時(shí)間：2022-10-19 23:56:01
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇批評(píng)教育論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
作為受教育的中學(xué)生，人生觀、世界觀、價(jià)值觀尚未真正定型，正處于人生關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期。作為中學(xué)生的語(yǔ)文教師，不僅要對(duì)學(xué)生進(jìn)行切實(shí)有效地批評(píng)教育，更要遵循一定的原則，使用藝術(shù)性的批評(píng)方法和注重語(yǔ)言的藝術(shù)性。
一、教師批評(píng)語(yǔ)遵循的原則
批評(píng)是一門(mén)值得深入研究的藝術(shù)。正如“教學(xué)有法，教無(wú)定法”一樣，批評(píng)雖無(wú)定法、定式，但也應(yīng)遵循一定的原則。
（一）嚴(yán)寬適度原則
嚴(yán)寬適度原則是指教師批評(píng)中學(xué)生時(shí)要把尊重寬容與嚴(yán)格要求兩者相結(jié)合。批評(píng)學(xué)生時(shí)首先要愛(ài)護(hù)、尊重、信賴(lài)學(xué)生，寬容地對(duì)待犯錯(cuò)誤學(xué)生及那些后進(jìn)生，決不能挖苦、諷刺、羞辱甚至責(zé)罰學(xué)生。同時(shí)要以德服人。其次，批評(píng)前要了解事情的原委，不能僅憑一面之詞、表象而妄下結(jié)論；批評(píng)時(shí)準(zhǔn)許學(xué)生申訴辯解；批評(píng)后更要關(guān)注學(xué)生情感變化，進(jìn)一步鞏固批評(píng)教育的良好效果。
（二）時(shí)間空間原則
時(shí)間原則指教師批評(píng)教育學(xué)生時(shí)要適時(shí)、及時(shí)，把握好時(shí)機(jī)。學(xué)生犯錯(cuò)應(yīng)得到及時(shí)地批評(píng)教育，對(duì)該生反饋相關(guān)信息，幫助學(xué)生盡早地認(rèn)識(shí)自身錯(cuò)誤。對(duì)待常犯錯(cuò)誤的學(xué)生，教師要耐心地等待其行為轉(zhuǎn)變。
空間原則是指教師批評(píng)教育學(xué)生時(shí)注意環(huán)境、情境、場(chǎng)合，是當(dāng)面批評(píng)、當(dāng)眾批評(píng)，還是私下溝通交流。對(duì)于犯一般性錯(cuò)誤的學(xué)生，私下交流、個(gè)別批評(píng)教育即可，而對(duì)于影響大、性質(zhì)嚴(yán)重的犯錯(cuò)誤學(xué)生則應(yīng)在公眾的場(chǎng)合中教育。
（三）就事論事原則
就事論事是指語(yǔ)文教師批評(píng)中學(xué)生時(shí)要客觀辯證地進(jìn)行分析指正，既不要通過(guò)此事延伸、提及其他事情，即所謂的“舉一反三”，也不要全盤(pán)否定學(xué)生以往種種做法、行為。否則極易使學(xué)生產(chǎn)生挫敗感、失落感，對(duì)學(xué)習(xí)、生活失去興趣，產(chǎn)生厭倦、憤恨情緒。
（四）因材施教原則
具體說(shuō)來(lái)，對(duì)于膽小怕事、心靈脆弱的中學(xué)生，要給與更多的關(guān)照，運(yùn)用暗示鼓勵(lì)性語(yǔ)言對(duì)其進(jìn)行耐心地教導(dǎo)；對(duì)于自卑的中學(xué)生，要采取暗示、表?yè)P(yáng)等方式進(jìn)行教育，要善于發(fā)現(xiàn)其閃光點(diǎn)，適時(shí)加以表?yè)P(yáng)；而對(duì)明知故犯、屢犯不改的學(xué)生，應(yīng)用嚴(yán)厲的態(tài)度、尖銳的言辭對(duì)其進(jìn)行批評(píng)教育，從而使他們幡然悔悟。通過(guò)區(qū)分不同類(lèi)型的學(xué)生而對(duì)其批評(píng)教育，避免了簡(jiǎn)單化、公式化。
二、教師批評(píng)語(yǔ)運(yùn)用的方法
中學(xué)語(yǔ)文教師面對(duì)的是自尊心較強(qiáng)、具有自我認(rèn)知能力、易情緒化的中學(xué)生。作為教育前沿的語(yǔ)文教師，需要認(rèn)真探尋思考，找到既切實(shí)有效而又不會(huì)傷害學(xué)生的批評(píng)方法。
（一）客觀辯證批評(píng)法
現(xiàn)階段的中學(xué)生大多都是家庭的“小皇帝”、“小公主”，備受家庭的寵愛(ài)。受家庭社會(huì)等因素的影響，中學(xué)生較關(guān)注個(gè)人利益得失，常表現(xiàn)出任性、責(zé)任心不強(qiáng)、受挫能力差等特點(diǎn)。對(duì)班級(jí)事情顯得漫不經(jīng)心，人人都想爭(zhēng)做學(xué)生干部，沒(méi)有為同學(xué)服務(wù)等意識(shí)。對(duì)此，教師要謹(jǐn)慎地選擇適合學(xué)生個(gè)性特征的批評(píng)方法。
（二）角色轉(zhuǎn)化批評(píng)法
角色轉(zhuǎn)化批評(píng)法是指讓學(xué)生多站在別人的角度上思考問(wèn)題，認(rèn)識(shí)分析自我行為。此原則可用于多種場(chǎng)合，比如班級(jí)同學(xué)發(fā)生口角最終大打出手，不防運(yùn)用此方法，勸誡雙方保持冷靜、易位而處，站在對(duì)方的位置上看待整個(gè)事件，讓雙發(fā)嘗試體會(huì)對(duì)方的內(nèi)心感受，教其如何將心比心地認(rèn)識(shí)自身不足，認(rèn)真反思自我行為。
（三）心靈溝通批評(píng)法
如果教師要改變學(xué)生的態(tài)度，僅僅提出良好性的建議并不夠，必須讓學(xué)生喜歡你。具體而言，在某種程度上，學(xué)生愿意把教師當(dāng)成他們的知心朋友，也期待教師能夠把他們當(dāng)做好朋友；此時(shí)，教師不僅要做一名聆聽(tīng)者，耐心地傾聽(tīng)他們的訴說(shuō)，同時(shí)，也要在生活中加強(qiáng)溝通，拉近彼此之間的心靈距離。
（四）書(shū)信網(wǎng)絡(luò)批評(píng)法
用書(shū)信網(wǎng)絡(luò)等形式傳遞批評(píng)信息，借助于這些現(xiàn)代傳播信息的手段，尤其是網(wǎng)絡(luò)符合當(dāng)代中學(xué)生交流習(xí)慣口味，尤其適用于加強(qiáng)與性格內(nèi)向?qū)W生之間的溝通，學(xué)生通過(guò)這種途徑訴說(shuō)自己的心事，可見(jiàn)，書(shū)信網(wǎng)絡(luò)已成為師生間交流的新橋梁。
三、教師批評(píng)語(yǔ)使用的語(yǔ)言
（一）教師禁忌性批評(píng)語(yǔ)言
一些教師認(rèn)為，教育學(xué)生越嚴(yán)越好。實(shí)際上，如果運(yùn)用不當(dāng)?shù)姆椒?，不注意語(yǔ)言的使用，往往達(dá)不到理想的教育目標(biāo)。諸如諷刺、揭短、挖苦、威脅性語(yǔ)言是萬(wàn)萬(wàn)不能使用的。
