時間：2022-10-22 19:17:45
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1、入孝出悌：人際交往的情感基礎(chǔ)
《如果子女犯錯誤，更應(yīng)虛心接受父母的責(zé)備并且承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。“冬則溫，夏則凊；晨則省，昏則定。”要求兒女孝敬父母，冬天要讓他們感到暖和，夏天要讓他們感到?jīng)鏊Ｔ绯恳Ь凑埌玻砩弦藕蚋改杆隆Ｒ跃唧w行動強化正面情感，保障感恩情感教育的實效性。《弟子規(guī)》要求在與同輩的相處中尊重對方。“兄道友，弟道恭”，兄弟之間須互相尊重，才能達到“兄弟睦”境界。當(dāng)下，我們不用刻板地去模仿這些禮節(jié)，但是關(guān)愛、孝敬父母、尊重兄弟、尊重同學(xué)的情感教育仍需延續(xù)。《弟子規(guī)》用很大的篇幅突出強調(diào)“孝悌”是做人及做學(xué)問的根本。因此，其對當(dāng)下高職生德育教育具有較強的現(xiàn)實價值。
2、誠實守信：人際交往的基本準(zhǔn)則
《弟子規(guī)》中的“凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉”，其本質(zhì)是要求做到，開口說話，誠信為先，答應(yīng)別人的事情，一定遵守承諾，做不到的事情不要隨便答應(yīng)，至于欺騙或者花言巧語，就更不能使用。“用人物，須明求；倘不問，即為偷。借人物，及時還；后有急，借不難。”也就是說：如果要想借用別人的東西，就要明說，如果沒有征得他人的同意就私自拿回家便和偷一樣。好借好還再借才不難。誠實守信依舊是我們?yōu)槿颂幨乐荆彩恰豆竦赖陆ㄔO(shè)實施綱要》中明確提出的要求。當(dāng)前高職生比較注重“實用主義”，自認(rèn)為有益的事就積極去做，踐踏最基本的誠信規(guī)范，而《弟子規(guī)》在對“信”的解釋上做足了功夫，真實生動地為我們上了一堂別有風(fēng)致的教育課。
3、溫良謙恭：人際交往的禮儀規(guī)范
《弟子規(guī)》中“衣貴潔，不貴華；上循分，下稱家。”穿衣服需注重整潔，干凈，不必講究昂貴、華麗。穿著應(yīng)考量自己的身份和場合，更要衡量家中的經(jīng)濟狀況，才不會失禮。“食適可，勿過則”。吃飯不要暴飲暴食。“年方少，勿飲酒；飲酒醉，最為丑”。青少年未成年時不可以飲酒。成年人飲酒也不要過量，醉酒就瘋言瘋語，這些是丑態(tài)。當(dāng)今，在高等職業(yè)院校，過半數(shù)同學(xué)認(rèn)為社會競爭激烈，自己學(xué)歷淺薄，前途渺茫。因此，他們得過且過，麻醉自己。甚至存在因喝酒過度導(dǎo)致酒精中毒的境況。如果高職生能夠按照《弟子規(guī)》準(zhǔn)則來要求自己，保持良好的、健康的交往禮儀，對其今后發(fā)展是十分有益的。
4、唯德唯才：人際交往的價值追求
《弟子規(guī)》中說：“見人善，即思齊；縱去遠(yuǎn)，以漸躋。見人惡，即內(nèi)省；有則改，無加警。”看到別人的優(yōu)點或長處，就要希望自己也能跟他看齊；即使與人家的程度相差很遠(yuǎn)，也要抱著全力以赴的決心，慢慢追趕。看到別人的缺點或過失，要趕緊檢查自己的思想行為，如果惡，就要立刻改善。如果不惡，那么也要加倍警惕，不可明知故犯，重蹈他人覆轍。“己有能，勿自私；人所能，勿輕訾。”自己有才能，就應(yīng)當(dāng)對公眾做些有益的事，不可自私自利。別人有才能，不可心生嫉妒，輕易毀謗。“勿諂富，勿驕貧；勿厭故，勿喜新”。不要去獻媚富人，也不要在窮人面前驕傲，更加不能喜新厭舊。從這些具體的釋義看出《弟子規(guī)》反映積極健康的價值追求，其應(yīng)用于高職生的德育教育，當(dāng)下具有較強的現(xiàn)實價值。
二、傳統(tǒng)經(jīng)典《弟子規(guī)》應(yīng)用于高職生德育教育的原則
1、批判繼承原則
《弟子規(guī)》作為我國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典，產(chǎn)生于封建背景下，有其消極因素，但其中的正能量思想（人的孝道，人與人之間的誠信相處，良好生活習(xí)慣的形成，積極健康的人生態(tài)度的培育）在當(dāng)下仍占主導(dǎo)地位，對我們今天的現(xiàn)實社會依舊有積極的德育教育價值。其中“犧牲個性、男尊女卑”、“不關(guān)己，莫閑管”等與社會主義核心價值觀相悖的消極落后思想，在當(dāng)下必須批判。我們要有正確方法了解這些文化優(yōu)缺點，及時與現(xiàn)代社會的特征結(jié)合，加以揚棄，即傳承其強大的文化底蘊，提供德育教育新思路，又要批判其中的消極思想。
2、創(chuàng)新原則
我們在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》時，不能生搬硬套，脫離實際。與此同時，在考量它的價值時不能望文生義，對一些語句也不能理解偏頗，斷章取義。要辯證、歷史地看待《弟子規(guī)》的優(yōu)秀思想在當(dāng)今整個社會來講價值何在。同時學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》不能摻雜封建思想和宗教色彩。《弟子規(guī)》的傳承絕對不允許脫離現(xiàn)在的教育理念、教育政策，要求在現(xiàn)行教育大綱范圍內(nèi)，利用傳統(tǒng)資源注入現(xiàn)代精神，保持其生命力。我們對高職生進行德育教育時，根據(jù)實際情況，因材施教，在工作中做到正確借鑒，科學(xué)合理的釋義，使傳統(tǒng)美德與時代精神相結(jié)合，用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)現(xiàn)代意識，構(gòu)建具有創(chuàng)新時代特色的傳統(tǒng)文化。
3、文化交融原則
當(dāng)前的思想道德教育基礎(chǔ)是以思想為指導(dǎo)的政治教育，主要通過兩課來落實。在高職生的思想道德教育現(xiàn)實中，還存在一些缺陷，教育效果并不理想。因此，單靠思想指導(dǎo)下的政治理論學(xué)習(xí)，無法培養(yǎng)高職生的良好素養(yǎng)。《弟子規(guī)》作為我國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典，它呈現(xiàn)出的一些倫理道德、誠實守信、大愛等思想在今天仍然有很大的學(xué)習(xí)和傳承空間。鑒于它對當(dāng)今高職生思想道德教育所具有的現(xiàn)代價值，我們亟待將理論教育與中國傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合，共生共融，實現(xiàn)中西優(yōu)秀文化的交融，幫助高職生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高高職生的道德素養(yǎng)。
三、傳統(tǒng)經(jīng)典《弟子規(guī)》應(yīng)用于現(xiàn)代高職德育教育的創(chuàng)新路徑
1、加強課堂教育，傳承優(yōu)秀思想
課堂教育作為傳承《弟子規(guī)》優(yōu)秀思想的重要途徑，是必要的也是必須的。首先，高職院校除了以思想政治課作為傳承優(yōu)秀文化的主途徑之外，人文社科的專業(yè)課程，選修課程都應(yīng)創(chuàng)新、批判的融合《弟子規(guī)》的經(jīng)典內(nèi)容，實現(xiàn)全學(xué)科的滲透。建立以思想指導(dǎo)下的中國傳統(tǒng)文化教育體系。使各專業(yè)的高職生都能夠在大學(xué)教育中受到傳統(tǒng)文化的熏陶，培育高職生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。其次，重視監(jiān)管和實施效果。明確高職院校傳統(tǒng)文化教育在整個學(xué)生德育教育過程中的定位及具體的程序，以便于更好的傳承優(yōu)秀思想。開設(shè)思想道德教育及相關(guān)選修課程時，不能僅僅通過考試來衡量學(xué)習(xí)的效果，而是要通過學(xué)生的日常行為來考評，通過老師鼓勵、監(jiān)督、學(xué)生互監(jiān)等方法，來督促學(xué)生對傳統(tǒng)經(jīng)典《弟子規(guī)》思想的領(lǐng)悟和內(nèi)化。
