時間：2022-04-29 19:07:18
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一、高職公共英語教學的生態失衡主要問題
高職英語教學既要培養學生具備必要的英語語言知識，也應強調培養學生運用英語進行有關涉外業務工作的能力。
社會對高職高專學生的就業要求從以前注重知識轉向了注重技能，可實際上“填鴨式”的教學模式在高職英語教學中還不少見。有的教師采用“一言堂”的教學方式，沒能設計出多種多樣的教學環節供學生操練沒留給學生發揮的空間，采用的是傳統的教學方法，導致了英語課堂教學還是以教師的語言輸出為主，缺少足夠的師生互動、交流的空間，在課堂教學中，有的教師只重視語言知識的講解，忽視對學生文化意識的培養，結果學生對所學的知識仍然是一知半解，只知其然不知其所以然。在學習英語的同時，必然要了解說英語國家的文化，才能把英語學得更好。語言的學習是一個有序的過程，表現為信息的輸入和輸出，即必須以一定量的語言輸入為前提，其中也包括一定量的語言文化輸入，才能幫助學生更好地理解他們所學習的外來語言.
二、文化教學在大學英語教學中的重要性
社會語言學家認為語言是文化的載體，文化又根植于語言，因此語言教學中不可忽視文化導入。語言教學的最終目的是培養學生的語言應用能力，要想獲得理想的語言應用能力，教師不能把英語作為一門工具來教給學生，而應把語言作為文化的載體來開展教學。這樣可以彌補學生語言知識和文化背景方面的不足，從而有效提高學生的語言應用能力。
在教學中我們發現語言能力很強的學生在應用英語交際時由于對目標語文化了解不多而很難溝通還產生誤會。為提高學生的語用能力和交際能力，在教學中我們應加強文化的導入。
語言作為一種社會交際的工具，其最本質和最主要的功能是交際功能。傳統的英語教學只是培養“純語言能力”，即使學生具備“造出意義正確，合乎語法規則的句子的能力。”但語法語義正確的句子有時卻并不合乎社會交際的規則。成功的英語教學還必須使學生“具備語言使用得體性的意識”。因為語言交際的最終目的是文化上的溝通，而語言交際的最大障礙就是文化誤解。一些外語教育專家觀察研究發現，在與外族人的交際中，語言錯誤是可以容忍的，但文化錯誤則容易造成交際障礙。因此，在英語教學中我們不僅要給學生傳授語音、語法、詞匯等純語言的知識，更要注重文化習俗知識在課堂教學中的滲透，更好地培養學生文化交際能力，達到語言學習的最終目的。
三、基于生態學的文化輸入的途徑和方法
教育生態學理論引入高職英語課堂教學，為英語教學改革與創新提供了全新視角，對課堂教學模式中的教學目標、教學內容、教學方式和手段、教學評價體系的改革起著指導性作用。
（一）課內進行文化教育
1．圍繞教材內容，介紹相關文化知識
基于教育生態學視角，教材作為生態功能因子對生態環境中各生態因子的發生發展起到媒介作用，即生態環境中各生態因子通過媒介起作用。教材是構建在現代教學理論和現代教育技術的應用基礎之上的，通過生態功能主體（教師和學生）主動知識意義建構的過程來體現其價值。
高職院校非英語專業學生英語教學多年來一直只粗分為精讀和聽力兩部分。聽力課應側重于對日常生活交往內容的教學。其實一般的聽力材料本身就是根據日常生活中的交往習慣按照不同的功能分類的，如稱呼、問候、介紹、感謝、道歉、邀請、約會、幫助、購物、話題等。教師在指導學生練習聽力的同時，可把相關的文化知識介紹給學生。如英國人，尤其是中老年人見面愛談天氣，不談私事，這和英國人普遍矜持寡言的性格有關，而美國人整體上較英國人開放活潑，聊天時容易深入。聽力材料中一般也有對西方某些重要節日的介紹，教師可同時補充相關的內容，如這些節日的來源，如何慶祝，送什么禮物等。精讀課應側重于更深層次的文化內容，如西方的價值觀念等。中西文化在其價值觀上差異很大，比如西方的個人主義、實用主義等觀念都和我國人民的傳統觀念有著很大的區別。教師在授課時，可具體結合所講授的課文，使學生對這方面知識有較深入的了解。
2．結合詞匯的文化內涵，進行文化教學
語言詞匯是最明顯的是承載文化信息、反映人類文化生活的載體，許多詞匯都常帶有特定的文化信息。換句話說，同一個詞在不同的語言文化中所承載的文化內涵是不同的。在進行詞匯方面的文化教學時，應側重于在英漢兩種語言中內涵差異較大的詞匯。通過對詞匯內涵的掌握，加深對英語國家文化的認識和了解，這樣有助于減少在跨文化交際中出現障礙。如在為英美人祝壽送禮時，就會避免送在我國象征長壽的龜鶴圖；在請人吃飯時，就不會點狗肉；而在夸獎某人有出淤泥而不染的高尚品質時，就不會用荷花來做比喻了。
3．在閱讀課中適時地介紹文化知識
在閱讀文章時，常常有這么一種情況：文章的語言上并不難讀懂，可是學生對文章的理解還不是很到位，甚至相差甚遠。還有另外一種情況：學生較容易理解他們題材熟悉的文章，若是碰上他們題材不熟悉的文章，往往不知所云。這是由于他們對于文章的文化知識了解太少造成的。教師在教學中，要對英、漢兩種文化進行對比，對一些“形似神不似”的詞語要從文化的角度特別講解。了解西方人的價值觀念及思維方式，而不只停留在語言層面的講解，而應向學生講解語言隱蔽的深層文化，培養學生的“跨文化意識”。如“Friday”（星期五）在英語中有特別的意思，因為英美人很多都信仰基督教，耶穌受難的日子正是星期五，因此就有了黑色的星期五一說。“Fridayface”，指的是“愁眉苦臉”，“BlackFriday”，意指“災難的一天”。而漢語中星期五沒有這樣文化背景，詞匯“星期五”則沒有以上特別的文化內涵。
英、漢兩種語言中有許多表面意義相同，可內在含義大相徑庭的詞，這些詞具有特別的文化特色。龍是中國人特別崇拜的動物，是幸運的象征，具有神圣的色彩，漢語中有“望子成龍、龍騰虎躍”等詞。英語中的龍卻是一種不太討人喜歡的動物，甚至還很兇猛。英語國家的人大多認為13是一個不吉利的數字，很多學生只知道這一文化現象，并不了解其由來。教師在談及這一文化現象可以加以介紹：這一習俗與英語國家人信仰的基督教有關，在最后的晚餐（TheLastSupper）中，猶太是第13個入席的人，后來他背叛了耶酥。
因此13被當作是不祥之數。直到今天，西方一些國家的高樓甚至沒有第13層。了解這些文化現象的由來，學生才能更好地加以理解，并在交際實踐中得體地運用。
（二）指導學生通過課外學習，擴大文化視野
1．開設專題文化講座，采用對比方法討論
對于一些教材中未涉及到而又非常重要的文化內容，教師可請人以講座的形式專門地進行介紹，或者自己多查找相關的內容介紹給學生，然后大家采用對比的方法進行討論。采用對比法進行文化教學，必須結合相應的母語文化，學生們對此往往更有興趣，對不同文化的相異之處也會更明了，更清楚。學生掌握的文化方面的知識多并不代表他們的跨文化交際肯定會順利進行，因為理論不等同于實踐，而高職院校非英語專業學生目前真正經歷跨文化交際活動的機會并不多，因此，教師應盡可能地為學生創造條件，如可利用情景設計、角色扮演的方法，使學生能在虛擬的語言環境中真實地進行交際。
2．閱讀英文報刊雜志
報刊雜志具有信息覆蓋面廣、內容更新快的優勢，選擇適合高職學生水平的報刊雜志如ChinaDaily、《21世紀報》，有助于學生更好地了解說英語國家的文化。教師可以向學生介紹幾種閱讀報刊的方法，如瀏覽（Scanning）、略讀（Skimming）和精讀（IntensiveReading）等，以幫助他們根據閱讀材料靈活采用閱讀方法，在有限的時間里獲取必要的知識和信息，這對于學生學習課內知識是一個很好的補充。教師可適當選擇介紹世界主要國家自然環境和風地人情的報刊雜志供學生選讀，這樣既能引起學生的閱讀興趣，又能為學生提供必要的文化背景知識，有助于學生更好地理解課文內容。
3．觀看英語影視資料