教師禁忌性語(yǔ)言是一個(gè)值得廣泛重視的問(wèn)題，教師應(yīng)用文明語(yǔ)、藝術(shù)性的批評(píng)語(yǔ)言來(lái)代替這些禁忌語(yǔ)。
（二）教師藝術(shù)性批評(píng)語(yǔ)言
作為中學(xué)語(yǔ)文教師，更要注意用純美的語(yǔ)言觸動(dòng)學(xué)生的心弦，其產(chǎn)生的力量會(huì)讓學(xué)生改正缺點(diǎn)錯(cuò)誤，即便頑石也能綻放美麗的花朵。那么，在語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)方面，語(yǔ)文教師應(yīng)注意什么呢？
1.富有哲理、旁敲側(cè)擊
語(yǔ)文教師在語(yǔ)言表達(dá)上不僅要做到以情感人，同時(shí)也要以理服人。在批評(píng)中學(xué)生時(shí)，并不直言其事，而借助于運(yùn)用寓言故事、逸聞?shì)W事、歷史典故，也可舉例子、打比方、講笑話，學(xué)生會(huì)聽(tīng)出話外之音，反省思考。
2.幽默風(fēng)趣、寓莊于諧
在幽默愉快的語(yǔ)境中，師生間沒(méi)有心理隔閡與障礙，在這種氛圍中的溝通就是所謂心照不宣的默契。
3.欲抑先揚(yáng)、抑揚(yáng)有致
欲抑先揚(yáng)，就是教師批評(píng)對(duì)待犯錯(cuò)誤的學(xué)生不開(kāi)門(mén)見(jiàn)山批評(píng)，而是先提出錯(cuò)誤言行所蘊(yùn)涵的積極目標(biāo)，以此消除學(xué)生戒備心理、對(duì)立情緒，以便指出其錯(cuò)誤。
4.嚴(yán)話寬說(shuō)、提醒點(diǎn)撥
溫馨提示般批評(píng)前提是理解、寬容與愛(ài)，使得被批評(píng)者對(duì)改正自身缺點(diǎn)更加自覺(jué)并充滿(mǎn)信心。教師也可運(yùn)用含蓄委婉的語(yǔ)言，對(duì)學(xué)生不良行為從側(cè)面敲擊一下，提醒點(diǎn)播、巧避鋒芒、促其深省。
5.正話反說(shuō)、明話暗說(shuō)
中國(guó)古語(yǔ)說(shuō)：“將欲取之，必先予之。”師生溝通中，教師有時(shí)為了更好地達(dá)到目的，口頭說(shuō)出的意思和自己的真實(shí)意圖恰恰相反。中學(xué)生已具備一定的認(rèn)知能力，能夠正確分析教師正反、明暗話語(yǔ)之意。
6.態(tài)勢(shì)語(yǔ)言、鼓勵(lì)暗示
論文關(guān)鍵詞：比較文學(xué)；文學(xué)批評(píng)；方法論；意義
在大學(xué)中文專(zhuān)業(yè)本科教學(xué)中，比較文學(xué)和文學(xué)批評(píng)分屬兩個(gè)不同的學(xué)科?！氨容^文學(xué)與世界文學(xué)”作為一門(mén)獨(dú)立的課程歸于外國(guó)文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，而文學(xué)批評(píng)則是文藝學(xué)中與文學(xué)理論、文學(xué)史共同構(gòu)筑“三足鼎立”基本格局的重要組成部分。一個(gè)不爭(zhēng)的共識(shí)是：“‘比較文學(xué)’中的‘文學(xué)’，單指文學(xué)研究而言，不包括文學(xué)創(chuàng)作。所以，比較文學(xué)屬于文學(xué)研究。是文學(xué)研究的一個(gè)分支。明確了這一點(diǎn)也就明確了比較文學(xué)的學(xué)科歸屬和基本屬性。比較文學(xué)也就有了質(zhì)的規(guī)定；而文學(xué)批評(píng)是一種以文學(xué)欣賞為前提、以文學(xué)理論為指導(dǎo)、以各種具體的文學(xué)現(xiàn)象為對(duì)象的研究、評(píng)價(jià)活動(dòng)。既然如此．比較文學(xué)就應(yīng)該是文學(xué)批評(píng)的重要內(nèi)容；而比較文學(xué)一旦納入文學(xué)批評(píng)的視野，就具有了方法論的意義。學(xué)界對(duì)于比較文學(xué)和文學(xué)批評(píng)的探討，更多地是分而論之，對(duì)兩者的天然聯(lián)系未給予足夠的重視。盡管樂(lè)黛云、陳悖等比較文學(xué)界的前輩都不失時(shí)機(jī)地強(qiáng)調(diào)比較文學(xué)與文學(xué)研究的融通，并呼吁比較文學(xué)方法論的拓展，但未能引起批評(píng)界應(yīng)有的響應(yīng)。在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，人們論及方法，更多地關(guān)注的是文學(xué)批評(píng)本身的內(nèi)在方法和外在方法等方法論體系，比較文學(xué)與文學(xué)批評(píng)之關(guān)涉以及比較文學(xué)方法論意義的研究還屬于薄弱環(huán)節(jié)。本文正是針對(duì)這一點(diǎn)，嘗試著討論文學(xué)批評(píng)視域中的比較文學(xué)方法論之意義。
一、比較與比較文學(xué)
任何存在物都無(wú)法獨(dú)自存在，任何事物都處于與別的事物所形成的各種各樣的關(guān)系之中。比較的意識(shí)應(yīng)該是隨著人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的；有意識(shí)的比較思維在人類(lèi)思維的歷史上也會(huì)找到其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史淵源和學(xué)理基礎(chǔ)；比較的方法作為人類(lèi)思維的基礎(chǔ)，其運(yùn)用也可以一直追溯到遙遠(yuǎn)的古代。英國(guó)女學(xué)者波斯奈特指出：“用比較法來(lái)獲得知識(shí)或者交流知識(shí)，在某種意義上說(shuō)和思維本身的歷史一樣悠久”；并將比較稱(chēng)之為支撐人類(lèi)思維的“原始的腳手架?！?/p>
從學(xué)理上推論：比較意識(shí)的產(chǎn)生，比較思維的形成，比較方法的運(yùn)用，似乎一脈貫之，清晰地勾勒出“比較”概念的生成?！掇o海》這樣解釋“比較”：確定事物同異關(guān)系的思維過(guò)程和方法。可見(jiàn)，察同辨異是“比較”的基本特性；而察同辨異也是一切學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因此，比較方法的運(yùn)用存在于一切學(xué)科之中。
法國(guó)比較文學(xué)研究者梵第根早就意識(shí)到比較之于文學(xué)研究的重要：“一種心智的產(chǎn)物是罕有孤立。不論作者有意無(wú)意，像一幅畫(huà)一座塑像，一個(gè)奏鳴曲一樣，一部書(shū)也是歸入一個(gè)系列之中的，它有著前驅(qū)者，它也會(huì)有后繼者?！瘪R克思、恩格斯對(duì)比較文學(xué)產(chǎn)生的背景作了極為科學(xué)的說(shuō)明：“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來(lái)和各方面的相互依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此．精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！彼麄兊念A(yù)言很快被證實(shí)。19世紀(jì)上半葉，比較文學(xué)作為一門(mén)新興的學(xué)科開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。直至成為一門(mén)顯學(xué)。