2、發(fā)揮教師的引領(lǐng)作用，傳承優(yōu)秀思想
首先，加強教師隊伍建設(shè)。目前，我國在傳承傳統(tǒng)文化相關(guān)專業(yè)方面的師資稀缺，因此，高職院校亟待培養(yǎng)一批相關(guān)專業(yè)師資隊伍，融合傳統(tǒng)經(jīng)典文化進行德育教育。同時，教師需提升自我修養(yǎng)，教師不僅要有淵博的知識結(jié)構(gòu)，還要為人師表，具備高風(fēng)亮節(jié)的人格魅力、教育工作的責(zé)任心。教師的示范作用，將對學(xué)生產(chǎn)生極大影響。其次，教育工作者須做好傳統(tǒng)經(jīng)典《弟子規(guī)》與道德教育工作的承接。在思想指導(dǎo)下，結(jié)合時代特點，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，融入現(xiàn)代教學(xué)。教師應(yīng)當(dāng)將思想道德教育的現(xiàn)實生活與本專業(yè)課程結(jié)合，與傳統(tǒng)經(jīng)典文化結(jié)合，與社會實踐資源結(jié)合，并且注重對所教授內(nèi)容準(zhǔn)確、深刻、生動的剖析，讓學(xué)生更加容易接收和理解。
3、加強環(huán)境建設(shè)，傳承優(yōu)秀思想
首先，高職院校德育在方法上忽視了學(xué)生品德心理發(fā)展特點。就拿道德規(guī)范或知識學(xué)習(xí)來說，當(dāng)學(xué)生成長到一定年齡，邏輯思維開始發(fā)達，人際交往頻繁，對外界社會的交流和了解增多，如果道德教育是單純地進行灌輸，容易使他們對所灌輸?shù)膬?nèi)容與外界現(xiàn)實的矛盾感到迷惑不解，導(dǎo)致其道德價值觀的混亂，進而則會感到成人社會的虛偽，并對學(xué)校的道德教育產(chǎn)生反感。可以說，學(xué)生中出現(xiàn)對德育工作的逆反心理和“抗藥性”與此不無關(guān)系。因此，道德教育不應(yīng)僅僅在內(nèi)容上，也應(yīng)該在所采取的方法和方式上適應(yīng)學(xué)生的年齡發(fā)展特點。忽視學(xué)生心理發(fā)展變化，依然沿用大中小學(xué)生一個樣的德育方式方法，必然勞而無功。
其次，忽視了青少年的時代特征。社會存在決定社會意識，每一代人都有他們特有的心理傾向。對上一代人極為有效的方法，若全盤照搬，對下一代則可能收益甚微。這就可以解釋為什么一些德育方法在某個階段或時期有效而在另一個階段或另一個時期又不那么有效的現(xiàn)象。當(dāng)今社會新事物層出不窮，當(dāng)代的青少年活潑好動、喜歡創(chuàng)新、變化和憧憬，老一套的方法和與他們時空距離較遠(yuǎn)的內(nèi)容，對他們作用自然十分有限。無論是哪一個年級的學(xué)生，如果進行道德教育的方法比較單調(diào)和枯燥，缺乏生動性、趣味性和新鮮感，其效益必然遞減。
最后，忽視了道德的內(nèi)化過程。對學(xué)生采取帶有一定強制性的方法來進行道德行為準(zhǔn)則的養(yǎng)成教育，對他們的言行舉止符合社會文明規(guī)范有很大作用。但如果道德教育未能通過學(xué)生自身和積極思維與情感體驗之內(nèi)化，他們對道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的認(rèn)識和操作又停留在知其然而不知其所以然的層面上，則難以培養(yǎng)其自律品質(zhì)。因為他律必然是有時空限制的，當(dāng)學(xué)生處在失去外部道德規(guī)范制約的環(huán)境中，不少人就有可能有不道德的言行。如有的學(xué)生將自己的錢物上繳，以博得拾金不昧的美名，有的學(xué)生撕破自己的衣服，自傷身體，謊稱是見義勇為、與壞人搏斗等等，這就是道德沒有內(nèi)化的結(jié)果。
由以上種種問題的存在說明，德育教育需要改革和創(chuàng)新已迫在眉睫。
二、如何創(chuàng)新學(xué)校德育教育
為了讓我們的高職教育緊跟時代，為了我們的學(xué)生健康成長，改革和創(chuàng)新德育教育已是非常必要和迫切。筆者認(rèn)為，當(dāng)前的道德教育應(yīng)按以下方法創(chuàng)新：
1.內(nèi)在化。即道德教育活動方式方法要抓住內(nèi)在本質(zhì)，使道德認(rèn)識、道德情感和道德實踐結(jié)合起來。現(xiàn)在的學(xué)生，大量的并不是沒有道德認(rèn)識，而是“知情脫離”或“知行脫節(jié)”。比如說雷鋒活動，他們也會去參加，但未學(xué)到本質(zhì)東西，在活動日或活動月里，大家表現(xiàn)不錯，但過了這一段時間，依然如故。我們的德育教育要有成效，就要抓住本質(zhì)，有針對性。當(dāng)學(xué)生有了一定的道德認(rèn)識后，就通過讓他們自己置于對方的心理位置上去認(rèn)識、體驗和思考問題，處理人際關(guān)系交往中出現(xiàn)的矛盾和糾紛，以培養(yǎng)他們寬容禮讓，相互理解和情感融洽的品質(zhì)。在日常教育中，一些學(xué)生雖然具有正確的道德認(rèn)識，但由于缺乏情感的推動力，不能躬身實踐。有一位學(xué)生看見一位盲人撞到樹上，忍不住笑了起來，還當(dāng)作笑話講給別人聽。教師問他該怎么做才對，他心不在焉地回答：“應(yīng)該同情生理上有缺陷的人。”可見他是懂得同情人、尊重人的道理的，但還未產(chǎn)生感情上的共鳴。教師就讓他設(shè)想、體驗一下盲人的心理反應(yīng)和感受，然后啟發(fā)他：“如果你是盲人，也撞上樹，同時還遇到旁邊人的嘲笑，這時你的心情如何呢？”這時才可能讓這位學(xué)生認(rèn)真思索起來，甚至可以蒙上眼睛讓他走一段路或生活學(xué)習(xí)半天，這樣就能真正對其有所觸動，親身的體驗對培養(yǎng)學(xué)生道德情感具有重要的作用。要真正讓學(xué)生“心臨其境”去體驗，形成接受教育的最佳心理狀態(tài)，只有這樣才能啟開他們的情感之門，達到“理達通情”，言行一致的要求。
2.理性化。即促進學(xué)生的道德思維、道德反省，使之不但其自然，而且知其所以然，便于發(fā)展學(xué)生的道德判斷力，正確地學(xué)會識別千差萬別的具體的道德情境。國外比較成功的方法就是道德困境討論，提供一個學(xué)生易在道德認(rèn)識上產(chǎn)生的混淆和道德問題或品質(zhì)問題，如誠實與朋友義氣、逞能魯莽與勇敢等以及一些正確的道德動機與不恰當(dāng)?shù)牡赖滦袨橹g的兩難矛盾現(xiàn)象，讓學(xué)生充分進行思考討論。在討論中，教師要鼓勵學(xué)生從多個角度去思考，并讓他們大膽地講出自己的不同觀點，并要他們充分運用自己所掌握的常識或材料展開討論，教師不斷根據(jù)討論的進展提出可供進一點思索的問題，將討論引向更高的層次和境界，并逐步地導(dǎo)向正軌。最后老師可對學(xué)生的討論結(jié)果，針對不同觀點展開細(xì)致的分析，水到渠道引出較高的道德層次的、讓學(xué)生充分信服的觀點，從而達到發(fā)展學(xué)生的道德認(rèn)識和道德判斷能力的目的。
3.科學(xué)化。即道德教育內(nèi)容和方法要適應(yīng)學(xué)生生理和心理的水平。比如，同樣是故事敘述方法，小學(xué)生與大學(xué)生就可以采取不同的形式。小學(xué)生對道德規(guī)范的認(rèn)識，一般是從直觀的、具體的、比較膚淺的感知逐步發(fā)展起來的，他們最早形成的道德概念，主要是依據(jù)成年人對各種行為的肯定或否定，從大量的道德情境里抽象概括出來的。利用道德故事的情境進行教育有著悠久而廣泛的歷史，在許多情況下，通過講故事進行道德教育要比單純地要求學(xué)生背誦《小學(xué)生守則》效果要好。要教育兒童誠實，老師無須大叫大嚷“要誠實，要誠實”，而只需講述《伊索寓言》中那個牧童大喊“狼來了，狼來了！”故事；要教育兒童尊重長者，只要讓他們?nèi)プx“孔融讓梨”的故事；要想讓兒童如何懂得面對逆境，只要給他們講愛迪生成才和張海迪的故事等等。這種方法比僅僅記憶行為規(guī)則條文印象要深刻得多，效果也好得多。對于知識閱歷相對較多，自我意識逐步完美的高職學(xué)生來說，再重復(fù)他們已經(jīng)知曉的故事可能會使他們感到自己當(dāng)作小孩而不屑一顧，改由學(xué)生敘述自己經(jīng)歷過的道德故事，將是一種很有效的理解途徑和道德發(fā)展手段。
