時間：2023-02-12 00:56:17
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇文學名著論文，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
古典文學不只有四大名著
魏明倫說：“中國的古典文學，廣義上包括的范圍非常大，詩經、先秦諸子散文、楚辭、漢賦、漢史、唐詩、宋詞、元曲，然后才是明清小說，再后來是現代文學。在傳統時代，正統文學并不認可小說，它認可的是詩歌、文章，當然，這是傳統的偏見，今天人們已經沒有這種偏見了。但在另一方面，小說并不是古典文學的全部，它只是一部分，而四大名著，則是這一部分中的代表。”
其實，四大名著本身也并非一成不變，而是經歷了多次改變。魏明倫說：“四大名著，不是誰選的，而是自然形成的，當中有不少變化。四大名著之所以廣為人知，這是電視傳播所造成的。電視特別是電視劇，要求故事性很強，而四大名著恰好是敘事性文學的代表作。所以，重視傳統文學，這是好事，但是首先要弄明白，傳統文學要比四大名著、比小說廣泛得多。”
太多的名著被我們遺忘
魏明倫說：“中國的小說傳統，從早期漢魏六朝的志人志怪小說，到隋唐傳奇、宋元話本，到明清逐漸成熟，然后才是明清小說，四大名著則是其中長篇的代表作。”
作為明清長篇小說的代表作，并不意味著它們是唯一的。魏明倫說：“僅就長篇而言，不亞于四大名著的還有很多，比如《儒林外史》《二十年目睹之怪現狀》、最著名的《老殘游記》、陳寅恪研究的《再生緣》，甚至還有一部完全以駢體文寫成的長篇小說《燕山外史》等。長篇之外，還有短篇，著名的比如《聊齋志異》《三言二拍》等，都是非常好的作品。”
而今，除了四大名著之外，古典文學中的許多名著卻很少出現在公眾矚目的行列里。魏明倫說：“這個時代，是一個文化衰落的時代，大量的傳統文學其實并沒有得到重視，即便是傳統文化熱，也多是歷史、哲學層面的，而非文學層面的。”
傳統不能搞成假洋鬼子
近代以來，西學東漸之下，傳統文學難免遭遇沖擊，更重要的是，在小說成為正統文學之后，西方的創作理念和創作方法，更多地占據了主流。
魏明倫認為：“‘五?四’以后的新小說，主要的方向并不是吸收和繼承傳統文學，而是吸收西方小說的方法，也就是說，它不是從志人志怪、傳奇、話本一路走下來的，而是走上了另外一條路。不管是現實主義、批判現實主義，乃至荒誕、滑稽等，都是西方的創作方法，而非傳統的。”
然而，盡管在這個西學來潮的時代，傳統文學依舊沒有中斷。魏明倫說：“那一代的小說家，比如魯迅、林語堂，乃至后來的老舍、錢鐘書，他們首先都有非常深厚的傳統文學功底，然后又精通西方文學，所謂入乎其內、出乎其外，學貫中西，都是先吃透了傳統文學，又吸收西方文學。比如說《阿Q正傳》，它的創作方法無疑是西方式的，傳統文學中沒有這么寫的，但是在表達上，卻有很多傳統文學的影子。他們這一代人，對于傳統的繼承，是在骨子里的，是不露痕跡的，當然也是中西合璧的。結果就是產生了很多足以和傳統文學比肩的作品，非獨小說，散文、戲曲也是。他們對西方文學的引進和吸收，對中國文學的發展功不可沒”。
數典忘祖無法贏來尊重
傳統的真正中斷是當代文學時代。在近現代的中西合璧之后，傳統文學逐漸失落，西方文學成為中國創作者最主要的方式。
魏明倫認為：“‘五?四’之后吸收西方文學是對的，那個時代我們的問題是太古板了，只有傳統，不知世界。而今天恰恰相反，當代文學中只剩下單一的外來文學，傳統的幾乎都失落了，小說越寫越洋化，甚至太洋化了，所以矛盾顛倒了。今天的我們，缺的不是世界，缺的是自我，是傳統。”
一、以情導入，融情于課。王國維說，“一切景語皆情語”，文學作品，最重要的就是情。那么，根據課文的內容，有很多課文本身就是“情感大戲”，則以情導入是非常合適的，并且，要將自己對于課文的理解、對課文中人物的情感傾向等等融入課堂之中。這樣，在合適的、張弛有度的、貼近教學內容的課堂引入下，學生能將注意力轉移到老師即將展開的教學內容上來，從而調動其學習的積極性。比如，在進行《雷雨》的教學時，導入語就可以是抒情性強的，以此來將情感貫穿在教學之中。《雷雨》作為戲劇名篇，其中情感糾葛復雜，但是卻也扣人心弦，因此，導語就可以是：“當天邊的悶雷想起，當凄清的驟雨尚未停歇，穿越歲月的蒼茫，唯有那一場仿佛來自遠古的哭泣，化為我心中，久經不息的嘆息。”在語文課堂上，應該時刻抓住一個主線，那就是發揮語文的人文價值，這是陶冶學生情操、提升學生思想涵養的重要方面。而情感，是實現這些教育價值的重要因素，在導語中凸顯情感的主導作用，能夠有效地運用語言的力量給予學生“潤物細無聲”的愛與情緒的傳遞，讓學生能更好地感受到藝術的震撼與力量的陶冶。這一段導入語，不僅能夠抓住作品所包含的內容和悲哀情感，而且在老師入情入境的語言藝術激發下，學生進入《雷雨》的情景會更快，更能緊扣學生的情緒，激發他們賞析作品的興趣。而且，從某種意義上來講，這就是美育。文學名著在美育方面，具有更加重要的意義，它會逐漸滲透到學生的意識和生命之中。《雷雨》這樣的作品具有的藝術沖擊力，更是強大。