比較文學(xué)是對(duì)兩種或兩種以上民族文學(xué)之間相互作用的過(guò)程，以及文學(xué)與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)和其他意識(shí)形態(tài)的相互關(guān)系的比較研究，包括影響研究、平行研究和跨學(xué)科研究：而不同國(guó)家的學(xué)者強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)各有不同：以第根、伽列等為代表的法國(guó)學(xué)者強(qiáng)調(diào)不同民族文學(xué)的影響研究，以韋勒克為代表的美國(guó)學(xué)者強(qiáng)調(diào)不同民族文學(xué)的平行研究，以阿歷克謝耶夫和日爾蒙斯基為代表的俄羅斯學(xué)者則認(rèn)為影響研究和平行研究不可分，應(yīng)該同時(shí)并重。
比較文學(xué)研究盡管各有側(cè)重，以致形成不同學(xué)派，但其共同點(diǎn)也是最引人注目的方法特征就是比較?！氨容^文學(xué)中的比較與人類(lèi)思維中早已存在的比較的方法在具體操作上并沒(méi)有根本的差異，然而，比較文學(xué)又并非單純的比較，有時(shí)也并非一般意義上的比較，比較文學(xué)中的比較具有某種特異的東西，這種特異性在于：進(jìn)行比較文學(xué)研究，需要處理兩個(gè)或兩個(gè)以上民族文學(xué)之間的關(guān)系，這時(shí)作為研究主體的‘我’無(wú)法超然于研究對(duì)象之外。而往往先在地認(rèn)同于兩個(gè)要素之中的一個(gè)．這樣我們要處理的就不僅僅是兩個(gè)研究對(duì)象之間的關(guān)系，還包括研究主體與研究對(duì)象之間的關(guān)系?！笨梢?jiàn)。比較文學(xué)學(xué)科中“比較”的意義具有特定的并且確切的學(xué)理內(nèi)容，它是一種旨在把握“雙邊”或“多邊”文學(xué)的內(nèi)在關(guān)系．并進(jìn)而認(rèn)識(shí)它們的本質(zhì)的具有特定內(nèi)涵的思維形態(tài)、思維過(guò)程和方法論。
總之，比較是一種思維過(guò)程和方法：有意識(shí)的比較思維體現(xiàn)于人類(lèi)思維的發(fā)展進(jìn)程之中：比較方法的運(yùn)用存在于一切學(xué)科之中：比較文學(xué)中的比較不等同于一般意義上的比較，有其特定的內(nèi)涵，是一種跨民族、跨學(xué)科、跨文化的比較；而比較文學(xué)一旦納入文學(xué)批評(píng)的視野，就具有了方法淪的意義。撇開(kāi)文學(xué)批評(píng)而泛談比較文學(xué)方法論．抑或文學(xué)批評(píng)方法論中忽略比較文學(xué)方法，這些都必不能探驪得珠，甚至?xí)限@北轍。
二、文學(xué)批評(píng)中比較文學(xué)思維的滲透
比較文學(xué)的研究趨向是在民族文化文學(xué)的差異性和同一性之間建立一種辯證的關(guān)系，在世界文化的范圍中尋覓思維本質(zhì)的共性，它是辯證思維方式與方法論的結(jié)合?！叭绻麊螐姆椒ㄕ摰慕嵌葘?duì)比較文學(xué)作歷時(shí)性的追溯，那么．我們便可以發(fā)現(xiàn)．由于各個(gè)時(shí)期比較文學(xué)觀念的不同，它的理論背景和指導(dǎo)思想的不同．因而在研究重點(diǎn)和研究方法等方面也是各不相同的?！庇绊懷芯?、平行研究、跨文化研究的應(yīng)運(yùn)而生就是很好的說(shuō)明。我們還可以發(fā)現(xiàn)，比較文學(xué)基本的研究方法都與文學(xué)批評(píng)的理論、方法有著天然的關(guān)聯(lián)，即文學(xué)批評(píng)中滲透著比較文學(xué)的意識(shí)和思維，諸如：社會(huì)歷史批評(píng)與影響研究，新批評(píng)、符號(hào)學(xué)與平行研究，接受理論與比較文學(xué)，女性主義批評(píng)與比較文學(xué)，文化批判與比較文學(xué)等等。
陳悖等學(xué)者在《比較文學(xué)》中指出：歷史的實(shí)證的方法和審美的批評(píng)方法．是比較文學(xué)史上存在的兩種基本的研究方法。并對(duì)其流變作了梳理：在l9世紀(jì)末期到20世紀(jì)上半期，比較文學(xué)被看成文學(xué)史的一個(gè)分支，影響研究占有絕對(duì)統(tǒng)治的地位，實(shí)證主義的研究方法幾乎成了唯一的方法這類(lèi)研究在理論上發(fā)展到極端，就是梵第根所主張的，把比較文學(xué)看成歷史科學(xué)，只作事實(shí)的搜索考證，研究因果聯(lián)系，而排斥審美批評(píng)。50年代之后，美國(guó)學(xué)者提倡平行研究，他們的理論背景是形式主義和新批評(píng)，因而在實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)審美的批評(píng)方法．強(qiáng)調(diào)“文學(xué)性”。這種梳理，實(shí)際上觸及到了文學(xué)批評(píng)中的社會(huì)歷史批評(píng)、原型批評(píng)、新批評(píng)、符號(hào)學(xué)與比較文學(xué)中的影響研究、平行研究的關(guān)系問(wèn)題。社會(huì)歷史批評(píng)與影響研究都注重事實(shí)的考據(jù)，強(qiáng)調(diào)實(shí)證分析，探微索隱地辨析、說(shuō)明文學(xué)現(xiàn)象之間相互聯(lián)系和因果關(guān)系；新批評(píng)、符號(hào)學(xué)與平行研究都運(yùn)用審美的批評(píng)方法，致力于發(fā)掘無(wú)事實(shí)聯(lián)系的文學(xué)現(xiàn)象之間的內(nèi)在的美學(xué)價(jià)值，體現(xiàn)了法國(guó)學(xué)者金伯勒的思考：文學(xué)的比較研究不應(yīng)當(dāng)局限于“事實(shí)聯(lián)系的研究”．而必須嘗試把研究導(dǎo)向?qū)ψ髌返膬r(jià)值的思考。
