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緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇生態(tài)自然觀的作用，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
環(huán)境污染和生態(tài)危機不是由自然界的演化造成的，而是由人的行為造成的，人的行為又是同人的觀念緊密相聯(lián)的。生態(tài)危機是人類的生存危機，也是人類的觀念危機;是人類的道德危機，也是人類的自然觀危機。要解決生態(tài)危機，不僅要調(diào)整人的道德觀念，還要調(diào)整人的自然觀念。哲學觀念的變革，從來都是最深層次的觀念變革，沒有自然觀的根本性轉(zhuǎn)變，就不可能有關于自然界的倫理觀念，就不可能有富有哲理的環(huán)境倫理學。自然觀已經(jīng)歷了天然自然觀與人工自然觀兩個發(fā)展階段。天然自然觀是人類自然生存的反映，人工自然觀是人類人工(或技術)生存的反映。在前工業(yè)社會中，人的生存方式是一種自然生存。自然生存是人類主要依賴自然界所提供的天然資源而生存的一種生存方式。在自然生存方式中，人依賴天然自然物生存，自然界提供什么，人就利用和消費什么。人類只在很有限的范圍內(nèi)去改造自然，更多的是必須被動適應自然界，甚至等待自然的某種“恩賜”。在自然生存中，人本質(zhì)上與高等動物抑或其他生命體一樣生存。因此，人與自然的原始和諧是以人順從自然為代價獲得的。沒有這樣的原始和諧，人類就難以生存。進入工業(yè)社會之后，人類的生存方式便從自然生存轉(zhuǎn)向人工生存。人工生存是人類主要依賴人工自然物而生存的一種生存方式。在人工生存方式中，人通過技術的應用，尤其通過工業(yè)化，大規(guī)模地制造人工自然物，創(chuàng)造了系統(tǒng)的人工自然界。人工生存也就是技術生存。這時，人與自然的關系發(fā)生了根本性的變化。自然已不再是人類等待其提供資源的對象，而是人的技術作用的對象，是人通過技術進行制造和統(tǒng)治的對象。法國的彭加勒說:“今天，我們不再乞求自然，我們支配自然，因為我們發(fā)現(xiàn)了她的某些秘密。”①英國的李約瑟說，人們對自然界實行“封建或帝制的統(tǒng)治”②。人在自然界的面前從被動者轉(zhuǎn)化為主動者，人與自然的原始和諧也隨之被打破。技術生存引起了自然觀、價值觀的根本轉(zhuǎn)變:人們關注的不再是自然界能向人類提供些什么，而是人類能把自然界改造成什么樣以及由此可以獲得些什么。在此基礎上形成的人工自然觀，其出發(fā)點必然是人類中心主義的。人與自然開始分裂，甚至走向?qū)αⅰＨ伺c自然的關系被曲解為君臣、主仆甚至對抗關系。于是，天然自然觀就必然轉(zhuǎn)化為人工自然觀。人類的技術生存和相應的人工自然觀的確立，其弊端在資本主義條件下發(fā)揮到了極致。人在自然界面前的主人姿態(tài)，使得資本不僅作為殖民者侵入一切非資本主義民族，而且作為殖民者全面侵入自然界，進行瘋狂的掠奪和征服。其幾百年無節(jié)制逐利所欠下的自然界的巨大債務，至今仍然成為人類發(fā)展的重負。但是，也要承認，對于自然界的這種征服者的態(tài)度，并非僅僅由于資本主義制度而產(chǎn)生，也有認識論方面的原因。因此，我國盡管初步建立了社會主義制度，但克服人工自然觀片面性認識的任務仍然很艱巨。人類產(chǎn)生于天然自然界，又創(chuàng)造了一個人工自然界。人類在創(chuàng)造人工自然界的過程中，嚴重破壞了天然自然界各種物質(zhì)的均衡分布和生態(tài)平衡。環(huán)境污染和生態(tài)危機的出現(xiàn)，實際上是兩種自然碰撞和沖突的結(jié)果。然而，人工自然是人創(chuàng)制的產(chǎn)物，人的生存危機是人與他產(chǎn)生于其中的自然相對立的產(chǎn)物。顯然，責任在人，而不在自然。近代工業(yè)社會使人完成了從自然生存到人工生存的轉(zhuǎn)折，也相應地使人開始了從天然自然觀向人工自然觀的轉(zhuǎn)折。人類既享受到這一轉(zhuǎn)折的碩果，同樣也嘗到了它帶來的苦果。維納說:“新工業(yè)革命是一把雙刃刀，它可以用來為人類造福……也可以毀滅人類，如果我們不去理智地利用它，它就有可能很快地發(fā)展到這個地步。”①技術生存引起的嚴重環(huán)境危機促使人們對人工自然觀進行反思，這必然導致自然觀的新變革———從人工自然觀轉(zhuǎn)向生態(tài)自然觀。
二、從人工生存轉(zhuǎn)向生態(tài)生存
要從根本上解決環(huán)境危機問題，就要改變?nèi)藗兊乃季S方式，從而改變?nèi)祟惖纳娣绞?從技術生存轉(zhuǎn)向生態(tài)生存。因為環(huán)境和生態(tài)危機是與技術生存相伴而生的，是技術生存的現(xiàn)實導致的惡果。生態(tài)生存是人類主要依賴人與自然和諧共存、人工自然與天然自然協(xié)調(diào)發(fā)展而生存的一種生存方式。生態(tài)生存并不是否定技術生存的作用，它仍保留技術生存的合理內(nèi)容，也必然需要通過一定的技術手段來實現(xiàn)。然而，生態(tài)生存所需要的不再是傳統(tǒng)意義上單純控制和改造自然的技術，而是綠色的、生態(tài)的、環(huán)境友好的技術。在這個意義上可以說，生態(tài)生存是“新技術生存”，是“綠色技術生存”，是“生態(tài)的”技術生存。它同傳統(tǒng)的技術生存有本質(zhì)的區(qū)別:人與自然的關系發(fā)生了實質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。人類不再是在以破壞生態(tài)、犧牲環(huán)境為代價的人工自然中生存，而是在和諧協(xié)調(diào)的生態(tài)化的自然環(huán)境中生存，即在生態(tài)自然中生存。生態(tài)生存是自然生存與人工生存的辯證統(tǒng)一，是人工自然在新的歷史條件下，并在新的自然觀念指導下，借助高技術和新技術革命向天然自然的復歸。這就要創(chuàng)建生態(tài)自然這種新自然形態(tài)②。因此，生態(tài)生存是人類依賴生態(tài)自然而生存的一種生存方式。生態(tài)自然是人工自然的生態(tài)化，或是天然化的人工自然。在生態(tài)自然中，天然自然向人工自然的轉(zhuǎn)化不再是單向的、不可逆的，而是雙向的、可逆的，人工自然逐漸融入天然自然，形成一個良性循環(huán)、雙向互動的大系統(tǒng)。生態(tài)自然還包括人自身物質(zhì)與精神、生理與心理的均衡發(fā)展，它將有利于人的全面、健康發(fā)展，推動人類向人的生態(tài)化方向前進。從人工自然到生態(tài)自然，從技術生存到生態(tài)生存，是人類文明的又一次偉大轉(zhuǎn)折，人類只有在這次轉(zhuǎn)折中，才會真正實現(xiàn)對生態(tài)危機的超越。生態(tài)自然觀是一種新的自然觀形態(tài)，是從自然觀的高度對生態(tài)自然與人的生態(tài)生存的概括。生態(tài)自然觀對人工自然的發(fā)展及其引發(fā)的利弊進行反思，是對環(huán)境科學、生態(tài)科學的哲學總結(jié)和對未來生態(tài)生存模式的設想。生態(tài)自然觀關注自然對人的價值和自然自身的本體論價值(自然價值)的統(tǒng)一，關注天然自然和人工自然的統(tǒng)一。生態(tài)自然觀將對自然和技術的本質(zhì)提出新的理解，是改造自然與保護自然并重的自然觀，是適應自然與超越自然相結(jié)合的自然觀。生態(tài)自然觀有可能從根本上增強人類的生態(tài)意識，從而促進生態(tài)科技觀、生態(tài)經(jīng)濟觀、生態(tài)消費觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)倫理觀及生態(tài)思維觀、生態(tài)世界觀、生態(tài)價值觀等新觀念的形成和發(fā)展。
三、環(huán)境倫理學與生態(tài)自然觀
關鍵詞：“兩型社會”；生態(tài)學說；自然觀
中圖分類號：F0-0 文獻標識碼：A
收錄日期：2012年8月15日
人類自產(chǎn)生以來，其命運就始終與自然的存在和發(fā)展休戚相關。人類對自然的不同認識和態(tài)度決定了人類發(fā)展理念和實踐價值取向的差異，進而帶來不同的社會發(fā)展道路和發(fā)展結(jié)果。生態(tài)學說是“實踐的人化自然觀”，堅持人與自然在實踐基礎上的辯證統(tǒng)一，克服了陳舊自然觀的種種局限，確立了對人與自然關系的正確認識，為者關于人類社會發(fā)展及人的自由解放理論奠定了基礎，成為“自然主義與人道主義的本質(zhì)統(tǒng)一”的理論基石。
經(jīng)濟的發(fā)展不能以犧牲環(huán)境為代價，必須建立在優(yōu)化結(jié)構(gòu)、提高效益、降低消耗和保護環(huán)境的基礎之上。“兩型社會”指的是“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”。資源節(jié)約型社會是指整個社會經(jīng)濟建立在節(jié)約資源的基礎上，建設節(jié)約型社會的核心是節(jié)約資源；環(huán)境友好型社會是一種人與自然和諧共生的社會形態(tài)，其核心內(nèi)涵是人類的生產(chǎn)和消費活動與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。“兩型社會”建設與生態(tài)學說的自然觀一脈相承，是中國化理論創(chuàng)新的最新成果。
一、一脈相承的始點：人與自然的和諧統(tǒng)一