4.時代化。即要注意學(xué)生個性必理的時代特征。當(dāng)今的大中專學(xué)生，自立意義非常強烈，特別是在價值觀、道德觀方面，他們摒充權(quán)威，厭惡別人對他們指手劃腳，而要自己探索和追求。他們認(rèn)為，教師沒有權(quán)力命令他們相信什么，懷疑什么。對于許多事情，假如明知是自己分析錯了，寧可要自己思考后改正，而不要即使是正確的現(xiàn)成答案。對于這樣的學(xué)生教育的方法主要在于提出某個道德故事，并使學(xué)生與這些道德故事中涉及的人物相互發(fā)生影響，讓他們有機會去面對真正的道德情感。
5.自主化。即發(fā)展學(xué)生道德方面的自我教育的能力，促進他們的自我道德完善。比如利用假期，采取學(xué)生自愿報名的形式，組織學(xué)生在山區(qū)或農(nóng)村住一段時間，教師要求學(xué)生自己制定出嚴(yán)格的紀(jì)律，并以此約束，讓學(xué)生自己管理自己。日常生活、開展活動或勞動均由學(xué)生輪流自己組織、自我管理、自我教育。學(xué)生根據(jù)規(guī)定的作息時間、規(guī)則和安排展開活動，晚上進行自我小結(jié)，讓學(xué)生談自己的苦和累以及心理的感受，教師加以指導(dǎo)。要求學(xué)生相互鼓勵，以鍛煉學(xué)生的意志和毅力，增進相互的感情和友誼，體驗勞動者的艱辛。同時也培養(yǎng)了他們熱愛大自然，保護大自然的情感。事后要求他們介紹勞動全過程，并談?wù)勛约旱母惺埽處熍c同學(xué)視其效果予以評分，并將結(jié)果通知家長，以密切學(xué)生與家長間的感情交流，讓學(xué)體驗家長的辛苦，培養(yǎng)他們孝敬父母的品質(zhì)，同時以實際成果引起父母對德育的重視。
6.反復(fù)化。即要使道德認(rèn)識內(nèi)在化、理性化，道德教育就一定具有重復(fù)性。只有經(jīng)過反復(fù)認(rèn)識、反復(fù)感染，才能真正從心靈深處產(chǎn)生道德信念。而且，必須使這種重復(fù)教育每一次都能根據(jù)新的情況、結(jié)合新的內(nèi)容，使學(xué)生有新的切身體會。開展的活動最好不是一次性的而是需要多次才能完成的項目，使活動和成效能與學(xué)生的個人努力相聯(lián)系，并通過時間延續(xù)，使學(xué)生對之產(chǎn)生感受，并產(chǎn)生一定的審美情趣或心理滿足感。如讓學(xué)生在某一較荒涼的空地上種植花草樹木，要具體地規(guī)劃各個學(xué)生的具體負(fù)責(zé)范圍或?qū)ο螅鶕?jù)作物的生長狀況和學(xué)生的勞作情況進行評比，要求學(xué)生給予通過關(guān)書本知識或請教有經(jīng)驗的長輩加以解決。
教育人的工作由于其對象的特殊性，本來難度就大，需要我們不斷地去摸索、實踐，作為新世紀(jì)的德育工作者，我們應(yīng)運用先進的德育理念，不斷反思，不斷創(chuàng)新，來構(gòu)建21世紀(jì)的德育方法模式。
所謂誠信，首先是一種規(guī)范。“誠”是一種真摯、誠實的內(nèi)心態(tài)度，側(cè)重于指人的道德品性和道德境界。“信”是指自己的外在言行，側(cè)重于自己在周圍人們心目中是否建立起良好的信譽，別人是否信賴自己。誠信是將內(nèi)在與外在結(jié)合起來，立足于規(guī)范自己，面向他人，在人際關(guān)系中講誠實，守信用。其次，誠信是一種制度。誠信作為人們行為范式和人際關(guān)系模式，需要制度化才算穩(wěn)定，持久而有力量。第三，誠信是一種人格。從根本上說，誠信是一種人品的修養(yǎng)，是做人的根本準(zhǔn)則。法國學(xué)者蒙田說：真誠是“美德的首要和基本的部分”。缺失誠信就無美德或真正的道德。因此，誠信必須提高人們的精神追求和道德品位。
一、誠信是職業(yè)道德教育的重要內(nèi)容
職業(yè)道德是職業(yè)勞動者在特定的職業(yè)活動中所體現(xiàn)出來的、有益于社會道德價值的準(zhǔn)則體系。它是職業(yè)勞動者在其職業(yè)活動中所應(yīng)遵循的一系列基本準(zhǔn)則的總和。因此，職業(yè)道德教育就是要將職業(yè)生活中所應(yīng)遵循的一系列道德準(zhǔn)則傳授給職業(yè)勞動者，并落實到職業(yè)勞動者整個職業(yè)生活。誠信作為職業(yè)生活中的一條基本道德準(zhǔn)則，應(yīng)是職業(yè)道德教育的一項重要內(nèi)容。
首先，職業(yè)道德教育必須教育職業(yè)勞動者熱愛自己的職業(yè)，并忠誠于自己的職業(yè)，也就是忠于自己所屬的職業(yè)團體，信守該團體的原則規(guī)范與理想目標(biāo)。事實上，只有付出真誠，才有可能自覺地把自己與所從事的職業(yè)緊密聯(lián)系起來，并全身心地融于其中。職業(yè)道德最基本也是最核心的規(guī)范是“愛崗敬業(yè)”，如果員工缺乏誠信，不是真心誠意地把所從事的職業(yè)當(dāng)成自己生活中不可缺少的一部分,而是“這山望著那山高”或抱著“做一天和尚撞一天鐘”的態(tài)度，是難以“愛崗”，也不會“敬業(yè)”的。
其次，誠信也是職業(yè)道德體系中的一條基本規(guī)范。在現(xiàn)代社會里，不同職業(yè)的職業(yè)道德體系是有區(qū)別的，但有兩條規(guī)范應(yīng)是相同的，除“愛崗敬業(yè)”外，另一條就是“誠實守信”。在職業(yè)生活中，作為職業(yè)勞動者，誠實守信既是待人處事的基本準(zhǔn)則，也是創(chuàng)業(yè)成功的基本前提。任何人的職業(yè)活動都離不開社會、他人的支持與合作，也離不開必要的人際交往，在與他人的合作、交往過程中，誠實是道，行道多助，失道少助；不誠實之人虛偽狡詐、不守信用，因而不可能取信于人，最終必定孤立無援、寸步難行。此外，創(chuàng)業(yè)也需要付出誠實的勞動與艱苦的努力，任何事業(yè)都是腳踏實地地干出來的，而不是吹出來的，創(chuàng)業(yè)的成功就是誠實勞動的結(jié)晶。因此，誠實守信是每一個職業(yè)勞動者應(yīng)遵循的基本道德準(zhǔn)則。至于企業(yè)或企業(yè)的經(jīng)營者，就更應(yīng)該以誠取信于人。社會主義市場經(jīng)濟是誠信經(jīng)濟，企業(yè)或企業(yè)的經(jīng)營者只有誠實勞動、合法經(jīng)營才能在社會上立足，如果一個企業(yè)或企業(yè)的經(jīng)營者缺乏誠信，搞欺詐或虛假經(jīng)營，甚至搞假冒偽劣，它是難以在現(xiàn)代社會中長久生存的。因此，從這個角度講，誠信也應(yīng)是職業(yè)道德教育的一個重要內(nèi)容。
基于上述原因，我們應(yīng)將誠信納入職校生職業(yè)道德教育的體系之中，并作為重點傳授給學(xué)生。
二、誠信是職校學(xué)生應(yīng)有的基本素質(zhì)
誠信作為一種高尚的道德品性與道德境界，又是一種必備的道德行為規(guī)范與有效的道德修養(yǎng)途徑與方法，應(yīng)該成為職校生的修養(yǎng)、求知與立身處世的基本準(zhǔn)則，它是職校生應(yīng)有的基本素質(zhì)。
1、誠信是職校生立身做人的內(nèi)在需要
首先，誠信要求職校生正確認(rèn)識自我、分析自我，全面客觀地審視自我；既不妄自尊大、自欺欺人，也不妄自菲薄、自我貶低；既要看到自身的優(yōu)勢與長處，也要正視自己的缺點、不足與暫時的失敗與挫折。在現(xiàn)實生活中，部分職校生過于自卑，把自己看得低人一等；部分學(xué)生在順利時飄飄然，遇挫折時又一蹶不振，把自己看得一文不值。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生除了學(xué)生的心理發(fā)展不甚成熟外，也是他們誠信修養(yǎng)欠缺的表現(xiàn)。
其次，誠信要求學(xué)生們在待人接物上以“仁、信、善”示人，遵守原則和信義，無私于他人，做到“己所不欲，勿施于人”。具備了誠信，就能夠做到心情坦蕩，就能夠喚起愛人之心，人與人之間就能夠彼此信任，友好溝通。從這個角度講，誠信構(gòu)成了人類社會和諧有序的信任與安全機制。職校生要融入社會，立身做人，就必須努力加強自己的誠信修養(yǎng)。
2、誠信是職校生求知的基本要求
首先，誠信有利于端正求知的態(tài)度。誠信的基本要求是真實，誠信的培養(yǎng)能使人“尚真”、“求真”，而且在具體的行為中表現(xiàn)“真”。而求知就是為了了解、掌握客觀世界的真實面貌，它其實就是一個“求真”的過程。一句話，誠信有利于端正學(xué)生求知的態(tài)度。