文學(xué)批評(píng)中讀者反應(yīng)批評(píng)的理論主干是接受美學(xué)，作為文學(xué)研究的一種新范式。它將讀者置于批評(píng)的中心，為考察文學(xué)現(xiàn)象提供了一個(gè)全新的研究視角和方法。接受理論強(qiáng)調(diào)讀者的參與和創(chuàng)造，重視讀者的接受過(guò)程；比較文學(xué)關(guān)注作品的“創(chuàng)作經(jīng)過(guò)路線”。考量比較的放送與接受，兩者有頗多接近之處。接受理論創(chuàng)始人之一的堯斯為了論證接受理論與比較文學(xué)的關(guān)系，曾經(jīng)討論了“歌德的《浮士德》與瓦萊里的《浮士德》：論問(wèn)題與回答的闡釋學(xué)”。將德國(guó)的歌德與法國(guó)的瓦萊里的作品相比。這顯然是比較文學(xué)的視野；而其中叉涉及到瓦萊里對(duì)歌德的接受問(wèn)題，這又屬讀者反應(yīng)批評(píng)的范疇。堯斯正是領(lǐng)悟到了接受理論中的比較意識(shí)以及比較文學(xué)中的接受因子，才強(qiáng)調(diào)：“我們研究《浮士德》時(shí)，所提出的問(wèn)題，一定要針對(duì)歌德的《浮士德》和后來(lái)瓦萊里的《浮士德》所回答的問(wèn)題，對(duì)癥下藥?！彼€通過(guò)比較和接受研究發(fā)現(xiàn)：“歌德以他的人性戲劇回答浮士德神話的原始問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)作r些改動(dòng)。瓦萊里也發(fā)現(xiàn)歌德的《浮士德》的回答已不能滿(mǎn)足他。于是他提出浮士德神話中蘊(yùn)涵的另一個(gè)問(wèn)題。”堯斯的批評(píng)實(shí)踐，充分證明了隨著比較文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)、放送者、接受者關(guān)系網(wǎng)的滲透，接受美學(xué)、讀者批評(píng)形成了一個(gè)新的理論層面．并由此開(kāi)辟了文學(xué)研究新的探索途徑。
符號(hào)學(xué)成為西方各種形式主義批評(píng)堅(jiān)實(shí)的理論支撐，結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義都直接從中獲得靈感。符號(hào)學(xué)研究力圖借鑒語(yǔ)言符號(hào)分析法和代碼理論，從意義建構(gòu)的“零框架”上尋求人類(lèi)文化的同一性．這與比較文學(xué)的跨學(xué)科(文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)聯(lián)姻)、跨文化(不同民族文化的異同)研究如出一轍。在比較文學(xué)平行研究中，有一種間接比較稱(chēng)為理論移植．即以一國(guó)文學(xué)理論去闡釋另一國(guó)文學(xué)作品(俗稱(chēng)“西論中用”)。上世紀(jì)70、80年代．臺(tái)灣學(xué)者楊牧和大陸學(xué)者周英雄先后對(duì)宋人郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷二十六中的一首小詩(shī)《公無(wú)渡河》的分析，就是借用西方文學(xué)批評(píng)中結(jié)構(gòu)主義二元對(duì)立原則和符號(hào)學(xué)原理解讀中國(guó)文學(xué)作品的典型案例；論者從形式因素人手，創(chuàng)造性地從語(yǔ)音層次的分析上升到語(yǔ)義層次的分析，由此傳達(dá)出對(duì)生命的喟嘆，進(jìn)而揭示悲劇精神，充分體現(xiàn)了比較文學(xué)的理論移植方法與文學(xué)批評(píng)的符號(hào)學(xué)方法、結(jié)構(gòu)主義方法的融合；這種批評(píng)實(shí)踐，是結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)中國(guó)化的開(kāi)拓性嘗試，并顯示出比較文學(xué)與文學(xué)批評(píng)的不解之緣。
女性主義批評(píng)由于其性別的獨(dú)特性、理念的多元性、視角的開(kāi)放性，自然與比較文學(xué)研究產(chǎn)生了許多契合點(diǎn)。當(dāng)今世界女性主義批評(píng)運(yùn)動(dòng)千姿百態(tài)．不同的社會(huì)背景和文化傳統(tǒng)，使發(fā)生在不同國(guó)度的女性主義文學(xué)批評(píng)活動(dòng)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)；注重社會(huì)實(shí)踐而輕視理論化的英美女性主義批評(píng)、理性而多元的女性主義文學(xué)批評(píng)法國(guó)流派、爭(zhēng)取女權(quán)強(qiáng)調(diào)本民族文化認(rèn)同感的東方女性主義批評(píng)。新見(jiàn)迭出，不乏勝解，各領(lǐng)，形成了比較文學(xué)研究的新視閾。并昭示人們：無(wú)論是社會(huì)學(xué)女性主義批評(píng)、符號(hào)學(xué)女性主義批評(píng)，還是心理學(xué)女性主義批評(píng)、女性主義批評(píng)。一旦跨越民族、跨越國(guó)界、跨越文化．就具有了比較文學(xué)方法論的意義。
此外，從比較文學(xué)跨學(xué)科研究的文學(xué)和社會(huì)學(xué)、文學(xué)和心理學(xué)的傳通過(guò)程中，我們還可以窺見(jiàn)到原型批評(píng)、心理分析批評(píng)甚至精神分析批評(píng)等文學(xué)批評(píng)方法的特質(zhì)。
辨析文學(xué)批評(píng)方法與比較文學(xué)方法之關(guān)涉．使我們得到的啟示是：比較文學(xué)學(xué)科的邊緣性決定了它必然要與其他學(xué)科發(fā)生緊密的關(guān)系，最引人注目的方法特征就是比較；而比較文學(xué)的根本屬性是文學(xué)研究．也就決定了它在文學(xué)批評(píng)的視野中必然具有方法論的意義。因此，將比較文學(xué)方法論納入文學(xué)批評(píng)的視野，是文學(xué)批評(píng)方法論教學(xué)與研究的重要課題。
三、比較文學(xué)方法論意義
比較文學(xué)是比較思維與比較方法結(jié)合的產(chǎn)物。它以理解不同文化和文學(xué)問(wèn)的差異性和同一性的辯證思維為主導(dǎo)，其研究方法也因此超越形式的異同類(lèi)比，而包括了各種文學(xué)的不同研究方式，從而展現(xiàn)各種文學(xué)的特征和它們之間的辯證聯(lián)系。
問(wèn)題在于，處于當(dāng)下這個(gè)多元參照和學(xué)科整合的時(shí)代，我們應(yīng)該如何歷史性地從方法論、認(rèn)識(shí)論和學(xué)科本體論的不同層面，去理解和認(rèn)識(shí)“比較”的不同內(nèi)涵及其對(duì)于文學(xué)研究的意義?去思考和探尋這種比較的價(jià)值目標(biāo)將如何影響到比較文學(xué)學(xué)科方法和文學(xué)研究范式的有效性?有學(xué)者對(duì)此有著自己的見(jiàn)解：“特別是在當(dāng)下所謂現(xiàn)代性視域和多元文化語(yǔ)境中，比較’只能建立在堅(jiān)定不移地拆解文化中心主義、肯定多元文化共生權(quán)利、堅(jiān)持價(jià)值傾向和發(fā)展擔(dān)當(dāng)互補(bǔ)共存的意識(shí)基礎(chǔ)之上。如果沒(méi)有這些價(jià)值理念的支撐，一般意義上的比較方法．甚至是跨越文化、語(yǔ)言、民族的比較研究，同樣不能保證得到這個(gè)時(shí)代的文化對(duì)話所期待的結(jié)果?！?/p>
