與其把能力差異視為“個別差異”,毋寧在素質、能力的差異——“個性差異”中去揭示其人的獨特性、整體性。④人是富于個性的存在。人的素質、能力不是均一的,是有著可以區(qū)分的個性差異的;每個人所指向的自我實現(xiàn)又是個性化、多樣化的;價值觀也是多元的。因此,無視個性的均等、劃一化的教育不能說是真正“發(fā)展個性”的教育。我國教育界盡管提出了“發(fā)展個性”的理念,但是要付諸實施恐怕還得經歷一段艱難的探索過程?？梢哉f造成今日我國“薄弱?！贝罅坎钌摹盎颉鼻∏∈菬o視個性的社會俗見,以及拌雜個性的教育理念與教育方法。因此要真正實踐“尊重個性、發(fā)展個性”的教育,就得改造現(xiàn)存的“應試教育”體制,使每一個學生真正體驗到學習生活的快樂及其意義。
二、把握“個性差異”的基本的理論框架
個性(人格、性格)理論分歧復雜,心理學中的個性理論多達數(shù)十種。不過,現(xiàn)代心理學不再主張形成個性者只是遺傳或環(huán)境等方面因素。無論個性的整體結構或是代表個性的某方面人格特質,都是在遺傳與環(huán)境兩因素交互作用之下逐漸發(fā)展起來的。不同流派從不同側面把握“個性”,這里選擇主要流派的理論要義作一透視。⑤⑥⑦
(一)精神分析論與人本論的分析弗洛伊德(S•Freud)對個性(人格)的闡釋有三大要點,這就是(1)“人格結構”——弗氏用本我、自我、超我三者來解釋個體的人格結構,并以沖突,焦慮及各種防衛(wèi)作用等觀念解釋個性結構中三個“我”之間的復雜關系。(2)“人格動力”——弗氏用潛意識、欲力、生之本能、死之本能等觀念解釋人類行為的內在動力。(3)“人格發(fā)展”——弗氏以口腔期、期、性器期、潛伏期、兩性期以及認同、戀母情結等觀念解釋個性心理發(fā)展的歷程。阿德勒(A•Adler)也是弗氏精神分析論的服膺者。
他的個別心理學要義可以歸納四點:(1)“人性自主”——阿德勒反對精神分析論中潛意識支配人性的觀點,主張人性不是盲目的;人是理性動物,人性是具有相當自主傾向的。(2)“追求卓越”——人在目標導向的生活活動中有一種與生俱來的內在動力,即“追求卓越”。(3)“自卑情結”——人類有追求卓越的基本需求。但在面對困難情境時難免會形成一種由無力感和無助感交化而成的無法達成目標時對自己的失望心態(tài),即自卑感。這種自卑感如果補償不當,就難免形成自卑情結。(4)“生活格調”——在實際生活過程中由于每個人采用的追求卓越的方式及追求的后果不同,便逐漸形成了各具特色的“生活格調”。個人的生活格調一旦形成就不易改變。雖說“以人為本”的觀念在哲學上由來已久,但人本論在個性心理學中正式成為一派理論卻是本世紀50年代以后的事。
馬斯洛(A•Maslow)就是代表人物之一。他的個性理論有以下三個要義:(1)“自我實現(xiàn)”——個體在成長中其身心各方面的潛力獲得充分發(fā)展的歷程與結果,亦即個體所潛藏的人性優(yōu)良品質得以在現(xiàn)實生活環(huán)境中充分展現(xiàn)出來。(2)“需求層級”——自我實現(xiàn)是個性發(fā)展的最高境界,也可以說是人生追求的最高境界。在達于這個境界之前存在幾個需求層級,它們有先后順序與高低層次之分。每一層級的需求及其滿足將決定個性發(fā)展的境界或程度。這就是生理需求安全需求愛與歸屬需求尊重需求自我實現(xiàn)需求。(3)“高峰經驗”——指在人生追求自我實現(xiàn)的歷程中歷經基本需求(生理、安全、愛與歸屬、尊重)的追尋并獲致滿足后,在追求自我實現(xiàn)時經驗到的一種臻于頂峰而又超越時空與自我的心靈滿足感與完善感。
(二)類型論、特質論與學習論的分析“類型論”分析是根據(jù)一定的原理把“個性”作為類型的典型代表加以分類把握的,不對“個性”作出身心特征的分析。其方法是借助個人的人格體驗的表現(xiàn)——傳記、生活記錄以及借助案例研究、日常行為觀察記錄等臨床研究去進行了解,這是把視點置于“個性”的質的側面的分析?！邦愋驼摗狈治隹梢陨纤莸焦畔ＥD時代。實際上有種種流派,但大體可以分為兩類。其一是以生理、體質作為分類基礎者。希波克拉底(Hippocrates)就是按照四種體液的多寡來推測個性特征的“類型論”分析的鼻祖。德國精神科醫(yī)師克雷奇馬(E•Kretschmer)則根據(jù)臨床經驗,以體質為標準,將人的個性分為瘦長型(內閉型)氣質、肥胖型(同步性)氣質、健壯型(粘著型)氣質。其二是將心理特征作為分類基礎者。榮格(C•G•Jung)假定,人有一種“心理能源”,視其消費方向可將心態(tài)分成兩類。一是能源面向世界,對周圍事物感興趣者的“外向型”。二是能源面向自身、易于關注自身的“內向型”。外向型的人以客觀標準作出行動,不迷惑,因此有統(tǒng)率力、開放、情緒高昂;相反,內向型的人肯定主觀部分的價值、事事深謀遠慮,因此缺乏通融性、執(zhí)拗。榮格設定了四種心理機能——思考與情感、感知與直覺,每個人均擁有其中的一個最發(fā)達者,成為“主要機能”。與此相對的是“劣等機能”,剩下的兩種是“輔助機能”。他把這四種機能與外向、內外組合,描述了共計八類的個性特征。
此外,向性還可以分為交往性向性與思辨性向性之類的特征?？梢哉f,榮格學說已從“類型論”轉向了“特質論”?！疤刭|論”分析是把“個性”作為種種特質的統(tǒng)一體來把握的。因此它著力于分析個性的種種特質,揭示個性的多樣性與差異性的內部結構,并借助測驗等測定法和評定尺度法觀照個性的量的側面。換言之,“特質論”分析抓住個性的基本單位——特質(trait),借助若干特質的組合來描述個性:每一個人都擁有種種特質,由于該特質的量的不同,形成個人的一以貫之的有特色的行為方式。特質論分析的鼻祖是奧爾波特(G•Allport)和卡特爾(R•B•Cattell)。奧爾氏認為,凡人皆有鮮明的個性結構。這種結構可以用制約人的行為的要因——“特質”來加以說明。他把人的這種“特質”分成“個人特質”與“共同特質”。前者是指每個人特有的,別人無可替代的特質,后者則是從個人特質中抽取的反映了某種文化范疇的多數(shù)人共通的適應方式的共同特質。而在“個人特質”中又可以分為屬于特質的核心部分的“中心特質”與僅僅表現(xiàn)在某些情境中的“次要特質”,等等,力圖多側面地把握現(xiàn)實的人的個性?？ㄌ貭柕睦碚撌峭刭|的層級結構來表示個性結構的。
首先,他仿效奧氏將人的特質分成“共同特質”與“個體特質”,再用因子分析法找出不同于這兩種特質難度的“表面特質”與“潛源特質”。所謂“表面特質”系指表情動作之類容易從外部觀察到的行為特質的集合,是通過若干“潛源特質”的相互作用形成的?！皾撛刺刭|”潛藏于“表面特質”的底層,處于個性的深層,不能直接觀察到。在潛源特質之下的第三層則是環(huán)境條件的“環(huán)境形成特質”與反映遺傳條件的“體質特質”。第四層是面向某種目標采取行動的牽涉興趣、需求的“動力特質”與“能力特質”、“氣質特質”。動力特質的基底是天生的動因與需求的基本動因——“爾格(Eig),和基于文化范疇的由環(huán)境造成的興趣、情感等等的“爾格”。卡特爾認為,要理解外顯行為就得解釋潛源特質的相互作用,利用統(tǒng)計方法可將這種潛源特質層級化。但他所列舉的“潛源特質”是否表現(xiàn)了普通的人格要素,尚屬疑問?！邦愋驼摗迸c“特質論”都主張人的性格特質是不因環(huán)境不同而有所改變的,因此是一種“個性定型觀”。而“學習論”分析則主張人的個性都是受環(huán)境影響后天習得的。是一種“個性環(huán)境觀”。斯金納(B•F•Skinner)和班都拉(A•Bandrura)都是代表。斯金納的“操作制約論”主張:(1)個性不過是一些反應組合而成的行為組型而已。(2)人的一切重要反應都是經由操作制約學習歷程建立的。(3)在個性形成過程中,個體在情境中自發(fā)性的反應以及由該反應所引致的后果兩者是關鍵性因素。(4)個體在某種情境下若經常表現(xiàn)同樣的行為組型,該行為組型即可視為他的人格特質。這種人格特質的形成是由環(huán)境中增強因素影響而塑成的。班都拉的“社會學習論”,個體的任何個性特質都是在現(xiàn)實的社會環(huán)境中經過耳濡目染自己向別人(楷模)模仿學習而形成的。這同我國“身教重于言教”的古訓不謀而合。應當說,心理學上不同流派的個性理論為我們把握學生個性的生理、心理機制及其內部結構,揭示了有益的啟示。
三、從教學角度看“個性差異”