人與自然的關系問題，既是自然觀的核心內(nèi)容，又是人類社會發(fā)展面臨的首要問題，如何看待和處理人與自然的關系體現(xiàn)了自然觀和發(fā)展觀的不同價值取向。“兩型社會”建設以人與自然的和諧統(tǒng)一為根本出發(fā)點，與生態(tài)學說的自然觀實現(xiàn)了始點上的一脈相承。生態(tài)學說的自然觀強調(diào)，自然界是滲入人的因素、與人類活動密切聯(lián)系的“人化自然”。在生態(tài)學說看來，人與自然是價值統(tǒng)一的。一方面人的生存和活動離不開自然。“在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體，人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。”可見，自然界是人類生存和發(fā)展的不可或缺的環(huán)境條件，與人類一起構(gòu)成了內(nèi)在關聯(lián)的生態(tài)系統(tǒng)。“在人類歷史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)（盡管以異化的形式）形成的自然界，是真正的、人類學的自然界”。在生態(tài)學說的視野中，自然界是作為人類客體并與人類主體相對、被人類本質(zhì)力量中介了的自然界即人化的自然界，而“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無。”可見，馬克思眼中的“現(xiàn)實的自然界”，是與人類相互聯(lián)系、相互作用、與人類價值統(tǒng)一的自然界。
從根本上說，“兩型社會”建設是人類在反思傳統(tǒng)發(fā)展觀帶來困境的基礎上，力求在人與自然和諧統(tǒng)一的理想境界中實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展，這種理想境界正如馬克思所言，“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然，個體和類之間的斗爭的真正解決。”
二、一脈相承的關系：人-自然-社會的整體和諧
生態(tài)學說的自然觀強調(diào)，人、自然、社會是有機聯(lián)系的整體，健全合理的社會發(fā)展應該是在人與自然價值統(tǒng)一基礎上的全面可持續(xù)發(fā)展。“兩型社會”建設正是人-自然-社會的整體價值和諧視閾，實現(xiàn)了與生態(tài)學說的自然觀在價值關系維度的一脈相承。
人是社會的存在物，處于一定的社會結(jié)構(gòu)中，人與自然的價值關系總是要以歷史地變化著的人與人的社會關系為中介，“一部人類社會發(fā)展史，也就是一部特殊的自然發(fā)展史。”所以，人與自然的關系不應該簡單地被歸結(jié)為是人與外部世界的關系，而是人-自然-社會的整體關系。沒有人與自然的和諧發(fā)展，就沒有社會的可持續(xù)發(fā)展，也就沒有人的自由全面解放。可見，生態(tài)學說的自然觀揭示了人類社會發(fā)展的實質(zhì)，即人-自然-社會的整體價值和諧。
“兩型社會”建設立足于生態(tài)學說的自然觀，堅持全面的、整體的發(fā)展價值理念，超越了傳統(tǒng)發(fā)展觀的局限，蘊含著對人類社會整體、全面、協(xié)調(diào)發(fā)展的追求，凸顯了人-自然-社會整體和諧發(fā)展的生態(tài)價值目標。在“兩型社會”建設的視閾中，“我們不但要關注發(fā)展的規(guī)模和速度，同時要更加注重發(fā)展的質(zhì)的提升；不但要關注社會財富的創(chuàng)造和涌流，同時要更加注重社會利益的分配；不但要關注‘突出重圍’、‘闖出一條路’，同時要更加注重改革、發(fā)展和穩(wěn)定三者的協(xié)調(diào)；不但要關注經(jīng)濟實力的增長，同時要更加注重社會各方面的均衡發(fā)展；不但要關注群眾的基本需求的滿足，同時要更加注重生活質(zhì)量的提高和人的全面發(fā)展，等等。”
“兩型社會”建設本質(zhì)上是一種“大發(fā)展觀”，它不僅強調(diào)人與自然對立統(tǒng)一的辯證關系、改造自然和保護自然的統(tǒng)一、順應自然和創(chuàng)造自然的統(tǒng)一、利用自然和超越自然的統(tǒng)一，而且在人的實踐活動中必須正確認識、把握、處理人與自然、人與人、自然與社會、人與社會等各種關系，以人-自然-社會的整體協(xié)調(diào)發(fā)展為根本宗旨，努力促進政治、經(jīng)濟、文化、自然、社會等各個系統(tǒng)的協(xié)調(diào)共進，最終實現(xiàn)“人-自然-社會”的全面和諧發(fā)展。
三、一脈相承的中介：生態(tài)文明實踐
生態(tài)學說的自然觀強調(diào)，人與自然的價值統(tǒng)一以及建立在此基礎上的人-自然-社會的整體價值和諧，必須通過人類的實踐活動這一中介才能得以實現(xiàn)。“兩型社會”建設凸顯生態(tài)文明實踐對于消除人與自然的價值沖突、緩解發(fā)展困境、促進人類整體和諧進步的關鍵意義，在價值中介即實踐的觀點上與馬克思的自然觀實現(xiàn)了一脈相承。
生態(tài)學說的自然觀以實踐的觀點超越了唯心主義自然觀和舊唯物主義自然觀的局限。在黑格爾的唯心主義哲學體系中，自然界被當作絕對觀念或抽象精神借以實現(xiàn)自己目的的一個外在環(huán)節(jié)。以費爾巴哈為代表的舊唯物主義自然觀雖然克服了黑格爾的唯心主義，但是卻陷入了“人與自然直接統(tǒng)一于自然界”的直觀唯物主義誤區(qū)。生態(tài)學說的自然觀以實踐為出發(fā)點，重視人與自然的辯證關系，既肯定自然界的客觀性和對人類社會的優(yōu)先性，又重視它的屬人特性和歷史性，強調(diào)人與自然在社會中的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，強調(diào)人對自然的認識和實踐活動對于社會整體發(fā)展的重要意義。
縱觀人類發(fā)展史，農(nóng)業(yè)文明——工業(yè)文明——生態(tài)文明是人類從依賴自然——超越自然——回歸自然的否定之否定過程。一方面帶來社會物質(zhì)文明的巨大發(fā)展，但另一方面卻造成人與自然的價值對立和分離。面對這一發(fā)展悖論，生態(tài)學家主張向“荒野自然”的回歸以緩解人類發(fā)展困境，經(jīng)濟學家則試圖通過“零增長”扼制全球生態(tài)危機的蔓延……文明的憂患迫使人類不得不反思自身的行為、探索人類生存發(fā)展的和諧之道。
“兩型社會”建設引導下的生態(tài)文明實踐的根本旨趣在于，在人類社會發(fā)展的歷史進程中，必須把社會經(jīng)濟增長、人類物質(zhì)欲望對自然的改造利用限制在生態(tài)系統(tǒng)可接受、可承載的范圍內(nèi)。生態(tài)文明實踐主張需要和限制的平衡，兼濟代內(nèi)和代際的公平，充分考慮經(jīng)濟發(fā)展與自然、環(huán)境、人類自身的關系，以及人-自然-社會三者的協(xié)調(diào)與和諧，努力實現(xiàn)經(jīng)濟效益最佳、生態(tài)效益最好、社會效益最優(yōu)的三大效益的有機統(tǒng)一。
四、一脈相承的目標：人的自由全面發(fā)展
人類在豐富、復雜的歷史進程中逐步超越自然和歷史的必然性，不斷向自由和解放邁進。這是生態(tài)學說自然觀的終極歸宿，也是“兩型社會”建設的最高目標。“兩型社會”建設凸顯人類實踐行為的合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一的應然價值要求，追求人的自由全面發(fā)展，因而在終極價值目標上與生態(tài)學說的自然觀一脈相承。
生態(tài)學說自然觀的核心內(nèi)容是，在人與自然相互作用的過程中把人從動物界提升出來，成為真正意義上的人，實現(xiàn)人的自由解放。
“兩型社會”建設遵循生態(tài)學說自然觀的根本要旨，突出人的主體地位和社會整體發(fā)展的價值訴求，將發(fā)展的出發(fā)點和歸宿都指向人，強調(diào)人的自由全面發(fā)展既是其他一切發(fā)展的根本動力和源泉，又是一切發(fā)展的最終目的。所以，“兩型社會”建設克服了傳統(tǒng)發(fā)展觀忽視人的全面發(fā)展的片面性，在人類社會發(fā)展的實踐進程中，以人-自然-社會的整體價值和諧促進人的自由全面解放。
“兩型社會”建設堅持以人為本，其根本目標就是人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是指在人類實踐的歷史變革中人的本質(zhì)力量的真正實現(xiàn)。人的生態(tài)和諧性生存必然在人與自然、人與人、人與社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的條件下才能實現(xiàn)。首先，在中國全面建設小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，“全面”的方法論意義顯得尤為突出。其次，在社會發(fā)展中，“協(xié)調(diào)”是一個分析矛盾、解決問題的動態(tài)過程，是落實“兩型社會”建設的實踐形式。最后，“可持續(xù)”是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本方式和必由之路。
綜上所述，馬克思生態(tài)學說的自然觀立足于人與自然的現(xiàn)實關系，把人與自然看作是在實踐基礎上相互聯(lián)系、相互作用的動態(tài)整體，人與自然的聯(lián)系是在具體的社會機體的發(fā)展和更替中實現(xiàn)的促進人的自由全面發(fā)展的社會歷史進程。作為一種全新的文明發(fā)展理念，“兩型社會”建設以人與自然的價值統(tǒng)一為邏輯起點，強調(diào)人-自然-社會的整體價值和諧，追求人的自由全面發(fā)展，體現(xiàn)了價值理性上的終極關懷。因此，“兩型社會”建設是在新的歷史實踐背景下對馬克思生態(tài)學說自然觀的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展，體現(xiàn)了中國化理論創(chuàng)新的一脈相承和與時俱進的辯證統(tǒng)一。只有全面落實“兩型社會”建設，才能不斷開創(chuàng)中國特色社會主義的新局面，也才能有效推進生態(tài)文明建設、促進人類自由和全面解放的最終實現(xiàn)。
主要參考文獻：
[1]周林東.人化自然辯證法.北京：人民出版社，2008.