其次，誠信有利于培養(yǎng)良好的求知風(fēng)氣。誠信就是實事求是，就是腳踏實地，有真言、真心、真行，反對欺詐和虛偽；誠信的修養(yǎng)就是要克服浮偽習(xí)氣，培養(yǎng)誠實、務(wù)實的品德。因此，誠信有利于培養(yǎng)良好的求知風(fēng)氣。在現(xiàn)實生活中，部分職校生在求知過程中缺乏毅力與吃苦的精神，只想找捷徑，混日子，混文憑，或投機取巧，只求一知半解，或舞弊抄襲，弄虛作假等。這些不良學(xué)風(fēng)與學(xué)生誠信修養(yǎng)的欠缺也有一定的關(guān)系。
3、誠信是職校生道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)和根本
有誠信方有德，無誠信則無德。誠信是一種道德修養(yǎng)的途徑和方法，具備了誠信，就能夠發(fā)掘?qū)W生內(nèi)心的道德情感，使其真心向善；就能夠使他們自覺地將其道德之知付諸于道德之行，從而做到言行一致、知行統(tǒng)一，全面提高自身的道德修養(yǎng)水平。因此，誠信是職校生道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)和根本。在現(xiàn)實生活中，部分學(xué)生存在的道德修養(yǎng)的自覺欠缺、公德心不足、道德之知與道德之行脫節(jié)現(xiàn)象，與其誠信修養(yǎng)的欠缺也是有一定關(guān)系的。
三、加強職校生誠信教育的有效途徑
誠信是職校生應(yīng)有的基本素質(zhì)，但在現(xiàn)實生活中卻依然存在著不少的道德失信現(xiàn)象，因此，加強職校生的誠信，并努力探索其有效的途徑，具有重要的現(xiàn)實意義。
1、培養(yǎng)職校生誠信意識
一般來說，道德意識起源于人的道德情感，有賴于人的道德意志，落實在人的道德行為之中。因此，培養(yǎng)職校生誠信意識，關(guān)鍵是發(fā)掘其內(nèi)心對誠信的情感，磨練其對誠信追求的意志，并將獲得的誠信意識落實到日常行為中去。如為杜絕考試作弊現(xiàn)象，組織學(xué)生簽訂“考試承諾書”，增強誠信意識；針對不文明陋習(xí)，可舉辦“告別不文明行為，爭做文明學(xué)生”的簽名活動。
職校生誠信意識的培養(yǎng)有利于提高其誠信修養(yǎng)的自覺性，這種修養(yǎng)的自覺性主要體現(xiàn)在：將誠信當(dāng)成一種內(nèi)心的需要而不是外在的強加，并形成誠信修養(yǎng)的較為完善的心理機制，使誠信由外在的他律化為內(nèi)在的自律；在誠信修養(yǎng)的過程中體現(xiàn)出高度的主體精神，充分發(fā)揮主體的能動性；有效地將知與行結(jié)合起來，做到知行統(tǒng)一。
2、慎重選擇教育內(nèi)容
對職校生進行誠信教育，其內(nèi)容的選擇要根據(jù)學(xué)生的生理、心理特點和認(rèn)知規(guī)律，結(jié)合本地區(qū)和學(xué)校的工作實際，進行科學(xué)合理的安排,既不能過高也不能過低。因此，一方面要注意教育內(nèi)容的針對性，不能搞“大一統(tǒng)”、簡單的“一刀切”；另一方面要加強時效性與實效性，要選擇那些符合時代要求的教育內(nèi)容與教育范例去啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，而不是“老調(diào)重彈”。同時，學(xué)校還要將誠信教育與弘揚和培育民族精神、社會公德、心理健康教育相結(jié)合，與遵紀(jì)守法、校規(guī)校紀(jì)的教育相結(jié)合，培養(yǎng)職校生的法律意識和規(guī)則意識，從而有效地提高學(xué)校的整體教育效果。
3、加強教師師德建設(shè)
教師的師德及其行為模式對學(xué)生的誠信修養(yǎng)具有最直接的影響。在現(xiàn)實中，要提高學(xué)生誠信修養(yǎng)水平，教師首先就應(yīng)該成為誠信的堅守者、監(jiān)督者與傳播者，做到“言必行，行必果”，要求學(xué)生做到的，自己首先做到，為人師表，身體力行，有諾必踐，以教師高尚的品行、人格的魅力、誠信的作風(fēng)取信于學(xué)生、家長和社會，提高公信力，做誠信的表率。同時教師在教育教學(xué)過程中要增加情感投入。只有讓職校生在情感上真正認(rèn)同、接受教育的內(nèi)容，他們才有可能在實踐中去體現(xiàn)誠信，道德教育的成效也才能得到最終體現(xiàn)。因此，教師在具體的道德教育中要注意情感的投入，要做到教育者與受教育工作者者之間心靈的互動，而不是局限于空洞的“說教”，更不是板起面孔訓(xùn)人。
5、開展誠信教育活動。
誠信教育活動的重點在知行統(tǒng)一，關(guān)鍵在踐行。學(xué)校要以學(xué)生為主體，以活動為載體，精心安排貼近學(xué)生生活實際的誠信教育活動。如可充分挖掘和利用傳統(tǒng)美德中有關(guān)誠信內(nèi)容的格言、故事、典故等，通過征文、表演、誦讀、辯論、演講、知識競賽、主題班會等形式，調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，在寓教于樂的活動中，使學(xué)生感受、體會誠信是做人的根本；可邀請社會上有關(guān)誠信的典型人物、先進人物來校為師生舉辦報告會、座談會，讓其感受誠信對一個人成長的重要性；還可利用每年9月20日全國“公民道德宣傳日”和每年9月全國“中小學(xué)弘揚和培育民族精神教育月”的活動為契機，將誠信教育作為重點之一，充分發(fā)揮櫥窗、黑板報、廣播電臺、校園網(wǎng)等宣傳媒體，有機地安排教育活動。
6、重視學(xué)科教學(xué)滲透。
學(xué)校要求教師在教學(xué)中要善于抓住時機，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，充分發(fā)揮科學(xué)文化知識的道德教育功能，將誠信教育工作者有機滲透到教育教學(xué)活動之中，培養(yǎng)學(xué)生誠實守信的品質(zhì)，如政治課、職業(yè)指導(dǎo)課和文科教學(xué)要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，寓誠信人物、事件等于課堂教學(xué)之中，讓學(xué)生感受文化熏陶，理科教學(xué)要在培養(yǎng)學(xué)生的求真務(wù)實精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)的基礎(chǔ)上，融入誠信精神，這些對職校生的誠信修養(yǎng)的提升具有不可替代的作用。
7、注重形成教育合力。
誠信教育要取得實效，僅靠學(xué)校教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要將學(xué)校誠信教育與社會道德和家庭道德教育結(jié)合起來。社區(qū)和家庭是學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的重要場所，對學(xué)生健康成長起著非常重要的作用，而造成部分學(xué)生有不誠實、不守信用的言行的根子主要在家庭和社區(qū)，因此，學(xué)校通過開家長會、教師家訪、走向社區(qū)、邀請社會人士座談等形式，主動與家庭、社區(qū)聯(lián)系，擴大學(xué)校教育對社會和家庭的影響，尤其是要重視和加強對家庭教育的指導(dǎo)，幫助家長充分認(rèn)識誠信對學(xué)生成長的重要性，積極配合學(xué)校共同抓好誠信教育，促進學(xué)生誠信素養(yǎng)的提高。
參考文獻：
高職院校的德育管理工作，其內(nèi)容是高職院校中的管理人員依照所設(shè)定的德育目標(biāo)，而采取計劃、組織以及指導(dǎo)與管控的手段，對于德育中不同要素加以充分的利用，從而達到培養(yǎng)學(xué)生具備優(yōu)良品德的一項綜合管理行為。德育管理的主要內(nèi)涵是：1.高職院校的德育管理工作是其管理工作中重要的組成內(nèi)容，同時也是高職院校開展的一種教育活動。2.高職院校的德育管理屬于較為特別的教育活動，其將所設(shè)定的德育目標(biāo)作為教育活動的指導(dǎo)。3.高職院校開展德育管理工作的主要對象，不僅僅包含有德育管理的相關(guān)承受者，例如，學(xué)生、財務(wù)事件以及信息等，同時也包含有德育管理活動相關(guān)對象，例如，對人的組織以及管理人員所存在的關(guān)系等。
二、高職院校開展德育管理工作的措施