利用影視資料輔助教學是一種省時、高效的現代化教學手段。豐富教學手段，優化教學內容，提高課堂效率，在課堂上為學生創造一種盡量真實的語言環境和氣氛，讓學生有更多的機會去體驗外來語言和文化。影視資料實際上是用來進行英語口語教學的一種很具潛力的工具，特別是在培養學生興趣和調動學習積極性有很大的作用。例如教師可選取某些經典電影的片段，讓學生模仿主人公的對話，使學生很積極的投入到表演和語言交流活動中，口語課頓時變得活躍起來。
4．充分利用網絡資源
計算機及網絡技術的飛速發展為英語教學提供了豐富的網絡資源，不僅能夠極大地豐富大學英語教師的教學素材，而且也能夠為學生增加更多的學習渠道。互聯網的運用可以更加高效地培養學生跨文化交際能力。例如，在教英語問候語之前，可以布置學生查閱中、英文不同的問候方式。
學生只需輸入關鍵詞，借助相關的軟件，就能找到他們所需的信息，課堂上對他們找到的信息加以討論。學生加深了印象，起到了事半功倍的作用。
中學地理教材中涉及到許多環境問題。如人類大量燃燒礦物燃料，致使大氣中二氧化碳的濃度升高，溫室效應加劇，全球變暖，加之破壞植被等原因，使全球氣候異常。工業制冷劑氯氟烴的排放使臭氧層遭到破壞，太陽紫外線無情地損害著地球上的生命。濫捕濫獵致使地球上的珍惜物種瀕臨滅絕。破壞生態脆弱帶的植被，導致沙塵暴肆虐，吞噬農田、村舍、城市。甘肅省民勤縣地處河西走廊東北部石羊河流域最下游，東、西、北三面，被騰格里沙漠與巴丹吉林沙漠包圍，區域年蒸發量是降水量的24倍，屬于典型的西北干旱地區。從上世紀60年代到90年代中期，石羊河中上游共建水庫13座，截水自用，導致地處下游的民勤嚴重缺水，生態環境急劇惡化，數以萬計的“生態難民”四處流浪；破壞植被，使黃土高原支離破碎、千溝萬壑，黃河年輸沙十幾億噸，甚至幾十億噸，使下游地區水患嚴重，出現了“神奇”的地上懸河，而黃土高原上的居民還在維系著“越墾越窮、越窮越墾”、“越生越窮、越窮越生”的惡性循環。2013年初，我國華北、黃淮、江淮、江南等中東部大部地區相繼出現大范圍霧霾天氣，PM2.5“深入”人心，“沁人心肺”。大自然毫不示弱地報復著人類。要防治和保護生態環境，除靠完善的制度、嚴密的法律、大量的資金外，還須依靠道德的力量。必須將生態環境的保護和建設內化為人類的行為準則，才能使其主動、自覺地維護它，這就要對全民進行生態環境道德教育。青少年純樸、朝氣蓬勃、可塑性強，一旦接受了某種道德信念，就會對他們的人生態度、價值目標、行為習慣產生終身影響。因此，加強青少年的生態道德教育勢在必行，它關系著中華民族的永續發展。
二、通過地理研究性學習，增強青少年的生態環境道德觀
地理研究性學習是在教師的指導下，學生以類似科學研究的學習方式去獲取地理知識并加以應用的方式。它強調學生的自主發展，即通過學生廣泛地接觸社會，在多元、動態、開放的大課堂中求得全面發展。地理研究性學習的課程目標主要是體驗性目標，它強調學生的學習過程、學生的直接參與和親身體驗。老師可以有針對性地布置一些學生生活環境中能夠接觸到或容易獲得資料的生態環境問題作為課題，指導學生通過實地調查、查閱資料、走訪專家、采訪居民等形式獲得資料，分析這種環境問題產生的原因、造成的危害，并提出合理化的改進意見或治理措施，甚至可以將課題報告呈送相關職能部門，為其決策提供第一手資料。如寧夏賀蘭縣曾大力發展造紙產業，對周圍的河湖以及空氣造成嚴重的污染。我曾指導學生以賀蘭縣某一造紙廠為例，實地調查該廠每年造紙生產的耗水量、污水處理程度、排污量，學生還在化學實驗室測定了污水的生化需氧量，調查排放的污水對河湖及大氣的污染和破壞程度，查閱有機質污染和治理措施。對獲得的資料進行統計、計算、分析，制成專題圖表，研討可行性改進和治理方案，撰寫研究報告。該成果曾在寧夏青少年科技創新大賽中獲得過自治區一等獎。通過這種形式的研究性學習，不僅提高了學生獲取知識、分析問題和解決問題的能力，更重要的是讓其親身體驗到由于人類不合理的生產和生活活動對環境造成的污染和破壞，被污染和破壞了的環境反過來危害人類的生存和發展，從而培養其作為地球公民的責任性和保護環境、合理利用環境資源的生態環境道德觀。
(一)生態德育具有價值取向上的超越性
生態德育的存在特性體現出適應性特征,而生態德育價值特性則是超越性的。生態德育超越“人類中心”的狹隘視域,自覺上升到自然界和人類社會歷史發展的高度,站在自然界發展演變規律的高度去看待人類作為“類”而存在和發展的可能性與合理性,重新體悟人類各種行為的道德價值,把培養向自然開戰的個體勇敢性、自豪感等價值追求,自覺轉向養成受教育者與大自然和諧相處和可持續發展的人類生存品性,引導受教育者領悟人與自然的關系是人與其“家園”的關系。生態德育在理論和實踐上,都更加看重傳播和滲透人與自然、人與社會相互依存、相互制約、相互促進的關系的道德價值,養成人的生態智慧。
(二)生態德育具有教育過程的引導性
生態德育關注的焦點是人類社會發展中具有迫切性、敏感性和棘手性而尚未被人們充分領悟的重大問題。我國古代人的生態意識停留在倫理學或道德思想成果的靜態,尚未進到德育學的范疇和相應的德育活動領域。以致在整個近現代,學校中對生態道德的傳播和對生態智慧的養成還比較貧弱,而教育學生向大自然開展的“戰天斗地”精神是其主要追求。在生活中某些破壞生態環境的行為被贊頌為高尚的道德行為,導致生態污染和生態破壞現象日益嚴重。生態德育就是要用更加理性、自覺、系統的架構,引導受教育者從小養成放眼世界、放眼未來,理解生命、關愛生命,學會關心可能影響整個人類社會、整個自然界的深層生態問題。
(三)生態德育在實踐操作中的生活性
在傳統德育知識的灌輸狀態下,個體與道德知識是處在一種對立、挑剔、陌生、疏離的狀態,無法產生相應的道德情感,當然也無法形成首先品格和相應良好行為。生態德育強調個體的道德參與和體驗,在生活的方方面面進行體驗。體驗者以放松的心態和平常心進入生態體驗,直接融入生態環境。體驗者以一種欣賞的心情,自然會產生親近感、善感、美感,體會到的是生命的多樣性,體驗到的是每一個生命與體驗者自身一樣以自己獨特的方式存在并以它自己認可的方式表現著自己的生命價值。活生生的經歷會讓生態德育體驗者產生一定的生態德育感受,使原本抽象而顯得空洞的首先規范變得形象生動起來,賦予飽滿的、真實的生活內容。
(四)生態德育具有內容傳播上的豐富性
人類每天所從事的活動大致可分為兩大類:一類是人與自然之間的交往活動,另一類是人與人之間的交往活動。青少年兒童既喜歡人與人之間平等友好、輕松愉快的交往,也酷愛親近自然,與自然建立和諧的關系。而且兒童之間的人與人交往,往往要以一定的自然環境為依托,譬如兒童的游戲,常常要選擇有草、樹、水、山的地方展開。當教師或父母把兒童圈在固定場所使其與大自然隔離時,兒童則表現出厭煩、焦慮的行為。人際德育相對局限在人與人之間的關系圈里,人與自然關系圈被忽視,這就丟失了周圍自然環境中大量生動的德育資源。生態德育不僅充分利用人際德育資源,而且自覺順應人們親近大自然的天性,積極挖掘利用自然界的一山一水一草一木等富含審美價值的德育資源,使德育內容極大地豐富起來,使受教育者在欣賞自然風光、滋生保護自然環境意識的同時,獲得大自然豐厚的道德滋潤。
高校生態德育的現狀
傳統德育對生態環境的忽視或關注不夠,使得人們的生態知識缺乏,生態文明觀念淡漠,生態習慣難以養成。生態文明觀教育還沒有引起各類各級學校應有的重視。
高校的保守與封閉,忽視社會環境的影響,造成德育生態的斷裂與凝滯。高校德育不能與外界進行合理的信息交流,文化氛圍及教育理論出現凝滯現象,這是一種文化的自我封閉。長期以來,我們以割裂的方法看待德育影響,把它看成是可以脫離其他諸種德育影響而獨立存在、自成系統的存在物,由于對德育生態整體性認識不夠,德育實踐忽視了校外德育途徑的價值,家庭、學校、社會三者之間在學生品德形成方面的作用難以產生有效的合力。因此,在多元價值共生的社會轉型期,如果一味把學生封閉于校園內,企圖在一種“凈化”的環境中實施德育,是不可能的。高校德育必須由一元封閉向多元開放演進,以生態整體觀理解德育、實施德育。