生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。當代全球性生態(tài)危機是系統(tǒng)的辯證的生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實根源，而現(xiàn)代生態(tài)自然觀的實踐行為緩解生態(tài)危機提供了重要的哲學依據(jù)。
20世紀60年代以來，隨著全球性環(huán)境問題的出現(xiàn)，生態(tài)危機越來越受到世界各國的關注，這種關注從某個角度上講已遠遠超過了國家之間、地區(qū)之間、民族種族之間的矛盾和沖突。人類越來越關注自身共有的生態(tài)環(huán)境和生存家園--地球。對生態(tài)危機的關注迫使人類重新審視自身與自然之間的關系，重新審視人類自身原有的思維方式、生產(chǎn)及消費方式、發(fā)展模式、意識形態(tài)、倫理觀、發(fā)展觀，以及世界各國經(jīng)濟、文化、政治發(fā)展前途和命運。全球性環(huán)境問題的出現(xiàn)，使得任何國家，不論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，社會主義國家還是資本主義國家又一次重新走到一起。
自工業(yè)革命以來，尤其是20世紀后50年全球環(huán)境遭到空前嚴重破壞和污染，并被一些生態(tài)學家、政治家稱為20世紀人類犯下的三大愚蠢行為之一和“第三次世界大戰(zhàn)”。“地球日”發(fā)起人蓋洛德·納爾遜曾精辟說道：來自自然的威脅（生態(tài)危機）是比戰(zhàn)爭更為危險的挑戰(zhàn)，從德國和日本我們知道一個國家可以從戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷中恢復起來，但沒有一個國家能從被毀壞的自然環(huán)境中迅速崛起。50年代以后，世界環(huán)境相繼出現(xiàn)"溫室效應"、大氣臭氧層破壞、酸雨污染日趨嚴重、有毒化學物質(zhì)擴散、人炸、土壤侵蝕、森林銳減、陸地沙漠化擴大、水資源污染和短缺、生物多樣性銳減等十大全球性環(huán)境問題。全球生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞正殘酷地撕毀人類關于未來的每一個美好愿望和夢想，這一影響不僅會殃及一代、兩代人，而且將影響幾代、甚至幾十代人的生存繁衍。
全球環(huán)境問題及生態(tài)危機從以下一些數(shù)據(jù)和事實我們就可窺見一斑。例如，目前地球上的動植物物種消失的速率較過去6500萬年之中的任何時期都要快上1000倍，大約每天有100個物種從地球上消失。20世紀以來，全世界哺乳動物中3800多種中已有110種和亞種滅絕，另外還有600多種動物和25000余種植物正瀕臨滅絕。生態(tài)學家指出，迄今為止，人類對生物多樣性的損害如要使其自然恢復至少要一億年以上。水污染使人類尤其是第三世界國家人民的生存環(huán)境不斷惡化。據(jù)統(tǒng)計有17億以上的人沒有適當安全飲用水供應，30多億人沒有適當?shù)男l(wèi)生設備。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署的一項調(diào)查指出，在第三世界由水污染引起的疾病平均每天導致的死亡人數(shù)達2.5萬人。再如1983~1984年埃塞俄比亞因植被破壞、土壤流失形成的特大旱災使得100萬人因饑餓而死亡，1991~1992年，非洲大陸12個國家持續(xù)旱災，使得約3500萬人瀕臨死亡。因水土流失和沙漠化加重，中國古文明中心的發(fā)源地--黃河，目前年斷流最長達227天，與此同時，長江由于洞庭湖等大湖泥沙淤積加速，湖體面積和容量正逐年銳減，洞庭湖1825年面積約6000平方公里，1949年減少到4360平方公里，到1998年長江"特大"洪災時湖面面積僅為2653平方公里，據(jù)此縮減速度，洞庭湖將可能在不到200年的時間內(nèi)成為又一個"羅布泊"，從中國自然地理圖冊上消失。目前，長江中下游防洪大堤也逐年升高，“黃河之水天上來"的悲劇在不遠的將來又將可能在長江重演。今年我國北京、天津、上海等地多次發(fā)生的歷史上罕見的沙塵暴天氣，再次使得中國人感受到了環(huán)境破壞程度之深和距離之近。
全球環(huán)境惡化的直接后果就是經(jīng)濟損失。據(jù)估計，我國每年因環(huán)境污染和環(huán)境破壞所造成的經(jīng)濟損失高達2000億人民幣，這相當于20個唐山大地震造成的經(jīng)濟損失。僅1998年長江洪水就造成直接經(jīng)濟損失達1600億人民幣，而每年全世界因環(huán)境污染和破壞所造成的經(jīng)濟損失不低于2.5萬億美元。因此，生態(tài)學家指出地球生態(tài)系統(tǒng)正在遭受地球有史以來最嚴重的污染和破壞，全球十大環(huán)境問題已直接威脅著全人類的生存和文明的持續(xù)發(fā)展，生態(tài)危機已經(jīng)超越局部區(qū)域而具有全球性質(zhì)，來自于生態(tài)危機的威脅，已遠遠超過戰(zhàn)爭、瘟疫，保護地球家園已刻不容緩、迫在眉睫[1]。
在人與自然的關系中，人不能只消極地適應，而應該是積極地作用于自然界。在這一相互作用過程中，人們才能形成對自然界本質(zhì)的認識。因此，自然觀既不象唯心主義所說的那樣，只是人的思維的自由創(chuàng)造；也不象機械唯物主義所說的，只是思維對自然界的消極反映。構(gòu)成自然觀基礎的是人所引起的自然界的變化，而不只是自然界本身[2]。
任何時代的自然觀都是在一定的歷史文化背景下形成的，尤其與當時的自然科學發(fā)展水平密切相關。反過來，它又對自然科學有著這樣或那樣的影響。在歷史上，最先出現(xiàn)的是神話形態(tài)的自然觀，進入階級社會以來,唯物主義自然觀與唯心主義自然觀的對壘日趨明顯。唯心主義自然觀經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。唯物主義自然觀大體經(jīng)歷了三個大的發(fā)展形態(tài)。在古代，人們基本上把自然界看作是一個普遍聯(lián)系、不斷運動的整體，由此形成樸素的自然觀。近代科學深入自然界的各個細節(jié)進行孤立靜止的考察，由此產(chǎn)生形而上學自然觀。現(xiàn)代科學則日益廣泛地揭示了自然界的各種聯(lián)系，從各個不同的角度發(fā)展著辯證唯物主義自然觀。這一科學的自然觀對整個自然科學和哲學日益發(fā)揮著積極的作用。
生態(tài)自然觀強調(diào)人類與自然的和諧統(tǒng)一，這是處理人與自然關系的基本原則。是辯證唯物主義的基本觀點，相對于自然世界來說，人類社會有本質(zhì)不同。人不僅有自然屬性，更有社會屬性。生態(tài)文明的自然觀把包括人類在內(nèi)的整個自然界理解為一個完整的整體，認為自然各部分之間的聯(lián)系是有機的、內(nèi)在的、動態(tài)發(fā)展的，因而，人對自然不可能做出完全客觀而又絕對準確的描述，人對自然的認識過程只能是一個逐步接近真理的過程。所以，在生態(tài)文明時代，人類在自然面前將保持一種理智的謙卑態(tài)度。人們不再尋求對自然的控制，而是力圖與自然和諧相處，科學技術不再是征服自然的工具，而是維護人與自然的和諧的助手。
高度認可并維護自然的內(nèi)在價值是生態(tài)自然觀的一個重要特點。在生態(tài)自然觀看來，人雖然是大自然進化出來的具有較高價值的存在物，但并不是自然界中惟一具有內(nèi)在價值的存在物。人的價值只是自然價值的延伸和升華。作為自然的一部分，人的內(nèi)在價值也不可能大于作為整體的自然的內(nèi)在價值。人與自然界的其它存在物都是一個巨大的存在之鏈上的環(huán)節(jié)。因此，人類應珍惜并努力維護生物的多樣性和價值的多樣性。生態(tài)自然觀還高度重視人在大自然中的獨特價值和主體地位。在它看來，人的這種獨特價值和主體性的一個重要方面就在于，人是大自然中惟一具有道德意識的存在物，能夠認識到大自然創(chuàng)造、維持和促進眾多生命的潛能和趨勢，并能夠用道德理想來約束自己對待大自然的行為，自覺地維護和促進大自然的這種潛能和趨勢。因此，在生態(tài)文明時代，人們將超越工業(yè)文明時代那種認為保護環(huán)境只是一種權宜之計的膚淺的環(huán)保觀點，把維護地球的生態(tài)平衡視為實現(xiàn)人的價值和主體性的重要方式。生態(tài)文明將從文明重建的高度，重新確立人在大自然中的地位，把關心其它物種的命運視為人的一項道德使命，把人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展視為人的一種內(nèi)在的精神需要和文明的一種新的存在方式[3]。
所以，生態(tài)自然觀的產(chǎn)生及發(fā)展對大到世界，小到每個人都有積極的意義，也是我國可持續(xù)發(fā)展的重要指導思想，身為當代有志青年的我們，更應該去學習和了解生態(tài)自然觀，在將來的生活中時刻注意生態(tài)的重要，并以自己的行為去感染身邊的每個人。
參考文獻：
[1]關伯仁主編.環(huán)境科學基礎教程.北京:中國環(huán)境科學出版社,1997.