值得一提的是，中國(guó)比較文學(xué)的發(fā)展一直伴隨著方法論的探索，許多學(xué)者致力于新時(shí)期文學(xué)研究方法有效性的考求；在一致推重“比較”作為比較文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)、思維方式和基本方法的前提下，學(xué)界還就“闡發(fā)法”、“異同比較法”、“尋根法”、“對(duì)話”等研究方法進(jìn)行了有效的嘗試：實(shí)踐證明，它們無(wú)論是在比較文學(xué)領(lǐng)域還是在文學(xué)批評(píng)范疇，都具有方法論的意義。
闡發(fā)研究既是一種研究類(lèi)型．也是一種比較方法。它是中國(guó)學(xué)者的一個(gè)創(chuàng)造。王國(guó)維、、聞一多等現(xiàn)代學(xué)者曾嘗試這種實(shí)踐；1976年臺(tái)灣學(xué)者古添洪把“援用西方的理論與方法．以開(kāi)發(fā)中國(guó)文學(xué)的寶藏”的研究，稱(chēng)作“闡發(fā)”研究。這種間接比較實(shí)質(zhì)上屬于理論移植，即以一國(guó)文學(xué)理論去闡釋另一國(guó)文學(xué)作品：而一國(guó)文學(xué)理論是從該國(guó)文學(xué)創(chuàng)作總結(jié)、抽象而來(lái)，在被用于另一國(guó)作品闡釋時(shí)，無(wú)可避免地隱含著兩種作品的比較：理論移用中的逆與順，折射出兩種作品的異與同。
平行研究中根據(jù)性質(zhì)類(lèi)型可分為類(lèi)比研究和對(duì)比研究，稱(chēng)為“異同比較法”。這是一種跨文化的比較研究．是在異質(zhì)異源的不同文化體系之間進(jìn)行的比較。它要求從求同出發(fā)，進(jìn)而辨異，進(jìn)而探究其深層原因；同時(shí)，在異同的比較研究中，發(fā)現(xiàn)各自的民族特色和獨(dú)特價(jià)值，尋求相互的了解、溝通和融合。
“尋根法”即“文化模子尋根法”，它是跨文化研究中文化沖突、文化碰撞的產(chǎn)物，是美籍華裔學(xué)者葉維廉提出的。他主張?jiān)谶M(jìn)行不同類(lèi)型文化背景的文學(xué)比較研究時(shí)．以文化模子的尋根作為基礎(chǔ)．而且必須從兩個(gè)模子的疊合處察同辨異，尋根探源，并認(rèn)為，只有這樣．方能窮究事物的本來(lái)面貌．達(dá)到兩者的融合。葉維廉的思考．為中西文學(xué)比較研究提供了新思路。
“對(duì)話”是比較的重要路徑，也是文化傳通的有效方法樂(lè)黛云從對(duì)話的角度反觀比較文學(xué)的方法論基點(diǎn)和研究范式，提出了文學(xué)對(duì)話這個(gè)比較文學(xué)的方法論基礎(chǔ)．并深刻地揭示了比較文學(xué)的實(shí)質(zhì)：比較不是理由，比較中達(dá)成直接或間接的對(duì)話并且通過(guò)對(duì)話產(chǎn)生互補(bǔ)、互識(shí)、互鑒的成果．才是比較文學(xué)題中應(yīng)有之義。這也正是巴赫金所憧憬的境界：在兩種文化發(fā)生這種對(duì)話性相遇的情況之下．它們既不會(huì)彼此融合，也不會(huì)相互混同，各自都會(huì)保持自己的統(tǒng)一性和開(kāi)放性的完整性，然而它們都相互豐富起來(lái)。
關(guān)鍵詞：動(dòng)畫(huà)教育；動(dòng)畫(huà)批評(píng)；融入
隨著我國(guó)動(dòng)畫(huà)行業(yè)的不斷發(fā)展，及綜合性教育事業(yè)的相關(guān)發(fā)展需求，我國(guó)在進(jìn)入新世紀(jì)以后也在大力發(fā)展動(dòng)畫(huà)教育，并且獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。與此同時(shí)，動(dòng)畫(huà)教育在快速發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，也逐漸暴露出了很多問(wèn)題。就動(dòng)畫(huà)教育的整體來(lái)分析，其內(nèi)容主要應(yīng)當(dāng)包括動(dòng)畫(huà)史講解、動(dòng)畫(huà)理論教學(xué)及動(dòng)畫(huà)批評(píng)。但是，很多院校在動(dòng)畫(huà)教育當(dāng)中沒(méi)有將這幾部分重要內(nèi)容聯(lián)系在一起，而是出現(xiàn)了明顯的內(nèi)容缺位，其中，動(dòng)畫(huà)批評(píng)的缺失表現(xiàn)得尤為突出。這樣一來(lái)，不僅會(huì)給動(dòng)畫(huà)教育的整體質(zhì)量帶來(lái)影響，更會(huì)造成學(xué)生的相關(guān)能力無(wú)法提高。因此，針對(duì)動(dòng)畫(huà)批評(píng)進(jìn)行分析并在動(dòng)畫(huà)教育當(dāng)中融合動(dòng)畫(huà)批評(píng)就變得極為重要。
1動(dòng)畫(huà)批評(píng)自身的必要價(jià)值
動(dòng)畫(huà)批評(píng)的主要范圍和對(duì)象，是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作以及動(dòng)畫(huà)作品，對(duì)所有的動(dòng)畫(huà)形式和內(nèi)容進(jìn)行理論評(píng)說(shuō)的行為都可以稱(chēng)之為動(dòng)畫(huà)批評(píng)。動(dòng)畫(huà)批評(píng)對(duì)提高動(dòng)畫(huà)理論價(jià)值和動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐價(jià)值有著重要的意義。動(dòng)畫(huà)批評(píng)自身有著極高的審美價(jià)值，它是一項(xiàng)科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒕哂猩羁堂缹W(xué)價(jià)值的活動(dòng)。動(dòng)畫(huà)批評(píng)是動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域之中不可或缺的重要組成部分，公正性、全面性、客觀性、科學(xué)性以及建設(shè)性是動(dòng)畫(huà)批評(píng)的主要抓手。
1.1保證動(dòng)畫(huà)教育過(guò)程順利進(jìn)行
動(dòng)畫(huà)批評(píng)是動(dòng)畫(huà)教育過(guò)程順利進(jìn)行強(qiáng)有力的保障。動(dòng)畫(huà)批評(píng)能夠?qū)?dòng)畫(huà)理論和動(dòng)畫(huà)實(shí)踐完美地融合在一起，使二者和諧統(tǒng)一于動(dòng)畫(huà)作品的意境之中。動(dòng)畫(huà)批評(píng)本身應(yīng)當(dāng)是動(dòng)畫(huà)教育的組成部分，并且可以與動(dòng)畫(huà)教育相互影響。所以，在動(dòng)畫(huà)教育當(dāng)中，教師需要利用動(dòng)畫(huà)批評(píng)與學(xué)生進(jìn)行溝通，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響，并且不斷鼓勵(lì)學(xué)生敢于質(zhì)疑一些粗制濫造的動(dòng)畫(huà)作品等，進(jìn)而提出相應(yīng)的解決措施。這樣一來(lái)，學(xué)生就能提高動(dòng)畫(huà)批評(píng)的能力，并且可以不斷拓展學(xué)生的創(chuàng)新思維，保證動(dòng)畫(huà)教育順利進(jìn)行。如果動(dòng)畫(huà)教育缺少了動(dòng)畫(huà)批評(píng)這一重要內(nèi)容，學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中就不會(huì)具有批評(píng)意識(shí)，教育內(nèi)容就不夠完整。