通過開展德育管理活動，可以讓德育工作人員擁有更為良好的狀態(tài)，可以進一步的協(xié)調(diào)好德育管理工作中組織和組織之間以及組織和工作人員之間所存在的關(guān)系，使高職院校的德育組織能夠一直處于較好的機能狀態(tài)之下，以進一步的改善德育管理的效果。
1.要充分調(diào)動德育工作人員的能動性
高職院校的德育管理工作，是依靠德育管理工作人員來完成的，同時德育工作人員也是改善德育效果的根本保障，所設(shè)定的德育目標(biāo)也要由德育工作人員來達成。所以，在進行德育管理工作時，最為重要的是怎樣充分的發(fā)揮德育工作人員能動性，讓德育工作人員的積極性被充分的調(diào)動，推動德育工作的開展。要使高職院校的德育管理工作更為科學(xué)化，應(yīng)當(dāng)讓德育工作人員及時、全面的了解開展德育管理工作的目標(biāo)和具有較高可行性的實施方案，讓德育工作人員可以認(rèn)識到自身德育管理工作的具體任務(wù)以及應(yīng)采取的方法，要確保德育工作人員學(xué)習(xí)以及工作的欲望得以激發(fā)。在德育管理的過程中，可以更加主動的去關(guān)心學(xué)生的情況，對學(xué)生進行循序漸進的指導(dǎo)，并在整個過程中保持擁有良好的工作心態(tài)。要對德育工作人員定期的審查，增強不同工作人員之間的交流與溝通，從而更好的提升德育管理工作的水平。
2.要充分的利用德育組織的作用
高職院校的德育組織指的是為了可以達到所設(shè)定的德育目標(biāo)，而通過特定的形式組織在一起的人員集體。例如，高職院校中的學(xué)生會、社團等各種的組織形式。在德育管理工作中，德育組織是進行德育工作的重要手段。開展高職院校德育工作時，正因為借助了不同的德育組織所發(fā)揮的作用，才可以保證德育管理工作的順利進行。在德育計劃的執(zhí)行階段，德育組織是最為基礎(chǔ)的保障。如果想提升德育管理工作的效果，要求要做好相關(guān)的德育組織工作，以充分的發(fā)揮出德育組織所具有的作用。在高職院校中，處于各個層次的德育組織間存在的緊密的聯(lián)系，同時又是相互的制約。若要想更好的利用德育組織所具有的作用，第一，應(yīng)當(dāng)對高職院校中的不同德育組織所存在的關(guān)聯(lián)性加以梳理，讓不同的德育組織可以更加的一致，確保組織可以維持一種良好的狀態(tài)。例如，要對校級德育組織和下級的德育組織所存在的一些差距進行改進，確保不同層次的德育組織保持較高的一致性，推行不同組織間的橫向合作，以對高職學(xué)校的德育工作共同管理。另外，也應(yīng)當(dāng)對學(xué)校的德育管理工作和社會以及家庭之間的關(guān)系加以調(diào)適，讓社會以及家庭對高職院校的德育工作給予更大的支持，讓學(xué)校內(nèi)部以及學(xué)校外部可以產(chǎn)生出更大的德育合力。第二，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建科學(xué)、適宜的德育組織，讓不同的組織可以更加的明確自身職責(zé)，同時也更有利于德育組織對各種問題的處理，使德育組織成員的積極作用得以充分的發(fā)揮。
3.要建立優(yōu)良的學(xué)校風(fēng)氣
學(xué)校風(fēng)氣是高職院校的所有人員在思想上、學(xué)習(xí)上以及工作上體現(xiàn)出的一種個人態(tài)度以及個人行為的總和，其涉及到領(lǐng)導(dǎo)的作風(fēng)問題、教師教學(xué)的作風(fēng)問題以及學(xué)生學(xué)習(xí)的風(fēng)氣問題等多方面的內(nèi)容。學(xué)校的風(fēng)氣其實是無形的校規(guī)，學(xué)校有良好的校園風(fēng)氣，可以帶給學(xué)生更大的感召力以及約束力，使學(xué)生可以受到潛移默化的改變，對于自身的行為、思想上的一些違背學(xué)校風(fēng)氣情況加以改進。所以，形成良好的學(xué)校風(fēng)氣，是達到高職院校德育目標(biāo)的一種重要手段。學(xué)校風(fēng)氣不僅是高職院校開展德育管理工作的目的，同時又是學(xué)校開展德育管理工作的一種結(jié)果，是學(xué)校難得的一種精神力量。
4.要發(fā)揮出德育管理工作的綜合效益
高職院校開展的德育管理工作屬于系統(tǒng)性的一項管理工作。首先，應(yīng)當(dāng)確定德育管理的具體目標(biāo)、相關(guān)對象以及涉及的內(nèi)容，并形成具有較高可行性的德育管理方案。其次，由于高職院校的德育管理工作人員涉及范圍較廣，不僅包括學(xué)校的內(nèi)部人員，也包括學(xué)校的外部人員，不同的人員之間通過緊密的合作與配合，才組成了完整的德育管理體系。在德育管理工作中，不同的人員具有的特定工作內(nèi)容與職責(zé)，不過，不同的人員也要進行統(tǒng)一的管理。若使管理工作可以達到良好的效果，則可以使不同人員的自主性被激發(fā)出來，才更易使系統(tǒng)所擁有的整體功能得以高效發(fā)揮。
我們不僅要對德育管理所發(fā)揮的作用有所了解，同時還應(yīng)當(dāng)掌握德育管理工作中的具體內(nèi)容以及相關(guān)要求，通過采用高效的德育管理手段，對德育管理有更加深入的認(rèn)識，以提升高職院校德育管理工作的水平。
作者:陸明 單位:蘇州高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校
參考文獻：
現(xiàn)在，隨著高等院校的擴招，上大學(xué)似乎已不是一件特別困難的事情。在競爭日益激烈的今天，對于學(xué)校、教師、家長以及學(xué)生而言，愁的是如何才能上一所重點大學(xué)，或者如何進入一個前景光明的專業(yè)。于是，更多的孩子在高考時把眼光都投向了熱門專業(yè)、重點大學(xué)。從普通中專、職業(yè)中專和成人高校優(yōu)化組合而成的高職院校，也相應(yīng)地調(diào)整了專業(yè)與課程設(shè)置，以適應(yīng)社會的需求，但是，生源質(zhì)量的下降，似乎還是成為不可避免的事實。不可否認(rèn)，這些學(xué)生無論在文化基礎(chǔ)、道德素養(yǎng)，還是行為習(xí)慣上都與普通高校有差距。因此，有部分教師把某些職業(yè)院校面臨的辦學(xué)困境歸咎到這一點上。從而對高職學(xué)生的道德教育也喪失了信心，認(rèn)為道德教育對這些學(xué)生是沒有多大的用處的，“孺子是不可教也”。其實，我們認(rèn)為，一味的埋怨、指責(zé)高職學(xué)生是不恰當(dāng)?shù)摹Ｋ自捳f，沒有教不好的學(xué)生，只有不會教的先生，對于這些所謂差生更是如此。他們在小學(xué)、初高中階段，也許因為各種的原因，成績落后，遭受歧視喪失學(xué)習(xí)興趣，滋生一些不良習(xí)氣。到了職業(yè)學(xué)校，如何改變這些不良習(xí)氣，重新樹立自信心，找到自己的人生價值，成長為對社會有用的人，是職業(yè)院校的教師們重要的責(zé)任。因此，作為非智力因素的德育，即對意志、興趣、性格、心態(tài)的培養(yǎng)，人生觀、價值觀的教育，在職業(yè)學(xué)校工作中的意義也就顯得尤為重要和突出。為了避免道德教育在傳統(tǒng)方式下變成教條化的說教，我們可以讓德育回歸生活世界，回歸生活的德育理念對于職業(yè)院校的德育工作將具有現(xiàn)實而深遠(yuǎn)的意義。
二、生活德育——讓德育回歸生活世界
盡管長期以來人們對學(xué)校德育寄予厚望，但是我們在實際中卻看到學(xué)校德育工作如今都面臨著一個尷尬的現(xiàn)狀――德育無能。不光是職業(yè)學(xué)校教師抱怨，幾乎所有中小學(xué)教師都普遍感到，現(xiàn)在的學(xué)生難教(蠻辦法不行，老辦法不靈，新辦法不明)，德育的實效性偏低。學(xué)校德育如何才有實效性，一直是大家關(guān)心的熱點問題，對于職業(yè)學(xué)校而言，更是一個難點。