高校德育強調社會期望,忽視學生內心追求,導致學生個性的喪失,背離了以人為本的核心。一直以來,高校德育強調的是過于理想化的社會期望,忽視了學生內心的追求,脫離了人的生態特性,否定了德育的人作為主體性的特點。用生態生命觀點來審視高校德育,發現高校德育是一種無人德育。所謂無人德育是指無視個體的需要和興趣,把道德教育的過程僅僅看作是對學生施加外部道德教育的過程,施加的道德影響又主要是既定的道德規范,強調的是學生符合規范的行為習慣的養成。這種被動性、統一性是高校德育的特征,其本質是對個體生命的漠視。所以高校德育必須關注學生個體的生命和尊嚴,強調個體生命的多樣和獨特,弘揚個性的自由和發展。
德育與日常生活的疏離。高校德育重視知識傳授,忽視道德體驗,導致德育的空洞和偽善。德育作為高校教育中的一門特殊課程,僅把社會現存的道德規范和行為準則灌輸給學生,而沒有啟發和喚醒學生的生態道德自覺和生態道德良心,使學生樹立道德理想,學會做人,沒有形成一種正確的理想信念和行為方式。高校德育忽視實踐鍛煉,脫離了生態德育的生活性。嚴重脫離學生的真實生活的德育模式,造成高校德育對生活的疏離與概念化。在內容上只注重社會既定的道德規范的抽象知識,缺乏生活的情景性和生動性;在方法上強調單向的德育灌輸,是一種枯燥乏味的空洞說教,缺乏道德體驗,難以產生情感共鳴,導致德育的膚淺和偽善;在效能評定上,采用課程考試的方式或限于簡單化的學生在校綜合測評,這在一定程度上造成一些學生的“雙重人格”。
生態德育的方法與途徑
為了在高校更好地完成德育工作由“人際德育”向“生態德育”轉軌,同時提高生態德育的效果,筆者認為應該從以下幾方面實施生態德育。
結合課堂教學,喚起大學生生態意識。德育的目的是培養和發展人的德性。德性的形成和發展是道德主體的一種實踐活動過程,其實質是學生在教師幫助下,消化、吸收、實踐德育內容的過程。各個教學環節是宣傳、普及生態道德的主要途徑,通過這些途徑,使大學生獲取對環境問題的意識和敏感性,理解人類在環境中的重要責任,喚起生態良知,采取熱愛自然、保護生態環境的主動行為。
美化校園環境,形成生態德育氛圍。清新優美、內涵豐富的校園環境有助于學生形成強烈的生態環境的審美意識。美化環境就要綠化校園,讓綠樹成蔭,鮮花爭艷,碧草茵茵,實現人與自然的有機統一、情與景的和諧相融。大學生可以從中感受到人自身的主體價值和創造能力,使精神得到凈化和升華,從而增強對環境的審美觀念,形成正確的審美意識和審美情趣,為以后自覺地保護環境、美化環境奠定基礎。
立足生態文化建設,優化生態德育環境。生態文化建設不僅是生態道德教育的重要組成部分,也是先進文化的重要體現之一。加強對學生進行生態道德教育,要大力開展生態文化建設活動。開展各種生態知識普及活動,提高大學生對生態發展的認知;完善生態道德教育體系,建立生態道德教育規范并在德育活動中加以灌輸,在日常生活中培養大學生良好的環保意識;建設學校良好的生態文化環境,建立起相互尊重的人倫關系、愛惜花草的良好傳統,形成良好的氛圍和德育養成環境。
積極開展社會實踐,激發學生生態環境的改造意識。組織學生開展豐富多彩的實踐活動,使其身臨其境,通過改造環境的親身體驗形成和鞏固環境意識。比如,利用地球日、環境日、土地日、無煙日、世界環境日、世界糧食日等特殊日子,帶領學生深入農村、廠礦,開展廣泛的環境教育宣傳活動,在喚起民眾的環保意識的同時,增強自己的環保責任。
加強法律法規宣傳,提升生態法律意識。法律和道德是調整人與社會、人與自然關系的兩種最基本的力量,兩者相輔相承、相互支持。加大對環境保護法、森林法、土地法、野生動物保護法、水資源保護法等法律、法規的宣傳力度,增強人們保護環境、資源的法制意識。在生態德育的過程中,增加生態法規的教育內容,對于提高學生的生態保護意識有著積極的意義。廣大的教育工作者必須清醒地認識到,在商品經濟大潮的沖擊下,一部分人欲望急速膨脹,喪失了道德操守,這些都嚴重地影響著在校學生。因此,在高校生態德育的過程中,迫切需要一種強制性的約束力來規范學生的生態道德行為,生態法規的宣傳教育是有效的方法之一。
內容摘要:人類社會正處于以市場經濟擴張、信息經濟聯網和生態環境互動為主要標志的全球化時代。隨著全球生態危機日益嚴重和可持續發展戰略的提出與實施。人和自然的生態矛盾,已成為決定社會歷史發展的基本矛盾。中國人和中國自然環境、資源等具體的生態矛盾及其解決,是決定我國可持續發展的重大問題。這一問題的解決,除了調整科技、經濟發展戰略外,還有必要提出和實施生態德育。在我國大力倡導建構和諧社會的今天,生態德育有其重要性。
關鍵詞:高校生態德育方法與途徑
生態德育的內涵
生態德育,不是生態倫理學,也不是生態道德,而是在生態倫理學指導下的一種生態教育活動。生態德育是在橫向比較、縱向揚棄的基礎上提出的一種新德育觀和新的德育范型,它教導人們,不僅人對人的社會行為,而且人對環境的自然行為均要受到倫理評價;不僅要正確處理個人與他人、個人與集體、個人與社會的利益關系,還要恰當地對待人與自然的交往行為、利益關系、短期與長期關系,擺正人在自然中的位置。因此生態德育將以一種更為寬闊的道德視野,教育和引導人們學會熱愛自然、熱愛生活、享用自然、享用生活。這種德育觀要求學校以生態學、環境科學、教育生態學、教育社會學、教育心理學等科學原理為指導,以自然環境、社會環境和文化環境對個體道德素質的影響為邏輯基點,圍繞生態平衡、珍惜資源、保護環境的觀點,發掘一切可以利用的育人資源,通過學校德育系統內部的物質循環、能量循環和信息傳遞,推動德育內容、德育方法動態良性發展,促使學生不斷提高道德素養,養成“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”為主題的基本道德品質。
同時生態德育還是社會公德的重要環節,是否具有良好的生態道德意識,是現代社會衡量一個人全面素質的重要尺度,也是衡量一個國家和民族文明程度的重要標志。為了提高大學生的社會公德素質,要求廣大受教育者以生態道德理念去自覺維系生態平衡、環境保護和不可再生資源的可持續利用。
生態德育是“一種新德育觀”意在凸顯其在德育觀念上的革新性。它展現出一種嶄新德育視角,意識到了在人際德育視角下看不到的德育問題。在生態德育視界下重新評價人類的行為,就要引導受教育者體驗到:種群之間存在著“互惠共生”的關系,自覺養成愛護自然環境和生態系統的生態保護意識、思想覺悟和相應的道德文明行為習慣。生態德育使受教育者的思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發展觀,并合理調節人與自然的關系,有意識地控制人對自然的盲目行為。
參考文獻:
1.楊琴.談生態德育.科教文匯,2008.09
關鍵詞：生態文明；農民生態意識；農村環境保護
中圖分類號：F3文獻標識碼：A文章編號：1004-1494（2012）03-0064-04
生態意識是對人與自然關系的一種新的認識、新的價值評判與新的社會實踐，是建立在對生態危機自覺反思基礎之上建構和諧生態關系的文明意識。全國污染調查數據顯示，農村污染已經占據了我國總體環境污染的“半壁江山”①。其中，農業面源污染是農村污染的重中之重。這一局面的形成，究其根源，和我國部分農民欠缺生態意識有關。我國正在建設社會主義生態文明，為了能夠根本性地扭轉農村污染發展的趨勢，我國需要采取有效措施，大力增強農民的生態意識，鼓勵農民參與到農村環境保護的事業中。