二、多維導入，生動課堂。現在的教學手段和方式越來越多，也越來越方便，很多教室都安裝了多媒體，能給教室的教學提供更為便捷、多元的教學條件。就語文課來講，有很多文學名著，既有改編成影視作品的、也有朗誦、話劇等多種形式。所以，如果運用多媒體等教學手段，將音樂、畫面和故事情節等有機結合起來，也是一種重要的課堂導入方式。比如，蘇軾的名篇《念奴嬌?赤壁懷古》是作者曾被貶黃州之時，在三國古戰場寫的一首詞。這首詞借著對三國赤壁之戰及其英雄人物的描寫，來表達自己仕途的失意。但是，作者沒有沉淪于悲觀之中，而是表現了自己曠達與灑脫的精神氣質。這首詩境界雄闊，視通萬里，思接古今，把三國赤壁之戰的激烈戰爭情形融于自己的筆端，巧妙而自然地將歷史大事件和歷史英雄人物進行了貼切而精到的描寫，也表達了自己的豪放派詞人的人生觀和歷史觀。而《三國演義》的電視劇在中國很多電視臺輪番播放過，其主題曲《滾滾長江東逝水》在楊洪基那有獨特聲音和情感表達中，也成為大家熟悉的歌曲，且在風格上與蘇軾的詞又極為貼切。所以，就用多媒體播放這首曲子，讓學生看《三國演義》的序幕，老師隨即導入新課：這首激越雄渾的歌曲，讓我們的腦海中又浮現了一個個三國英雄豪杰那個性鮮明的形象，隨著大江東去、歷史遠遁，面對這千古江山和英雄人物，他們的功過是非不斷被后人評述。蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》就是一次千古江山和歷史英雄人物的心靈對話和交流，是一次關于人生的終極追問，那么他到底在追問什么呢？我們一起來通過《念奴嬌?赤壁懷古》走進蘇軾和他的心靈世界。多媒體的形象畫面、熟悉而雄渾的音樂，教師的激情和演講，激發起學生洞察詞人內心豐富世界的欲望，能夠更好地引起學生的情感共鳴，有利于學生進入詩詞獨特的意境之中，讓學生瞬g有了適合學習這首詩歌的心理狀態。
三、名言名句，切合課堂。我們有很多的名言名句，和文學作品一樣具有很高的傳頌度。所以，在教授某些文學名篇時，用名言名句導入，也是非常重要的一種手段，而且效果也非常好。比如，關于李白的詩歌，我們可以這樣導入：大家都知道，李白和杜甫是咱們唐代的絕代雙驕，同為詩人的余光中先生這樣評價李白“酒入豪腸，七分釀成了月光，余下三分釀成了劍氣，秀口一吐，就半個盛唐。”這是一種怎樣的豪情和才氣？那么，我們一起去《將進酒》中欣賞酒仙太白、詩仙太白！學生是審美主體，一定要激發他們的能動性才能讓他們自覺而主動地去領略文本中的美。然后，才能從表層的意義探究深入到隱藏于文本中的深層意義的體悟。這樣的導語簡潔而清楚地給學生展現了詩人的性格特征和才情氣質，而且是用詩人的評價、詩人的語言，這也給學生一種美的熏陶，對他們進入學習狀態而言，無疑是具有推動性的。
（一）教師的功利主義心理嚴重新一輪的課程改革將名著導讀引入了語文課本，這無疑是好現象。但是，受應試教育的影響，名著導讀更多的論為了空殼。教師為了應付考試，只讓學生去記憶文學名著的作者、年月、中心思想、主人公、藝術手法，而完全不管學生是否真正理解了文學名著中的精神內涵，這樣不利于培養中學生獨立思考、分析解決問題的能力，同時對中學生文學素養的提高也沒有實質性的幫助。因此，解開應試教育的枷鎖，讓學生真正地融入到名著中，是我們急需解決的問題。
（二）學生讀而不思，思而不寫名著閱讀不僅僅要讀，更重要的還要思考。“學而不思則罔，思而不學則殆。”思考、討論、寫作是對名著精神內涵的最好詮釋，也是檢驗對名著理解程度的重要方法。但是在中學名著閱讀的教學過程中，思考和寫作往往得不到應有的重視。在學生沒有思考之前，教師就已經將名著的中心思想以固定的模式灌輸給了學生，這不利于培養學生的獨立思考能力和審美素養。名著閱讀不是吃快餐，需要我們認真地品味、細心地咀嚼。葉圣陶先生曾說：“文字語言的訓練，最重要的是訓練語感，就是對語文敏銳的感覺。”②大量的名著閱讀能夠培養學生的語感，提升他們的語文修養，比如閱讀之后的寫作就是這種提升的最直接體現。認真研究名著中的寫作技巧，并引導學生將這些技巧運用到寫作中，對提升學生的寫作水平將大有裨益。
二、解決問題的方案
（一）教師要發揮主觀能動性由于中學生的閱讀能力、分析能力不是很強，因此語文教師應該對學生進行積極的引導，幫助學生對文學名著的精神內涵進行理解和感悟，引導他們樹立正確的人生觀、世界觀和審美觀。
（二）從學生的興趣出發歌德說：“鑒賞力不是靠欣賞中等作品，而是要靠觀賞最好的作品，才能培養成的。”③名著的選擇不僅要考慮到其經典性、科學性、豐富性、代表性，還要充分考慮到學生的興趣。興趣是最好的教師，中學教學中的名著閱讀要從學生的興趣出發，語文教師要為中學生選擇適合他們的讀物，例如海倫•凱勒的《假如給我三天光明》、丹尼爾•笛福的《魯濱遜漂流記》、高爾基的《童年》、歌德的《少年維特的煩惱》、中國四大名著等。
（三）采用情景教學法除了要從學生的興趣出發之外，教師還應采用多種多樣的教學方式，以利于學生對文學名著的理解和吸收。語文教師可以把情景教學法帶入到名著閱讀教學中，其包括課堂游戲、影像賞析、角色模擬等。例如，在閱讀英國小說家丹尼爾•笛福的代表作《魯濱遜漂流記》這部小說時，教師可以讓學生對其中的一些精彩環節進行角色模擬，也可以讓學生對其中精彩的句子進行點評。
（四）針對性訓練在中學階段，名著閱讀應該貫穿在整個語文教學過程中，并在每個學期都要安排一兩個專題對學生進行針對性的訓練。專題訓練有助于把名著的重要作用提升到一定的高度。
三、小結
一本頂尖的科學類雜志創刊150年，要選出經典的科學論文，那些曾經“臭名昭著”的“污點”論文，要不要提及？
《自然》雜志的回答是：要。我們不僅僅要展現出科學研究是怎樣進行的，也要告訴公眾它是怎么做錯的。
12月3日，由外研社聯合麥克米倫出版集團、自然出版集團共同策劃編輯的《〈自然〉百年科學經典》（Nature：the Living Record of Science）叢書第一、二卷的首發式在中國科學院國家科學圖書館舉行。
這套英漢雙語對照版《〈自然〉百年科學經典》共十卷。多位參與這套叢書出版的人員都表達了這樣一個愿望：希望用這套叢書告訴中國的科研人員應有的科學規范，喚醒他們的科學良知和科學精神。
科學研究還要告訴公眾它是怎樣做錯的
《自然》雜志自1869年創刊以來共發表過10萬余篇論文。作為全世界最有影響的科學期刊，《自然》報道過現代科學領域最重要的發現。
該雜志主編菲利普·坎貝爾認為，科學中真正重要的發現更像海水漲潮而非海嘯，他們是經過逐步積累而逐漸顯露出來的。因此有時必須在兩種情況之間折衷：一是需要對科研中的重點論題予以公正的評判，二是不能忽略任何為某一學科帶來重大變革的工作。