近幾年來，在德育研究與實踐領(lǐng)域，有許多學(xué)者呼吁德育應(yīng)該回歸生活世界，強調(diào)道德主體和道德體驗，提出“生活德育”的觀點。筆者認(rèn)為這是“以人為本”在學(xué)校德育教育中的真實體現(xiàn)，真正地把人的完整生命納入到德育的視野，同時提高了德育目標(biāo)的可操作性和德育內(nèi)容的實踐性。道德教育生活化并不是要德育簡單的等同于個人生活，更不是要降低德育的品質(zhì)，而是要讓德育為學(xué)生的健康成長服務(wù)，為學(xué)生的幸福生活服務(wù)，要聯(lián)系學(xué)生的生活，引導(dǎo)學(xué)生的生活。使學(xué)生個體在德育情境中，積極自主地思考、發(fā)現(xiàn)、探索、理解和領(lǐng)悟，在自我生活世界與生活經(jīng)驗的拓展中去理解生活、發(fā)現(xiàn)世界、陶冶情操、鍛煉人生智慧。這樣，德育過程就成了個體生活世界和價值世界不斷發(fā)現(xiàn)、增長、豐盈的過程，而不是對個體人生的灌輸；學(xué)生成為具有獨立人格、自主意識與選擇愿望的主體，而不是被動服從的奴隸；教師成了學(xué)生社會化過程中的顧問，而不再是對學(xué)生進行簡單規(guī)訓(xùn)的權(quán)威。
三、職業(yè)院校如何實現(xiàn)道德教育生活化
1.合理利用當(dāng)?shù)靥赜械牡乩碣Y源和人文資源
職業(yè)學(xué)校的道德教育應(yīng)該更加要與學(xué)生的校內(nèi)外實踐活動聯(lián)系起來，更加注重道德情感的陶冶，在校園中營造良好的德育氛圍，注重文化的浸潤和熏陶，“以優(yōu)秀的人文精神資源來拓展、敞開學(xué)生的人文視界，以中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和民族精神來培養(yǎng)學(xué)生，以優(yōu)秀的文化資源來哺育學(xué)生”。學(xué)校可以定期開展講座、志愿者、義工等活動，有效利用當(dāng)?shù)氐娜宋馁Y源，把道德觀念和道德情感體驗切實的聯(lián)系起來，將道德理念化為道德行為。教師要在指導(dǎo)學(xué)生對各種道德價值觀念分析、比較的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生自主的選擇或拒斥一定的道德價值，建構(gòu)自己道德生活的意義，樹立正確的人生觀、價值觀。
2.幫助學(xué)生了解自己即將從事的職業(yè)，樹立正確的職業(yè)觀
由于受到社會上有些人鄙薄職業(yè)技術(shù)教育的觀念的影響，許多職校生覺得職業(yè)教育的教師不如普通學(xué)校的教師，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生沒有前途，造成了職校學(xué)生的挫敗感，認(rèn)為自己是失敗者、被淘汰者，瞧不起自己未來從事的職業(yè)，對自己的專業(yè)學(xué)習(xí)也采取無所謂的態(tài)度。這不僅要求我們職業(yè)教育的教師本身具有寬廣厚實的專業(yè)知識和技能以及高尚的道德情操，還要求教師在學(xué)生的道德教育上，應(yīng)以身作則并且堅持結(jié)合學(xué)生思想實際，貼近社會、貼近生活、貼近時代、貼近學(xué)生心靈，讓書本中的理論和學(xué)生的心靈相溝通，和學(xué)生的思想相碰撞，師生之間應(yīng)進行心與心的交流，通過平等的對話、誠懇的點撥，使學(xué)生由茫然到釋然，解決心頭的困惑。
隨著社會經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生必將面臨更多的技術(shù)挑戰(zhàn)，更多的道德考驗。如果說我國的德育觀是一種“大德育觀”，包括政治教育、思想教育、道德教育、法制教育和心理教育，那么職業(yè)院校的德育內(nèi)容還要突出職業(yè)道德教育和適應(yīng)職業(yè)變化的教育。我們職業(yè)院校的德育工作者正在探索中不斷的取得進步，德育向?qū)W生的生活世界回歸，正是教育者在共識價值和社會主導(dǎo)價值的指引下，從職校生的生活和實際需要出發(fā)，根據(jù)他們的心理特點和道德發(fā)展水平，促進了學(xué)生個人品格的生成與建構(gòu)，實現(xiàn)了道德主體理性、自由的發(fā)展，體現(xiàn)了教育者尊重學(xué)生個性和差異性的人文關(guān)懷。
參考文獻：
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高職院校的德育工作是一項系統(tǒng)工程，需要家庭、學(xué)校及社會的共同努力。為全面激活多方主體參與德育工作，我們應(yīng)該邀請相關(guān)組織與人員定期開展論壇、講座等活動，讓家長、企業(yè)家、管理者、教育者參與其中，共同推動高職院校德育工作的成效。注重實踐教學(xué)。目前，許多高職院校已經(jīng)初步意識到了實踐教學(xué)的重要性，開始將思想政治理論教育擴展到學(xué)生的日常行為習(xí)慣中。但是，其實踐教學(xué)往往還停留在表面，并沒有將實踐教學(xué)深入到德育內(nèi)容的各個方面。所以，我們應(yīng)該樹立實踐教學(xué)理念，以實踐教學(xué)為引導(dǎo)，與企業(yè)、博物館、社區(qū)等合作，按照合作共贏、雙向受益的原則，引導(dǎo)學(xué)生走入社會、走入基層，在親身體會與實踐中提高自身思想道德與政治水平。
二、拓寬德育渠道
一是以規(guī)范的管理提升高職生社會實踐的成效。社會實踐是高職學(xué)生體驗社會、探討人生的重要方式。通過這種方式，高職生可以進一步鞏固所學(xué)知識與技能，體現(xiàn)自身價值。為進一步提高高職生的社會實踐意識與能力，我們應(yīng)該建立健全高職生社會實踐管理機制，在人才培養(yǎng)方案、經(jīng)費保障中探討高職生社會實踐的可行性與必要性，并對社會實踐過程與結(jié)果進行監(jiān)控與評估，確保高職學(xué)生社會實踐活動規(guī)范有效。二是引導(dǎo)高職生參與志愿活動。高職院校學(xué)生是社會主義事業(yè)的建設(shè)者與接班人，學(xué)生思想政治觀念決定著國家與民族未來的發(fā)展。為幫助高職生在價值多元化的情況下形成正確的價值觀，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生參與志愿活動，讓其通過志愿活動形成見義勇為、助人為樂、尊老愛幼等優(yōu)秀品質(zhì)。一方面，各高職院校應(yīng)該建立健全完善的青年志愿者服務(wù)體系，將志愿者活動指導(dǎo)中心、志愿者協(xié)會、班級志愿服務(wù)結(jié)合起來，完善志愿者招募、管理、培訓(xùn)與獎勵各環(huán)節(jié)。另一方面，通過各種渠道籌集資金，確保志愿者活動持續(xù)、穩(wěn)定，并充分利用好校內(nèi)外資源，建立相對穩(wěn)定的志愿服務(wù)基地，將志愿活動推向社會，從而擴大志愿者活動的影響力與效果。三是加強校園文化建設(shè)。作為高職學(xué)生德育的重要資源，校園文化建設(shè)不僅可以通過創(chuàng)設(shè)良好的校園環(huán)境對學(xué)生進行潛移默化的影響，也可以通過舉辦各種形式的文化科技活動激發(fā)學(xué)生的興趣，從而發(fā)揮出校園文化建設(shè)的育人功能。
三、進行心理健康教育
關(guān)鍵詞：微積分；經(jīng)濟；最大值與最小值
中圖分類號：O172 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）24-0082-03
微積分在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用非常廣泛，最值的求法是解決經(jīng)濟問題中，成本，價格，利潤，收入等經(jīng)濟量的最大與最小值的問題.為了解決上述問題，需要建立變量之間的各種經(jīng)濟函數(shù)，常用的經(jīng)濟函數(shù)有以下幾種：
一、增長函數(shù)
1.簡單增長函數(shù)
f（t）=A+dt 其中A、d為常數(shù)
它是時間t的線性函數(shù).
2.復(fù)合增長函數(shù)
f（t）=A（1+r）t
函數(shù)成比例增長.
如銀行年利率為r，若現(xiàn)值為A，則t年末本、利之和為f（t）.此時利率因以年計息，稱離散復(fù)利.
3.指數(shù)型成長函數(shù)
f（t）=Aert
函數(shù)呈指數(shù)型增長.
如銀行利率為r，現(xiàn)值為A，按連續(xù)復(fù)利計算，t年末本利和為f（t）.
二、需求函數(shù)
需求量Q與價格P之間的函數(shù)關(guān)系稱為需求函數(shù)，記為Q=f（P），其中Q為需求量，P為價 格，它是單調(diào)減少函數(shù).其反函數(shù)P=f-1（Q）也稱為需求函數(shù).