關鍵詞：馬克思；自然觀；實踐性；人化自然；自我限制
中圖分類號：A81 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）02-0043-03
《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（下稱《手稿》）是馬克思早期思想的重要體現(xiàn)，是馬克思唯物史觀由不成熟走向成熟的標志。馬克思在其中反復闡述他的自然觀，誠如阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》中談到的，馬克思的《手稿》應該被“當作馬克思思想形成過程中的一個階段看待，它同思想發(fā)展的其他各階段一樣，雖然預示著未來的發(fā)展，但也確定了一個不可變更、獨特的現(xiàn)在。”[1]因此我們以《手稿》為例作為研究馬克思的前期的自然思想是具有合理性的。有人認為，馬克思在《手稿》中的自然觀從本體論維度、認識論維度、價值論維度分析自然觀；也有人指出，馬克思自然觀從人化自然、自在自然等多個層次去理解，摒棄舊唯物主義自然觀的局限性，但是過于簡單地解釋馬克思的自然觀整體性質(zhì)，從總體上，對其內(nèi)容特征和內(nèi)在結(jié)構(gòu)簡單化了，應該從哲學更深層次去闡釋其應有之義。在馬克思《手稿》中簡述的自然觀，是建立在承認自然界的客觀獨立性的基礎，去分析人與自然的交互運動的體現(xiàn)，在其中會發(fā)現(xiàn)馬克思自然觀內(nèi)涵更為豐富、更有內(nèi)在邏輯的實踐性。
一、兩種自然觀的探究――唯心與唯物的交鋒
要對馬克思自然觀的本質(zhì)進行分析，在邏輯上，我們要探討的就是馬克思是如何看待自然的，將這個問題還原為“自然”的界定。在《手稿》中，馬克思對兩種不同的自然觀進行了區(qū)別，其中之一就是唯心主義的自然觀念。這種唯心主義的自然觀是以黑格爾和青年黑格爾派為代表，自然界是絕對精神的演化和體現(xiàn)，他引用黑格爾的話――絕對觀念、抽象觀念“作為自己的反映的直接觀念，從自身釋放出去，就是說，把自身作為自然界從自身釋放出去。”[2]換句話說就是：“決心把那只是作為抽象、作為思想物而隱藏在它里面的自然界從自身釋放出去。”[3]因此，在唯心主義自然觀者看來，自然界是蘊含在思想里面的，物質(zhì)世界只是作為自我意識的運動。“黑格爾把自然界看成是‘絕對精神’外化或異化的結(jié)果，并且這種‘絕對精神’把大自然中的一切都統(tǒng)攝在理性之下。”[4]也就是說，關于自然界的解釋依據(jù)是精神而不是外在的感性。
另外一種：唯物主義的自然觀，認為物質(zhì)世界是第一位的，人的意識對外界的感知，說明了物質(zhì)的第一性。馬克思對以什么為基礎的自然科學才是真正的自然科學的回答，事實上就是對這種觀點予以的肯定。因為馬克思按費爾巴哈語：“感性（見費爾巴哈）必須是一切科學的基礎。”[5]真正的科學是只有以感性意識和感性需要為出發(fā)點的，因而現(xiàn)實的科學只能從自然界出發(fā)，同時，人是自然科學的直接對象。“人和自然界的實在性……關于凌駕于自然界和人之上的存在物問題……實際上已經(jīng)成為不可能了。”[6]馬克思更是列舉了“大地創(chuàng)造說”被“地球構(gòu)造說”致命打擊和“創(chuàng)世說”被“自然發(fā)生說”抨擊的例子，來說明唯物主義自然觀的合乎歷史現(xiàn)實性。
馬克思十分明智地論述這兩種自然觀，或者說是對這兩種自然觀念的對比，其主要目的在于說明唯物主義自然觀的更深一層涵義――為人與自然的交互關系提供一種基礎性的邏輯出發(fā)點，為更好地處理人與自然之間的交互關系。
二、馬克思自然觀的實質(zhì)――人與人關于自然的交互聯(lián)系
（一）人直接地是自然的存在物
“人和自然的實在性，即人對人來說作為自然的存在以及自然界對人來說作為人的存在，已經(jīng)成為實際的、可以通過感覺直觀的……”[7]人是自然的一部分，作為自然界的存在物，“他本來就是自然界”，是自然界的構(gòu)成部分之一。人來源于自然，人本身作為自然存在物而存在，這種存在是以人為對象的。恩格斯說：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”[8]人作為自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，繼而繼續(xù)與這個環(huán)境一起發(fā)展，由此人類并非是自然的征服者，近代以來在牛頓的機械論和笛卡爾哲學的“二元論”鼓動之下，人與自然被認為是完全對立的，雖然由此而發(fā)展了巨大的物質(zhì)文明，然而這種哲學的局限性造成的更為劇烈的破壞或許能夠?qū)⑽镔|(zhì)文明的發(fā)展光芒遮蔽住。而馬克思卻將人與自然統(tǒng)一起來，在人與自然中間重新連接起紅線，將人的發(fā)展和自然的發(fā)展容納在同一個軌道之中，認為人是自然的產(chǎn)物，是自然的一部分，“人直接地是自然的存在物”[9]。
（二）自然界是人的無機身體
既然人是自然的一部分，自然是人的產(chǎn)生的必要前提，那么很顯然，人的發(fā)展離不開自然，因為一個來源的衍生物必然不能離開產(chǎn)生它的基礎，而成為一個自給自足的產(chǎn)物。馬克思從另一個角度論證了人離不開自然界：自然和人是“互為對象性的存在物”。在《手稿》中，他說人作為自然的存在物，分為兩個方面，一方面具有能動的性質(zhì)，體現(xiàn)為認識具有自然力和生命力的，而這兩個力量在人身上化約為了天賦、才能和欲望。另一方面更為突出，“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”[10]這意味著人受制于他的對象，因為這種對象是不依賴于他，并且他的欲望卻需要這種對象，同時這種對象正是對其本質(zhì)力量的對象化。馬克思舉例說，“饑餓是自然的需要”，為了使自身的饑餓的感覺得到滿足，“它需要自身之外的自然界”，也就是身處他自身之外的對象[11]。
因此，這里我們需要注意的是，馬克思說，人是自然的產(chǎn)物，事實上，已經(jīng)涵蓋了人與自然相統(tǒng)一的觀點，它包含了兩個方面的內(nèi)容：人是自然的一部分，人離不開自然；人能夠反作用于自然，為了滿足自身的欲望而對其自身之外的對象進行作用，這事實上也是人擺脫自身之外的對象的限制的表現(xiàn)。
三、馬克思自然觀的實踐性及其內(nèi)在邏輯
人擺脫自身之外的對象的限制意味著人對自然的獲取和人對自然的改造，而這種獲取和改造便是人的實踐性，人和自然這種“互為對象性的存在物”的關系，使人具有自然性，同時也將自然附帶了人的影子。這種只有與人相結(jié)合的自然對人來說才有價值，馬克思說：“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無。”[12]因此脫離了人的自然，對人來說是毫無意義的，那么由于人作為能動的、具有自然力和生命力的存在物，自然會作用于他的對象，“馬克思眼中的自然界不是消極被動的自然界，人與自然之間一直發(fā)生著相互作用”[13]。而其中起本質(zhì)作用的是人的實踐性。正如對馬克思異化勞動這個關鍵概念的考察必須“從馬克思關于人的觀點出發(fā)去接受這項使命，并且從人的本質(zhì)中得出我們熟悉的經(jīng)濟概念的必然性和內(nèi)容。”[14]對馬克思自然觀的理解也必須從人的觀點去發(fā)現(xiàn)。
“人和自然的改造與被改造的關系是整個人類社會的基礎。”[15]而實踐則為人的本質(zhì)力量的外化，同時人的本質(zhì)的實現(xiàn)也是實踐活動的必然結(jié)果。“馬克思以實踐為基礎，論證了人與自然的關系是人類得以生存發(fā)展的根本關系。這是馬克思生態(tài)哲學思想的基礎與前提，也促使馬克思逐漸從唯心主義向唯物主義世界觀轉(zhuǎn)變。”[16]因此，從這個角度看來，人與自然關系的基礎是實踐，因為人與自然的交互關系是依靠實踐來實現(xiàn)的，這種實踐的交互性使人更加具有了自然性（人天生就有自然性，因為人是自然的一部分），同時也是自然成為了“人本學的自然界”。從人的角度來看或者從人的實踐性來看，自然在這個意義上必然地是“人化的自然”，那種交互運動和作用是他們關系的本質(zhì)實現(xiàn)。“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物。”[17]說人是自為地存在著的存在物，即是說人具有能動的實踐的特性，而正是人的這種實踐本質(zhì)的注射，使自然感染了人的實踐本性，因此馬克思的自然觀是以實踐為本質(zhì)的。
當我們將實踐定義為馬克思自然觀的本質(zhì)時， 我們是考慮到了離開人的存在的自然是純粹抽象的毫無意義的，自然正是因為人而具有意義，按馬克思本人的話：“被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無。”同時我們更應考慮的是這一點，我們不能因為事物一個性質(zhì)的存在而忽略了另一部分的性質(zhì)，而在此，我們就很容易忽視人的主導性作用的部分，或者說沒能夠?qū)⑦@種人的能動性提升到更高的層次。“談自然，必須立足人的現(xiàn)實性，而人的現(xiàn)實性就是實踐性，因此，自然只有作為實踐的一部分，只有在實踐中，對人而言才具有意義，也只有在實踐中，自然對自身才具有意義。”[18]人的實踐才是自然的更高層次的存在，我們談這種存在之時并非將自然的獨立性抹殺，而僅僅是強調(diào)人與自然之間的交互往來，從這個意義上來看，正是這種以自然為對象的實踐或者說對自然的“介入”才真正實現(xiàn)了自然本身的存在。“人們在世界中是主動的，而不只是他們周圍世界的消極接受者。”[19]當然，我們的本意并非將人推崇為征服和強占的野蠻動物，而是強調(diào)這一點：人的實踐性正是自然得以對人來說存在的深層次原因。從某種程度上說，人的實踐性是自然界的唯一有生命力的、唯一能夠有不斷的創(chuàng)造力的，對世界的發(fā)展起決定性作用的東西。如同上文說的，實踐性也僅僅在自然的范圍之內(nèi)，因為人脫離不開自然的束縛，除非他是在冥想，從物質(zhì)決定意識這一意義上，人即使在冥想也拋不開自然的魅影。
四、馬克思自然觀實踐性本質(zhì)之于生態(tài)文明社會建設的意義
“像黑格爾一樣，馬克思認為人是通過在世界中的活動來改變自身和世界的。但與黑格爾不同，他認為這一變化作為實踐活動發(fā)生于實際的世界中，而不僅僅發(fā)生于思想中。”[20]在《手稿》中我們所領會到的是自然的兩種區(qū)分以及對人與自然的關系，人與自然的交互作用導致了“人化自然”，而這種“人化自然”的實質(zhì)就是人的實踐性。但是我們認為正是因為這種實踐本性導致了馬克思自然觀的一種內(nèi)在自我制約性，因為這種實踐性必然是在自然的范圍之內(nèi)活動，而且為了人的更好、更自由的發(fā)展，這種實踐性被限制也是情理之中。
馬克思的這種自然觀之實踐本質(zhì)的內(nèi)在自我限制性，換句話說這種自然觀內(nèi)在地將自身限制在一個范圍之內(nèi)，這個范圍具體來說就是人的發(fā)展和自然的發(fā)展是天然地處在一個“搏弈”的過程，而這個過程此消彼長，近代以來的科學技術的飛速發(fā)展已經(jīng)使這個過程發(fā)生區(qū)別于以前的狀態(tài)：自然的發(fā)展被人的發(fā)展所嚴重制約，甚至人的發(fā)展已然使自然發(fā)生了難以回復的倒退發(fā)展。因此我們當今的生態(tài)文明社會的建設必須去探求這個人與自然發(fā)展的平衡點，實現(xiàn)人與自然“和解”，也就是說如何能夠?qū)⑷祟惖陌l(fā)展和自然的發(fā)展處在“雙贏”的狀態(tài)。不過從人的角度出發(fā)，事實上這種“雙贏”或許是永遠不存在的，因為我們所言的自然的發(fā)展永遠是對來人說的，脫離了人的自然將是無。當然這種平衡點的狀態(tài)的尋求還有待進一步地研究，然而馬克思的這種自然觀就其突破了人類中心主義和自然中心主義的意義上來說，給我們提供了一個可資運用、較為深刻的理論基礎。
參考文獻：
〔1〕〔14〕路易?阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思.北京：商務印書館，2010.148，149-150.