這套叢書在十萬余篇論文中挑選了840余篇經典文獻。是否將那些后來被證明是錯誤的文章囊括其中呢？
菲利普·鮑爾認為，他們有利于理解當時這個想法是如何被接受的。比如，優生論或者通過選擇性繁殖對人類基因進行改造的諸多努力等，都出現在達爾文的人類起源學說發表至少50年后。這些論調現在屬于被摒棄之列，但簡單地忽略他們不僅是對歷史的不誠實，而且會曲解當時生物學家對達爾文的理解。
因此，選集中也收錄了少數可稱得上是“臭名昭著”的文章。比如上世紀六十年代末七十年代初的“聚合水”事件。當時前蘇聯科學家聲稱發現了一種新的超粘滯狀態的水。雖然后來這一結果被證明是毫無根據的，但在近10年的時間里，全世界各地的很多科學家們都糾結在它的研究中。
科學界也有自己的時尚
在公眾的眼中，科學論文是晦澀難懂的。
菲利普·鮑爾建議公眾換一個角度來看這本經典。他說，科學研究也如同時裝一樣有自己的時尚和潮流，這一點在《自然》中能體現出來。
比如核物理，由于成長為一個高度技術性的學科，戰后它在《自然》消失了，天文學取而代之成為《自然》雜志中物理學科的主要代表。而上世紀八十年代中期高溫超導材料被發現時，沒有一期《自然》上沒有討論相關問題的論文。
而最近，物理學家們開始抱怨生物學家接管了《自然》。
值得一提的是，趙忠堯、陳培基等中國科學家的研究成果也入選其中。但菲利普·坎貝爾強調，本書選篇的重要原則之一是從國際化的視角考慮每篇文章的重要性，并不偏向與中國相關的或者是中國科學家的發現。
用百年《自然》喚醒科學良知與精神
2004年，中國新聞出版總署副署長鄔書林到自然集團訪問，曾請教麥克米倫公司的前總裁Christopher先生一個問題：中國的科技期刊、科學論文要達到《自然》的水平還要多少年？
Christopher先生誠實地告訴鄔書林：大概50年內看不到吧。
2008年，中國成為世界上僅次于美國的第二大科技論文生產大國，科研論文數量已遠遠超過10萬篇，但我國現在每年出版的27.5萬種圖書和9500余種正式期刊中，鮮有在世界上有重要影響的。
余秋雨在故鄉為袁隆平“引路”
以“弘揚河姆渡文化、彰顯新余姚魅力”為主題的首屆國際河姆渡文化節,5月26至31日在姚江之濱隆重舉行。在此之前獲悉主辦方將安排“雜交水稻之父”袁隆平院士和著名文化學者余秋雨一起縱論河姆渡文化。我與秋雨馬蘭夫婦一起去其鄉下老家的途中談及“文化學者與水稻之父河姆渡論道”這個題目時,秋公則認為:“袁隆平先生來我們的家鄉河姆渡論道還是論稻,是真正意義上的新聞事件,袁隆平到河姆渡來才是真正的大事。因為河姆渡是人類稻作栽培的一個重要起點,在這個層面上我只是配角而已!”
首屆國際河姆渡文化節讓余秋雨深深感動,聯合國糧農組織的好幾位代表以及不少國內外農業專家都參加了,最感動的是,我國當代最杰出的農業科學家、“雜交水稻之父”袁隆平先生也參加了,因為我從河姆渡和袁隆平之間,看到了一個環繞著稻作栽培的“生態鏈接圈”。七千年長江流域的農耕文明,在這里首尾相銜。正是在這種首尾相銜的大圓圈中間,站立著一個安詳的中國。
26日下午2點半,我與秋雨教授同車趕到河姆渡酒店,他將與袁隆平院士一起參加以“名家縱論河姆渡文化”為主題的國際河姆渡文化節記者招待會。在與100多家媒體的記者見面前,余秋雨教授拜會了年屆八十的袁隆平院士。他們是第一次見面,他們的交談非常愉快。袁隆平先生很熟悉余秋雨教授以前在電視中的文化講述,余秋雨認為他們可以談得很深,他發現自然科學家對于人文科學的基本看法,在很多方面超過人文科學領域的專業人員。
在主辦者介紹了兩位重量級嘉賓以后,余秋雨首先聲明,“今天的主角應該是我們的當代神農氏袁隆平院士,我這次從香港臨時趕回老家就是為了來陪同我們的水稻之父,我只是作為余姚人來為袁先生引路的。”對于袁隆平的到來感到非常的榮幸。他認為余姚作為一個古典的稻作化基地迎來了“中國當代、世界當代稻作文化的大功臣”,并且愿意為袁隆平做一個“敲鑼打鼓開道的人”
“如果炎帝在世,一定會給袁隆平頒獎”
余秋雨說:“我們都說自己是炎黃子孫,炎帝其實是個農耕專家。今天我們不妨猜想一下,如果炎帝要給中國幾千年農耕文明中做出貢獻的人頒獎,會有哪幾個人呢?”余秋雨認為,符合炎帝心愿的可能有四個人:“第一個接受炎帝頒獎的應該是黃帝,黃帝發明了農具,促進了農業的發展;第二個則是李冰,他建設了都江堰這個偉大的水利工程,造福一方百姓;第三個應該被頒獎的是明朝的徐光啟,他寫出的農學巨著《農政全書》,他的農政思想和農業技術堪稱精華;第四個就是‘雜交水稻之父’袁隆平,他的雜交稻和超級稻解決了咱們中國13億人吃飯的問題。”“炎帝被認為是古文明的象征,農耕文明的始祖,他應該有資格給歷史上最有作為農業專家頒獎。袁先生接受炎帝的獎當之無愧,他和歷史上三個農業偉人相比毫不遜色。”
余秋雨話音剛落,臺下掌聲一片。袁隆平起身作揖,連聲說:“過獎,過獎!”余秋雨親切地稱呼袁隆平是“地頭當代神農”時,袁隆平聽后笑得前仰后合。“袁隆平讓世界看到了中國農業文明對人類的偉大貢獻,讓人們免受饑餓的困擾,他的成就無可爭議,他們四個人放在一起,我認為一點也不為過。”余秋雨補充說:“余姚先賢王陽明有‘知行合一’的理論,而袁隆平正是這種‘知行合一’的實踐者。”
這次“雜交水稻之父”袁隆平院士和著名文化學者余秋雨圍繞河姆渡稻作文明,從科學、文化、歷史等角度展開的一次穿越7000年的精彩對話,是首屆國際河姆渡文化節的亮點之一。
河姆渡的稻作文明在中華文明中起到奠基作用
1946年出生于余姚的余秋雨教授非常自豪地說,一個古跡的發現,以最快速度進入我們中學教科書,就是河姆渡。過去要進入中學教科書或者是常識學的教科書里面,往往要經歷很長的時間,只有河姆渡,發現以后沒幾年就進入了中國所有的最低年級教科書,也進入了全世界最低年級的教科書。這就是河姆渡在中華文明成熟之前,起到了稻作文明的奠基作用。