三、供給函數(shù)
設(shè)產(chǎn)品的供給量為Q，價格為P，一般地，供給量Q是價格P的函數(shù)Q=?漬（P）
四、成本函數(shù)
設(shè)C為總成本，C1為固定成本，C2為可變成本，C為平均成本，Q為產(chǎn)量，則有：
總成本函數(shù) C=C（Q）=C1+C2（Q）
平均成本函數(shù) C=C（Q）=■=■+■
五、收益函數(shù)
設(shè)R為總收益，Q為銷售量，P為價格
則R=R（Q）=PQ稱為總收益函數(shù)
R=■為平均收益函數(shù)
六、利潤函數(shù)
設(shè)R為總收益，C為總成本，L為總利潤.
則稱L（Q）=R（Q）-C（Q）為總利潤函數(shù).
列出函數(shù)關(guān)系式后，就可以求駐點；然后判別函數(shù)在駐點處是否取得極值
利用極值可以解決復(fù)利與貼現(xiàn)問題：
復(fù)利與貼現(xiàn)問題主要是考慮時間因素對優(yōu)化問題的作用，若題設(shè)為連續(xù)復(fù)利，年利率為r，則t年后的資金按現(xiàn)值計算應(yīng)乘貼現(xiàn)因子e-rt，稱為貼現(xiàn)問題；反之若現(xiàn)值t年后計算，
考慮資金利率因素，應(yīng)乘復(fù)利因子ert，稱為復(fù)利問題。
例1某酒廠有一批新釀的好酒，如果現(xiàn)在（假定t=0）就售出，總收入為R0（元）；如果用窖藏起來待來日按陳酒價格出售，t年末總收入為R=R0e-rt，假定銀行年利率為r，并以連續(xù)復(fù)利計息.試求窖藏多少年售出可使總收入的現(xiàn)值最大，并求r=0.06時的t值.
解：根據(jù)連續(xù)復(fù)利公式，在年利率為r的情況下，現(xiàn)值為A（元），t年末的總收入為R（t）=Ate-rt，反之t年末總收入為R（t）的現(xiàn)值為A（t）=R（t）e-rt，將R（t）=R0e■代入，
即得到總收入的現(xiàn)值與窖藏時間t之間的關(guān)系式，
A（t）=R0e■ （t≥0）
在用微分法求其最大值.
■=R0e■（■-r）
令■=0 得t0=■
由■=R0e■（■-r■）-■
于是 ■t=t■=R0e■（-12.5r3）＜0
故t■=■是極大值點（即最大值點）.故窖藏t■=■（年）售出，總收入的現(xiàn)值最大.
當(dāng)r=0.06時，t=■≈11（年）.
利用極值可以求成本最小，或收益最大，或利潤最大等問題：
求成本最小，或收益最大，或利潤最大等，關(guān)鍵是要構(gòu)造目標(biāo)函數(shù)，即構(gòu)造成本函數(shù)、收益函數(shù)與利潤函數(shù)。基本成本函數(shù)C（x）主要由固定成本和可變成本兩個部分構(gòu)成，固定成本也可記作C（0），一般不為零，總收益函數(shù)R（x）表示以價格P銷售x單位產(chǎn)品獲得的收益，記為xP。其中x與P之間存在函數(shù)關(guān)系，稱為需求函數(shù)。因此R（x）=xP（x）或P?x（p）。收益函數(shù)一般可由需求彈性積分得到。而利潤函數(shù)L（x）可表示為R（x）-C（x）。
例2已知某產(chǎn)品邊際成本為4+■（萬元/單位），固定成本為1萬元，產(chǎn)品對價格的需求彈性為-■產(chǎn)品最大需求量為8，求使產(chǎn)品取最大利潤時的產(chǎn)量和銷售價。
解：由已知c'=4+■，c（0）=1，所以c（x）=■c'（x）dx+c（0）=4x+■+1
又有η0=■=-■（這時由于經(jīng)濟意義，可判定-■）＜0。分離變量
■=■，積分得lnx=lnp-8+lnc
因為x（0）=8，代入有c+1，故有x=8-p，R（x）=8x-x2
綜上討論，L（x）=8x-x2-（4x+■+1）=4x-■x2-1
令l'（x）=4-■x=0，得x=■又因L"（x）=-■＜0可以判定x=■
為最大值點，此時，p=8-x=6■即當(dāng)產(chǎn)量為■個單位，售價為6■萬元時，利潤最大。
例3：某商品進價為a（元/件），根據(jù)以往的經(jīng)驗，當(dāng)銷售價為b（元/件）時，銷售量為c件（c、b、c均為正常數(shù)，且b≥■a市場調(diào)查表明，銷售價每下降10%，銷售量可增加40%，現(xiàn)決定一次性降價.試問：當(dāng)銷售價定為多少時，可獲得最大利潤？并求出最大利潤。
解：設(shè)P表示降價后的價格，x為增加的銷售量，L（x）為總利潤，那么
■=■ 則P=b-■x
故L（x）=（b-■x-a）（c+x） L'（x）=-■x+■b-a
令L'（x）=0得唯一駐點x0=■
由L"（xx）=-■＜0可知，x0為極大值點（也是最大值點），故定價為P=b-（■b-■）=■b+■（元）
時，得最大利潤：
L（x0）=■（5b-4a）2
例4：設(shè)某工廠生產(chǎn)甲，乙兩種產(chǎn)品，產(chǎn)量分別為x，y千件，利潤函數(shù)為L（x，y）=6x-x2+16y-4y2-2（萬元）
已知生產(chǎn)這兩種產(chǎn)品時，每千件產(chǎn)品均需消耗某種原料2000kg，現(xiàn)有該原料12000kg，問這兩種產(chǎn)品各生產(chǎn)多少千件時，總利潤最大？最大利潤為多少？
解：由題意 2000（x+y）=12000
即x+y=6
因此，問題就是在x+y=6的條件下求利潤L（x，y）的最大值，為此設(shè)F（x，y，λ）=6x-x2+16y-4y2-2+λ（x+y-6）
由方程組F'■=6-2x+λ=0F'■=16-8y+λ=0F'■=x+y-6=0
解得唯一駐點（■，■，■）既是極大值點，也是最大值點。
因此，甲、乙兩產(chǎn)品分別生產(chǎn)■和■千件時，總利潤最大，最大利潤為L（■，■）=■
（萬元）。
例5：某養(yǎng)殖場飼養(yǎng)兩種魚，若甲種魚放養(yǎng)x萬尾，乙種魚放養(yǎng)y萬尾，收獲時，兩種魚的收獲量分別為（3-αx-βy）x和（4-βx-2αy），求使產(chǎn)魚總量最大的放養(yǎng)數(shù)。（α＞β＞0）
解：設(shè)產(chǎn)魚總量為z，則z=3x+4y-ax2-2ay2-2βxy由極值的必要條件得方程組
■=3-2αx-2βy=0■=4-4αy-2βx=0
得唯一解 x=■ y=■
由A=■=-2α，B=■=-2β，C=■=-4α
得到B2-AC=4β2-8α2=-4（2α2-β2）
由題設(shè)α＞β＞0故B2-AC=4β2-8α2=-4（2α2-β2），且A＜0，故z在（x，y）處有極大值，即有最大值。
x與y分別為甲，乙兩種魚的放養(yǎng)數(shù)。
例6：設(shè)某產(chǎn)品的需求函數(shù)與供給函數(shù)分別為Qd=14-2P，Qs=-4+2P，
若廠商以供需一致來控制產(chǎn)量，政府對產(chǎn)品征收的稅率 ，
求：（1）t為何值時，總稅收最大，最大值是多少？
（2）征稅前后的均衡價格和均衡產(chǎn)量。
解：（1）稅后供方銷售單位產(chǎn)品得到收益是p-t，因此，供給函數(shù)應(yīng)為Q=-4+2（p-t），
于是，供需平衡時有-4+2（p-t）=14-2p，得納稅后的均衡價p0=■（9+t）。
從而納稅后的均衡產(chǎn)量也即銷量為Q0=4-2p0=5-t
從而總稅收為T=tQ0=5t-t2
令■=5-2t=0，得t=■，且■=-2＜0
知，當(dāng)稅率為t=■時，總稅收最大，最大稅收為T=（5t-t2）■=6■
（2）征稅前，由Qd=Qs，即14-2P=-4+2P
得均衡價格和產(chǎn)量為p=4■，Q=5，而征稅后的均衡價格與產(chǎn)量為P0=5■，
Q0=2■。
利用極值可以解決廣告問題：
廣告費問題要注意兩點：一是收益函數(shù)構(gòu)造只取決于廣告費的投入，一般情況下與銷量價格無關(guān)；二是廣告費不列入一般成本函數(shù)。
例7：設(shè)某產(chǎn)品銷售單價為5萬元，可變成本為每單位3.75萬元。又設(shè)產(chǎn)品經(jīng)廣告宣傳后能全部售出，且銷量與廣告費A有關(guān)系式x=200■，求使產(chǎn)品經(jīng)營利潤最大的廣告投入。
解：依題意總收益函數(shù)為R=xP=5×200■=1000■