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〔4〕霍芳霞，王雁.馬克思恩格斯生態(tài)批判思想的真實意蘊探微.商業(yè)時代，2012，（14）：26.
〔8〕馬恩全集（第三卷）.北京：人民出版社，1995. 374-375.
〔13〕王貴賢，田毅松.“1844年經(jīng)濟學哲學手稿”導讀.北京：中國民主法制出版社，2012.49.
〔15〕楊連云.論人的實踐本質(zhì).河北學刊，2003，（4）：63.
〔16〕徐水華，劉勇.論馬克思生態(tài)哲學思想的內(nèi)在生成邏輯.前沿，2011，（5）：186.
（福建師范大學，福建 福州 350000）
摘 要：馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中所體現(xiàn)的自然觀，就其本質(zhì)來看是在于它的實踐性。馬克思對兩種自然觀的論述，目的在于從更深層次挖掘唯物自然觀的涵義，由此我們能夠?qū)︸R克思自然觀的實質(zhì)進行分類和解釋。馬克思的自然觀是人與自然的交互運動的體現(xiàn)，其中馬克思自然觀的實踐本性正是在此運動中展現(xiàn)，同時這種自然觀具有內(nèi)在的自我限制性。馬克思的這種實踐性所決定的自然觀，毫無疑問，對指導我國的生態(tài)文明社會的建設具有十分重大的意義。
關鍵詞 ：馬克思；自然觀；實踐性；人化自然；自我限制
中圖分類號：A81 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）02-0043-03
《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（下稱《手稿》）是馬克思早期思想的重要體現(xiàn)，是馬克思唯物史觀由不成熟走向成熟的標志。馬克思在其中反復闡述他的自然觀，誠如阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》中談到的，馬克思的《手稿》應該被“當作馬克思思想形成過程中的一個階段看待，它同思想發(fā)展的其他各階段一樣，雖然預示著未來的發(fā)展，但也確定了一個不可變更、獨特的現(xiàn)在。”[1]因此我們以《手稿》為例作為研究馬克思的前期的自然思想是具有合理性的。有人認為，馬克思在《手稿》中的自然觀從本體論維度、認識論維度、價值論維度分析自然觀；也有人指出，馬克思自然觀從人化自然、自在自然等多個層次去理解，摒棄舊唯物主義自然觀的局限性，但是過于簡單地解釋馬克思的自然觀整體性質(zhì)，從總體上，對其內(nèi)容特征和內(nèi)在結(jié)構(gòu)簡單化了，應該從哲學更深層次去闡釋其應有之義。在馬克思《手稿》中簡述的自然觀，是建立在承認自然界的客觀獨立性的基礎，去分析人與自然的交互運動的體現(xiàn)，在其中會發(fā)現(xiàn)馬克思自然觀內(nèi)涵更為豐富、更有內(nèi)在邏輯的實踐性。
一、兩種自然觀的探究——唯心與唯物的交鋒
要對馬克思自然觀的本質(zhì)進行分析，在邏輯上，我們要探討的就是馬克思是如何看待自然的，將這個問題還原為“自然”的界定。在《手稿》中，馬克思對兩種不同的自然觀進行了區(qū)別，其中之一就是唯心主義的自然觀念。這種唯心主義的自然觀是以黑格爾和青年黑格爾派為代表，自然界是絕對精神的演化和體現(xiàn)，他引用黑格爾的話——絕對觀念、抽象觀念“作為自己的反映的直接觀念，從自身釋放出去，就是說，把自身作為自然界從自身釋放出去。”[2]換句話說就是：“決心把那只是作為抽象、作為思想物而隱藏在它里面的自然界從自身釋放出去。”[3]因此，在唯心主義自然觀者看來，自然界是蘊含在思想里面的，物質(zhì)世界只是作為自我意識的運動。“黑格爾把自然界看成是‘絕對精神’外化或異化的結(jié)果，并且這種‘絕對精神’把大自然中的一切都統(tǒng)攝在理性之下。”[4]也就是說，關于自然界的解釋依據(jù)是精神而不是外在的感性。
另外一種：唯物主義的自然觀，認為物質(zhì)世界是第一位的，人的意識對外界的感知，說明了物質(zhì)的第一性。馬克思對以什么為基礎的自然科學才是真正的自然科學的回答，事實上就是對這種觀點予以的肯定。因為馬克思按費爾巴哈語：“感性（見費爾巴哈）必須是一切科學的基礎。”[5]真正的科學是只有以感性意識和感性需要為出發(fā)點的，因而現(xiàn)實的科學只能從自然界出發(fā)，同時，人是自然科學的直接對象。“人和自然界的實在性……關于凌駕于自然界和人之上的存在物問題……實際上已經(jīng)成為不可能了。”[6]馬克思更是列舉了“大地創(chuàng)造說”被“地球構(gòu)造說”致命打擊和“創(chuàng)世說”被“自然發(fā)生說”抨擊的例子，來說明唯物主義自然觀的合乎歷史現(xiàn)實性。
馬克思十分明智地論述這兩種自然觀，或者說是對這兩種自然觀念的對比，其主要目的在于說明唯物主義自然觀的更深一層涵義——為人與自然的交互關系提供一種基礎性的邏輯出發(fā)點，為更好地處理人與自然之間的交互關系。
二、馬克思自然觀的實質(zhì)——人與人關于自然的交互聯(lián)系
（一）人直接地是自然的存在物
“人和自然的實在性，即人對人來說作為自然的存在以及自然界對人來說作為人的存在，已經(jīng)成為實際的、可以通過感覺直觀的……”[7]人是自然的一部分，作為自然界的存在物，“他本來就是自然界”，是自然界的構(gòu)成部分之一。人來源于自然，人本身作為自然存在物而存在，這種存在是以人為對象的。恩格斯說：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”[8]人作為自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，繼而繼續(xù)與這個環(huán)境一起發(fā)展，由此人類并非是自然的征服者，近代以來在牛頓的機械論和笛卡爾哲學的“二元論”鼓動之下，人與自然被認為是完全對立的，雖然由此而發(fā)展了巨大的物質(zhì)文明，然而這種哲學的局限性造成的更為劇烈的破壞或許能夠?qū)⑽镔|(zhì)文明的發(fā)展光芒遮蔽住。而馬克思卻將人與自然統(tǒng)一起來，在人與自然中間重新連接起紅線，將人的發(fā)展和自然的發(fā)展容納在同一個軌道之中，認為人是自然的產(chǎn)物，是自然的一部分，“人直接地是自然的存在物”[9]。
（二）自然界是人的無機身體
既然人是自然的一部分，自然是人的產(chǎn)生的必要前提，那么很顯然，人的發(fā)展離不開自然，因為一個來源的衍生物必然不能離開產(chǎn)生它的基礎，而成為一個自給自足的產(chǎn)物。馬克思從另一個角度論證了人離不開自然界：自然和人是“互為對象性的存在物”。在《手稿》中，他說人作為自然的存在物，分為兩個方面，一方面具有能動的性質(zhì)，體現(xiàn)為認識具有自然力和生命力的，而這兩個力量在人身上化約為了天賦、才能和欲望。另一方面更為突出，“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”[10]這意味著人受制于他的對象，因為這種對象是不依賴于他，并且他的欲望卻需要這種對象，同時這種對象正是對其本質(zhì)力量的對象化。馬克思舉例說，“饑餓是自然的需要”，為了使自身的饑餓的感覺得到滿足，“它需要自身之外的自然界”，也就是身處他自身之外的對象[11]。
因此，這里我們需要注意的是，馬克思說，人是自然的產(chǎn)物，事實上，已經(jīng)涵蓋了人與自然相統(tǒng)一的觀點，它包含了兩個方面的內(nèi)容：人是自然的一部分，人離不開自然；人能夠反作用于自然，為了滿足自身的欲望而對其自身之外的對象進行作用，這事實上也是人擺脫自身之外的對象的限制的表現(xiàn)。
三、馬克思自然觀的實踐性及其內(nèi)在邏輯
人擺脫自身之外的對象的限制意味著人對自然的獲取和人對自然的改造，而這種獲取和改造便是人的實踐性，人和自然這種“互為對象性的存在物”的關系，使人具有自然性，同時也將自然附帶了人的影子。這種只有與人相結(jié)合的自然對人來說才有價值，馬克思說：“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無。”[12]因此脫離了人的自然，對人來說是毫無意義的，那么由于人作為能動的、具有自然力和生命力的存在物，自然會作用于他的對象，“馬克思眼中的自然界不是消極被動的自然界，人與自然之間一直發(fā)生著相互作用”[13]。而其中起本質(zhì)作用的是人的實踐性。正如對馬克思異化勞動這個關鍵概念的考察必須“從馬克思關于人的觀點出發(fā)去接受這項使命，并且從人的本質(zhì)中得出我們熟悉的經(jīng)濟概念的必然性和內(nèi)容。”[14]對馬克思自然觀的理解也必須從人的觀點去發(fā)現(xiàn)。