一、我國農民生態意識培養的重要意義
黨的十七大報告提出了：“要建設生態文明”的要求,這表明生態文明建設在我國現代化建設事業中占有極其重要的地位。生態意識對推動環境保護社會運動、建設社會主義生態文明具有極其重要的作用，這主要表現在認知作用、交流作用與組織作用等方面②。生態意識可以在更高、更深層次上幫助人們樹立正確的自然觀和價值觀，使人們更為深刻地認識到，人類依賴自然生態提供物質條件，而人類在減少對自然的剝奪時，也就減少了對其他人的剝奪，包括對他人勞動產品的剝奪與侵占，進而更加自覺地參與到推進生態文明建設中去。
我國是一個發展中的大國，且農村人口幾乎還占到全國人口的一半。生態意識除了上述的一般性意義外，當前，我國培養農民的生態意識還具有以下特殊的意義：
（一）有利于減少農業面源污染。根據近年來我國《環境狀況公報》顯示的調查數據，我國農業生產造成了嚴峻的面源污染，如2010年，“農村環境問題日益顯現，局部地區形勢有所好轉，但總體形勢仍十分嚴峻”，突出表現為“農業面源污染形勢嚴峻，……農村生態退化尚未得到有效遏制” [1]。農業面源污染是農民的生產方式不符合生態規律所造成的，減少農業面源污染，只能夠依賴于農民轉變舊的農業生產方式，實施生態化、綠色化的農業生產。這需要農民具備一定的生態科學知識與素養，養成一定的生態保護意識。
（二）有利于培養農民的文明素質。生態環境不僅僅具有物質價值，可以為人類的生產、生活提供必不可少的物質與能量。生態環境還具有精神價值，可以為人類提供豐富的精神養分。古代中國人在觀察自身周遭的自然萬物與了解動物品性的基礎上體悟與領會了自然的寓意，用詩歌的形式把這些觀察與體悟表達出來，從而表達出自己生活狀態與情感。如通過作者的“托物言事”、“藉物抒情”，《詩經》從“關關雎鳩，在河之洲”聯想到“窈窕淑女，君子好逑”。通過《詩經》的傳播與影響，中華民族逐漸培養出自強不息、生生不已的民族精神[2]。生態意識不僅包含了對生態環境物質性價值的認知，推動民眾保護環境，還包含了對生態環境精神性價值的認知，培養民眾對自然美的欣賞能力及對這種欣賞的表達能力。因此，培養農民生態意識，不僅培養了農民對生態環境物質性價值的認知能力，還培養了農民對生態環境的精神性價值的認知與鑒賞能力、對生態美的表達能力，提高了農民的文明素質。
（三）有利于培養農民的社會參與能力。建設社會主義生態文明，目的在于維護人與自然的和諧、人與人之間的和諧。生態文明建設內在地要求每一社會成員具備公民美德，農民也不例外。沒有任何社會成員天生就符合社會規范要求，這些社會美德都是培育、教化的結果。參與社會事務則是培育公民美德的重要途徑。通過參與社會事務，公民了解到自己參與的社會事務所具有的重要社會價值和意義，熟悉社會事務決策的過程與方式，理解社會事務對自己和他人的利益影響程度，就能夠在分歧的公眾意見和建議中尋找到存在的共識。在建設社會主義生態文明過程中，農民在生態意識的推動下，參與生態保護就是在培育自身的社會參與能力，在培養自身的社會美德。通過學習、了解并且踐行生態意識，養成健康向上的生態文明，懂得為了公共利益、為了長遠利益可以舍棄自己個人的利益、短期利益。他們能夠知曉自己個人微薄的生態保護行動也具有意想不到的社會效果，能夠給他人以關懷、關愛，維護生態以換得健康。通過這種參與，鍛煉了他們生態價值的表達與訴求能力，培訓了自身生態利益的維護能力。這樣，他們就能夠對涉及自身利益的生態環境事務做出相應的決策，體會到當家作主的成就感，從而在更廣泛的范圍內參與到社會事務中，樹立民主與法治的觀念和實踐能力。
二、當前我國農民生態意識的現狀分析
（一）我國部分農民欠缺生態意識的表現。盡管經過多年的宣傳教育，生態意識在我國社會各階層中已顯著地樹立起來，有力地推動了我國環境保護工作。但毋庸諱言，在我國農村中，部分農民還沒有接受應有的生態教育，他們生態意識還相當欠缺，特別是在個別落后地區，由于生存的需要有的盲目進行農業生產，有的還處在刀耕火種的狀態之下。其主要表現形式有：
1.未能深刻地認識到農村環境的惡化后果。我國農村環境問題雖已日趨嚴峻，但許多農民并沒有認識到環境惡化所導致的嚴重后果，特別是對后代人影響的嚴重性。由于沒有認識到環境惡化后果的嚴重性，因而他們就不愿意采取有效行動改變自身非生態的行為方式。
2.未能了解農業生產對生態環境、對土壤與水體的影響。長期以來，人們總是認為污染環境只是工業生產所造成的，農業生產對環境不會產生污染。因此，人們只是預防與治理工業生產的環境影響后果，忽視了對農業生產的環境影響后果的預防與治理工作。特別在我國農村，由于大部分農民缺乏農業科學知識，他們不知曉土壤中的營養成分與種植物需求之間的關系，也缺乏必要的檢測土壤成分的儀器設備，為了獲得較好的收成，他們抱持“寧多勿缺”的心態，根據經驗施用肥料，結果形成超量施用；同時，部分農民也不能理解降水（灌溉）與農業面源污染之間的因果聯系，施肥、噴藥與降水（灌溉）近乎同時，加劇了有效成分的流失，形成化肥、農藥的施用與嚴重污染之間的惡性循環。部分農民因為沒有關注農地降水（灌溉）能夠淋溶化肥與農藥中的有效成分，降低化肥與農藥的利用率，在施用農藥與化肥時不合理的增加了農地中的降水，使得在水循環的作用下有效成分被淋溶與流失，形成農業污染后，不得不再次增加化肥與農藥的施用量，形成新的農業污染。農民未能根據土壤營養成分和種植物的營養需求合理地施用肥料與農藥，造成化肥與農藥超量、不恰當地施用，形成了農業面源污染。
3.缺乏交流與溝通農業環境保護知識的能力，不易接受生態農業的理念與運作方式。多年以來，為了保護農村生態環境，我國開展了大力推行生態農業生產的活動。一些農民具備相應的接受與理解能力，能夠依照生態農業的理念與運行方式安排農業生產。但是，我國大部分地區的農民現代科學知識欠缺，他們不能夠理解與接受生態農業的理念與運行方式，更無法按照生態農業的要求從事生產活動。這些農民在生產過程中固守傳統農業生產的經驗，總認為多施用農藥與化肥就可以獲得農業豐收。他們過量施用化肥與農藥的行為造成了農業面源污染。
（二）部分農民欠缺生態意識的原因。部分農民欠缺生態意識的原因主要有：
1.農業生產傳統習慣心理的影響。千百年來，我國農民養成了傳統農業生產的習慣做法。在傳統農耕時期，這些習慣做法由于沒有使用農藥與化肥，不會產生有毒化合物的殘留問題，因而農民也就形成了“農業生產沒有環境污染后果”的習慣思維定勢，并影響到對當前的農業生產環境后果的認知，依舊認為農業生產不會產生環境污染后果。實際上，當前的農業生產與傳統農業生產方式之間存在迥然的差異。當代農業生產廣泛地施用農藥與化肥，這些原本自然界所沒有的人工化合物在超出自然的凈化能力外，會形成殘留物質滯留于土壤、水體與空氣中，成為環境污染的源頭。但是部分農民沒有認識到當代農業生產所發生的巨大變化，其心理依然保持于對傳統農業生產所形成的認知中，沒有關注當代農業生產方式對生態的負面影響，造成了他們生態意識的欠缺。
2.缺乏應有的科學教育。長期以來，由于各種原因的影響，我國農村地區教育投入遠遠不足，不能夠滿足農民對教育的需要。特別是科學素質教育，我國農村地區大大地落后于發達國家水平。這樣，使得大部分農民沒有掌握到應有的科學知識，不能夠理解農藥、化肥的使用與一些環境要素變化之間的因果聯系，如水體發黑、變臭，河流中某些魚類的消失、某些藻類的瘋長。農藥與化肥的過量施用，不僅僅影響到施用地的環境，也會損害千里之遙的地方——河流下游的環境。如果缺乏相關的生態科學的知識，人們就無法將農藥、化肥的施用行為與生態系統的健康與平衡的狀況變化聯結起來，在二者之間建立起因果關系，從而關注農藥、化肥的施用對生態環境造成的損害后果，并進而形成生態保護的意識，減少農藥、化肥的施用以保護生態環境。總之，科學技術的發展帶來了現代農業生產方式的變化，并對生態環境造成了一定的影響，要理解這種影響后果的原因，就需要科學知識。我國農村地區科學教育的缺少使得部分農民無法理解農藥、化肥的過度施用與生態損害之間的因果關系，當然就不能夠樹立應有的生態保護意識。