1.2對(duì)于動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作存在重要意義
動(dòng)畫(huà)批評(píng)是伴隨動(dòng)畫(huà)的出現(xiàn)而逐漸發(fā)展的，可以進(jìn)一步帶動(dòng)動(dòng)畫(huà)思想的具體發(fā)展，是動(dòng)畫(huà)思想上升到實(shí)踐理論并且指導(dǎo)具體實(shí)踐的一個(gè)關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。動(dòng)畫(huà)批評(píng)與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作存在緊密聯(lián)系，在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中，相關(guān)人員會(huì)對(duì)不同的動(dòng)畫(huà)方案進(jìn)行批評(píng)分析，從中選擇最優(yōu)方案，并且對(duì)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意進(jìn)行批評(píng)分析，進(jìn)而保證動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的整體質(zhì)量，以免動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作存在明顯的盲目性與滯后性。此外，動(dòng)畫(huà)批評(píng)還可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作當(dāng)中存在的主要問(wèn)題，為后續(xù)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供科學(xué)的方案，不斷提高動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作質(zhì)量。
2如何在動(dòng)畫(huà)教育中融入動(dòng)畫(huà)批評(píng)
我國(guó)高等教育在對(duì)動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)設(shè)計(jì)中淡化了動(dòng)畫(huà)批評(píng)這一重要的教學(xué)內(nèi)容，從而使得動(dòng)畫(huà)教育在涉及動(dòng)畫(huà)批評(píng)方面的課題少之又少。眾所周知，動(dòng)畫(huà)理論是建立在動(dòng)畫(huà)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，而動(dòng)畫(huà)批評(píng)是一項(xiàng)理論的科學(xué)活動(dòng)。一方面，動(dòng)畫(huà)批評(píng)能夠促進(jìn)動(dòng)畫(huà)理論在批評(píng)的過(guò)程中不斷地得到普遍理論的自我完善；另一方面，動(dòng)畫(huà)批評(píng)能夠促進(jìn)動(dòng)畫(huà)實(shí)踐自覺(jué)地接受動(dòng)畫(huà)普遍理論的指導(dǎo)，從而形成動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的理論批評(píng)和實(shí)踐創(chuàng)作的良性互動(dòng)與循環(huán)。
2.1正確認(rèn)識(shí)動(dòng)畫(huà)批評(píng)及動(dòng)畫(huà)鑒賞關(guān)系
在我國(guó)開(kāi)設(shè)動(dòng)畫(huà)教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)科建設(shè)中，很少有將動(dòng)畫(huà)批評(píng)作為內(nèi)部的分支學(xué)科的現(xiàn)象，大多數(shù)使用動(dòng)畫(huà)鑒賞等其他內(nèi)容代替。還有很多教師認(rèn)為動(dòng)畫(huà)鑒賞與動(dòng)畫(huà)批評(píng)是相同的，導(dǎo)致動(dòng)畫(huà)批評(píng)無(wú)法順利開(kāi)展。動(dòng)畫(huà)鑒賞，主要是指欣賞動(dòng)畫(huà)的對(duì)象利用自身的感知力、想象力、理解力等對(duì)動(dòng)畫(huà)內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)方面的再創(chuàng)造，從而獲得一種精神享受。而動(dòng)畫(huà)批評(píng)是在動(dòng)畫(huà)鑒賞基礎(chǔ)上發(fā)展形成，帶有很強(qiáng)的客觀性與理智性，是一種以?xún)r(jià)值分析為表現(xiàn)形式的活動(dòng)。動(dòng)畫(huà)鑒賞帶有很強(qiáng)的被動(dòng)性，也是動(dòng)畫(huà)批評(píng)的最初階段。相關(guān)教師應(yīng)當(dāng)告知學(xué)生，動(dòng)畫(huà)批評(píng)是在動(dòng)畫(huà)鑒賞的基礎(chǔ)之上深入發(fā)展的，主要是在動(dòng)畫(huà)相關(guān)理論的引導(dǎo)下對(duì)動(dòng)畫(huà)作品進(jìn)行深入的分析，并且進(jìn)行理論方面的鑒別等。
2.2在動(dòng)畫(huà)批評(píng)中遵循科學(xué)原則
教師若想在動(dòng)畫(huà)教育當(dāng)中融入動(dòng)畫(huà)批評(píng)，就需要遵循相關(guān)的科學(xué)原則。對(duì)于人類(lèi)個(gè)體而言，不同的人有著不同的世界觀與價(jià)值觀，這就會(huì)使不同的批評(píng)者對(duì)于同樣的動(dòng)畫(huà)作品產(chǎn)生不同的感受。在動(dòng)畫(huà)批評(píng)當(dāng)中，教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生從實(shí)際情況出發(fā)，并且貫徹“實(shí)事求是”的批評(píng)原則，由于動(dòng)畫(huà)作品是整體存在的藝術(shù)創(chuàng)作，所以還需要學(xué)生在動(dòng)畫(huà)批評(píng)中進(jìn)行整體批評(píng)。如果學(xué)生從單一角度對(duì)動(dòng)畫(huà)作品等進(jìn)行批評(píng)，就會(huì)造成對(duì)動(dòng)畫(huà)作品的片面認(rèn)識(shí)，甚至?xí)霈F(xiàn)錯(cuò)誤的批評(píng)認(rèn)知。如果在動(dòng)畫(huà)批評(píng)當(dāng)中，批評(píng)者僅能將批評(píng)視角局限于某一個(gè)小的角度，將批評(píng)的立論建立在片面的認(rèn)識(shí)上，就會(huì)造成動(dòng)畫(huà)批評(píng)的科學(xué)性逐漸消失。只有在動(dòng)畫(huà)批評(píng)當(dāng)中確保多元化的批評(píng)特點(diǎn)，才能真正保證動(dòng)畫(huà)批評(píng)的相關(guān)效果。