在人類文明史上,跨入文明的門檻到底在哪里?余秋雨說,世界一般公認的標準為文字、城邑、青銅器。中華文明是世界上唯一沒有中斷的文明,很重要的一點是我們在史前就做好了準備,河姆渡的稻作哺育,在中國從史前文明進入城市文明準備過程當中,起到了極大的奠基作用。就是袁隆平先生所說的,從神農氏、炎帝、黃帝連在一起的一次宏大的奠基活動當中,有河姆渡的名字。余秋雨很贊成北京大學的一位嚴教授,他講我們跨進文明門檻的時候要充分重視稻作文明,在普及這種文明的時候的重要作用。按照嚴教授的說法,兩河文明提供了小麥文明,黃河文明提供了小米文明,長江文明提供了稻米文明。所以在跨越之前的一個及其重要的奠基,就是生態奠基,是河姆渡。為中華民族跨入文明史起到了宏大的奠基作用。
河姆渡文化的歷史地位如何?余秋雨認為,河姆渡文化改變了人類的史觀。過去國外有歐洲中心論,中國有黃河中心論,隨著考古的不斷發展,河姆渡等遺址的發現,這些論斷慢慢地被了。河姆渡遺址告訴了世人,古老的文明在東方,中國長江流域也是人類文明的搖籃。
隨后發掘的田螺山遺址,也是這個新的歷史觀的延續,而這正是河姆渡文化的另一個歷史意義,就是把在中國傳統史學觀念中的宮廷中心論,逐漸地轉化成生態中心論。老百姓的生活、吃飯穿衣,這些民生的東西是歷史學家最需要注意的事。隨著歷史觀的變化,河姆渡文化就越來越顯示出它的重要性。余秋雨指出,人類正在面對一種新的史觀――民生史觀。民生史觀關注普通人如何生活,如何建立各種文明,而河姆渡文化則帶來一個重大的啟發。余秋雨說,河姆渡文化發現于1973年,當時還沒有結束,這正是我們的祖先在提醒我們什么是最重要的。余秋雨提醒媒體記者,到今天,考古學家認為河姆渡文化建立了一種新的歷史觀念,這需要傳媒界和文化界引起重視,對稻谷進行挖掘的重要性遠遠高于對一件黃帝衣服的發現。
河姆渡的“生態文化”至關重要
余秋雨在談到河姆渡文化時,強調了“生態文化”的重要性,他說,生態是最大的文化。余姚為什么會出現河姆渡文化,與生態環境有很大關系,這里的生態為人類提供各種生存的條件,并造就了這塊平原一直能欣欣向榮。也許七千年前的河姆渡人就吃著我們今天喜歡吃的霉干菜蒸肉,還有余姚的楊梅,楊梅節做的就是生態旅游。通過生態文化,再聯系到余姚有一個知行合一的哲學家王陽明,這樣組合起來的旅游品牌,就很有吸引力。因此,在做旅游產品時,首先要把生態文化放在前面,其次跟上歷史文化,而不是過度強調文本文化、歷史文化在旅游中的重要性。
余姚除了河姆渡,還有一個寶貝,那就是楊梅,品嘗楊梅最好的時間也不過在一周左右。同樣,在日本,櫻花的最佳觀賞期也在一周左右,而全世界的很多游客,就是為了趕上櫻花盛開的時候來到日本賞花,而提前半年預訂機票和旅店。余姚的楊梅是否能受到這樣的恩寵呢?余姚的楊梅節可以不可以像日本的櫻花節一樣紅火呢?答案當然是肯定的。
如同楊梅一樣,河姆渡文化也要大家運籌帷幄、善于吆喝。中國有句俗話“酒香不怕巷子深”,而今的形勢下,再好的東西,不會吆喝,沒有系統的品牌化經營運作,未必能夠婦孺皆知,享譽全球。事實上,很多文化現象的發掘和保護都需要時間,三星堆遺址、赤峰的紅山文化都是很好的例子。“寧波要將河姆渡文化作為極其重要的一個項目進行保護,”余秋雨說,“河姆渡文化關系著整個民族的生存狀態。”
河姆渡人來自何處,又遷移到何處,也是媒體關心的話題。余秋雨認為,各種可能都有。河姆渡文化是中國東南沿海一支重要的新石器文化,河姆渡先民在這里生活了2000年,奇怪的是這里沒有發現他們延續下來的證據。他們為什么會突然消失了呢?好多考古專家認為,河姆渡人從浙西山區遷移而來,問題是浙江西部的人又從哪里來,所以,我們等待著考古發現。但河姆渡人后來去了哪里,有一點可以肯定,余姚這個地方很可能被海水淹沒,那就是稻作文明受到挑戰,河姆渡人只能遷往內地。
余秋雨猜想:“可能是遇到了自然災害。沿海的陸地被海水淹沒后,咸水使水稻無法存活,這對文明是毀滅性的。研究發現,河姆渡遺址地層的堆積表明,河姆渡文化時期至少發生過兩次持久的特大洪水。第一次發生在距今6000年前后,第二次發生在距今5000年前后。第二次洪水不僅淹沒了河姆渡人的家園,而且還在遺址和南部的四明山之間沖刷出一條100余米寬的河道,使原來向北流的姚江改成向東流了。河姆渡的先民賴以為生的水稻連遭淹沒,甚至顆粒無收。他們不得不開始大規模的遷徙。河姆渡文明就這樣被永遠地埋在了深深的地層之下。
“還有一些浪漫的考古學家說河姆渡人遠航去了,我看這也有可能。如果在太平洋某個島嶼上,對島嶼上的人進行DNA測試后,找到了河姆渡人的基因,我們也不要感到很奇怪。”余秋雨說,余姚有7000多年的河姆渡文化,又有王陽明、黃宗羲等眾多古圣先賢,經濟發展超過了文化軟實力。如何打好文化與旅游牌?余秋雨認為,對文化的理解不能太片面,古跡文化和古圣先賢是一種很好的資源,但生態文化也不容忽視。余秋雨舉例說,有一年他去地中海沿岸看了看,發現這里沒有什么文化古跡,只有海水、沙灘、帆船,但游人如織,絡繹不絕。“把過去紙面上的歷史文化當作文化太片面了,生態文化才是最重要的。”
袁隆平姚江談夢:稻穗下可乘涼 谷粒如花生米
“我有一個夢想:我種的雜交水稻,像高粱那么高,穗子像掃把那么長,顆粒像花生米那么大,幾個朋友就在稻穗下乘涼。”年屆八旬童心未泯的“雜交水稻之父”袁隆平來到以稻作文化聞名于世的浙東名邑余姚,顯得有點激動。在首屆國際河姆渡文化節――名家縱論河姆渡文化論壇上,他信心滿懷地說,“超級稻不僅可以讓全國人民吃飽,而且還能讓全國人民吃好。”
我和袁隆平先生都下榻在龍泉山下姚江南岸的太平洋大酒店,他的行程特別緊,一大早我趁他參加會議之前在他的1706房間做了訪談,并為袁先生拍攝了一組肖像。平時在田間地頭“不修邊幅”的水稻之父今天特地作了打扮,拍肖像的時候腰桿筆挺,精神抖擻,根本不像八旬老人。