另外，我國農民結構已經發生了較大的變化。這也影響到科學教育的效果。由于農業生產的產出較低，許多接受知識能力強的年輕農民到城市就業，從事農業生產的農民之中，大部分是接受知識能力較低的年齡偏大的農民。這些農民囿于原先接受的教育層次不高，對現代科學知識缺乏應有的認知，因此，他們在進行農業生產時，容易固守習慣方式，不輕易改變以適應現代化的科學的農業生產，當然，也不太注重農業生產的生態負面影響。
3.農民參與生態保護的渠道不暢。生態意識需要通過參與到生態保護中、實踐生態科學知識來加以培養與提高。生態意識的培養不僅僅限于對生態科學知識被動的接受，相反，更應該依靠這些知識的實踐運用。通過生態科學知識的實踐，不僅檢驗了知識的可靠性，還提高了實踐者參與生態保護的能力，進一步激發他們的參與愿望。同樣，農民參與生態保護、實踐生態科學知識也能夠起到如此的作用。在生態意識的推動作用下，農民參與生態保護的事業中。毋庸諱言，我國農民參與生態保護的渠道還不夠暢通，制約了農民生態意識的提高。其一，農民生態權益遭受漠視，缺乏有力的保障機制。我國許多農村地區頻頻出現大規模嚴重的環境污染事故，河流、空氣和土壤遭受損害，農民身體健康也遭受損害。但是，農民的生態權益卻無法通過相應的保障制度予以保護，導致了諸多環境污染引發的發生。這些事件的爆發本身就已經說明了農民生態權益遭受損害的事實。顯然，農民自身權益不能夠得到保護，他們就不會關注生態本身的健康問題。實際上民眾生態事務參與能力的培養與生態意識的提高正是首先通過維護自身生態權益而取得的。農民生態權益保障機制的缺乏不利于農民維護自身的權益，也不利于通過這種維權、參與行動來培養生態意識；其二，農村環境決策參與機制不健全，農民還不能真正地參與到環境決策過程中。他們對涉及自身生態利益的事務還沒有真正地參與到環境決策過程中，因而他們對生態保護的事務就不會產生相應的認知和激勵，從而他們也不會主動地學習、了解生態科學知識，培育自身的生態意識。可以說，哪里的農民有暢通的渠道參與到生態保護事業中，哪里的農民就具備較強的生態意識，他們參與生態保護的積極性就高。反之，農民不能夠真正地參與到環境決策過程中，他們就無法真正地關心環境的狀況，樹立良好生態意識。
三、多元協同：培養農民生態意識的有效路徑
為了提高農民的文明素質、防治農業面源污染、保護農村生態環境，進而有效推動社會主義生態文明建設，我國迫切需要采取有效措施增強農民的生態意識。我國現行的法律、法規與各種環境政策均有相關規則涉及到提高民眾生態意識，如《環境保護法》、國務院《關于環境保護若干問題的決定》（國發〔1996〕31號1996年8月3日）第十部分“加強宣傳教育，提高全民環境意識”、2005年國務院《關于落實科學發展觀加強環境保護》（國發〔2005〕39號）第三十二部分、《國家環境保護“十一五”規劃》（國發〔2007〕37號）、《環境宣傳綱要》、2012年《國家環境保護“十二五”規劃》等。這些法律、法規與政策對于提高我國農民生態意識起到了一定的作用，促進了農村環境保護。但是，總體而言，農村環境問題的嚴峻性與大部分農業生產的非生態性說明農民的生態意識還有一定的缺陷，還有進一步提高的必要性。具體而言，培養農民生態意識、提高他們生態素養的路徑包括以下幾個方面：
（一）設立《環境教育法》，專門章節設置農民環境教育制度。我國相關法律、法規與政策中包含一些關于環境教育、培養公眾生態意識的規則，但是這些規則存有一定的缺陷，表現為規則的剛性不強、不成體系。我國環境教育規則大多以環境政策的名義出現，基于政策本身的靈活性與彈性，環境教育規則的落實在地方層面大打折扣，沒有取得應有的效果。特別是對農民生態意識的培養，許多地方根本就沒有認真地實施過，關于環境教育的規則仍然被擱置在書面上、文件中。另外，農民環境教育制度不完整，沒有相應的公共財政支出、環境教育公共服務等配套措施的支持，不能夠形成制度的合力。因此，提高農民的生態意識，當務之急，就是要制定包括農民環境教育制度在內的環境教育法。用法律的剛性防范某些地方政府對環境教育的不作為或者亂作為。
同時，鑒于環境教育、生態意識對于環境保護的重要作用，國家應該把學習與接受環境教育作為一種法律義務予以規定，強制包括農民在內的全體社會成員分階段接受相應的學習與培訓。
（二）完善相關的配套措施以有效地培育農民生態意識。我國環境教育規則的失靈除了制度本身不健全的原因外，還有一個重要的肇因就是配套措施的不完善。環境教育制度的有效運行不僅僅需要制度本身的健全，還需要配套措施的完善，如教育經費和必要的設施的投入、師資力量的投入等。因此，在建立與健全環境教育制度的同時，國家還需要完善相關的配套措施，從而形成制度的合力。
（三）實施靈活多樣的農民生態意識培養機制。一些地方政府在培養農民生態意識時，方式僵硬、呆板，不符合農民的接受模式，因而并沒有取得好的效果。我們可以采取形式多樣的教育、傳播方式，如充分利用電視、網絡等新媒體，也可利用傳統的方式，主動到農村的田間、炕頭，乃至茶館等農民休閑、娛樂的場所，用農民聽得懂、看得明白、理解得了的方式傳播生態科學知識和生態保護意識。在傳播生態科學知識與生態意識的過程中，特別要注意傳播的方式，不能高高在上，簡單、粗暴地對待接受者。江蘇省姜堰市首個農村環境保護非政府組織——鄉村家園協會在開展農村生態意識教育方式方面取得了不少經驗。協會成員充分利用蘇南地區農民喜聞樂見的民間藝術與文化形式宣傳生態意識，培養農民的保護生態環境的意愿 [3]。這種行之有效的方法值得借鑒推廣。
（四）健全生態保護農民參與制度。強化農民的生態意識。生態環境具有多重價值，保護生態環境的目的就是因為這些價值值得保護，需要保護。倘若我們感受不到、體會不到這些值得保護的生態價值，要我們去保護生態環境，肯定是困難重重。因此，強化民眾生態意識的途徑不僅僅是民眾被動地接受環境教育，更應該讓民眾主動地走進大自然，親身感受自然無窮的魅力，體悟它多樣的價值。同時，社會還應該提供相應的條件保護民眾生態環境相關權益，讓民眾在參與生態保護的過程中體會到人生的成功、成就。如果農民參與生態保護的愿望得不到實現，很容易使他們形成生態環境和自己無關的心理。我們應該采取積極的措施，完善相關的制度，消除農民參與生態環境保護的障礙，使農民可以方便、順暢地加入到生態環境保護活動中，不斷增強他們的生態意識。
四、結論
農民生態意識的培養對于我國社會主義生態文明建設、保護農村生態環境具有重要的作用。現階段，我國農民生態意識有所欠缺。這極大地影響了我國生態環境保護事業的發展和生態文明建設的推進。為了提高農民生態意識，我國需要建立多元協同的制度體系，共同發揮培養農民生態意識的作用，切實增強農民生態意識。
注釋：
① 2011年6月13日，國家環境保護部副部長李曉杰新聞會上的發言。
②認知作用指人在生態意識的指引下，認知環境污染的嚴重后果及其發生機理；交流作用指民眾在生態意識的推動下，傳播與交換有關生態環境信息；組織作用指生態意識為社會民眾的集體行動提供了相應的目標——保護環境，減少了進行生態保護的組織成本和時間，增強了社會成員間對保護生態環境重要性的認同。
參考文獻：
[1] 中華人民共和國環境保護部.2010年中國環境狀況公報[DB/OL]. (2011-06-02)[2012-02-04]jcs.mep.省略/hjzl/zkgb/2010zkgb/201106/t20110602_211570.htm.