承認“個性差異”是發(fā)展個性的前提。但是“個性差異”的表現(xiàn)是多方面的。從教學的角度看,有“成就度差異”、“學習速度差異”、“學習能傾差異”(學習動機、學習態(tài)度、學習方式、認知方式等)、“興趣愛好的差異”、“生活經驗差異”等等。其中尤為引人注目的是“學習方式”(風格)的差異⑧。所謂“學習方式”(learningstyle)是指展開學習時個人好用的學習活動的方式、方法。包括知覺、記憶、思維在內的認知活動方式、方法稱做“認知方式”,在學習中起著重要作用,所以是構成學習方式的重要因素。⑨從反應方式,思維類型角度發(fā)現(xiàn)個人偏好的學習活動方式,早就引起了學術界的關注,它同學習效率息息相關。晚期隨著認知心理學的發(fā)展,進一步表明了它的重要性。直至50年代中期尚在盛行的行為心理學認為,學習是借助教師控制的引發(fā)刺激及對刺激作用反應的報酬,才能自動地、機械地產生。這種理論無視學習者的作用,因此教學方法的重點在于考慮刺激的方式與賞罰的方法。然而從50年代后半葉開始,認知心理學注重認知過程——學習者取舍來自外界的刺激與信息,進行分類交換或記憶、判斷,再納入自己的知識體系的認知過程。亦即肯定學習者的積極作用,強調學習者的智力操作。而且這種智力操作是有個性差異的,對學業(yè)的成敗起著重要的作用。因此重視學習者的種種智力操作的方式、認知方試、學習方式。它強調,只有當教師采用了最適于學習者特質的教學方法時才能產生最大的教學效果。在以班級為中心的教學中,即令把握了學生的學習方式與認知方式,也不可能采用同時適于所有學生的教學方法,這是顯而易見的。因此在實際教學中必須改進教學、改進評價,運用多樣的教學法為每個學生提供適于其學習方式與認知方式的學習機會,或者使其學習方式朝理想的方向轉化,這對于提高教學效率是十分必要的。
(一)教學環(huán)境的“智能化”
國際教育界圍繞教育個性化問題出現(xiàn)了許多流派與主張,也出現(xiàn)了不少教學組織彈性化、教學時間彈性化的實踐。在這些主張和實踐中如何擴大和豐富教學環(huán)境,使之“智能化”的課題,愈益受到關注。教學環(huán)境智能化的基本視點如下:
1.多目的化的視點——擺脫傳統(tǒng)的基于單一目標的局限,提供多目的多功能的空間,以適應形形的學習者的學習要求與學習活動。
2.創(chuàng)造性立場的視點——作為環(huán)境構成的基本立場有管理性立場與創(chuàng)造性立場,這兩種立場都是不可或缺的。但現(xiàn)代更強調創(chuàng)造性立場——使學校成為學生情緒開放的場所、智力發(fā)展的場所、愉快生活的場所。
3.網絡化的視點——在發(fā)揮各自的空間本身的功能的同時,借助這些空間的網絡化產生新的功能,進而使這種網絡同校外機構相結合。
4.信息環(huán)境化的視點——在傳統(tǒng)的“治學文化型”的基礎上增加圖像、聲音等種種媒體,構筑“信息化社會型系統(tǒng)”。尤其需要確立以“學習信息中心”為主的教育信息支援體制。
5.環(huán)境的人性化的視點——學校不僅是向學生傳遞知識的場所,也是師生之間、同學之間人際接觸、形成社會能力的場所。作為學生生活的場所尤需構筑同自然環(huán)境相協(xié)調的舒適豐富的環(huán)境。在上述環(huán)境構筑的視點中,今日尤為重視的是創(chuàng)造性場所的視點與環(huán)境人性化的視點。從教學的角度說,如何實現(xiàn)從教師主體向學生主體的教學活動的重心轉移是一個基本課題。
(二)個性評價的多維化
通常所說的“個性差異”往往指的是把一個人同另一個人作比較,明確其間的個別差異——“個體間差”。(intevindividualdif-ference)。但是,了解個人內部的素質、能力相互間的狀態(tài)和差異,揭示“個人內差”也是把握學生個性所不可或缺的。“個人內差”(intraindividualdifference)系指同一個體在數(shù)種心理特質上的差異。把握個人內差的基本方法是實施“個人評價”。包括兩個側面。一是橫斷評價——比較評價同一個體的種種特質。例如各種成績比較、特定學科內的各學習領域的比較。二是縱斷評價——就同一個體在某一特質在若干時點作出檢定和比較。例如將某門學科的中期測驗分數(shù)同期末測驗分數(shù)作比較,看是否實現(xiàn)或實現(xiàn)了多大程度的“增值”。改革“個性評價”的基本視點可列述如下:13
(1)評價角度多元化。從多元觀點看待素質、能力特質。不偏重知識技能的評量。不憑片面的分數(shù)主義演繹“排行榜”。
(2)評價標準個別化。是否達到了既定的教學目標,不宜有劃一的標準。可因人而異、有多重標準。
關鍵詞：現(xiàn)代美術 美術教育 發(fā)展歷程
20世紀80年代到90年代中期，有關美術教育與美育兩者關系的研究取得了一些成果。自90年代末期以來，隨著新的美術課程標準制定工作的展開，美術教育理論研究者一方面致力于美術學科區(qū)別于其他學科的獨自特點的研究，另一方面，他們也致力于美術學科與學生的發(fā)展、美術教育與素質教育的關系以及美術學科與其他學科的聯(lián)系等方面的課題研究。
一、中國美術現(xiàn)代史方法研究簡述
中國現(xiàn)代美術史的研究是一項復雜而系統(tǒng)的工程。從目前的研究現(xiàn)狀來看，對中國現(xiàn)代美術史的研究逐步進入作為解釋學的美術史狀態(tài)，即中國美術現(xiàn)代化是現(xiàn)代化與反現(xiàn)代化兩種力量相互作用的產物，也是中國美術現(xiàn)代化是內發(fā)的多向歧生的模式系統(tǒng)。我們把現(xiàn)代中國美術現(xiàn)象予以客觀對象化，然后再作經驗觀察與分析，并對其進行有效的審視，避免了作為批評的美術史常有的價值判斷。德國古典社會學家特洛爾奇(Ernst Troeltsch，1865-1923)的現(xiàn)代原則類型論理論，關于現(xiàn)代原則的歷史構成的差異性以及帶有歷史發(fā)生學性質的類型劃分理論框架，其要旨是通過對現(xiàn)代世界的歷史進行系統(tǒng)的描繪，從歷史的具體性來切實把握現(xiàn)代原則的本質，透過類型分析避免進步論歷史觀，即不把歷史中出現(xiàn)的思想或社會變遷視為一種進步式的推進，另外還把社會層面與思想層面的事件納入統(tǒng)一的分析框架之中。這是一種采用歷史動態(tài)描述的現(xiàn)代結構分析方法，它將現(xiàn)代結構與現(xiàn)代原則有機地結合起來從而成為一個強有力的分析工具，確實可以為中國美術史的比較現(xiàn)代性研究提供一種有益的方法論借鑒。
不過，比較現(xiàn)代化或現(xiàn)代性理論的選擇，其實只是一種理論折衷主義態(tài)度的表現(xiàn)。一方面，它沿用西方的現(xiàn)代化理論同時又對其進行修正，從而可以避免將中國的美術發(fā)展等同西方的美術發(fā)展，中國應從走東西方結合之路，從同一性中尋找差異性，又通過差異性來探視同一性；另一方面，又可以將中國現(xiàn)代美術史歷程中所產生的各種矛盾對抗通過結構耦合的方式予以整體描述和分析，抓住結構形態(tài)的開合流變來展開對中國美術現(xiàn)代化道路的鋪敘，從而成就出另一種結構形態(tài)的“現(xiàn)代性”。從根本上說，比較現(xiàn)代化或現(xiàn)代性理論的選擇，是一種文化立場和文化策略的選擇，是對西方現(xiàn)代化意識形態(tài)的規(guī)避和西方中心主義神話的破除以及一種地位平等的對話權力的爭取，其目的追求便是將中國與西方的對抗轉化為對等，所持守的是一種文化相對主義的立場。
二、古代、近代、現(xiàn)代的美術教育發(fā)展歷程研究
1989年，張恒翔（南京師范大學）發(fā)表的題為《中國古代美術教育概述》的論文。他從匠人傳技式教育、北宋宮廷的“畫學”、文人畫時期的美術教育等角度論述了我國古代美術教育的思想和特點。同時，他在《高師美術系科的發(fā)展概況》的文章中比較詳細地敘述了1902年我國第一所高等師范誕生以及發(fā)展時期中美術課程設置的情況，同時還敘述了民國成立后各所師范院校設置美術系科的情況。1989年，張恒翔發(fā)表的題為《忡國近代美術教育發(fā)端》的論文也是這項研究的代表性成果。他圍繞著在“中體西用”思想指導下，學校圖畫教育開端時期大中小學堂中圖畫和手工課的設置、教學目的、教學內容、教學方法等方面進行比較詳盡的論述。特別值得注目的是，他針對當時中小學堂的圖畫課為何放棄中國繪畫，而選擇了西方繪畫的原因作了深刻的分析。
1989年第4期、第5期《中國美術教育》雜志上，登載了張恒翔撰寫的有關李瑞清、王國維的兩篇文章可以認為是美術教育歷史人物研究的代表作。在《李瑞清與兩江師范“圖畫手工科”》中，作者敘述了李瑞清的生平、思想和當時的歷史背景，著重敘述了他創(chuàng)辦兩江師范“圖畫手工科”的過程與兩江師范“圖畫手工科”的課程設置與教育成果。作者在總結了歷史經驗的基礎上，進一步指出了其長處與局限。