袁隆平院士告訴記者,上午他在河姆渡稻作文明與世界糧食安全國際論壇演講后,要馬上飛往長沙接見一位專程來拜會他的非洲總統,商量在那里的水稻雜交問題。在講到河姆渡文化時,他認為河姆渡的先民是農業科技的先驅,他們的發現和嘗試開拓了人類的稻作文明史,也證明了余姚是中華文明的發祥地,是世界人工栽培水稻的發源地。我們選擇余姚來討論水稻科技的發展和世界糧食安全問題,具有特別重要的意義。他表示,目前全世界還有15%的人生活在貧困線以下,他希望通過這次論壇能對實現聯合國千年目標找到有效的途徑,并祝愿中國農業科技工作者能為此作出更大貢獻。
在頭一天的專家縱論河姆渡文化的活動上,袁先生對于中國糧食安全、稻作栽培的考古發現、糧食轉基因問題等方面的現場解答,都顯出一種宏觀而又真誠的科學態度。袁先生說:“前幾天,我用超級稻接待了一位香港企業家,沒想到平時米飯吃得很少的他,竟然連吃了兩大碗,而且吃完后還要求打包。”袁隆平用這個例子,風趣地闡述他的“高產和優質是可以統一”的理論。
目前,袁隆平領導下的中國超級雜交稻畝產可達800公斤,他正在為到2010年中國超級雜交稻實現畝產900公斤的第三期目標奮斗。袁隆平對實現這一目標很有信心:“我們的超級稻計劃比日本晚了16年,比國際水稻所晚了7年,但現在,我們跑到了世界的最前沿。”袁隆平說,第一期和第二期超級雜交稻都是采用常規手段,第三期則運用了分子技術。這好比跳高比賽,越往高處越難,必須在技術路徑上有新的突破。
“我現在年紀大了,但我身體好,一點也不服老。如果身體允許,80歲以后我還會繼續干下去。我的信念是通過科技進步,中國完全能解決自己的吃飯問題,中國還能幫助世界人民解決吃飯問題。”
“河姆渡稻谷有雜交水稻特性”
河姆渡遺址兩次考古發掘的大多數探坑中都發現20-50厘米厚的稻谷、谷殼、稻葉、莖桿和木屑、葦編交互混雜的堆積層。甚至連稻谷殼上的隆脈、稃毛都清晰可見。經碳十四測定,河姆渡遺址第四文化層的年代為公元前4780年,距今7000年左右。此外,伴隨稻谷一起出土的還有大量農具,說明河姆渡原始稻作農業已進入“耜耕階段”。
農業起源表明人類社會從單一的攫取式經濟開始向生產式經濟發展,這一轉變拓展了食物來源,為人類發展奠定物質基礎,所以在人類發展史上有十分重要的意義。同時,河姆渡原始稻作農業的發現糾正了中國栽培水稻的粳稻從印度傳入、秈稻從日本傳入的傳統說法,在學術界樹立了中國栽培水稻是從本土起源的觀點。
有記者把河姆渡的稻谷與袁隆平的雜交水稻聯系在一起,向袁隆平提了這樣一個問題:“我們大膽假設當年出土的稻谷還能存活,您認為河姆渡遺址出土的稻谷是否具備您當年發現的‘野稗’的某種特性,或者說是否有雜交的可能性?”
“我也聽說河姆渡遺址的稻谷挖掘出來時還是黃色的,如果它們還有生命力的話,把它們的基因提取出來,完全可以為稻研究服務。”袁隆平笑了笑說,河姆渡遺址出土了大批骨耜等典型農具,顯示出已有一定的農耕水平,說明種植水稻的歷史還應往前推移。水稻是從普通野生稻馴化而成的,而野生稻只生長在長江流域及其以南地區。目前考古發現的早期稻谷遺存大多數也是在這一地區。僅新石器時代的稻谷遺存,目前已發現130多處,其中屬于長江流域的有110多處,可見稻作的起源地應是飯稻羹魚的楚越之地。從理論上來說,河姆渡稻谷同樣具備雜交水稻的特性。
河姆渡人的大突破:把野生稻培養成栽培稻
目前,在我國、印度等地,考古學家都發現了幾千年前的水稻。1973年,在河姆渡發現了7000年前的水稻,這在當時是第一次發現;緊接著是在印度,印度人發現了6000多年前的水稻。現在又有新發現,把水稻種植往前推移了,在湖南澧縣發現了8000多年前的水稻,而最近在湖南道縣發現的水稻,說是有12000年,水稻種植的起源還真沒辦法確定。在河姆渡發現的稻谷層有一米多厚,說明7000年前人類種植水稻就有規模了,至于什么時候開始種植的,我們無從考證。但至少7000年前的河姆渡人已經大規模種植水稻了。河姆渡人的大突破就是把野生稻培養成栽培稻,這是無爭的事實。
河姆渡人的稻作文化是否是稻業種植起源并不重要,重要的是河姆渡的稻作文化證明了長江流域是中華民族的文化發源地之一。我們的祖先在這里把野生稻培養成栽培稻,從新石器時代走進農耕時代,這是中華民族的一大進步。這不僅是河姆渡人的驕傲,更是中華民族的驕傲。
“惠農補貼政策還要改進,
應該以產量而不是田畝數來實施補貼”
關于“超級雜交水稻,在提高產量的同時,對老百姓的口味、營養,有沒有什么大的改進和提高,對我們國家現在的糧食安全問題有沒有什么新的看法和見解”問題時做出如上表述。
袁隆平說,過去有這么一個比較流行的觀點:高產就是優質,優質就是高產。這種看法是比較片面的。高產與優質,是矛盾,但不是對立的矛盾。我們通過培育、通過研究,可以把它統一起來。在七八十年代的時候主要是解決溫飽問題,我們把產量放在第一位。現在人民生活水平提高了,不滿足于吃飽,還要吃好,所以我們也做了調整,要高產也要優質。但有一個原則,必須是在高產條件下的優質。當然,在高產條件下的優質,難度是很大的。
袁隆平舉了一個香港吳先生的例子,他接待過的來自國內外的研究者不少,每次他都會請他們吃吃培育出來的稻谷。有四位來自香港的比較注重身材保養,平時就餐不吃米飯的女士,一餐飯平均每人就吃了四碗。而一位姓吳的男士,則強烈要求打包米飯。說完大家都樂了,從而也明白了畝產量大的稻谷也同樣好吃、高產和優質并不矛盾的道理。
袁隆平指出,糧食安全問題是人人關心的大問題,總的來講,第一要保證18億畝的紅線,這是很重要的一條。如果突破了這個紅線,糧食安全就有問題。第二,要給農民更多的種糧優惠政策。現在國家已經給了一些惠農政策,力度還不夠,在這方面補貼的方式還要改進。以田畝來補貼種糧的農民,這樣來做就有一定的問題,你種好種壞,反正是按田畝數來補貼,種糧的積極性就不高。
袁隆平認為應該以產量來補貼農民。他說,政府以比較高的價格收購農民的糧食,然后以平價在市場上銷售,這樣就不會因為糧價引起物價上揚。政府用1000個億來鼓勵農民的種糧積極性,如果以產量來補貼農民,農民的積極性就會提高,也將有利于種糧的發展。產量高,收入也高。他的積極性高了,這樣也會有利于種糧的發展。所以"我認為補貼的方式要改進"。