關鍵詞：和諧社會；生態倫理觀；生態文明
近幾十年，中國的社會經濟以前所未有的態勢迅速發展。在我們取得巨大經濟進步的同時，我國的生態環境也出現了嚴重危機。經濟的發展對自然資源過分依賴，森林覆蓋率急劇下降、山體滑坡、濕地萎縮、河道斷流……甚至不斷涌現出癌癥村、絕癥村、兒童出生缺陷、食品安全危機等問題。
中國的經濟發展不能以損害我們賴以生存的生態環境為代價，不能盲目地進行GDP崇拜，“夭折”綠色GDP。要緩解現在嚴峻的生態環境危機狀況，最行之有效的方式就是走可持續發展道路。走可持續發展道路，構建和諧社會視野下的生態倫理觀勢在必行。黨的十七大將“生態文明”寫進報告，并且提出“建設生態文明， 基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。”1建設生態文明不僅是構建和諧社會的需要，更是中國全面長遠發展的必然要求。
一、 “人類中心主義”與“自然中心主義”的生態倫理觀
1.生態倫理學的基本觀點
國際環境倫理學會主席、著名的美國學者羅爾斯頓代表了生態倫理學的主流觀點。他承認生態系統的客觀規律，確認生態有機體獨立于人的內在價值，認為人對生態系統有倫理責任和道德義務，地球上所有生命形式都具有平等性。這種觀點把社會關系延伸到人與自然之間的關系，認為不僅人與人之間，甚至是對生物界也要講“道德”和“倫理”。
2.人類中心主義生態倫理觀導致的生態倫理危機
生態倫理學的觀點主要表現在兩方面，一是在處理人和自然關系上，堅持人類中心主義生態倫理觀，另一種是堅持自然中心主義的生態倫理觀。
人類中心主義倫理觀認為，自然資源是人類的恩賜，取之不盡用之不竭，人類不用考慮對它的義務。可以說，人類正是在這種價值觀的引導下，恣意的以破壞自然環境為代價發展經濟，最終導致了全球生態危機。
盲目的GDP崇拜、垃圾圍城、生物多樣性的消逝這些生態環境惡化現象，都是由于人們對自然的過度開采以及不負責任的開發引起的。人們在發展經濟的過程中只關注了經濟的發展速度和發展規模，忽視了對自然應盡的“責任”，最終導致了生態環境危機。
3.自然中心主義生態倫理觀
20世紀70年代以后，由于全球生態危機的加劇，人類開始全面反思人與自然之間的關系。與人類中心主義生態倫理觀相對應的是自然中心主義生態倫理觀。自然中心主義生態倫理觀可以分為動物解放/動物權利主義流派，生物中心主義流派以及自然價值論生態倫理學三個學派。它們的共同點是將倫理學的視野由人類擴展到一切生命和自然，重新認定了生命和自然的價值，并且強調了人類在生態系統中的特殊作用。認為人類可以主動地適應、支配、改造和補償自然界。
雖然自然中心主義生態倫理觀把自然擺在了重要的位置上，重新重視自然的地位，但是這也不是真正意義上的人與自然的統一。
二、和諧社會對生態倫理觀的要求
1.和諧社會與生態文明
黨和政府提出構建和諧社會的重大目標，我國社會主義現代化建設的總體布局已經由發展社會主義市場經濟、社會主義民主政治和社會主義先進文化這樣的三位一體，提升為包括社會主義和諧社會在內的四位一體。2和諧社會對自然的要求是人與自然和諧相處。生態和諧是和諧社會的重要衡量標準。人與自然的和諧是社會和諧的主體。生態文明是一種物質生產和精神生產高度統一的文明，發展生態文化，倡導生態文明符合人民的根本利益和當今社會的發展要求。
三、建構和諧社會下的生態倫理觀和生態文明
1.建構“人與自然的和諧發展”的生態倫理觀
生態環境是我們賴以生存的基本條件。人與自然的和諧相處，并不是指人類對自然或者自然對人類單方面的做貢獻，它強調的是二者如何協調發展的問題。人與自然的和諧是和諧社會的基礎。一個和諧的社會不可能建立在破壞自然環境的基礎之上。人類對自然應該是在遵循客觀規律，保護自然環境和資源的前提下，充分發揮人類的主觀能動性，科學開發、合理利用自然資源，促使人類社會的可持續發展，推動人們實現新型的、科學的生態倫理觀。
2.生態文明是實現人與自然和諧關系的全新途徑
生態文明是指人類遵循人、自然和社會和諧發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和，也是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態。這不僅是對長期以來人與自然關系的深刻反思，也是構建和諧社會、實現人與自然和諧相處的全新途徑。
生態文明是一種全新的消費觀，即既滿足自身的需要又不損害后代人的利益。人們追求的不再僅僅是物質的享受，而是追求在滿足物質需求的同時也注意對自然生態環境的保護。這就形成了一種全新的人與自然的相處關系。
構建和諧社會視野下的生態倫理觀和生態文明，必須要實現幾個方面的轉變。第一，實現由粗放的經濟發展模式到可持續發展的轉變；第二，實現由“征服自然”的觀念向“與自然協調相處”的方向發展；第三，轉變對“發展”的衡量標準，即不應以簡單的“增長”作為發展的標準，而是要實現人類的全面的、與自然生態環境和諧的共同發展。
參考文獻：
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[3] 徐艷秋.生態危機與可持續發展[J].沈陽大學報，2007，（6）：36.
[4] 李承宗.論和諧生態倫理觀的三個理論問題[J].湖南大學學報：社會科學版，2007，21（2）：101-104.