在《中國近代美育首倡者――王國維的美育思想述評》中，作者從“完人教育”宗旨，以“美育”慰籍人心、無用之用的藝術美，三方面對王國維的美育思想進行了深入的述評。正如作者所指出的那樣：“王國維的美育思想，直接影響我國學校美術教育思想的形成和發(fā)展”，因此這是一項很有價值的歷史研究成果。此外，還有1998年第4、5期該刊發(fā)表王天一撰寫的《豐子愷藝術教育思想研究》，也是這方面研究的重要論文。
三、中國美術研究發(fā)展趨勢的展望
21世紀的美術教育將更注重于對學生終生發(fā)展有益的美術能力的培養(yǎng)。為了達到這一目標，有許多新的課題值得研究和探索。例如，“美術教育與學生生活（現(xiàn)實生活和未來生活）、“信息社會中的學校美術教育”、“綜合藝術教育”、“學校美術教育與美術館（博物館）教育”、“兒童美術學習能力的發(fā)展”、“美術教學中的個性化指導”美術教學中的多媒體運用”、“中國美術教育史及其現(xiàn)實意義的研究”、“美術教育與傳統(tǒng)文化”、“以多元文化為基礎的美術鑒賞教育”、“藝術治療”等。在進行具體研究時，可以從這些母課題中再選擇子課題作為研究課題。例如，首先選擇“信息社會中的學校美術教育”這一母課題，接著可以從信息社會中學校美術教育目標的確定、內容的精選與拓展、教學方法的改進、學習方法的多樣化、美術教師培訓課程改革等方面作進一步的選擇。
由于美術教育研究的最終目的是改善美術教育過程。因此，針對存在問題，提出改革對策是研究成功的關鍵。21世紀的美術教育研究應更注重于對策的可行性與有效性的研究。研究者應盡可能提出詳盡的具有可行性和有效性的改革計劃，避免泛泛而談，或重復他人的提案。同時盡快建立美術教育的網頁或網站，使各地、各校、個人的美術教育研究成果得到最迅速的發(fā)表，促進校際間、地區(qū)間、國際間美術教育研究成果的交流，以達到加快我國美術教育研究發(fā)展步伐的目的。總之，21世紀的美術教育研究應在充分吸取國內外美術教育研究成功經驗的基礎上，根據(jù)時展與美術教育發(fā)展的特點，在選題、方法、提案、成果交流等方面有所改進，有所突破，不斷提高研究的質量，促使我國的美術教育研究更上一層樓。
關鍵詞 思想政治教育 思想政治教育語言藝術性 學科借鑒
中圖分類號：G41 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.01.039
On the subject Reference of Ideological and
Political Education Artistic Language
XU Liying
（Liaoning University of Culture and Arts Workers， Shenyang， Liaoning 110180）
Abstract Research on ideological and political education need to learn the language and absorb the outstanding artistic achievements of other disciplines. This article draws on communication， pragmatic theory of knowledge， rhetoric， broadcasting science and many other subjects as the ideological and political education language learn discipline artistic studies， for ideological and political education to improve and enhance the artistic language of great significance and role.
Key words ideological and political education; ideological and political education artistic language; subject reference
馬克思說：“我們的世界是普遍聯(lián)系的世界”，因此，任何學科都不可能是孤立地存在，它一定會以這樣或那樣的方式同其他學科有著密切的聯(lián)系;它的發(fā)展完善，也一定會以這樣或那樣的方法來對其他學科的優(yōu)秀研究成果作以借鑒和吸收。思想政治教育學科如此，思想政治教育語言藝術性的研究更是如此。具有藝術性的思想政治教育語言，要求思想政治教育者借助語言這一載體，根據(jù)受教育者的特征和教育場合的特點，在語句合乎邏輯、語法規(guī)范、修辭妥帖的基礎上，能夠以完美的手段和技巧、獨特的方式和內容使理論的表述具有審美性、感染力、獨創(chuàng)性和表現(xiàn)力，從而使受教育者與之產生情感共鳴和良性互動，以達到思想政治教育目的。因此，要想使思想政治教育語言真正實現(xiàn)上述的藝術效果，我們就應該借鑒傳播學中的受眾理論、語用學中的語境理論、修辭學中的修辭格以及播音學中的語言表達技巧。
1 傳播學中的受眾理論
傳播學是以人的社會交往過程為基本研究對象。在整個傳播過程中，受眾是信息傳播的“目的地”，同時受眾又是傳播效果的“顯示器”。受眾，就是信息接受者或傳播對象。在傳播過程中，受眾可以是一個人，也可以是眾多人。受眾作為傳播過程兩級中的一級，扮演著非常重要的角色。受眾既是信息的消費者，又是傳播符號的“譯碼者”，更是傳播活動的參與者。受眾不僅僅是被動的接受信息，有時受眾也將直接參與到傳播活動過程中。
關于受眾，學者們將其歸納為：個人差異論、社會類型論、社會關系論、滿足需求論、社會參與論五種。個人差異論認為受眾成員心理或認識結構上的個人差異，是影響他們對媒介的注意力以及對媒介所討論的問題和事物所采取的行為的關鍵因素。①這種觀點認為：傳播者在進行傳播前應該考慮受眾個體的性格、愛好、興趣、態(tài)度、信仰、價值觀等因素，選擇與之相適應的信息進行傳播。社會類型論認為，受眾會根據(jù)性別、年齡、民族、職業(yè)、文化程度等方面的相同或相近性，而形成不同類型的受眾群體。社會關系論認為，受傳者都有自己特定的生活圈，受眾在接受信息時會受到生活圈中直接或間接的影響和約束。滿足需求論，也叫“使用與滿足論”，認為：受眾是能動的媒介使用者，受眾不再被動接受，而是主動地選擇自己所喜歡和所需要的媒介內容和信息。社會參與論認為，大眾傳播媒介應是公眾的講壇，而不是少數(shù)人的傳聲筒。公民及其團體既是信息的接受者，又是信息的傳播者。信息的傳播還要考慮受眾的接受需要、接受動機、心理傾向等因素，以保證傳播的實效性。
思想政治教育，是以語言這樣的傳播方式來完成同受教育者的溝通與交流，實現(xiàn)思想政治教育的傳播與宣傳。思想政治教育過程中的教育者和受教育者，就猶如傳播活動的兩級，好比傳者與受眾的關系，因此，借鑒傳播學中的受眾理論研究，對于更好地了解思想政治教育中受教育者的需求和接受特點，實現(xiàn)思想政治教育的有效傳播不無裨益。
2 語用學中的語境理論
語用學是語言學的一個新興領域，迄今不過幾十年的發(fā)展歷史。關于語用學的定義，由于研究的角度不同，也存在著這樣或那樣的差異，但歸根結底，語用學是一門研究如何理解語言、如何使用語言、如何使語言合適、得體的學問。它從說話者和聽話者的角度，把人們使用語言的行為看作受各種社會規(guī)約制約的行為，研究特定語境中的特定話語，著重說明語境可能影響話語解釋的各個方面，從而建立語用規(guī)則。②
語境和言語行為，是語用學中兩個重要的概念。語境，簡而言之，就是言語理解和表達的環(huán)境。語境這個概念，是由馬林諾夫斯基在1923年提出來的，他將語境分為兩類：一是“情景語境”（context of culture），指言語行為發(fā)生時的具體情況。二是“文化語境”（context of culture），指說話者生活于其中的社會文化。費斯將馬林諾夫斯基的“情境語境”這個術語規(guī)定了以下范疇：參與者的有關特征;有關的事物，非語言性、非人格性事件以及言語行為的效果。語境的功能體現(xiàn)在對意義的表達和理解所產生的影響。語境的功能也并非獨立發(fā)揮作用，它是參與、協(xié)助話語的表達和理解過程。從說話人角度看，語境的作用表現(xiàn)為：根據(jù)交際目的，確定說話的大體內容;根據(jù)交際場合，確定說話方式;根據(jù)交際條件，確定交際渠道。從聽話人的角度看，語境的功能包括確定指稱對象，消除歧義，充實語義。③