“爭取90歲時實現畝產1000公斤”
袁隆平不僅是我國雜交水稻研究的開創者,也是最主要的學術帶頭人,年逾古稀的他思路異常清晰,“雜交水稻解決了中國人的吃飯問題,還能幫助第三世界。現在印度、孟加拉國、巴基斯坦、埃及等國家都種雜交水稻。美國也種了,產量比他們自己的品種還高,現在每年要給中國技術轉讓費,對美國必須講明這個道理,對發展中國家可以優惠!”
關鍵詞：閱讀名著；中學生；語文素養
中圖分類號：G633.3 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）36-0221-02
在語文教學當中，不論是古代還是現代全部都會運用到名著。古人在治學當中就是以先賢的名著與理論為基礎，背誦大量的名著才能考取功名，而在現代語文教學當中，不論是課文還是課外的擴展閱讀都引進了大量的國內外名著。名著的閱讀可以顯著提高學生的語文素養，從而提高他們的思想道德修養與審美情操，同時也可以幫助學生在閱讀與學習的過程中逐步形成良好的人生觀、價值觀與世界觀，有助于培養學生健全的人格。
一、現當代語文教學所面臨的問題
1.多媒體技術的運用降低了教師對傳統語文教學的重視。在現當代語文教學當中，語文教師開始大量使用多媒體技術，通過多媒體技術在課堂上綜合聲音、圖像、視頻，等等元素來提高學生的學習興趣與學習熱情，旨在培養學生主動學習的觀念。然而大量多媒體技術的應用，卻讓現當代的語文教師忽略了傳統語文教學的重要性，尤其是對于名著閱讀的重視正在逐步下降。名著對于提高學生的思想道德修養具有顯著意義，同時也對學生的寫作能力、理解能力與學習語文的興趣具有極大的影響。我國歷史上著名的文學家，如沈從文、老舍等都對于古典名著了如指掌，因此對于閱讀名著的忽視在某種程度上就已經降低了學生的語文素養。
2.多種多樣的讀物與閱讀方式分散了學生閱讀名著的熱情。由于科技的發展與進步，各種各樣的高科技產品充斥在如今的中學生身邊，不論是手機、掌上游戲機還是IPAD，等等，都能夠為中學生提供多樣化的閱讀方式。并且如今大量漫畫、網絡小說與奇幻魔幻小說的出現，讓中學生在選擇課外閱讀讀物的時候面臨了更多的誘惑，這在很大程度上分散了學生閱讀名著的興趣與意愿，從而降低了學生學習語文的熱情。大量漫畫、網絡讀物甚至不良讀物的閱讀，讓中學生對于語文產生了極大的不認同，認為模式化的語文學習并不能夠體現文學的魅力，甚至與語文教師產生分歧，進一步導致了中學生叛逆心理的出現，從而抵制學習語文。
二、閱讀名著對于提升學生語文素養的影響
1.語文素養的內容及其對于語文教學的意義。所謂語文素養，其實就是一種以語文文學能力為核心的綜合素養的表現，語文素養包括了語文知識、語文的學習方法與學習能力、語言文字能力以及文學素養與思維能力等。同時，語文素養也指學生在語文學習方面所表現出來的“比較基本的、穩定的、適應時展要求的學識、能力、技藝和情感態度價值觀”，是《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》和《普通高中語文課程標準（實驗）》中的核心思想與觀念，可以說，語文素養的培養就是語文教學所需要實現的最終目標與核心思想。語文教學正是以培養學生的語文素養為核心，通過對于文字、詞語、語法、句子與段落的教學，培養出學生的閱讀能力、理解能力與寫作能力。
2.閱讀名著對于提升學生語文素養的影響。中學生正處在人生觀、價值觀與世界觀逐步形成，個人的思想觀念與審美情操逐步形成的階段，在這個階段如果不能夠正確引導學生形成完善的思想觀念與審美情操，那么對于學生今后的發展是十分不利的。而語文素養對于學生形成正確的思想觀念具有極大的影響力，由于中學生在日常生活學習中不可避免地接觸與學習語文，因此語文素養對于學生的影響是極為深遠的。而閱讀是獲取知識與學習語文的重要方法，也是體現了語文學習中交流能力的一個十分重要的方式，長久以來語文教學的實踐表明，要想讓學生學好語文，單單靠教材內所提供的文章是遠遠不夠的，因此，語文教學當中必須要引入名著的閱讀。首先，通過閱讀名著來提高學生的語文能力，在閱讀名著的過程中學生就會學習到一些語法知識、語言文字的運用方法以及大量的文學知識，這對于提高中學生的語文能力具有很大影響。同時，閱讀名著又是提升學生人文素養的重要途徑，文學名著通常都是經過作者的精心撰寫，經過讀者反復篩選和嚴格檢驗的文學藝術明珠，其中通常蘊含著博大精深的思想底蘊與美輪美奐的藝術感染力，對于培養學生正確的思想觀念，提高學生的審美能力具有重大作用。而且，名著當中往往蘊含著大量的傳統美德，在語文教學當中有計劃地引導學生閱讀名著，能夠有效地培養學生勤儉節約、誠實守信、謙遜禮貌的傳統美德，發揚尊師敬教、愛國為民的優良品質。
三、通過閱讀名著提高學生語文素養的方法
1.引導學生學習名著中的詩文。在名著當中，不論是國內還是國外的名著，其中都會流傳這大量優美而又富有意義的詩文，如《三國演義》、《紅樓夢》、《水滸傳》與《西游記》這四大名著當中，就有著大量的優美詩文與語句，這些詩文是學生閱讀名著、了解名著的重要前提，更是讓學生喜愛上閱讀名著的關鍵。
2.幫助學生掌握名著中的主要情節。名著作為全人類文學的精華，其中所蘊含的藝術精髓是十分純粹的，學生在閱讀的過程當中，通過吸收其中的藝術精華能夠不斷提高自身的文化素養與審美情操。而組成名著的重要部分便是其中的情節，例如《鋼鐵是怎樣煉成的》與《紅樓夢》等名著，其中的情節往往引人入勝。因此在閱讀名著時，教師要幫助學生深入理解其中的情節，提高學生的審美情操與文化素養。