“人和自然的改造與被改造的關系是整個人類社會的基礎。”[15]而實踐則為人的本質(zhì)力量的外化，同時人的本質(zhì)的實現(xiàn)也是實踐活動的必然結(jié)果。“馬克思以實踐為基礎，論證了人與自然的關系是人類得以生存發(fā)展的根本關系。這是馬克思生態(tài)哲學思想的基礎與前提，也促使馬克思逐漸從唯心主義向唯物主義世界觀轉(zhuǎn)變。”[16]因此，從這個角度看來，人與自然關系的基礎是實踐，因為人與自然的交互關系是依靠實踐來實現(xiàn)的，這種實踐的交互性使人更加具有了自然性（人天生就有自然性，因為人是自然的一部分），同時也是自然成為了“人本學的自然界”。從人的角度來看或者從人的實踐性來看，自然在這個意義上必然地是“人化的自然”，那種交互運動和作用是他們關系的本質(zhì)實現(xiàn)。“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物。”[17]說人是自為地存在著的存在物，即是說人具有能動的實踐的特性，而正是人的這種實踐本質(zhì)的注射，使自然感染了人的實踐本性，因此馬克思的自然觀是以實踐為本質(zhì)的。
當我們將實踐定義為馬克思自然觀的本質(zhì)時，我們是考慮到了離開人的存在的自然是純粹抽象的毫無意義的，自然正是因為人而具有意義，按馬克思本人的話：“被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無。”同時我們更應考慮的是這一點，我們不能因為事物一個性質(zhì)的存在而忽略了另一部分的性質(zhì)，而在此，我們就很容易忽視人的主導性作用的部分，或者說沒能夠?qū)⑦@種人的能動性提升到更高的層次。“談自然，必須立足人的現(xiàn)實性，而人的現(xiàn)實性就是實踐性，因此，自然只有作為實踐的一部分，只有在實踐中，對人而言才具有意義，也只有在實踐中，自然對自身才具有意義。”[18]人的實踐才是自然的更高層次的存在，我們談這種存在之時并非將自然的獨立性抹殺，而僅僅是強調(diào)人與自然之間的交互往來，從這個意義上來看，正是這種以自然為對象的實踐或者說對自然的“介入”才真正實現(xiàn)了自然本身的存在。“人們在世界中是主動的，而不只是他們周圍世界的消極接受者。”[19]當然，我們的本意并非將人推崇為征服和強占的野蠻動物，而是強調(diào)這一點：人的實踐性正是自然得以對人來說存在的深層次原因。從某種程度上說，人的實踐性是自然界的唯一有生命力的、唯一能夠有不斷的創(chuàng)造力的，對世界的發(fā)展起決定性作用的東西。如同上文說的，實踐性也僅僅在自然的范圍之內(nèi)，因為人脫離不開自然的束縛，除非他是在冥想，從物質(zhì)決定意識這一意義上，人即使在冥想也拋不開自然的魅影。
四、馬克思自然觀實踐性本質(zhì)之于生態(tài)文明社會建設的意義
“像黑格爾一樣，馬克思認為人是通過在世界中的活動來改變自身和世界的。但與黑格爾不同，他認為這一變化作為實踐活動發(fā)生于實際的世界中，而不僅僅發(fā)生于思想中。”[20]在《手稿》中我們所領會到的是自然的兩種區(qū)分以及對人與自然的關系，人與自然的交互作用導致了“人化自然”，而這種“人化自然”的實質(zhì)就是人的實踐性。但是我們認為正是因為這種實踐本性導致了馬克思自然觀的一種內(nèi)在自我制約性，因為這種實踐性必然是在自然的范圍之內(nèi)活動，而且為了人的更好、更自由的發(fā)展，這種實踐性被限制也是情理之中。
馬克思的這種自然觀之實踐本質(zhì)的內(nèi)在自我限制性，換句話說這種自然觀內(nèi)在地將自身限制在一個范圍之內(nèi)，這個范圍具體來說就是人的發(fā)展和自然的發(fā)展是天然地處在一個“搏弈”的過程，而這個過程此消彼長，近代以來的科學技術的飛速發(fā)展已經(jīng)使這個過程發(fā)生區(qū)別于以前的狀態(tài)：自然的發(fā)展被人的發(fā)展所嚴重制約，甚至人的發(fā)展已然使自然發(fā)生了難以回復的倒退發(fā)展。因此我們當今的生態(tài)文明社會的建設必須去探求這個人與自然發(fā)展的平衡點，實現(xiàn)人與自然“和解”，也就是說如何能夠?qū)⑷祟惖陌l(fā)展和自然的發(fā)展處在“雙贏”的狀態(tài)。不過從人的角度出發(fā)，事實上這種“雙贏”或許是永遠不存在的，因為我們所言的自然的發(fā)展永遠是對來人說的，脫離了人的自然將是無。當然這種平衡點的狀態(tài)的尋求還有待進一步地研究，然而馬克思的這種自然觀就其突破了人類中心主義和自然中心主義的意義上來說，給我們提供了一個可資運用、較為深刻的理論基礎。
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1.1中西傳統(tǒng)自然觀形成根源中國大陸的封閉安和，形成了天人合一的自然觀念，而西方世界的自然觀建立在對自然界根源的認識探知及對科學數(shù)學的采集之上，再進一步思考的同時歸納總結(jié)出一般性的規(guī)律。由于西方文明的主要發(fā)源地是在古羅馬和古希臘，所以古羅馬及古希臘的地理環(huán)境因素對西方文明的發(fā)展及傳統(tǒng)自然觀的形成有種重要的影響作用。古希臘諸國國土多以丘陵為主，山河、盆地、丘陵清晰可見，并不適合農(nóng)耕，在此基礎上形成了大量的種植園，依賴進口與出口，正是因為這種地理環(huán)境影響，農(nóng)業(yè)谷物不能自給自足，加上豐富的海岸線資源，促進了西方國家對自然的挑戰(zhàn)，在航海冒險的過程中，探尋自然觀在自然層面向思辨層面的轉(zhuǎn)變。
1.2中西傳統(tǒng)自然觀的差異中國傳統(tǒng)自然觀在很大層面上體現(xiàn)在以儒道禪學派為主的傳統(tǒng)哲學發(fā)展過程中，道教與儒家思想的形成與發(fā)展，促進了佛教自然觀的產(chǎn)生，把自然與佛教意境充分結(jié)合了起來。之后發(fā)展的禪宗思想更是主張崇尚自然，利用自然形象表達其主張思想。西方自然觀主要可分為希臘自然觀、文藝復興自然觀和現(xiàn)代自然觀，視自然為神圣、為必然、為有機整體。文藝復興自然觀并不承認自然界的客觀存在，并以人的意志為中心對自然進行人為擺置，而現(xiàn)代自然觀人為自然是一直變化前進的。綜述來看，中國傳統(tǒng)自然觀講究天人合一，西方傳統(tǒng)自然觀講究實證和本體認識。
1.3中西傳統(tǒng)自然觀的價值意義中西傳統(tǒng)自然觀各具特色及利弊，對其優(yōu)劣評判尚無明確的標準，但不可否認其對人類社會的發(fā)展所產(chǎn)生的推動作用。中國傳統(tǒng)自然觀基于對自然的觀察及把握，具有整體性及象征性的優(yōu)勢。西方受傳統(tǒng)自然觀的影響，將本體與現(xiàn)實對立，互相作用于對現(xiàn)實世界的解釋，用思維設想來規(guī)范世界。無論對于中國還是西方來說，傳統(tǒng)自然觀都需要進行新的變革和完善，在互相融合和滲透的過程中，形成現(xiàn)代科學自然觀。
2中西傳統(tǒng)自然觀對現(xiàn)代園林要素的影響
2.1石景設計中國園林注重以山水為景觀園林建設構(gòu)架，假山堆砌及疊石一般作為景觀園林的主景，借助有限的空間與山石的對比，加深制造園林的山林氣氛，顯現(xiàn)出園林高于自然的特點。西方園林對石的運用主要是以雕塑的方式體現(xiàn)，全園以石雕為核心，各式各樣的石雕遍布全園，在分布格局上與園林整體規(guī)則對稱符合，構(gòu)成空間序列。
2.2理水分布受中國傳統(tǒng)自然觀影響下的景觀園林在水的布局上分為集中于分散兩種形式，以水池為中心，增強空間開闊感及寧靜感，水池偏于園林一側(cè)，形成山水環(huán)抱格局，增強了環(huán)境的幽深感。西方自然觀影響下的景觀園林對水的運用則主要體現(xiàn)在噴泉設計上，錯綜復雜的噴水設計，加深了水對景觀園林的靈魂效果。
2.3建筑要素中國園林在景觀建筑方面利用建筑物做到整體空間環(huán)境的點綴，以山石、花木組成的半建筑空間組成了整個的景觀園里建設空間。西方園林強調(diào)主從關系，強調(diào)幾何與秩序的統(tǒng)一，建筑以石為主，磚石結(jié)構(gòu)建筑廣布全園，建筑體積龐大，注重立體石面的劃分處理，具有相當?shù)拿缹W原則。
3中西傳統(tǒng)自然觀對現(xiàn)代景觀園林設計的啟示
3.1場地分析選取自然存在缺陷是不完整的，應在自然場地環(huán)境中加入合理的人工調(diào)整及安排，加強對場地的利用改造，重視建筑要素之間的平衡。在園林設計過程中，注意生態(tài)環(huán)境的維護及古樹植物的保護工作，對設計場地內(nèi)的景觀有一個完善科學合理的規(guī)劃基礎，并充分了解當?shù)刂車用裆盍曀准懊褡辶晳T，達到相地合宜、構(gòu)園得體的效果。