思想政治教育語言，是在思想政治教育過程中，說話者和聽話者之間交流和溝通的橋梁，如何使橋梁更好地發(fā)揮作用，我們應該借鑒語用學中的語境理論，充分考慮到“情境語境”和“文化語境”兩種不同語境形式，根據(jù)說話人和聽話人的主客觀因素選擇合適的表達方式、表達手段和表達內容，盡可能使聽話人確定指稱、消除交流中的歧義、充實語言表達的語義。
3 修辭學中的修辭格
修辭學大概起源于公元前500年前后，是一門古老的學科，中西方對修辭學的研究路徑不同，特點各異。在西方，由于古希臘人建立起來的民主制度，為各種形式的演講提供了便利的條件。公民聚會、禮儀場合以及法庭辯論等，都需要進行口頭陳述和爭辯，言辭應用的效果直接決定著事物的成敗。④因此，人們開始了對話語論辯術的關注和研究。在西方對修辭學有系統(tǒng)性研究的當數(shù)亞里士多德，其專著《修辭學》和《詩學》都是代表性的學術作品，對后來修辭學的發(fā)展影響深遠。
辭格，是修辭學的主要內容，又稱“修辭格”，或“修辭手法”，是語言重要的表現(xiàn)手段。無論是西方還是中國傳統(tǒng)的修辭學，都以辭格的研究為終級情懷。自古以來，學者們對辭格的定義各不相同。但通俗來講，辭格就是人們?yōu)榱颂岣哒Z言表達的生動性，提高語言表達的效果而對語言的一種特殊的運用?，F(xiàn)代漢語中已被人們認知并定義的修辭方法共有63大類，78小類，我們常見的修辭格有：比喻、比擬、對比、夸張、借代、設問、反語、排比、對偶、頂真、拈連、雙關、移覺、通感等等。辭格是使語言藝術化的重要手段，它不僅要使語言表達通順、準確，而且要使語言形象生動、音韻和諧、節(jié)奏強烈、愛憎分明、內容深刻、富有藝術價值和審美價值。⑤提高語言的形象性、感染力最好的方法就是充分運用修辭方法。好的修辭手法將賦予語言信息和美感雙重價值;好的修辭手法能夠恰到好處地跨過邏輯的局限，讓思維在語言的天空自由翱翔;好的修辭手法可以突破舊的語言表達方式，創(chuàng)造出新的語言組合形式。
學習并掌握修辭學中的修辭手法，并將其靈活恰當?shù)剡\用于思想政治教育語言表達的過程中，這將會使思想政治教育語言更加新穎、靈活、富有個性，充滿感染力和吸引力，因此必然會調動起受眾的學習欲望和興趣，從而提高思想政治教育的效果。
4 播音學中的語言表達技巧
播音學是以播音創(chuàng)作為研究對象，研究播音創(chuàng)作發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。播音學，是一門獨立的新興學科，它是在實踐中發(fā)展起來的，具有很強的實踐性，它有自身的矛盾運動規(guī)律和自己的質的規(guī)定性，不能被某一學科所代替。播音最重要的載體是語言，廣播電視播音中主持人優(yōu)美動聽的語言，讓人們喜歡聽、愿意聽，甚至產生情感的共鳴，這與主持人的語言表達技巧有著密切的關系。因此，思想政治教育語言在表達過程中，學習和借鑒播音學中的語言表達技巧，更能夠有效地解決思想政治教育語言藝術性所要求的吐字清晰，聲音洪亮;富有節(jié)奏，聲情并茂;體姿相助，通俗易懂的問題。
有聲語言和副語言是播音創(chuàng)作的手段，也是播音創(chuàng)作活動的重要環(huán)節(jié)。有聲語言是由發(fā)聲和表達兩大要素構成。發(fā)聲要素包括：氣息控制、口腔控制和吐字歸音。氣息是發(fā)音的動力，聲音的輕重緩急、抑揚頓挫的變化都與氣息關系密切。用胸腹聯(lián)合呼吸的氣息方式，給說話者較穩(wěn)健的語言狀態(tài)提供保障，避免發(fā)生情感激昂時“讀破音”的現(xiàn)象。有利于豐富情感表達時的不同需要，同時對說話者的嗓音起到保護的作用?？谇患仁怯新曊Z言的構字器官，又是語言用聲最重要的共鳴器官，很好地控制口腔狀態(tài)，可以為說話發(fā)音提供一個良好的語音制造場和良好的共鳴環(huán)境。吐字歸音，關系到字音的清晰、響亮、完整，同時也在一定程度上影響著語言風格。平時有些人“口齒不清”、“吐字含混”、“吃字”等現(xiàn)象，都是因為吐字歸音存在問題。有聲語言的表達要素包括內部技巧和外部技巧。外部技巧有：停連、重音、語氣、節(jié)奏。外部技巧的運用可以使語言表達得清晰準確，生動具體，情感豐富語流富于生命活力，富于動態(tài)美感。內部技巧有：情景再現(xiàn)、內在語及對象感。情境再現(xiàn)，是創(chuàng)作主體的二度創(chuàng)作過程，能夠激發(fā)表達者的內心真實感受，調動表達者的豐富情感，是對內容從理解到表達的橋梁。
除了有聲語言之外，在語言表達過程中，人們的表情、眼神、體態(tài)、服飾等副語言，也都傳遞著信息，表達著情感?！案闭Z言”或“無聲語言”，在傳播學中也被稱作“非語言符號”。它是指語言以外，可以通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺感受到的姿態(tài)、笑貌、顏色、氣味以及其他所有傳播符號的總稱。副語言大多是以其輔助、伴隨功能與有聲語言表達一起來傳遞信息的，對有聲語言表達具有補充、強調、調節(jié)的作用。比如用微笑表示親切感，用緊鎖的眉頭表示憤怒，用大幅度的手勢表達詼諧幽默等。副語言的運用增強了語言表達的形象性、可感性，能夠吸引受眾的注意力，增強傳播的效果。運用好副語言，對有聲語言的表達能夠起到強化、豐富、修正和補充的作用;運用得不好，則會弱化或干擾信息的傳遞。
借鑒受眾理論、語境理論、修辭方法和語言表達技巧，了解受教育者的心理和需求，把握教育的語境和特點，運用豐富多彩的修辭方法，掌握有聲語言和副語言的表達技巧，這將有助于提高思想政治教育者的語言表達能力，增強思想政治教育者的語言感染力，提升思想政治教育語言的藝術性。
注釋
① 邵培仁.傳播學[M].北京：高等教育出版社，2002：204.
② 戚雨村.現(xiàn)代語言學的特點和發(fā)展趨勢[M].上海：上海外語教育出版社，1997：147.
③ 何自然，陳新仁.當代語用學[M].北京：外語教學與研究出版社，2004：119-120.
④ 崔應賢.修辭學講義[M].北京：清華大學出版社，2012：1.
⑤ 曹艷偉.政治語篇中的辭格研究[D].吉林大學，碩士學位論文，2007：13.
參考文獻
關鍵詞:思想政治教育;思想政治教育語言藝術性;學科借鑒
馬克思說：“我們的世界是普遍聯(lián)系的世界”，因此，任何學科都不可能是孤立地存在，它一定會以這樣或那樣的方式同其他學科有著密切的聯(lián)系；它的發(fā)展完善，也一定會以這樣或那樣的方法來對其他學科的優(yōu)秀研究成果作以借鑒和吸收。思想政治教育學科如此，思想政治教育語言藝術性的研究更是如此。具有藝術性的思想政治教育語言，要求思想政治教育者借助語言這一載體，根據(jù)受教育者的特征和教育場合的特點，在語句合乎邏輯、語法規(guī)范、修辭妥帖的基礎上，能夠以完美的手段和技巧、獨特的方式和內容使理論的表述具有審美性、感染力、獨創(chuàng)性和表現(xiàn)力，從而使受教育者與之產生情感共鳴和良性互動，以達到思想政治教育目的。因此，要想使思想政治教育語言真正實現(xiàn)上述的藝術效果，我們就應該借鑒傳播學中的受眾理論、語用學中的語境理論、修辭學中的修辭格以及播音學中的語言表達技巧。
1傳播學中的受眾理論
傳播學是以人的社會交往過程為基本研究對象。在整個傳播過程中，受眾是信息傳播的“目的地”，同時受眾又是傳播效果的“顯示器”。受眾，就是信息接受者或傳播對象。在傳播過程中，受眾可以是一個人，也可以是眾多人。受眾作為傳播過程兩級中的一級，扮演著非常重要的角色。受眾既是信息的消費者，又是傳播符號的“譯碼者”，更是傳播活動的參與者。受眾不僅僅是被動的接受信息，有時受眾也將直接參與到傳播活動過程中。關于受眾,學者們將其歸納為：個人差異論、社會類型論、社會關系論、滿足需求論、社會參與論五種。個人差異論認為受眾成員心理或認識結構上的個人差異，是影響他們對媒介的注意力以及對媒介所討論的問題和事物所采取的行為的關鍵因素。①這種觀點認為：傳播者在進行傳播前應該考慮受眾個體的性格、愛好、興趣、態(tài)度、信仰、價值觀等因素，選擇與之相適應的信息進行傳播。社會類型論認為，受眾會根據(jù)性別、年齡、民族、職業(yè)、文化程度等方面的相同或相近性，而形成不同類型的受眾群體。社會關系論認為，受傳者都有自己特定的生活圈，受眾在接受信息時會受到生活圈中直接或間接的影響和約束。滿足需求論，也叫“使用與滿足論”，認為：受眾是能動的媒介使用者，受眾不再被動接受，而是主動地選擇自己所喜歡和所需要的媒介內容和信息。社會參與論認為，大眾傳播媒介應是公眾的講壇，而不是少數(shù)人的傳聲筒。公民及其團體既是信息的接受者，又是信息的傳播者。信息的傳播還要考慮受眾的接受需要、接受動機、心理傾向等因素，以保證傳播的實效性。思想政治教育，是以語言這樣的傳播方式來完成同受教育者的溝通與交流，實現(xiàn)思想政治教育的傳播與宣傳。思想政治教育過程中的教育者和受教育者，就猶如傳播活動的兩級，好比傳者與受眾的關系，因此，借鑒傳播學中的受眾理論研究，對于更好地了解思想政治教育中受教育者的需求和接受特點，實現(xiàn)思想政治教育的有效傳播不無裨益。