3.指導學生領悟名著中的思想觀念。在所有的名著當中，都是蘊含著積極向上與正確完善的思想道德觀念的，不論是通過贊揚美德還是批判罪惡來表明其核心思想，名著當中的核心思想都是符合人類社會正確觀念的。因此在學生閱讀名著的過程當中，教師就需要正確引導學生理解和領悟名著當中的思想觀念，體會作者的寫作意圖與意境，從而提高學生的綜合素養，同時培養學生形成正確的人生觀、價值觀與世界觀。
四、結束語
名著作為人類歷史文明當中的精髓，其中所蘊含的藝術精華與思想觀念正是現當代語文教學所需要的，對于培養學生的語文素養具有極大的意義與影響。因此，通過閱讀名著的方式能夠更好、更快地培養學生的語文素養，從而進一步提高學生的綜合素質，培養學生正確的思想觀念與審美情操，這對于學生今后的綜合發展也具有十分重要的意義。
參考文獻：
[1]萬淑萍.讀經典名著，享知識人生――淺談語文教學中的名著閱讀[J].現代閱讀（教育版），2012，（5）.
[2]潘家明.語文教學應突出學生基本素養的形成[J].文學教育（下），2007，（2）.
關鍵詞：名著閱讀 中學教育 語文
一、引言
（一）時代背景
素質教育是當今教育的主旋律，在這種大背景下，文學教育受到了前所未有的重視，推行文學教育的重要途徑之一便是名著閱讀。而且，中學階段是讀書的黃金階段。這個階段的學生的學習能力、認知能力都會很強。除了學習書本知識外，中學生應該開闊視野，努力汲取多方面的知識營養，充分認識世界、認識自己。可以說，名著以其豐富性、深刻性、經典性成為了中學生擴大自己知識面的重要工具。
（二）名著的內涵
名著指的是具有豐富的人生意蘊和永恒的藝術價值，為一代又一代讀者反復閱讀、欣賞，體現民族審美風尚和美學精神，深具原創性的文學作品。它們是文學史的支架和龍骨。①
（三）閱讀名著的作用
閱讀能讓我們足不出戶便了解外面紛呈的世界。閱讀名著有如下作用：獲取知識，開闊視野；提升審美情趣，提高對文學的鑒賞能力；培養人文素養，有助于形成健全的人格；有助于形成多元化的思維，培養創新精神。
二、名著閱讀過程中學生面臨的問題
（一）教師的指導力度不夠
中學生對名著的閱讀大多僅限于感官上的初級理解，而有了教師的講解就能將這種初級感受上升到對生活高層次的領悟上，從而拓展了學生在人文精神方面的發展空間。教師的指導對學生今后的人生觀、世界觀都會產生積極的影響。而在現實教學實踐中，教師的指導由于時間等因素嚴重缺乏，由此導致名著閱讀的效果將大打折扣。
（二）時間分配不合理
中學生普遍面臨著升學壓力，因此名著，這些所謂的“課外讀物”，往往得不到師生應有的重視。學生沒有時間閱讀，即使課程上有要求，學校、家長、學生的多重壓力，也會迫使學生對名著閱讀喪失興趣，或者迫于考試壓力，僅僅閱讀名著的導讀部分。對此，在時間分配方面，對名著的閱讀應該重點放在課程不太繁重、升學壓力不是很大的一、二年級。
（三）教師的功利主義心理嚴重
新一輪的課程改革將名著導讀引入了語文課本，這無疑是好現象。但是，受應試教育的影響，名著導讀更多的論為了空殼。教師為了應付考試，只讓學生去記憶文學名著的作者、年月、中心思想、主人公、藝術手法，而完全不管學生是否真正理解了文學名著中的精神內涵，這樣不利于培養中學生獨立思考、分析解決問題的能力，同時對中學生文學素養的提高也沒有實質性的幫助。因此，解開應試教育的枷鎖，讓學生真正地融入到名著中，是我們急需解決的問題。
（四）學生讀而不思，思而不寫
名著閱讀不僅僅要讀，更重要的還要思考。“學而不思則罔，思而不學則殆。”思考、討論、寫作是對名著精神內涵的最好詮釋，也是檢驗對名著理解程度的重要方法。但是在中學名著閱讀的教學過程中，思考和寫作往往得不到應有的重視。在學生沒有思考之前，教師就已經將名著的中心思想以固定的模式灌輸給了學生，這不利于培養學生的獨立思考能力和審美素養。名著閱讀不是吃快餐，需要我們認真地品味、細心地咀嚼。葉圣陶先生曾說：“文字語言的訓練，最重要的是訓練語感，就是對語文敏銳的感覺。”②大量的名著閱讀能夠培養學生的語感，提升他們的語文修養，比如閱讀之后的寫作就是這種提升的最直接體現。認真研究名著中的寫作技巧，并引導學生將這些技巧運用到寫作中，對提升學生的寫作水平將大有裨益。
三、解決問題的方案
（一）教師要發揮主觀能動性
由于中學生的閱讀能力、分析能力不是很強，因此語文教師應該對學生進行積極的引導，幫助學生對文學名著的精神內涵進行理解和感悟，引導他們樹立正確的人生觀、世界觀和審美觀。
（二）從學生的興趣出發
歌德說：“鑒賞力不是靠欣賞中等作品，而是要靠觀賞最好的作品，才能培養成的。”③名著的選擇不僅要考慮到其經典性、科學性、豐富性、代表性，還要充分考慮到學生的興趣。興趣是最好的教師，中學教學中的名著閱讀要從學生的興趣出發，語文教師要為中學生選擇適合他們的讀物，例如海倫?凱勒的《假如給我三天光明》、丹尼爾?笛福的《魯濱遜漂流記》、高爾基的《童年》、歌德的《少年維特的煩惱》、中國四大名著等。
（三）采用情景教學法
除了要從學生的興趣出發之外，教師還應采用多種多樣的教學方式，以利于學生對文學名著的理解和吸收。語文教師可以把情景教學法帶入到名著閱讀教學中，其包括課堂游戲、影像賞析、角色模擬等。例如，在閱讀英國小說家丹尼爾?笛福的代表作《魯濱遜漂流記》這部小說時，教師可以讓學生對其中的一些精彩環節進行角色模擬，也可以讓學生對其中精彩的句子進行點評。
（四）針對性訓練
在中學階段，名著閱讀應該貫穿在整個語文教學過程中，并在每個學期都要安排一兩個專題對學生進行針對性的訓練。專題訓練有助于把名著的重要作用提升到一定的高度。
四、小結
中學階段讓學生閱讀名著，對培養他們的文學素養、促進他們的健康成長有著重要的作用。語文教師在教學過程中應該重視名著閱讀的重要性，對學生進行適當引導，幫助學生形成健全的人格，培養高尚的情操。同時，中學生也應該認識到文學素養對自身的重要性，從而積極主動地從名著中汲取知識、豐富自己。
注釋：
①方忠.論文學的經典化與中國現代文學史的重構[J].江海學刊，2005（3）.