所謂自然觀是人們對自然界的總體看法和根本觀點，是對自然界總體圖景的把握。自然觀在當代的重要表現(xiàn)形式之一就是生態(tài)自然觀。這種生態(tài)自然觀的出現(xiàn)，與20世紀頻繁出現(xiàn)的生態(tài)災難緊密相關。1962年，美國女海洋生物學家蕾切爾卡遜《寂靜的春天》一書的出版，給人類敲響了警鐘，即由于人類不合理的活動，將會不可避免地發(fā)生生態(tài)危機。從這時起，生態(tài)環(huán)境問題逐步引起各個國家的重點關注。俄羅斯生態(tài)自然觀的發(fā)展與此緊密相關，同時又獨具特色，根據(jù)自身國情，俄羅斯制定并實施了自己的自然資源保護政策。
一、俄羅斯生態(tài)自然觀的發(fā)展歷程
俄羅斯地處歐亞大陸，是世界資源大國，其自然資源總價值約300萬億美元，居世界之首。在俄羅斯文化中，自古就以祖國的地大物博為榮，崇尚自然、熱愛自然、推崇不事雕琢的自然美。在對自然的理解上，俄羅斯的自然觀里面天然的就有順應自然，從整體性、普遍主義角度來理解世界，注重人與自然的和諧統(tǒng)一的方面。這與人類自然觀的發(fā)展是相契合的，考察東西方語境，會發(fā)現(xiàn)“自然”一詞最初主要就是在本性的意義上使用的，即“自然”是自我運動的，是生長著的事物的自我生成，因此沒有什么比生命的誕生、成長更自然的了。俄羅斯思想里有深沉的大地母親崇拜情結(jié),俄羅斯人總是過分依賴俄羅斯大地，把大地看作母親，尋求前者的庇護，幾乎把大地母親和圣母混為一談。在這種傳統(tǒng)的生態(tài)自然觀中，俄羅斯人精神世界中的斯拉夫原始宗教的泛神論和多神教與基督教的一神論同時并存。他們習慣從泛神論的視角出發(fā)看待自然和世界，把自身同廣闊的俄羅斯土地相聯(lián)系具有自發(fā)性。然而，當彼得大帝的改革極大地促進了資本主義工業(yè)文明在俄羅斯的發(fā)展的同時，也導致了俄羅斯文化受到西方文化的巨大沖擊，進而產(chǎn)生了西歐派和斯拉夫派的嚴重分歧。斯拉夫派認為，俄國自古即擁有優(yōu)秀的文化和傳統(tǒng)，完全可以根據(jù)自身特點，走迥異于西歐的發(fā)展道路。在他們的眼里，彼得一世的西化改革給俄羅斯民族造成了一場災難，破壞了俄羅斯田園般的發(fā)展前景。在其后的俄羅斯哲學史上，19世紀末20世紀初白銀時代的眾多哲學家共同的主題之一就是批判工業(yè)文明，在看待人與自然的關系中“信奉人類中心論，認為人高于一切，重于一切”。思想家們在對工業(yè)文明對自然造成破壞的批判中高度關注人的命運，并希望找到人類的未來和出路。這種思想與馬克思的影響不無關系。馬克思在其資本主義批判中，早已深刻地認識到資本主義文明的反人類本質(zhì)，即“把人本身…看作毫無價值的犧牲品”，資本主義使自然要素也成為獲取利潤的手段，因而也使自然界異化了，資本主義造成了“完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界”。但俄羅斯學者這一時期的思想帶有濃厚的宗教色彩，主要是一種末世論思想。“在傳統(tǒng)神學的語言中，‘末世論’是關于宇宙最終景況的理論它告訴人們，這個現(xiàn)存的世界，自然的和歷史的世界，我們生活在其中并實施我們計劃的世界不是唯一的世界；這個世界是暫時的、轉(zhuǎn)瞬即逝的，面對永恒，它最終是空虛和不真實的。”這與俄羅斯思想中的宗教性緊密相關，東正教一直是俄羅斯的國教。東正教對人類的終極關懷，在俄羅斯人身上產(chǎn)生了一種特殊的使命感，即俄羅斯民族是帶有神性的民族，認為俄羅斯是天生被賦予的、具有拯救斯拉夫世界乃至拯救人類的偉大使命的民族，這是一種強烈的普濟主義情結(jié)。如“彌賽亞”說，也就是救世主說，“俄羅斯人即人類，俄羅斯精神即宇宙精神”，只有俄羅斯能拯救世界。當代俄羅斯學者在反思人與自然關系時，很多觀點是對馬克思和白銀時代哲學家們思想的繼承。列寧領導的十月革命勝利后，蘇聯(lián)進入高速發(fā)展時期。蘇聯(lián)哲學于20世紀30年代誕生，其體系的主要內(nèi)容是關于世界的客觀性、必然性、可知性的理解，注重對自然界客觀規(guī)律的認識，但忽視人的地位，“征服自然”被排在了首位。“這時，國家對新工程的惟一要求是高速和高指標，只要求新工程迅速投產(chǎn)和開工”，“隨著‘社會主義工業(yè)化’的迅速推進，資源的濫用和環(huán)境的惡化也在愈益的嚴重，從事‘社會主義工業(yè)化’的人們只想到從大自然中獲得資源，卻沒想到大自然會報復會懲罰”，沒有認識到人在自然中的正確位置。第二次世界大戰(zhàn)之后，蘇聯(lián)在國際關系中采取了一系列的大國沙文主義戰(zhàn)略，這種戰(zhàn)略實際上是以救世主義為根源的泛斯拉夫主義的延續(xù)。國家科學技術優(yōu)先發(fā)展的是軍事技術方面，國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)嚴重失衡，民用科技薄弱，缺乏可持續(xù)發(fā)展的動力，以致在最新技術革命中付出沉重代價。在此后的蘇聯(lián)改革時期，蘇聯(lián)學者對蘇聯(lián)哲學進行了積極的反思，1987年4月，《哲學問題》雜志社舉行“哲學與生活”討論會，與會學者普遍批評蘇聯(lián)哲學中缺少關于人的理論，認為“人道主義問題是的活的靈魂”。因此，哲學研究所所長拉賓在發(fā)言中提出今后的首要任務就是：“我們的全部哲學都要把人視為社會進步的最終目的，視為最高的價值和一切事物的尺度，也就是說，要使哲學人道化。”這實際上代表著哲學研究的人道主義轉(zhuǎn)向和經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，即更多的關注人本身。這種轉(zhuǎn)向在蘇聯(lián)解體后更加明顯，在對于自然圖景的認識方面，注重研究作為認識的主體的人，關注人生存的世界，人與自然的關系被重新思考，建立了現(xiàn)代科學世界圖景的嶄新思想。與以往不同，脫離開人的本體論研究被摒棄了，認為自然界是有生命的復雜的相互作用著的生態(tài)系統(tǒng)的概念被納入科學的世界圖景，這幅圖景是歷史的、人化的，其核心是人與自然界的相互作用的觀念。對于自然界的新理解成為解決當代全球性生態(tài)危機問題的思想基礎，它不僅促進了生態(tài)學的發(fā)展，而且促進了宇宙哲學、生物倫理學、女性自然哲學等學科的新發(fā)展。如2000年10月16日—17日在俄羅斯科學院北奧塞梯哲學和法學研究基地召開的關于哲學和科學相互關系和相互作用的會議上，自然科學哲學小組討論了生物倫理學問題，博加特廖娃在會議綜述中指出，這次會議“關注特別突出的后經(jīng)典時期世界圖景的形成語境問題”。2000年俄羅斯人文大學出版了安德烈耶夫娜的《女性自然》，該書開始把女性自然作為哲學問題來研究。該書關注的焦點是“在歐洲哲學史中從經(jīng)典的研究客體向在現(xiàn)代女權主義哲學中非經(jīng)典的‘女性自然’概念的轉(zhuǎn)變過程”，分析了“在女權主義哲學的結(jié)構(gòu)主義解釋中的女性自然的非推論的基礎”。這是國際女性自然主義哲學在俄羅斯哲學界的反饋。而女性主義思潮的興起是與工業(yè)社會的文化矛盾直接相關的。由于工業(yè)時代的“技治主義”的統(tǒng)治，工具理性使人文關懷失落，用馬爾庫賽的說法就是“邏各斯代替了”。而女性主義從女性獨特體驗出發(fā)，尋求人性的復歸，表現(xiàn)了對工業(yè)文明的不滿和反叛，這與俄羅斯思想中的大地母親情結(jié)不謀而合，是當代新人文主義的一種特殊表現(xiàn)形式，它在俄羅斯受到青睞，顯然是對俄羅斯長久的傳統(tǒng)專制體制的反抗。與白銀時代思想家的自然觀相比較，這種新自然觀同樣批判工業(yè)文明，但較少宗教色彩；同樣關注人的道德觀念對人類的命運的影響，但已不是單純的說教，而是建立在現(xiàn)代自然科學（尤其是協(xié)同學、系統(tǒng)論）發(fā)展的基礎上；還是從人類中心主義出發(fā)，只是從“低級的‘人類權利中心論’上升到高級的‘人類利益中心論’。其本質(zhì)與‘可持續(xù)發(fā)展理論’是相一致的”。在這樣的生態(tài)自然觀基礎上，俄羅斯制訂了與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略相適應的自然資源保護政策。
二、俄羅斯的自然資源保護政策