作者簡介：
關鍵詞：原生態 民族藝術 民族文化 生態保護
在全球經濟交往日趨深入的今天，全球文化在不斷的交往與碰撞中相互融合。在中國的藝術長廊中，有一種藝術形式被稱為原生態民族藝術，這為文化全球化的今天帶來了別樣的生機。
一、原生態民族藝術與民族文化
原生態，顧名思義，代表著生命之態、自然之態，是一切生活及藝術的根源。原生態一詞最初見于聲樂比賽，隨后在表演藝術等領域迅速躥紅，成為文化領域的特殊符號。原生態這一概念被引入文化領域之后就作為一種獨特的文化特征存在著。而所謂的原生態民族藝術，多是指一些原始的、原創的、民間的、鄉土的藝術形式，其作為一種特殊的民間智慧存在于我們所生活的社會，可以說原生態民族藝術是在特定的原始環境中衍生出來的一種獨特的藝術形式。作為比較原始的民族藝術，原生態民族藝術的素材多源自于對自然的崇拜以及人類的本能，經過不斷的融合和發展，逐步形成了一種以原始為基本的奇特的藝術形式。原生態民族藝術所代表的，是民間藝術和民族風俗所組成的一個多元的文化空間，是物質生活與精神生活相融合的產物。
原生態民族藝術和民族文化，在沒有被更多的人認識的時候，往往是以一種民間藝術的形式存在。不論何種民間藝術或民族藝術，都有其豐富的物質功能和精神功能，特別是一些少數民族地區的民族藝術，其本身就具有特定的精神功能，是整個民族廣泛遵守的行為準則和價值標準。原生態民族藝術在未被發掘之初，是只在這個民族內部流傳的一種藝術形式，表現的是這個民族所特有的精神生活，往往帶有原始文化的特征在里面，會有對自然現象的原始崇拜的現象。也正是因為這種原始的活動及其所代表的文化活動，這種不為人知的民族藝術才能被稱為原生態的民族藝術。當某種不為人知的民族藝術及民族文化被眾人所接受的時候，帶給人們的往往是來自原始文化的沖擊，這也許就是為什么這些民族文化為什么被稱為原生態民族文化的原因，就是因為其本身所具有的原始的、鄉土的甚至是神秘的氣息。人們通過原生態的藝術形式，了解這個民族的物質文化生活，甚至可以了解這個民族的起源，這就是原生態民族藝術呈現給世人的來自于非物質文化的整體價值。原生態民族藝術作為一種非物質文化遺產，其本身所展示的是一種原生態的生活態度，是這一民族的價值體系、心理認同在藝術文化上的體現。
二、原生態民族藝術和民族文化的生態保護
關鍵詞:大學生 生態文明教育 現狀 途徑
20世紀中葉以來,科學技術和經濟有了巨大的發展,但同時也造成了人類所面臨的前所未有的生態與環境危機。我國屬于發展中國家,生態環境日益惡化,這已成為不爭的事實。要真正解決生態環境問題,除了通過技術、管理等途徑和手段作出努力外,作為現代人還必須具有必要的生態環境文明意識和生態文明責任感。總書記在十七大報告中說:“建設生態文明,基本形成節約能源資源和保護環境的產業結構、增長方式、消費模式。循環經濟形成較大規模,可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制,生態環境質量明顯改善。生態文明觀念在全社會牢固樹立”。
大學生是社會的一分子,是一個特殊的社會群體,是國家未來建設的生力軍。因此在他們接受高等教育的同時,還必須使他們具備較強的生態文明意識,具有良好的生態文明素養,這關系到國家安全、關系到中華民族生存和發展的長遠大計。高校作為培養社會主義現代化建設所需優秀人才的重要陣地,也理應抓好在校大學生的生態文明教育。
一、大學生生態文明教育的現狀
生態文明教育是一種新型的素質教育活動,它是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態文明觀出發,引導受教育者為了人類長遠利益和更好地享用自然、享用生活,自覺養成愛護自然環境和生態系統的生態保護意識、思想覺悟和相應的生態文明習慣。其實質是要求人們以生態文明理念去維系生態平衡、環境保護和不可再生資源持續利用。對大學生的生態文明教育要從人與自然的關系著眼,從人與人的關系入手,要引導大學生樹立新的自然觀和科學價值觀,主要內容應包括可持續發展觀的教育、科技價值觀念的教育和優秀傳統文化的教育。
而傳統素質教育是以人為中心的。其在發展目標上,突出完人教育;在內容上,強調人文素質。就大學生的基礎素質而言,包括思想政治素質、專業素質、身體素質、心理素質和文化素質。從開設課程及學生的取向來看,側重于文、史、哲、藝等基礎課程;在價值導向上,彰顯人文精神,實現人文關懷。由于傳統素質教育的偏頗,高校生態文明教育存在一定的缺陷,集中表現在三個方面。
1.教學指導思想缺乏全局性。近年來,學校教育注重現代科技發展中知識信息的增多,忽視生態文明知識的傳授。這種指導思想缺乏教育的全局性,只是當人們在應用領域出現了某種新技術,并意識到它可能產生的社會倫理或生態文明等方面的問題而對人類構成威脅時,才迫不及待地進行生態文明教育的補課。“克隆人”現象是最典型的實例。
2.教學思路缺乏前瞻性。我國目前高校的生態文明教育,目光大多停留在生態系統的物質層面和外部層面,即只是關照人類與其環境之間在物質能量方面的交流和轉換。因而,總是把生態問題的解決寄托在與此相關的技術手段上,忽視在各學科的教學中灌輸生態文明觀。這種缺乏人文價值取向和人文關懷,將人類社會的豐富性和天人合一、物我交融的人文精神簡單地轉換成毫無生命質感的經濟數據,將人變成機器,將幸福、道德等同于經濟指標,是目光短淺的表現。
3.在生態問題的價值取向的認同上缺乏一致性。隨著社會主義市場經濟體制的逐步建立和不斷完善,學生生態文明教育的效果也面臨著變革與發展的挑戰,這主要是反映在學校的一元價值倡導與現實社會多元價值取向的沖突上;反映在學校生態文明教育與社會環境相脫離、與受體心理需求相脫節、與道德構件相失衡諸多現象上。當學校教育與社會現實利益生發碰撞時,學生在生態問題的價值取向上便發生轉變,以至于許多學生在畢業后,為獲取更多更好的經濟利益或個人名利而忽視人類未來的利益和對未來的義務。這種學校教育與社會現實不和諧的“兩張皮”現象,給社會的可持續發展帶來了負面影響。
面對生態文明教育理論存在的這些問題,如果不積極采取措施來加以改進,“面向未來”的教育就難以實現。
二、大學生生態文明教育的途徑
目前,我國許多高校十分重視生態文明教育工作,通過開展的環境保護教育、人文素質教育、政治生態化教育、可持續發展的哲理教育以及科技生態化教育來努力提高學生的道德素質,取得了一定的進步。但是,要真正使生態文明教育取得成效,還必須發揮高校的自身優勢,在教育實踐中改進工作方法。
生態文明要求尊重與愛護自然,要有自覺、自律意識與平等觀念,要順應生態規律,倡導健康的生活消費方式。這與精神文明建設的要求是一致的,但是生態文明把文明適應范疇擴大了,把文明訴求擴展至人類與自然生物和自然環境的方方面面,強調了生態倫理原則。在強調可持續發展的今天,對于高校素質教育來說,這個內容是必不可少的。不但如此,生態文明中所蘊含的辯證的哲學觀和價值觀,同樣也是高校素質教育應該需要的內容。生態文明教育成為高校素質教育的重要內容,加強對大學生進行生態文明教育是時展的要求。所以,應當建立和健全高校生態文明教育內容和教育體系,明確生態文明教育的方法和途徑。
1.要加快生態文明教育課程體系的建設,著力培養學生的生態文明觀。生態文明建立在人類對可持續發展的認同的基礎上,是人類歷史發展的必然結果和必然選擇。加強對大學生進行生態文明教育,首要的工作是加快生態文明教育課程體系的建設,著力培養大學生的生態文明觀。
所謂生態文明觀,即在謀求人類發展的同時,要保持社會生態和自然生態的協調發展,要保持人與自然的平衡、協調和統一的觀念,包括生態文明的哲學觀、價值觀、倫理觀、社會生態發展觀及綠色科技觀等。其中生態文明的哲學觀、價值觀和倫理觀對大學生的生態文明觀的形成起著重要的作用,也會對現在進行的大學生素質教育起著促進作用。著力培養大學生的生態文明觀,就要加強對大學生進行這三個方面的教育,教育學生用發展的眼光,看待人類文明的進程,以遠大的目光和全球意識辯證地看待人與自然的對立和統一;教育學生充分認識人類在地球這個自然體系的定位;教育學生要以公平公正的態度對待自然的萬事萬物;教育學生樹立起協調發展、平衡發展的思想觀念。只有在理論上充分對生態文明進行理解,才能樹立良好的生態文明觀。