2語用學中的語境理論
語用學是語言學的一個新興領域，迄今不過幾十年的發(fā)展歷史。關于語用學的定義，由于研究的角度不同，也存在著這樣或那樣的差異，但歸根結底，語用學是一門研究如何理解語言、如何使用語言、如何使語言合適、得體的學問。它從說話者和聽話者的角度，把人們使用語言的行為看作受各種社會規(guī)約制約的行為，研究特定語境中的特定話語，著重說明語境可能影響話語解釋的各個方面，從而建立語用規(guī)則。②語境和言語行為，是語用學中兩個重要的概念。語境，簡而言之，就是言語理解和表達的環(huán)境。語境這個概念，是由馬林諾夫斯基在1923年提出來的，他將語境分為兩類：一是“情景語境”（contextofculture），指言語行為發(fā)生時的具體情況。二是“文化語境”（contextofculture），指說話者生活于其中的社會文化。費斯將馬林諾夫斯基的“情境語境”這個術語規(guī)定了以下范疇：參與者的有關特征；有關的事物，非語言性、非人格性事件以及言語行為的效果。語境的功能體現(xiàn)在對意義的表達和理解所產生的影響。語境的功能也并非獨立發(fā)揮作用，它是參與、協(xié)助話語的表達和理解過程。從說話人角度看，語境的作用表現(xiàn)為：根據(jù)交際目的，確定說話的大體內容；根據(jù)交際場合，確定說話方式；根據(jù)交際條件，確定交際渠道。從聽話人的角度看，語境的功能包括確定指稱對象，消除歧義，充實語義。③思想政治教育語言，是在思想政治教育過程中，說話者和聽話者之間交流和溝通的橋梁，如何使橋梁更好地發(fā)揮作用，我們應該借鑒語用學中的語境理論，充分考慮到“情境語境”和“文化語境”兩種不同語境形式，根據(jù)說話人和聽話人的主客觀因素選擇合適的表達方式、表達手段和表達內容，盡可能使聽話人確定指稱、消除交流中的歧義、充實語言表達的語義。
3修辭學中的修辭格
修辭學大概起源于公元前500年前后，是一門古老的學科，中西方對修辭學的研究路徑不同，特點各異。在西方，由于古希臘人建立起來的民主制度，為各種形式的演講提供了便利的條件。公民聚會、禮儀場合以及法庭辯論等，都需要進行口頭陳述和爭辯，言辭應用的效果直接決定著事物的成敗。④因此，人們開始了對話語論辯術的關注和研究。在西方對修辭學有系統(tǒng)性研究的當數(shù)亞里士多德，其專著《修辭學》和《詩學》都是代表性的學術作品，對后來修辭學的發(fā)展影響深遠。辭格，是修辭學的主要內容，又稱“修辭格”，或“修辭手法”，是語言重要的表現(xiàn)手段。無論是西方還是中國傳統(tǒng)的修辭學，都以辭格的研究為終級情懷。自古以來，學者們對辭格的定義各不相同。但通俗來講，辭格就是人們?yōu)榱颂岣哒Z言表達的生動性，提高語言表達的效果而對語言的一種特殊的運用?，F(xiàn)代漢語中已被人們認知并定義的修辭方法共有63大類，78小類，我們常見的修辭格有：比喻、比擬、對比、夸張、借代、設問、反語、排比、對偶、頂真、拈連、雙關、移覺、通感等等。辭格是使語言藝術化的重要手段，它不僅要使語言表達通順、準確，而且要使語言形象生動、音韻和諧、節(jié)奏強烈、愛憎分明、內容深刻、富有藝術價值和審美價值。⑤提高語言的形象性、感染力最好的方法就是充分運用修辭方法。好的修辭手法將賦予語言信息和美感雙重價值；好的修辭手法能夠恰到好處地跨過邏輯的局限，讓思維在語言的天空自由翱翔；好的修辭手法可以突破舊的語言表達方式，創(chuàng)造出新的語言組合形式。學習并掌握修辭學中的修辭手法，并將其靈活恰當?shù)剡\用于思想政治教育語言表達的過程中，這將會使思想政治教育語言更加新穎、靈活、富有個性，充滿感染力和吸引力，因此必然會調動起受眾的學習欲望和興趣，從而提高思想政治教育的效果。
4播音學中的語言表達技巧
播音學是以播音創(chuàng)作為研究對象，研究播音創(chuàng)作發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。播音學，是一門獨立的新興學科，它是在實踐中發(fā)展起來的，具有很強的實踐性，它有自身的矛盾運動規(guī)律和自己的質的規(guī)定性，不能被某一學科所代替。播音最重要的載體是語言，廣播電視播音中主持人優(yōu)美動聽的語言，讓人們喜歡聽、愿意聽，甚至產生情感的共鳴，這與主持人的語言表達技巧有著密切的關系。因此，思想政治教育語言在表達過程中，學習和借鑒播音學中的語言表達技巧，更能夠有效地解決思想政治教育語言藝術性所要求的吐字清晰，聲音洪亮；富有節(jié)奏，聲情并茂；體姿相助，通俗易懂的問題。有聲語言和副語言是播音創(chuàng)作的手段，也是播音創(chuàng)作活動的重要環(huán)節(jié)。有聲語言是由發(fā)聲和表達兩大要素構成。發(fā)聲要素包括：氣息控制、口腔控制和吐字歸音。氣息是發(fā)音的動力，聲音的輕重緩急、抑揚頓挫的變化都與氣息關系密切。用胸腹聯(lián)合呼吸的氣息方式，給說話者較穩(wěn)健的語言狀態(tài)提供保障，避免發(fā)生情感激昂時“讀破音”的現(xiàn)象。有利于豐富情感表達時的不同需要，同時對說話者的嗓音起到保護的作用。口腔既是有聲語言的構字器官，又是語言用聲最重要的共鳴器官，很好地控制口腔狀態(tài)，可以為說話發(fā)音提供一個良好的語音制造場和良好的共鳴環(huán)境。吐字歸音，關系到字音的清晰、響亮、完整，同時也在一定程度上影響著語言風格。平時有些人“口齒不清”、“吐字含混”、“吃字”等現(xiàn)象，都是因為吐字歸音存在問題。有聲語言的表達要素包括內部技巧和外部技巧。外部技巧有：停連、重音、語氣、節(jié)奏。外部技巧的運用可以使語言表達得清晰準確，生動具體，情感豐富語流富于生命活力，富于動態(tài)美感。內部技巧有：情景再現(xiàn)、內在語及對象感。情境再現(xiàn)，是創(chuàng)作主體的二度創(chuàng)作過程，能夠激發(fā)表達者的內心真實感受，調動表達者的豐富情感，是對內容從理解到表達的橋梁。除了有聲語言之外，在語言表達過程中，人們的表情、眼神、體態(tài)、服飾等副語言，也都傳遞著信息，表達著情感?！案闭Z言”或“無聲語言”，在傳播學中也被稱作“非語言符號”。它是指語言以外，可以通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺感受到的姿態(tài)、笑貌、顏色、氣味以及其他所有傳播符號的總稱。副語言大多是以其輔助、伴隨功能與有聲語言表達一起來傳遞信息的，對有聲語言表達具有補充、強調、調節(jié)的作用。比如用微笑表示親切感，用緊鎖的眉頭表示憤怒，用大幅度的手勢表達詼諧幽默等。副語言的運用增強了語言表達的形象性、可感性，能夠吸引受眾的注意力，增強傳播的效果。運用好副語言，對有聲語言的表達能夠起到強化、豐富、修正和補充的作用；運用得不好，則會弱化或干擾信息的傳遞。
借鑒受眾理論、語境理論、修辭方法和語言表達技巧，了解受教育者的心理和需求，把握教育的語境和特點，運用豐富多彩的修辭方法，掌握有聲語言和副語言的表達技巧，這將有助于提高思想政治教育者的語言表達能力，增強思想政治教育者的語言感染力，提升思想政治教育語言的藝術性。
作者:徐麗穎 單位:遼寧文化藝術職工大學
注釋
①邵培仁.傳播學[M].北京:高等教育出版社,2002:204.
②戚雨村.現(xiàn)代語言學的特點和發(fā)展趨勢[M].上海:上海外語教育出版社,1997:147.
③何自然,陳新仁.當代語用學[M].北京:外語教學與研究出版社,2004:119-120.
④崔應賢.修辭學講義[M].北京:清華大學出版社,2012:1.
⑤曹艷偉.政治語篇中的辭格研究[D].吉林大學,碩士學位論文,2007:13.