關鍵詞：名著閱讀 現狀分析
既然文學名著具有這么多的教育教學價值，那么在中學生中閱讀名著開展的又如何呢？，中學生閱讀名著的情況不容樂觀。
一.學生缺少閱讀名著的興趣
應當承認，大多數中學生還是喜歡閱讀文學名著的，但根據調查仍有20%的學生認為讀名著沒有必要也沒有興趣。他們中有的認為這些名著對于他們來說“太古老了”，他們更傾向于那些現時流行的、能夠讓他們放松一笑的書，例如郭敬名的《幻城》、蕭鼎的《誅仙》等。有的同學認為這些名著太難讀懂，一本書翻了幾下就再也不去碰它了，一看就頭暈。還有的學生認為讀這些書既浪費時間，對他們成績的提高也沒有太大的幫助。老師對于學生讀名著又持怎樣的態度呢，據調查顯示，有75%的老師認為閱讀名著的確會對學生今后的發展起重要作用。但還是有5%的老師認為閱讀名著不重要，他們不注重對學生閱讀名著的引導和指導，而是片面注重有關名著中的知識題的死記硬背，以此來應付考試中的附加題。根據調查，造成這些現象的根本原因是現在的中學生學業負擔很重，時間也很緊迫，各種補習班應接不暇，在依然如學壓力下，學生很難會有“閑情逸致”去閱讀這些“閑書”。即使考試中會出現的問題，但花費大量的時間去撈這區區的幾分，是否得不償失呢？如果真的在乎這幾分，教師可以將這幾部名著的人物、重要情節、主題思要藝術特點羅列出來加以突擊、強化即可。名著閱讀變了味，這是不爭的事實。
二.閱讀名著急功近利
名著閱讀急功近利主要表現在以下幾個方面：
從學生角度看，應試教育的目標轉移了學生的視線，排斥了人文教育和文學名著的位置。因為高考是千軍萬馬過獨木橋，要想走進理想的大學，首先就要保證進入重點高中，于是學生從小學、初中階段起就為了入學權而激烈競爭。升學關系著學生未來的命運，考試分數成了關系學生未來的生命線。
從教師到家長，首先關注的是與分數有關的教學與學習。對學生全面發展有益但與分數無關的教學與學習，就不得不忍痛割愛了。從教育者看，在升學考試的指揮棒下，學生的課業負擔相當繁重。為了滿足學生升學的需求，中等學校的教育工作者大都想方設法為考試得高分而努力。標準化的考試把綜合性的復雜知識切割成相互不聯系的碎片，把種種卓越的思想分解為二元分離的是否選擇，把需要系統思想才能解決的課題轉化成涂寫方框的操作技術。于是在考試涉及的范圍內，大量展開相應訓練，可以說考試要求的技術性、簡單性、工具性與文學名著的思想性、綜合性、人文性是背道而馳的。再者復習資料、參考書、模擬試題、練習冊，一股腦地塞給學生，沉重的課業負擔使學生根本沒有讀名著的時間。
從社會角度看，現代社會節奏加快，急功近利已經成為當今社會的“時代病”了。文本閱讀已不能適應時代的快節奏要求，快餐式閱讀已經逐漸成為一種讀書時尚。這種快餐式的閱讀或以新穎荒誕的視角，或以大量具有視覺沖擊力的圖片，諸如卡通、科學幻想、生活幽默等等，來博得人們的輕松一笑。這種快餐式閱讀讓人們漸漸疏遠了注重閱讀品味和質量、注重閱讀帶來的心靈感受和精神思索的正餐式的文學經典名著閱讀。
三.閱讀教學方法不科學
學生的閱讀有其年齡的特點，同時過渡性、閉鎖性、動蕩性和社會性又是這個時期學生明顯的心理特點。他們的認知、分析能力還不高，對作品的選擇、閱讀自然存在種種不足。因此教師應在大綱規定的書目之外，向學生推薦一些優秀書目。
現在大多數學生閱讀名著還僅靠自己埋頭苦讀，缺少和老師、同學、家長的溝通。老師可以每隔半個月或一個月，抽出一節課進行“名著欣賞”訓練，挑選某部名著的精彩片斷和學生進行剖析。讓學生能夠認識到名著是最好的感情和思想的結晶，我們真的可以從其中汲取無窮的精神養料。
同學之間也可以就名著中的一些問題展開探討。比如，每天的語文課課前抽出2～5分鐘，讓學生提出自己在閱讀名著時所發現的問題，其他同學幫助解答。或者提出自己覺得有意義、有價值的問題來考大家，看看誰回答得準確、迅速。把閱讀當成一件有趣的事來做，既可以調動學生閱讀的積極性，又可以加深學生對名著的理解。學生閱讀名著也需要家長的配合，讓家長為孩子創造一個良好的閱讀環境。家長可以經常陪孩子讀讀書或過問孩子讀書的情況，最好抽時間與孩子讀同一本書，再一起交流讀書心得。家長也可以讀一些適合孩子閱讀的書籍，閑暇時跟孩子講講，挑選好的書目向孩子推薦。