2.要加大學生生態法規的教育力度。法制法規教育是學校思想政治教育的一個組成部分。在學生生態道德教育的過程中,增加生態法規的教育內容,對從根本上提高學生的生態保護意識有著積極的意義。教育工作者必須認識到,確實有一部分人在商品經濟大潮沖擊下,欲望急速膨脹,喪失了道德操守,出現了道德迷亂,這些都影響著在校的學生。我們在實施生態文明教育的同時,更迫切地需要一種強制性的約束力來規范學生的生態文明行為,加大學校生態法規的教育力度是一種行之有效的方法。
3.要加強校園生態環境建設,在學生心理構成一種無形的生態教育氛圍。學校的校園建筑、環境設施似乎是毫無生命和情感色彩的客觀存在物,但是,如果其間熔鑄進教育工作者的心血,并按照美育規律加以精心設計和構造,這些物質環境就會成為影響學生思想情感、道德行為的重要外部力量,進而從一般的校園環境優化為育人功能的生態文明環境。
4.要大力開展生態文化建設活動。生態文化建設不僅是生態文明的重要組成部分,也是先進文化的體現之一。加強對大學生進行生態文明教育,要大力開展生態文化建設活動。
一是要抓好學生生態知識的普及工作,利用校園宣傳、網絡服務、課堂教育、黨團活動、社會實踐等形式,開展各種生態知識普及活動,使他們在學習科學和人文知識中充分認識生態發展的規律,提高對生態發展的認知。
二是加強生態道德教育。建立和完善生態道德規范并在德育活動中加以灌輸,并要求學生在日常生活中培養良好的環保意識,把生態道德教育與社會主義公民道德教育結合起來,與精神文明建設結合起來。
三是充分利用高校科研優勢,創造先進的生態文化。高校在理論的探索方面有著很好的優勢,組織相關人員加強對生態文明的相關問題進行研究,或以生態發展的角度考慮科技的創新,并把理論研究成果或科技成果反饋與社會,直接或間接推進生態文明的進程。這對于學生來說,不僅是能直接分享教師的研究成果,而且能切身感受社會對生態文化的認同程度,有利于生態文明觀的形成。
四是建設學校良好的生態文明環境。從生態系統觀的角度來看,一個學校就是一個生態子系統。在學校中建立起相互尊重的人倫關系,愛樹惜草的良好傳統,形成良好的氛圍和德育養成環境。對學生來說,這本身就是一個很好的教育。
五是要教育學生以生態文明觀指導自己的思想和行為,加緊對學生生態文明行為的養成教育。每一個人都是人類社會與自然環境的接口,保護環境,拯救地球的事業就在我們的生活細節中,在人類的環境意識已經覺醒之時,學校迫切需要做的工作是使每一個覺醒的學生將生態意識付諸行動,改變既成的生活方式,追隨綠色時尚,建設綠色文明,使學生為了經濟和社會可持續發展,從一點一滴做起,從身邊小事做起。
六是要大力組織社會實踐活動。生態文明教育重在實踐,更多的還要下大力氣組織大學生的生態文明實踐活動。當代大學生成長于改革開放的年代,他們務實、求新、求變、求異,但由于缺乏生活的磨煉,比較容易形成以自我為中心的功利意識。因此,在生態文明教育的實踐中,可以通過多種渠道和形式進行,諸如生態調查、野外生存體驗、公益勞動、參觀和旅游、環保簽名、志愿者宣傳等活動,讓青年大學生感受自然、熱愛自然,進而增強生態倫理意識,使他們能夠肩負起自己的歷史使命。要引導大學生在日常生活中從自己開始、從身邊做起,進行實實在在的“綠色消費”。所謂“綠色消費”,是一種對環境不構成破壞或威脅的持續消費方式,是人類21世紀全新的生活理念和消費模式,它標志著人與自然的和諧統一,是人類文明的象征。它追求經濟發展與環境保護的“雙贏效應”,符合人類建設可持續發展社會的要求,體現了“以人為本”的哲學精神,有助于社會進步和人的個性的全面發展。大學生群體是既成消費者又是潛在消費者,他們易于接受新觀念、新事物、新價值觀,是未來社會的主體和希望,因此通過宣傳、教育,對他們進行“綠色指導”,使他們樹立新型文明的消費觀念和價值觀,既成為新觀念的載體、傳播者,又是理性的綠色消費者和實踐者。
參考文獻:
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福州綠樹成蔭，全市森林覆蓋率為54.9%，綠地率達37%，城市人均公共綠地面積達11.2平方米，擁有省級以上森林公園12處、國家級自然保護區1處、省級自然保護區2處、省級以上風景名勝區6處。本地鄉土樹種十分豐富，據統計，共有3門160科1136種，為福州市生態園林建設奠定了良好的基礎。福州先后獲得了“國家園林城市”“國家環保模范城市”的榮譽稱號，閩江口濕地獲評“中國十大魅力濕地”。同時，福州還有環保協會、觀鳥協會等眾多社會組織參與生物多樣性的工作。因此，福州無論從自然環境、資源環境，還是從社會發展環境來看,均已初步具備建立生態教育科技實踐基地的良好條件。
二、建設生態公園城市的薄弱環節
1．城市空間拓展相對滯后于生態經濟社會的發展近年來，福州進行了“東擴南進、沿江向海”建設濱江濱海國際大都市的城市規劃，在建設過程中，城市發展空間一直沒有拉開，越江臨海的步伐緩慢，仍然囿于閩江沿岸，導致中心城區的人口過于密集，中心城區用地壓力大，交通擁堵，社區綠地少，生物多樣性減少。此外，閩江沿岸和南臺島開發建設的建筑阻擋了沿江通風廊道，阻礙了城市空氣流通和污染物的擴散，近年來熱島效應明顯。總之，城市基礎設施的超負重影響了居住環境的優化。2．濕地和內河污染問題未得到有效解決近年來，隨著城市部分濕地區域的過度開發，濕地的生態功能退化，灘涂圍墾、吹沙造地破壞了濕地灘涂生態系統的平衡，使沿海地區生態系統的生物或多或少受到了影響。閩江口附近的近海海域水污染嚴重，導致近岸海域近年來赤潮多次爆發，給河口區的生態環境帶來很大威脅。由于濕地污染問題日趨嚴重，生物多樣性遭到破壞，還有城市內河沿線一些居民的生活污水、生活垃圾、企業污水排入內河中，造成飲用水取水口的污染趨勢加重，加之受閩江潮汐影響，水源地水質鹽度指標呈上升趨勢。城區內河遭到有機質污染，達標率不足60%，氨氮、總磷指標超標嚴重。
三、加強生態文化建設、打造生態教育科技實踐基地的建議
1．打造生態城市文化，開啟大公園生活
福州應憑借大自然給予的資源稟賦，凸顯生態環境優美的優勢，積極打造“綠城、花城、水城”，使福州成為海峽西岸經濟的核心區、人文和諧的文化城和一個宜居的大公園。因此，福州建立生態教育科技實踐基地，不僅是建立一個對外展現福州生態建設成就的窗口，同時也是建立一個公眾特別是青少年接受生態教育的基地，這能吸引更多公眾關注和推動福州的生態文明建設。生態教育科技實踐基地要求學生在享受大自然的美景、接受大自然的哺育的同時，精心呵護自然資源，保護自然保護區、風景名勝區和生態濕地。例如開發體驗類科技實踐活動，開展采摘、勞作、科普教育、拓展訓練、農副產品加工DIY等體驗活動，或在沿江濱海地區漫步或騎行，將“純生態、科技體驗”的理念植入生態環境建設與科技實踐體驗中。生態教育科技實踐基地的建設，以生態學為指導，合理布局城市濕地系統。福州市具有豐富的河流水網，以閩江、烏龍江等為主干的水系脈絡縱橫全城。另外，要充分挖掘內河沿線的歷史文化內涵，營造親水公共開放空間、游憩休閑空間，使內河充分“透出來”，成為學生的公共活力帶，充分展現福州“山水在城中、城在山水中”的“山水園林”城市形象。
2．建設應尊重原生態，突出文化品位
從生態教育科技實踐基地的建設出發，我們應重視對生態教育基地的規劃建設。為了保持生態系統的多樣性，在建設城市公園時盡量保留原生面貌，維護生態平衡，這樣一來，保留的生態價值才更高。筆者建議，生態公園教育基地的建設應盡量保持原生的樹種植被，保留原來的自然環境，略做升級改造，不宜全部鏟平。如福州旗山自然公園，公園在淡水河邊，以農田、池塘等人工濕地為主，應保留原生的面貌，包括農田、池塘、水道、植物等，可做部分改動，以木棧道連接各處，多架空力求不破壞綠地。想要突出特色、提升文化品位，就要開發一系列人們樂于接受且富有教育意義的生態文化產品，不斷豐富生態科技實踐的內涵，向社會提供更精彩、更有教育意義的生態科技文化產品，擴大生態教育實踐基地對社會的影響，例如建立自然教育中心、森林體驗營地、觀鳥平臺、森林體驗攀爬架，舉辦生態博覽會與科普知識論壇等。在組織觀光方面，可組織五大精品路線：閩越自然文化探索發現之旅、閩都溫泉休閑度假之旅、閩江黃金水道觀光之旅、福地生態峽谷親水之旅、跨越海峽榕臺風情之旅。
3．挖掘生態文化內涵，建設生態教育人才隊伍