參考文獻
論文關鍵詞：優(yōu)酷，視頻網站，長尾理論，市場
一、優(yōu)酷——強大的視頻網站
優(yōu)酷網(YOUKU.com)，中國第一視頻網站，于2006年12月21日正式推出。該網主要為用戶提供視頻產品，以滿足消費者的互動需求和多元化視頻體驗需求。高端的技術水平、產品服務和品牌認知等優(yōu)勢讓優(yōu)酷網在視頻網站中脫穎而出，成為國內視頻領域屈指可數(shù)的能夠獲得1億元人民幣以上投資的網站之一。世界級的風險投資給優(yōu)酷網的發(fā)展提供了強大的后盾，讓其能從容地去發(fā)展網絡視頻業(yè)務。除此之外，創(chuàng)新的營銷策略也成為了優(yōu)酷飛速成長的驅動器。優(yōu)酷將長尾理論的營銷策略與中國網絡消費的實際情況相結合贏得了高位的品牌影響力，使其始終處于視頻網站的領頭羊的地位，高居行業(yè)之首。
長尾理論（見圖一）由《連線》主編安德森提出，他認為以前大熱門或者大規(guī)模生產統(tǒng)治了一切，而如今大熱門不再是唯一的市場。“大熱門正在與無數(shù)大大小小的戲份市場展開競爭，而消費者越來越青睞于多樣化市場”。[1]安德森對在線音樂公司Rhapsody一個月的顧客消費數(shù)據(jù)進行分析后發(fā)現(xiàn)，在曲線頭部幾首大熱門被下載了無數(shù)次，曲線隨著流行度的降低陡然下墜，但它一直沒有墜至零點。它的基本原理是只要存儲和流通的渠道足夠大市場，需求不旺或銷量不佳的產品所共同占據(jù)的市場份額可以和那些少數(shù)熱銷產品所占據(jù)的市場份額相匹敵甚至更大，即眾多小市場匯聚成可與主流大市場相匹敵的市場能量。[2]
長尾理論模型（圖一）
二、優(yōu)酷的成功關鍵：重視長長地尾巴
2010年據(jù)中科三方調查顯示，優(yōu)酷在未提示品牌第一提及率及最經常使用率兩大核心關鍵指標維度，遙遙領先其他競爭對手，從而以絕對優(yōu)勢領跑行業(yè)。[3]優(yōu)酷視頻網站巧妙利用了這條長長的尾巴，在追逐熱門吸取大眾的同時也提供了大量的小眾產品，用豐富的視頻產品吸引了成千上萬的網民，滿足了不同層次的需求。
（一）多元化的視頻種類使得用戶各得其所
優(yōu)酷視頻種類多樣，除了電視劇、電影、綜藝節(jié)目等主要視頻以外，還有原創(chuàng)、娛樂資訊、科技、財經、體育類等多種視頻。按地區(qū)，電視劇包含大陸劇、韓劇、港臺?。话搭愋?，有言情、都市、家庭、古裝等16個類型。電影分為強檔專區(qū)、影視熱點、港片精選、最新華語片等多種類型論文格式。新的供給需有新的需求相伴，2008年，優(yōu)酷相繼推出了專業(yè)旅游頻道，母嬰頻道、游戲頻道、汽車頻道，從大眾化向分眾化進軍，吸引有專業(yè)需求的視頻用戶。詳細的分類方便用戶選擇視頻內容，既滿足了主流受眾又為小眾需求者提供了特產品。優(yōu)酷視頻不僅類型多元，還在風格上融入了青春、活力、懷舊、復古、創(chuàng)新、趣味、另類等多種元素，可謂是視頻的集合器。
(二)原創(chuàng)的力量貼近“新興勢力”
在優(yōu)酷網站的受眾中，不乏追求原創(chuàng)作品的愛好者，這部分人群多為80后青年。他們關注創(chuàng)新也熱衷于創(chuàng)新，這一群體成為優(yōu)酷視頻網站備受關注的“新興勢力”。從2007年開始，優(yōu)酷多部以青春為題材的原創(chuàng)網劇作品，如《嘻哈4重奏》、《天生運動狂》成功進入80后市場。2010年正式優(yōu)酷推出了“優(yōu)酷出品”戰(zhàn)略思路，在內容選擇上傾向于青春主題，短小精悍的特征加之網絡發(fā)行方式更加貼近青年群體的網絡觀看習慣。[4]青春系列的電影短片不僅具有新穎的傳播方式，還以80后為主題的故事喚起這一人群的集體共鳴。2010年初，推出的“十一度青春系列電影”以“這個時代的青春”為主題，展現(xiàn)了互聯(lián)網時代年輕人的奮斗、自我表現(xiàn)和青想。短片之一《李雷和韓梅梅》以上世紀90年代人教版初中英語教材的兩個虛擬認為原型，將現(xiàn)實中的李雷和韓梅梅的故事呈現(xiàn)出來。一幕幕童年的美好回憶市場，讓80后懷念著懵懂、叛逆、無憂無慮的少年時光。面對如今殘酷的社會現(xiàn)實，他們共同分享80后熟知的故事，感嘆80后的無奈與辛酸。高度的認同感和歸屬感，促使80后對此類視頻表現(xiàn)出了強烈關注。據(jù)統(tǒng)計，“十一度青春系列電影”總播放量超過6000萬次，其中壓軸短片《老男孩》單片的播放量超過3000萬次，主要受眾年齡為19到30歲，職業(yè)多為學生、白領，學歷集中于高中到本科。（圖二）足以說明，“十一度青春系列電影”已經成功的進入了80后用戶的視野。
此外，時尚、旅游、游戲、搞笑、汽車、原創(chuàng)類視頻迎合了年輕人自主、時尚、前衛(wèi)的群體特征。他們將獨特想法，以視頻的形式展現(xiàn)出來，形成了一群追求新奇、敢于突破的拍客一族。優(yōu)酷的視頻空間超越了博客、傳統(tǒng)非視頻空間的功能，具有動感、立體、表達力強、創(chuàng)新空間大的特點。牛人空間、拍客空間、原創(chuàng)空間、資訊空間等多種類別讓具有不同特長的用戶能在專屬的平臺上展現(xiàn)自我。原創(chuàng)視頻的流行讓接受者轉變?yōu)閭鞑フ?，還成為了演員、導演、編劇、制作人。這既符合年輕人表現(xiàn)自我的欲望也讓其在點率中獲得了自我價值的體現(xiàn)。
（三）搜索引擎——長尾的助推器
就如安德森所說要創(chuàng)造一個繁榮長尾市場不僅要提供各種各樣的產品使客戶的選擇面更加充分，還要幫助消費者幫找到產品，其中關鍵之處就在于怎樣連接供給與需求將產品介紹給消費者，從而推動需求沿曲線向右移動。如Google的“群體智慧”搜索引擎，iTunes的好歌推薦，消費者的博客、空間都能夠達到引導消費者快速獲得信息的效果，它們主要就是降低了消費者的搜索成本。搜索成本就是指任何妨礙你尋找目標的東西，如時間的浪費、爭論、錯誤的時機或迷惑之處。［5］如果能讓用戶在選擇產品的時候節(jié)省時間，減少迷惑、避免被誤導，這就降低了消費者的搜索成本。優(yōu)酷視頻網站的優(yōu)酷指數(shù)正是降低搜索成本的利器。優(yōu)酷指數(shù)以搜索、播放量為標準，對億萬用戶的網絡收視行為進行了分析。向用戶提供電視劇、綜藝、電影、動漫、音樂等視頻的Top50排名參照。優(yōu)酷指數(shù)分為搜索指數(shù)和播放指數(shù)，用戶不僅可以通過指數(shù)排行來選擇熱門的視頻，還可以通過數(shù)據(jù)報表、指數(shù)曲線、多指數(shù)對比更全面了解各類視頻的使用情況。此外，優(yōu)酷真情季則通過新版面的設置、logo冠名的方法引導用戶瀏覽，主動推薦產品論文格式。在按條件搜索產品時，不僅可以輸入視頻全名或者關鍵詞來搜索，還能根據(jù)地區(qū)、類型、發(fā)行時間等條件篩選市場，為用戶省掉了豪無頭緒尋找的麻煩。無論視頻推薦還是視頻搜索都有利于降低用戶的搜索成本、找到目標消費產品，將用戶的需求推向長尾的后端。
三、對優(yōu)酷的建議
消費者的行動和反應往往是最有用的指示信號，優(yōu)酷需要進一步優(yōu)化技術和工具，不能單一的以點擊率來判斷消費者的喜好，還應通過用戶的評論、使用反饋、市場調查等方法進行分析，做出最貼近用戶需求的策略。企業(yè)不能僅限于自己的觀點，二必須了解消費者的心理，了解產品對消費者以為著什么，能夠意味著什么。[6]只有從消費者的角度去思考，才能提供消費者最期望的產品。
鼓勵將微視頻發(fā)展為微電影，注重新媒體電影的長尾效應。傳統(tǒng)電影具有龐大而復雜的制作發(fā)行方式，巨大的投資風險，使得很大部分電影最終未能走上熒幕。新媒體電影以互聯(lián)網絡為傳播載體的優(yōu)勢讓更多人能夠接觸到。網絡短片加電影的創(chuàng)意、制作、發(fā)行模式集中了互聯(lián)網與電影的雙重優(yōu)勢。既精工細作又短小方便的特點使之能夠快速融入現(xiàn)代都市的快節(jié)奏生活。
優(yōu)酷的信息搜索方式還需向人性化、精確化改進。用戶在面對海量信息時會花費大量時間來瀏覽這些視頻以找到符合需要的。冗余的視頻即浪費了網絡資源也在某種程度上影響了用戶的選擇。如果在搜索視頻時，不僅能搜索出包含所有關鍵詞的結果，還能對網頁關鍵詞的接近度進行分析。按照關鍵詞的接近度確定搜索結果的先后順序，優(yōu)先考慮關鍵詞較為接近的結果，這樣就不僅可以節(jié)省用戶的時間，還避免了用戶在無關的結果中徘徊。
參考文獻：
[1]克里斯?安德森.長尾理論[M].中信出版社，2009（4）：5.