2.3給予動(dòng)畫(huà)批評(píng)應(yīng)有的重視
在我國(guó)動(dòng)畫(huà)教育當(dāng)中，雖然動(dòng)畫(huà)批評(píng)還沒(méi)有被作為一項(xiàng)重要的教學(xué)內(nèi)容，但無(wú)法否認(rèn)動(dòng)畫(huà)批評(píng)對(duì)于動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作等方面的重要意義。所以，開(kāi)設(shè)動(dòng)畫(huà)教育的院校及相關(guān)教師，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到動(dòng)畫(huà)批評(píng)的自身價(jià)值，并且給予其應(yīng)有的重視。動(dòng)畫(huà)批評(píng)從實(shí)質(zhì)上分析是一種科學(xué)活動(dòng)，其主要的目的就在于對(duì)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作作品等進(jìn)行分析，并將動(dòng)畫(huà)作品中的深層內(nèi)涵揭示出來(lái)，對(duì)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總體分析，并且挖掘出動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的規(guī)律。作為動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)的教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，動(dòng)畫(huà)批評(píng)在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作、動(dòng)畫(huà)教育等發(fā)展當(dāng)中具有不可忽視的作用。所以，應(yīng)當(dāng)在動(dòng)畫(huà)教育的開(kāi)展過(guò)程中建立起完善的批評(píng)體系，并且確保動(dòng)畫(huà)批評(píng)的可持續(xù)發(fā)展。只有這樣，才能保證動(dòng)畫(huà)批評(píng)的自身意義得到高度重視，并且讓學(xué)生對(duì)動(dòng)畫(huà)批評(píng)產(chǎn)生濃厚的興趣，進(jìn)而為動(dòng)畫(huà)批評(píng)的開(kāi)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，創(chuàng)造較好的環(huán)境。
3結(jié)語(yǔ)
從我國(guó)動(dòng)畫(huà)教育的整體發(fā)展來(lái)看，動(dòng)畫(huà)批評(píng)一直未能受到應(yīng)有的關(guān)注。我國(guó)動(dòng)畫(huà)批評(píng)之所以沒(méi)有得到重視，與很多因素有關(guān)。正是因?yàn)楹芏嘣盒Ｔ趧?dòng)畫(huà)教育當(dāng)中未能將動(dòng)畫(huà)批評(píng)納入教育體系，所以造成學(xué)生無(wú)法提高在動(dòng)畫(huà)批評(píng)方面的能力，相關(guān)的批評(píng)思維得不到有效的鍛煉，很多學(xué)生僅能夠?qū)?dòng)畫(huà)作品進(jìn)行主觀的臆斷和十分膚淺的評(píng)價(jià)，而無(wú)法掌握動(dòng)畫(huà)批評(píng)中的精髓所在。這就需要我們?cè)陂_(kāi)展動(dòng)畫(huà)教育的同時(shí)全面認(rèn)識(shí)到動(dòng)畫(huà)批評(píng)的意義，并且將兩者緊密結(jié)合，這樣才能保證動(dòng)畫(huà)教育的整體質(zhì)量，提高學(xué)生對(duì)動(dòng)畫(huà)作品的洞察力以及在動(dòng)畫(huà)批評(píng)方面的能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的整體發(fā)展。
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根據(jù)教委辦工作要點(diǎn)及本園園務(wù)計(jì)劃的部署要求，發(fā)揚(yáng)《規(guī)程》精神，認(rèn)真學(xué)習(xí)《綱要》，鞏固成績(jī)，更新觀念。本學(xué)年繼續(xù)以課程建設(shè)、行動(dòng)研究為抓手，不斷完善本園的課程設(shè)置，逐層提升教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，切實(shí)提高本園的保教質(zhì)量，推動(dòng)幼兒的全面發(fā)展。
二、情況分析：
1、我們總結(jié)上學(xué)年保教工作中的弱點(diǎn)，雖然加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，也開(kāi)展了一系列教學(xué)實(shí)踐的研討、反饋、總結(jié)，取得了一定進(jìn)展，老師們的教育觀、兒童觀有了新的認(rèn)識(shí)，也提升了一定的理論水平。
2、日計(jì)劃、幼兒觀察記錄表、聽(tīng)課記錄評(píng)析的反思記錄，存在個(gè)體差異較大，反思內(nèi)容常停留在表面，效果不顯著。本學(xué)期加強(qiáng)這幾方面的檢查指導(dǎo)。
3、教研組活動(dòng)雖保證學(xué)習(xí)時(shí)間，但教育參與學(xué)習(xí)討論氛圍不夠，教師本身不善于進(jìn)行批評(píng)與自我批評(píng)，自我反思、自我鉆研缺乏。本學(xué)期加強(qiáng)教研活動(dòng)的組織指導(dǎo)，努力提高教師的教育教學(xué)組織能力。
三、工作與措施
（一）．全員培訓(xùn)