1.1學(xué)校對職業(yè)素養(yǎng)全面性認(rèn)識不夠職業(yè)素養(yǎng)包括五個方面的內(nèi)容，職業(yè)道德、職業(yè)意識和職業(yè)態(tài)度是職業(yè)素養(yǎng)的基石，職業(yè)知識和職業(yè)技能是支撐職業(yè)人生的表象內(nèi)容。本課題組通過對《企業(yè)高職人才職業(yè)素養(yǎng)需求調(diào)查》問卷分析發(fā)現(xiàn)，企業(yè)最看重的是前三項的職業(yè)素養(yǎng)，企業(yè)認(rèn)為，一名員工的職業(yè)知識和職業(yè)技能可以通過學(xué)習(xí)、培訓(xùn)等方式輕易地獲得。我國高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)是高素質(zhì)技術(shù)技能人才，因此各高職院校對學(xué)生的職業(yè)知識和職業(yè)技能的培育都十分重視，把大部分的教育資源用于學(xué)生的專業(yè)知識和專業(yè)技能培養(yǎng)上，無論是校內(nèi)實驗實訓(xùn)，還是校外實習(xí)實訓(xùn)，實習(xí)教學(xué)比重都高達50%或者更多，忽視了隱性職業(yè)素養(yǎng)的培育。
1.2學(xué)生自身職業(yè)素養(yǎng)缺失高等職業(yè)院校將培養(yǎng)的學(xué)生輸送到社會各個崗位，無論從事哪個行業(yè)的工作，良好的職業(yè)素養(yǎng)都是安身立命之本。但在現(xiàn)實中，高職院校學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)情況不容樂觀。特別是職業(yè)院校的生源質(zhì)量一年不如一年。職業(yè)院校錄取在普通本科院校之后，錄取分?jǐn)?shù)線低，考上職業(yè)院校的學(xué)生要么高考失利，要么本來學(xué)習(xí)基礎(chǔ)就差。一般以后者居多。有些學(xué)生由于學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，在校不思進取，經(jīng)常遲到、曠課，每天的生活就是電腦、手機，自由散漫。90后的大學(xué)生很多都是獨生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，以自我為中心，在進入大學(xué)后仍不改唯我獨尊的習(xí)慣，凡事首先考慮個人利益最大化，不顧及他人和集體利益，合作意識較差。當(dāng)他們畢業(yè)走上工作崗位之后，根本無法適應(yīng)企業(yè)的工作節(jié)奏，不能遵守嚴(yán)格的工作紀(jì)律，不知道如何與人溝通，缺乏吃苦耐勞精神、愛崗敬業(yè)精神，更缺乏團隊協(xié)作、積極進取和創(chuàng)新開拓精神。
1.3職業(yè)素養(yǎng)培育留于形式所有高職院校的人才培養(yǎng)方案中都有和本職業(yè)相關(guān)職業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)的要求，但對于職業(yè)素養(yǎng)要求并沒有課程或活動來做具體的支撐，更沒有像職業(yè)技能那樣有各種硬性的考核指標(biāo)，多半停留在計劃之中。有些學(xué)校用就業(yè)指導(dǎo)課代替職業(yè)素養(yǎng)培育，只是傳授一些企業(yè)招聘應(yīng)聘的技巧，并沒有解決職業(yè)素養(yǎng)養(yǎng)成等內(nèi)在問題；有些學(xué)校片面追求學(xué)生的就業(yè)率，為了迎合企業(yè)需求，不斷地調(diào)整專業(yè)方向，加大專業(yè)設(shè)備投入，強化學(xué)生職業(yè)知識和職業(yè)技能的培訓(xùn)，但對本專業(yè)企業(yè)用人標(biāo)準(zhǔn)研究甚少，更談不上在整個教學(xué)過程中加強學(xué)生職業(yè)道德、職業(yè)意識和職業(yè)態(tài)度的培養(yǎng)。特別是忽視了德育課、專業(yè)課和實踐環(huán)節(jié)中對學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培育。
2以職業(yè)素養(yǎng)培育為核心的高職生德育新模式
2.1充分發(fā)揮課堂教學(xué)在學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)中的主渠道作用首先，充分發(fā)揮“兩課”的主渠道作用。“兩課”教學(xué)是高職德育的主渠道，是學(xué)生思想道德素質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)培育的重要陣地。“兩課”教學(xué)必須摒棄傳統(tǒng)的單向灌輸教學(xué)方法，遵循道德教育以情感體驗法為主的學(xué)習(xí)規(guī)律，突出引導(dǎo)和啟發(fā)，利用案例分析法、任務(wù)驅(qū)動法、情景模擬法等教學(xué)方法，充分發(fā)揮學(xué)生課堂的主動性和參與性，引導(dǎo)學(xué)生在“做中學(xué)，學(xué)中做”。教學(xué)內(nèi)容要結(jié)合學(xué)生的思想特點和社會就業(yè)現(xiàn)狀，突出職業(yè)道德、職業(yè)意識、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)觀和擇業(yè)觀培養(yǎng)，做到“要精要管用”。其次,發(fā)揮專業(yè)課教學(xué)的德育功能。專業(yè)課教學(xué)中也具有豐富的德育教育資源，加強專業(yè)課教師對學(xué)生進行職業(yè)素養(yǎng)培育的主動性和責(zé)任心，在課堂教學(xué)過程中滲透職業(yè)素養(yǎng)教育，使學(xué)生在掌握職業(yè)知識和職業(yè)技能的基礎(chǔ)上，獲得對社會和未來職業(yè)的價值體驗、情感培養(yǎng)和人格熏陶，從而在潛移默化中提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。最后，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，可以聘請企業(yè)人士到學(xué)校的課堂上現(xiàn)身說法，從職場人的角度講述企業(yè)需要的人才應(yīng)具備的素養(yǎng)，把職業(yè)理念和企業(yè)精神傳遞給在校學(xué)生，使學(xué)生明確自己的努力方向，增強思想政治教育中道德教育的實效性。
2.2在企業(yè)實習(xí)中融入德育工作企業(yè)有著豐富的德育資源，比如優(yōu)秀的企業(yè)導(dǎo)師不僅在專業(yè)技術(shù)上指導(dǎo)學(xué)生，更能通過言傳身教將職業(yè)道德傳遞給學(xué)生，從而發(fā)揮榜樣作用影響學(xué)生。因而，高職院校可以和企業(yè)加強合作，在企業(yè)實習(xí)中融入德育工作，使學(xué)生在企業(yè)實習(xí)期間不僅提高實踐技能，而且提高思想道德素質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)。思想政治理論課教師也可以在條件允許的情況下，和專業(yè)課教師一起參與學(xué)生的認(rèn)知實習(xí)和頂崗實習(xí)，結(jié)合企業(yè)的要求和學(xué)生的實際狀況，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的職業(yè)價值觀，提升職業(yè)素養(yǎng)。此外，思想政治理論課教師也可以在這個環(huán)節(jié)積累到豐富的教學(xué)案例，提高課堂教學(xué)內(nèi)容的生動性和鮮活性。
2.3建設(shè)融合企業(yè)文化的校園文化企業(yè)文化是高職院校德育的有效載體。建設(shè)融合企業(yè)文化的校園文化，可以通過開展多種形式的活動，如在校園舉辦優(yōu)秀合作企業(yè)推介會、勞動模范報告會、優(yōu)秀校友報告會等，邀請社會精英或?qū)I(yè)人士走進校園，宣傳企業(yè)文化，用優(yōu)秀的企業(yè)文化教育學(xué)生立志成才；也可以組織學(xué)生到企業(yè)進行見習(xí)參觀；親身感受企業(yè)文化；也可以通過校企聯(lián)合開展多種形式的文化實踐活動，豐富學(xué)校和企業(yè)文化。企業(yè)文化進校園，不僅加強了校園文化與企業(yè)文化的融合，而且增強了學(xué)生對企業(yè)文化的認(rèn)識和了解，對提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)有著重要的意義。
2.4完善德育評價體系首先，德育評價形式多樣化。改變單純以學(xué)習(xí)成績作為德育評價的考核標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)以多樣化的考核形式與考核方法評估學(xué)生。其次，德育評價主體多元化。除了思想政治理論課教師外，其他任課教師、班主任、企業(yè)實習(xí)指導(dǎo)老師、同學(xué)以及學(xué)生自己都可以成為德育評價的主體。最后，德育評價內(nèi)容綜合化。應(yīng)從知識、能力、素質(zhì)三個方面對學(xué)生進行綜合評價，突出其實踐性。
3結(jié)語