[2]韓志國.長尾理論和網絡媒體的兼收并蓄[J].中國傳媒科技，2007，（8）.
[3]中科三方調研顯示：優(yōu)酷品牌影響力再占鰲頭.優(yōu)酷動態(tài)，youku.com/about/cn/news_youku_view_1193.html，2010-12-24.
[4]“優(yōu)酷出品”戰(zhàn)略全新登場.互聯(lián)網影視綜藝“整合出品”時代到來.優(yōu)酷動態(tài)，youku.com/about/cn/news_youku_view_291.html，2010-04-20.
[5]克里斯?安德森.長尾理論[M].中信出版社，2009（4）：21.
[6]道恩?亞科布奇.凱洛格論市場營銷[M].海南出版社，2003（6）：133.
《中國哲學史》雜志主要刊登中國哲學最新研究成果，它順應時展的要求，與中國哲學一起共同成長發(fā)展，見證了中國哲學由偏重儒學研究轉向密切關注多種哲學派別、現(xiàn)實社會領域、中西文化交流等的發(fā)展態(tài)勢。中國哲學發(fā)展既受外在社會條件的影響又有其內在自身演化的獨特邏輯進程。
一、大力發(fā)展和弘揚中國傳統(tǒng)文化
《中國哲學史》雜志中最為穩(wěn)定且刊發(fā)比率較大的就是對儒家哲學和道家哲學等中國傳統(tǒng)文化的研究。
首先，儒家哲學仍占主流。從儒道兩家的橫向比較中可知處在世紀之交的儒學仍然具有強大的生命力。儒學是中華民族的主流意識形態(tài)和文化基石，經過長達2000多年的積淀與傳播，已深深根植于每個中國人的血液中。儒家所提倡的“仁政”、“民本”等思想及注重道德修養(yǎng)的主張更是當今時展的迫切需要，特別是我國提出“以人為本”的科學發(fā)展觀更是很好的繼承和發(fā)展了以儒學為核心的傳統(tǒng)文化。所以，步入新世紀儒學思想仍然保持著一貫性的優(yōu)勢發(fā)展。
其次，道家地位逐漸上升。2000年，《中國哲學史》上討論道家道教的文章16篇，而同期關于儒學的論文28篇，打破了儒家一手遮天下的局面，二者差值為12篇，2001年差值縮小為5篇，2006年的差值為8篇，2007年差值為7篇，總的來說儒道兩家平穩(wěn)的保持著較小的差距。當前，自然資源對經濟發(fā)展的意義日益凸顯，若想實現(xiàn)經濟的良性循環(huán)必須實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，而道家著力倡導的“天人合一”觀，就是人與自然和諧發(fā)展觀，是科學發(fā)展觀的應有之義；傳統(tǒng)道家思想對現(xiàn)代科學思想具有重要的啟發(fā)性，當代新道家又與新科學有著深刻的聯(lián)系。[2]在科學技術是第一生產力的今天，于道家思想中尋求寶貴的思想資源成為現(xiàn)實的選擇。
再次，大量高價值的出土文獻的研究也引發(fā)了新的傳統(tǒng)文化研究熱潮?！吨袊軐W史》大量刊登了郭店竹簡和上博楚簡的最新研究成果。2001年02期有3篇論文進行了針對郭店竹簡的學術爭鳴，2001年03期幾乎用了整個版面來安排“出土文獻與中國哲學思想史專輯”，共17篇文章涉及出土文獻研究，而且研究內容不再以單一的儒家學說為主，而是關涉“五行、道家、宗教、儒家”等諸多內容，并且就研究出土簡帛文獻的方法論進行了思考、總結。大量出土文獻的研究拓展了中國傳統(tǒng)文化的研究視野，加大了對先秦諸子的研究力度，特別是為早期儒家研究開辟了新的境地。
無論道家還是儒家哲學研究都在不斷創(chuàng)新，屏棄不合時宜的封建社會的思想糟粕，更加關注現(xiàn)實，不斷地吐故納新來完善與提高自身，不斷探索新的問題，老問題也有了新思路。
二、中國現(xiàn)代哲學和現(xiàn)實問題研究得到長足發(fā)展
2000年“經濟全球化與中華文化走向”國際學術研討會在北京舉行，這次會議加強了中國哲學與現(xiàn)實經濟社會的密切聯(lián)系，《中國哲學史》雜志進行了報道，并加大了傳統(tǒng)哲學與現(xiàn)實相結合的研究力度，而且這一重要角度也成為期刊導向之一。
（一）現(xiàn)代哲學研究逐漸呈上升趨勢。中國現(xiàn)代哲學研究從“五四”一直延伸至今，有著非常強的現(xiàn)實感。2000年以來中國哲學的研究領域不斷拓展，呈多專題發(fā)展，人們將目光鎖定于對現(xiàn)代哲學的反思上，這一類型論文的刊文數(shù)量在2007年達到近7年以來的新高。時代的發(fā)展要求在新的歷史條件下不斷創(chuàng)新現(xiàn)代哲學。馮友蘭、張岱年等現(xiàn)代哲學巨匠的思想精華既是對傳統(tǒng)哲學的創(chuàng)新和發(fā)展，又為我們確立新的思想體系指引了正確方向，是溝通傳統(tǒng)哲學與現(xiàn)時代的橋梁。為了適應國內外客觀現(xiàn)實的變化《中國哲學史》對中國哲學進行了現(xiàn)代性探索，開始注重哲學研究方法的探討，不斷創(chuàng)新適應當代社會發(fā)展的新的哲學概念、觀點和原理，數(shù)量由2000年的3篇上升到2007年的9篇，增長了近3倍。（二）中國哲學與現(xiàn)實聯(lián)系增強，正在逐步構筑新的哲學體系。中國哲學與現(xiàn)實的聯(lián)系涉及經濟、政治、文化等各個領域。2006年探討儒學與和諧社會建構、環(huán)境保護及生態(tài)平衡關系方面的文章達到6篇。經濟社會飛速發(fā)展為中國哲學與現(xiàn)實的密切結合提供了良好的契機，另外，儒學為了適應新的社會歷史發(fā)展狀況，也在不斷地進行內部思想資源的整合及與外部社會思潮的融合，不斷創(chuàng)新思想形態(tài)與理論內容。儒家所倡導的以“仁”為核心的和諧思想對和平與發(fā)展這一時代主題有著重要的價值和意義。2000年04期發(fā)表了湯一介的《孔子思想與“全球倫理”問題》，認為孔子時代存在著嚴重的“道德危機”，如今的人類社會面臨著更多、更復雜的文化道德問題?？鬃铀枷肽軌驗榻ⅰ叭騻惱怼碧峁O其重要的資源，成為不同國家和民族能夠共同接受的倫理準則。[3]《中國哲學史》期刊也更多的關注儒學與生態(tài)問題。儒學對宇宙和人生關注較多，深入探討了人與生命、人與自然的關系，可成為人與自然和諧發(fā)展實踐的指導思想。當前，時代對中國哲學提出了新的挑戰(zhàn)，面對新的現(xiàn)實它需要其進一步反思和創(chuàng)新，2007年討論社會現(xiàn)實問題的文章有所下降，可能是新的哲學思想正在醞釀。
三、邁向中西交融---中國哲學的國際化
自2000年起中西哲學交流一直保持著明顯的遞增趨勢。進入新世紀，中國哲學全球性發(fā)展意識增強，拓展了國際視野。中國哲學與西方哲學的對話、溝通和交流日趨加強。尤其是進入21世紀以來文化思想也伴隨著經濟全球化而開始了國際化的進程，中國哲學要應對這一新的趨勢，并將自己的研究成果積極推向世界。中西哲學交流內容涉及倫理、環(huán)境保護、生態(tài)平衡、哲學研究方法論等諸多內容，逐步構建起交流與融合的大平臺。
《中國哲學史》雜志大力介紹中國哲學在國外的研究情況。2000年04期，介紹了德國漢學界的中國哲學研究狀況，德國的中國哲學研究涉及哲學理論的諸多方面，但研究重點為儒學與現(xiàn)代化，中德之間的哲學交流和比較是倍受學者們關注的熱點。2000年6月，在中國人民大學舉辦了“東亞哲學與21世紀”學術研討會，同年7月，第十二界國際中國哲學會議在北京舉行，這些會議使中西哲學進一步走向了多元對話。《中國哲學史》雜志對這兩次會議都作了報導，足見它的辦刊宗旨和發(fā)展動向。2007年03期與2007年04期分別開設了“東亞思想中的道學”和“域外儒學研究”專欄，主要論述了中國哲學在朝鮮、韓國等國家的傳播和發(fā)展。這些研究打破了封閉保守的地域界限，開始關注其他國家和民族如何評判中國哲學文化，用一種創(chuàng)新、開放和包容的眼光來從另一個角度審視中國傳統(tǒng)文化。
中西哲學的融匯與貫通，不是對西方哲學的簡單效仿和搬用，而是在以中國哲學為主體和中心的前提下采用“取其精華去其糟粕”的“拿來主義”原則。《中國哲學史》正是以對中國哲學的研究為中心課題，將中國哲學推向世界，并推進中國哲學的創(chuàng)新與發(fā)展。未來世界的文化呈現(xiàn)出多元化與多極化的趨勢，中國哲學必將既是中國的也是世界的。