從古羅斯到彼得大帝，從白銀時代到蘇聯(lián)時期，盡管有部分知識分子已經(jīng)對生態(tài)危機的初露端倪有所察覺，但畢竟生態(tài)環(huán)境問題沒有引起人們的廣泛關注。“俄羅斯人對物質(zhì)世界的關注遠不如對公平、正義、理想、道德、友愛等美好未來人際關系及內(nèi)心世界的關注深切，這在19世紀下半葉俄國的社會思想史中看得十分清楚。”因此，無論是政府還是民間都沒有采取切實有效的自然資源保護政策和措施。到1992年里約熱內(nèi)盧召開的國際環(huán)境大會后，俄羅斯開始積極進行對可持續(xù)發(fā)展理論的研究及戰(zhàn)略實施工作。在最終形成的生態(tài)自然觀思想基礎上，俄羅斯制訂了與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略相適應的自然資源保護政策。目前，俄羅斯在世界生態(tài)評估中排第32位，這與其自然資源保護政策密切相關，俄羅斯的自然資源保護政策力求使自然資源利用戰(zhàn)略和經(jīng)營活動生態(tài)化，其自然資源保護政策主要側(cè)重于以下方面：第一，認清現(xiàn)狀，積極響應國際社會的號召，共同應對全球性的生態(tài)危機。俄羅斯對自己的國內(nèi)環(huán)境狀況有清楚的認識，2003年在“世界環(huán)境日”到來之前，俄國務委員會專門召開主席團會議，討論治理國內(nèi)生態(tài)環(huán)境的問題。當時的總統(tǒng)普京指出，俄國內(nèi)占領土總面積15％的地區(qū)正處于生態(tài)危機和亞生態(tài)危機狀態(tài)，西伯利亞和烏拉爾一些工業(yè)中心的生態(tài)狀況尤其令人擔憂。俄羅斯歷任總統(tǒng)曾幾次頒布命令，要求對可持續(xù)發(fā)展理論進行研究。俄羅斯已經(jīng)簽署了《京都議定書》，近十年來，俄羅斯溫室氣體排放量減少了約1/3。同時，俄羅斯加強同周邊國家的合作，共同保護自然資源。如中俄兩國在國家層面上正在加強協(xié)調(diào)聯(lián)系，加大對自然保護區(qū)和界河水體水質(zhì)共同保護與監(jiān)測的協(xié)調(diào)指導，雙方在國家共同合作框架下，開展地區(qū)間的環(huán)境監(jiān)測技術、科學研究等方面的交流與合作。第二，建立自然資源利用和生態(tài)安全國家監(jiān)督體制。主要包括：
(1)完善法律制度。俄羅斯聯(lián)邦最高蘇維埃于1991年12月19日通過《俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會主義共和國自然環(huán)境保護法》，俄羅斯聯(lián)邦國家杜馬于1995年12月7日通過《聯(lián)邦生態(tài)鑒定法》。俄羅斯聯(lián)邦議會于1996年通過的《俄羅斯聯(lián)邦刑法典》，被認為是進入20世紀90年代較為完備的環(huán)境刑事立法。其特點除了修訂刑法典增設環(huán)境犯罪外，在具體罪名和刑種上也較多，擴大了刑法在環(huán)境保護中的作用，體現(xiàn)了環(huán)境保護刑事立法的生態(tài)化、國際化趨勢。2002年1月10日頒布的《環(huán)境保護法》，體現(xiàn)了俄羅斯在環(huán)境資源保護和管理方面的新的理念、指導思想和價值取向，規(guī)定了環(huán)境資源保護的基本原則、基本制度，反映了俄羅斯環(huán)境資源管理的發(fā)展。環(huán)境保護法律還在不斷完善，2008年2月，總統(tǒng)梅德韋杰夫要求盡快修改環(huán)境保護和能源資源利用的有關法律；認為新的環(huán)保法律應該對采用新的生態(tài)保護技術、實施環(huán)保措施具有刺激和促進作用；與此同時，要建立生態(tài)破壞賠償法律制度。
(2)建立生態(tài)鑒定制度。該制度是指由一定的機關或組織，對計劃進行的經(jīng)濟活動和其它與利用自然資源和保護環(huán)境有關的活動，按一定的標準進行審查和評價，以判定其是否符合俄聯(lián)邦規(guī)定的生態(tài)要求，是否可以允許其實施的一種特定的監(jiān)督檢查程序或監(jiān)督檢查活動。這是發(fā)現(xiàn)和防止經(jīng)濟活動和其它活動潛在的生態(tài)危險的一種預防性環(huán)境管理措施，也是保護人和自然免遭不符合生態(tài)要求的經(jīng)濟活動和其它活動的不良影響的一種保護性環(huán)境管理措施。在生態(tài)鑒定中的首要原則是對環(huán)境進行保護。
關鍵詞：自然觀；歷史唯物主義；生態(tài)觀
十首次將生態(tài)文明建設納入到全面建成小康社會“五位一體”的總布局中，而后在十八屆五中全會上首提“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，生態(tài)問題已成為人類生存和發(fā)展的重要問題，學者們運用不同的方法從不同的角度尋找解決危機的方法。福斯特的生態(tài)思想為解決當前的生態(tài)危機提供了思想方法，也為消除懷疑生態(tài)思想的學者們提供了理論依據(jù)。他說到：“事實上，整個19世紀生態(tài)思想發(fā)展的最大成果就是唯物主義自然觀的崛起，而這又與不斷變化的歷史條件之間的相互作用相伴隨。”在一定意義上，他把對馬克思的生態(tài)理論的內(nèi)涵及當代價值的揭示轉(zhuǎn)化為對馬克思唯物主義和辯證法的揭示。鑒于人們對的辯證法沒有多少異議，所以他主要集中于對唯物主義的闡述上。
一、馬克思博士論文中唯物主義自然觀
馬克思的博士論文《德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學的差異》，馬克思之所以選擇伊壁鳩魯作為自己博士論文的寫作對象，正是因為伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x理論。福斯特認為伊壁鳩魯超越了德謨克利特原子論的機械論傾向，這是馬克思的―個重大發(fā)現(xiàn)。福斯特詳細的說明了馬克思是如何肯定伊壁鳩魯對德謨克利特原子論的機械論和決定論的超越。他強調(diào)馬克思對伊壁鳩魯?shù)目隙ㄊ窃趫猿治ㄎ镏髁x的基礎上的。認識到馬克思在堅持唯物主義基礎上對伊壁鳩魯?shù)目隙ㄒ日J識到馬克思對伊壁鳩魯超越機械論和決定論的肯定更為重要。福斯特認為馬克思之所以肯定伊壁鳩魯就是想要說明伊壁鳩魯是個唯物主義者。福斯特說到：“他（指馬克思――引者注）同伊壁鳩魯主義和英法唯物主義者們的相遇，使他和恩格斯后來所說的‘唯物主義自然觀’形成了面對面的關系。”
二、馬克思與費爾巴哈的關系
福斯特認為成熟的唯物主義自然觀是在系統(tǒng)的接觸路德維希?費爾巴哈的哲學以后形成的。之前我們一談到馬克思與費爾巴哈的關系，首先想到的是馬克思對費爾巴哈的批判和超越，而福斯特認為兩者之間的關系主要體現(xiàn)為馬克思對費爾巴哈哲學的吸收和繼承上。福斯特認為正是在《關于哲學改造的臨時剛要》這部著作中費爾巴哈同黑格爾實現(xiàn)了分裂。黑格爾認為自然是從精神中分離出來的，自然從屬于精神，在《自然哲學》中提到“自然界的宗旨就是自己毀滅自己，并打破自己的直接的東西和感性的東西的外殼，像尼芬克斯那樣焚毀自己，以便作為精神從這種得以更新的外在性中涌現(xiàn)出來。”而費爾巴哈“堅持認為物質(zhì)世界本身是現(xiàn)實存在的，包括其中的人類及其對世界的感覺”。對于黑格爾來說，這種來自費爾巴哈的沖擊是毀滅性的。福斯特這樣描述費爾巴哈對黑格爾的沖擊，“正是在這里，費爾巴哈的批判最具毀滅性，因為它就是沖著這個離奇的自然哲學而來的，即就是為了脫掉這個皇帝的外衣。正是緣于黑格爾無法提出真正的自然主義，以及他一意孤行地將外在自然（被視為是機械的）置于絕對理念之中，所以他的思辨哲學――他的辯證法――驚人地毀滅了。”之所以說馬克思是對費爾巴哈的繼承與超越，是因為費爾巴哈與黑格爾的決裂使馬克思徹底看清了黑格爾的思辨哲學實際上是在為神學做辯護，之后馬克思從費爾巴哈的思想中吸取了唯物主義，費爾巴哈的這一思想“對馬克思來說至關重要”，因為費爾巴哈在反對黑格爾的思辨哲學時為的自然觀提供了框架。馬克思通過吸收了伊壁鳩魯和費爾巴哈的唯物主義的自然觀，提出了自己的“產(chǎn)生于感覺經(jīng)驗的唯物主義”。馬克思一方面認為人是自然物，另一方面也認為人和其它動物一樣是受動的，也就是說“人的欲望是不依賴于他的對象而存在于他之外的”，同時馬克思強調(diào)人類的對象性的世界是在歷史中以不同于人類的方式實現(xiàn)的。
福斯特認為馬克思正是借助于費爾巴哈同黑格爾的決裂才同黑格爾徹底劃清界限的，所以我們應該看到費爾巴哈對馬克思唯物主義自然觀形成所作出的貢獻。但是馬克思的唯物主義自然觀也不能說一點兒也沒有受到黑格爾的影響。福斯特認為馬克思繼承了黑格爾體系中的合理內(nèi)核――辯證法。福斯特把馬克思形成的唯物主義自然觀看成是馬克思一生所堅持的思想，即使后來有學者把馬克思的唯物主義解讀為實踐的唯物主義、歷史唯物主義，但是基礎還是馬克思的唯物主義自然觀。
三、歷史唯物主義的生態(tài)意蘊