參考文獻
[1]孫立真，從三大期刊看我國科學技術哲學的發(fā)展趨向，中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫，2006年
《中國哲學史》雜志主要刊登中國哲學最新研究成果，它順應時展的要求，與中國哲學一起共同成長發(fā)展，見證了中國哲學由偏重儒學研究轉向密切關注多種哲學派別、現(xiàn)實社會領域、中西文化交流等的發(fā)展態(tài)勢。中國哲學發(fā)展既受外在社會條件的影響又有其內在自身演化的獨特邏輯進程。
一、大力發(fā)展和弘揚中國傳統(tǒng)文化
《中國哲學史》雜志中最為穩(wěn)定且刊發(fā)比率較大的就是對儒家哲學和道家哲學等中國傳統(tǒng)文化的研究。
首先，儒家哲學仍占主流。從儒道兩家的橫向比較中可知處在世紀之交的儒學仍然具有強大的生命力。儒學是中華民族的主流意識形態(tài)和文化基石，經過長達2000多年的積淀與傳播，已深深根植于每個中國人的血液中。儒家所提倡的“仁政”、“民本”等思想及注重道德修養(yǎng)的主張更是當今時展的迫切需要，特別是我國提出“以人為本”的科學發(fā)展觀更是很好的繼承和發(fā)展了以儒學為核心的傳統(tǒng)文化。所以，步入新世紀儒學思想仍然保持著一貫性的優(yōu)勢發(fā)展。
其次，道家地位逐漸上升。2000年，《中國哲學史》上討論道家道教的文章16篇，而同期關于儒學的論文28篇，打破了儒家一手遮天下的局面，二者差值為12篇，2001年差值縮小為5篇，2006年的差值為8篇，2007年差值為7篇，總的來說儒道兩家平穩(wěn)的保持著較小的差距。當前，自然資源對經濟發(fā)展的意義日益凸顯，若想實現(xiàn)經濟的良性循環(huán)必須實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，而道家著力倡導的“天人合一”觀，就是人與自然和諧發(fā)展觀，是科學發(fā)展觀的應有之義；傳統(tǒng)道家思想對現(xiàn)代科學思想具有重要的啟發(fā)性，當代新道家又與新科學有著深刻的聯(lián)系。[2]在科學技術是第一生產力的今天，于道家思想中尋求寶貴的思想資源成為現(xiàn)實的選擇。
再次，大量高價值的出土文獻的研究也引發(fā)了新的傳統(tǒng)文化研究熱潮?！吨袊軐W史》大量刊登了郭店竹簡和上博楚簡的最新研究成果。2001年02期有3篇論文進行了針對郭店竹簡的學術爭鳴，2001年03期幾乎用了整個版面來安排“出土文獻與中國哲學思想史專輯”，共17篇文章涉及出土文獻研究，而且研究內容不再以單一的儒家學說為主，而是關涉“五行、道家、宗教、儒家”等諸多內容，并且就研究出土簡帛文獻的方法論進行了思考、總結。大量出土文獻的研究拓展了中國傳統(tǒng)文化的研究視野，加大了對先秦諸子的研究力度，特別是為早期儒家研究開辟了新的境地。
無論道家還是儒家哲學研究都在不斷創(chuàng)新，屏棄不合時宜的封建社會的思想糟粕，更加關注現(xiàn)實，不斷地吐故納新來完善與提高自身，不斷探索新的問題，老問題也有了新思路。
二、中國現(xiàn)代哲學和現(xiàn)實問題研究得到長足發(fā)展
2000年“經濟全球化與中華文化走向”國際學術研討會在北京舉行，這次會議加強了中國哲學與現(xiàn)實經濟社會的密切聯(lián)系，《中國哲學史》雜志進行了報道，并加大了傳統(tǒng)哲學與現(xiàn)實相結合的研究力度，而且這一重要角度也成為期刊導向之一。
（一）現(xiàn)代哲學研究逐漸呈上升趨勢。中國現(xiàn)代哲學研究從“五四”一直延伸至今，有著非常強的現(xiàn)實感。2000年以來中國哲學的研究領域不斷拓展，呈多專題發(fā)展，人們將目光鎖定于對現(xiàn)代哲學的反思上，這一類型論文的刊文數(shù)量在2007年達到近7年以來的新高。時代的發(fā)展要求在新的歷史條件下不斷創(chuàng)新現(xiàn)代哲學。馮友蘭、張岱年等現(xiàn)代哲學巨匠的思想精華既是對傳統(tǒng)哲學的創(chuàng)新和發(fā)展，又為我們確立新的思想體系指引了正確方向，是溝通傳統(tǒng)哲學與現(xiàn)時代的橋梁。為了適應國內外客觀現(xiàn)實的變化《中國哲學史》對中國哲學進行了現(xiàn)代性探索，開始注重哲學研究方法的探討，不斷創(chuàng)新適應當代社會發(fā)展的新的哲學概念、觀點和原理，數(shù)量由2000年的3篇上升到2007年的9篇，增長了近3倍。（二）中國哲學與現(xiàn)實聯(lián)系增強，正在逐步構筑新的哲學體系。中國哲學與現(xiàn)實的聯(lián)系涉及經濟、政治、文化等各個領域。2006年探討儒學與和諧社會建構、環(huán)境保護及生態(tài)平衡關系方面的文章達到6篇。經濟社會飛速發(fā)展為中國哲學與現(xiàn)實的密切結合提供了良好的契機，另外，儒學為了適應新的社會歷史發(fā)展狀況，也在不斷地進行內部思想資源的整合及與外部社會思潮的融合，不斷創(chuàng)新思想形態(tài)與理論內容。儒家所倡導的以“仁”為核心的和諧思想對和平與發(fā)展這一時代主題有著重要的價值和意義。2000年04期發(fā)表了湯一介的《孔子思想與“全球倫理”問題》，認為孔子時代存在著嚴重的“道德危機”，如今的人類社會面臨著更多、更復雜的文化道德問題?？鬃铀枷肽軌驗榻ⅰ叭騻惱怼碧峁O其重要的資源，成為不同國家和民族能夠共同接受的倫理準則。[3]《中國哲學史》期刊也更多的關注儒學與生態(tài)問題。儒學對宇宙和人生關注較多，深入探討了人與生命、人與自然的關系，可成為人與自然和諧發(fā)展實踐的指導思想。當前，時代對中國哲學提出了新的挑戰(zhàn)，面對新的現(xiàn)實它需要其進一步反思和創(chuàng)新，2007年討論社會現(xiàn)實問題的文章有所下降，可能是新的哲學思想正在醞釀。
三、邁向中西交融---中國哲學的國際化
自2000年起中西哲學交流一直保持著明顯的遞增趨勢。進入新世紀，中國哲學全球性發(fā)展意識增強，拓展了國際視野。中國哲學與西方哲學的對話、溝通和交流日趨加強。尤其是進入21世紀以來文化思想也伴隨著經濟全球化而開始了國際化的進程，中國哲學要應對這一新的趨勢，并將自己的研究成果積極推向世界。中西哲學交流內容涉及倫理、環(huán)境保護、生態(tài)平衡、哲學研究方法論等諸多內容，逐步構建起交流與融合的大平臺。
《中國哲學史》雜志大力介紹中國哲學在國外的研究情況。2000年04期，介紹了德國漢學界的中國哲學研究狀況，德國的中國哲學研究涉及哲學理論的諸多方面，但研究重點為儒學與現(xiàn)代化，中德之間的哲學交流和比較是倍受學者們關注的熱點。2000年6月，在中國人民大學舉辦了“東亞哲學與21世紀”學術研討會，同年7月，第十二界國際中國哲學會議在北京舉行，這些會議使中西哲學進一步走向了多元對話?！吨袊軐W史》雜志對這兩次會議都作了報導，足見它的辦刊宗旨和發(fā)展動向。2007年03期與2007年04期分別開設了“東亞思想中的道學”和“域外儒學研究”專欄，主要論述了中國哲學在朝鮮、韓國等國家的傳播和發(fā)展。這些研究打破了封閉保守的地域界限，開始關注其他國家和民族如何評判中國哲學文化，用一種創(chuàng)新、開放和包容的眼光來從另一個角度審視中國傳統(tǒng)文化。
中西哲學的融匯與貫通，不是對西方哲學的簡單效仿和搬用，而是在以中國哲學為主體和中心的前提下采用“取其精華去其糟粕”的“拿來主義”原則?！吨袊軐W史》正是以對中國哲學的研究為中心課題，將中國哲學推向世界，并推進中國哲學的創(chuàng)新與發(fā)展。未來世界的文化呈現(xiàn)出多元化與多極化的趨勢，中國哲學必將既是中國的也是世界的。
參考文獻
[1]孫立真，從三大期刊看我國科學技術哲學的發(fā)展趨向，中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫，2006年