鼓勵(lì)教師繼續(xù)提高學(xué)歷，參加學(xué)歷進(jìn)修學(xué)習(xí)。繼續(xù)選派教師參加培訓(xùn)、觀摩學(xué)習(xí)，開(kāi)闊教師視野；在園內(nèi)開(kāi)展教育教學(xué)交流觀摩、展示活動(dòng)，讓教師相互學(xué)習(xí)、共同提高；積極投稿，提高自己的理論水平；結(jié)合本園實(shí)際認(rèn)真制定教研制度，規(guī)范工作，規(guī)范教研活動(dòng)記載，切實(shí)提高教研質(zhì)量；加強(qiáng)段長(zhǎng)、教師的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，堅(jiān)持兩周一次的教研制度，提高工作質(zhì)效。
（二）．分層培訓(xùn)
1.周四教研日活動(dòng)激勵(lì)經(jīng)驗(yàn)型教師拓展經(jīng)驗(yàn)，積淀素材，提高學(xué)習(xí)與實(shí)踐能力。倡導(dǎo)每聽(tīng)必評(píng)的制度，從而讓老師明白有價(jià)值的教育活動(dòng)究竟應(yīng)該怎樣來(lái)組織。園領(lǐng)導(dǎo)隨堂聽(tīng)課，隨堂評(píng)析，對(duì)教師組織的活動(dòng)進(jìn)行具體的、直接的指導(dǎo)，有效的提高教師的教育能力和教育效益。
2.鼓勵(lì)青年教師嘗試設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單、真實(shí)、自然、有效的集體教學(xué)活動(dòng)，提高實(shí)踐教學(xué)的駕御能力并選送參加鎮(zhèn)級(jí)教壇新秀。對(duì)新來(lái)的教師，通過(guò)師徒結(jié)對(duì)、跟蹤聽(tīng)課、在園內(nèi)上匯報(bào)活動(dòng)等形式，使其盡快熟悉和適應(yīng)幼兒園保教工作。
3、同課異構(gòu)，創(chuàng)新思路。第一階段是討論主題，共商教案。每位教師針對(duì)主題，提出方案，集思廣議，碰撞火花。第二階段是各自備案，博采眾長(zhǎng)，展現(xiàn)自我特色。第三階段是展示課程，公開(kāi)聽(tīng)課，師幼互動(dòng)師師互動(dòng)。第四階段是課后點(diǎn)評(píng)，汲取他人建議，改進(jìn)自身不足。
4、加強(qiáng)教師反思能力，構(gòu)建反思型教師角色，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在反思中提高。實(shí)踐前反思：我要怎樣做，為什么這樣做，會(huì)有什么樣的結(jié)果。實(shí)踐中反思：隨時(shí)審視自己的教學(xué)行為，檢驗(yàn)預(yù)定措施的可行性，調(diào)整策略。實(shí)踐后反思：在自己反思的基礎(chǔ)上，及時(shí)記錄，提出改進(jìn)意見(jiàn)。通過(guò)教研組交流，學(xué)期末每人上交2—3篇質(zhì)量較高的反思筆記（周四教研日），園內(nèi)評(píng)出優(yōu)秀反思筆記。
5、探討區(qū)角活動(dòng)的合理、科學(xué)開(kāi)展，提升區(qū)角活動(dòng)的質(zhì)量。(1)在教研組中開(kāi)展區(qū)角活動(dòng)的環(huán)境創(chuàng)設(shè)、材料提供、觀察指導(dǎo)、活動(dòng)評(píng)價(jià)等方面的學(xué)習(xí)研討。嘗試將區(qū)角活動(dòng)的開(kāi)展與主題活動(dòng)、探索型活動(dòng)的開(kāi)展相結(jié)合，互相滲透。
(2)各年齡班開(kāi)展區(qū)角活動(dòng)的階段性實(shí)踐觀摩研討活動(dòng)、活動(dòng)材料設(shè)計(jì)交流評(píng)比活動(dòng)等，互相學(xué)習(xí)、借鑒，共同提高。
6、探索發(fā)展早期教育。根據(jù)《省0-3歲兒童早期教育指導(dǎo)綱要》要求，探討以社區(qū)為依托，以示范園為核心的多元化早期教育指導(dǎo)與服務(wù)模式，嘗試構(gòu)建早期教育管理機(jī)制，積極開(kāi)期早期教育研究。
從教二十年，擔(dān)任班主任工作以來(lái)，我一直用先進(jìn)的思想和先進(jìn)的理念來(lái)武裝自己，用我的愛(ài)心和責(zé)任心去關(guān)心每一位學(xué)生，做到既教書(shū)又育人。
一、嚴(yán)格要求自己，努力提高自身素質(zhì)
學(xué)高為師，身正為范。在學(xué)校里我始終注重自己的一言一行，我是一名年輕教師，雖然工作熱情高，但經(jīng)驗(yàn)不夠豐富。我一邊向老教師請(qǐng)教，一邊經(jīng)常與同事切磋教育藝術(shù)，不斷創(chuàng)新、不斷上進(jìn)，為了鞏固自己的教育成果，我積極撰寫(xiě)教育論文，提高業(yè)務(wù)理論素養(yǎng)。
二、良好的氛圍和環(huán)境可以造就人
我始終認(rèn)為：環(huán)境也可以對(duì)學(xué)生的心理產(chǎn)生不同的影響。如果一個(gè)學(xué)生生活在批評(píng)之中，他就學(xué)會(huì)了譴責(zé)；如果一個(gè)學(xué)生生活在鼓勵(lì)之中，他就學(xué)會(huì)了自信；如果一個(gè)學(xué)生生活在諷刺之中，他就學(xué)會(huì)了自卑；如果一個(gè)學(xué)生生活在表?yè)P(yáng)之中，他就學(xué)會(huì)了感激；如果一個(gè)學(xué)生生活在恐懼之中，他就學(xué)會(huì)了憂慮；如果一個(gè)學(xué)生生活在認(rèn)可之中，他就學(xué)會(huì)了自愛(ài)。所以，在工作中，我非常注重賞識(shí)教育，并且教育學(xué)生對(duì)待他人要寬容，學(xué)會(huì)發(fā)掘他人的閃光點(diǎn)，學(xué)會(huì)與他人友好相處，營(yíng)造和諧文明的班級(jí)氛圍。
三、理解學(xué)生，用“寬容”的心去包容他們
了解學(xué)生，真正理解他們，包容他們的過(guò)錯(cuò)。只有充分地了解學(xué)生，才能更好地教育學(xué)生。現(xiàn)代的學(xué)生生活已經(jīng)不僅僅局限于學(xué)校本身，在信息社會(huì)的今天，他們的生活也不僅僅局限于學(xué)習(xí)，已經(jīng)變得更加的豐富多彩，同時(shí)也碰到了很多成長(zhǎng)中感到困惑的問(wèn)題。對(duì)于成年人，這些問(wèn)題也許是幼稚可笑的，也許是不屑一顧的，但對(duì)于那些孩子，確是他們無(wú)法面對(duì)和解決的。
四、耐心教育，以表?yè)P(yáng)為主
愛(ài)聽(tīng)表?yè)P(yáng)是兒童的心理特點(diǎn)，表?yè)P(yáng)運(yùn)用得恰當(dāng)，學(xué)生的積極因素就會(huì)像原子裂變一樣發(fā)生連鎖反應(yīng)。例如：上課了，大部分同學(xué)在吵嚷，沒(méi)有做好上課準(zhǔn)備，如果泛泛批評(píng)，效果不大，如果點(diǎn)名批評(píng)，別人往往幸災(zāi)樂(lè)禍，又會(huì)打擊孩子的自尊心。相反，在一片混亂中發(fā)現(xiàn)做得好的，不說(shuō)話，書(shū)本都準(zhǔn)備好的同學(xué)進(jìn)行表?yè)P(yáng)，其他學(xué)生便會(huì)仿效，秩序井然。人都有自尊心，表?yè)P(yáng)有批評(píng)的作用，是不傷害學(xué)生自尊心的批評(píng)。我常用表?yè)P(yáng)某個(gè)學(xué)生道德品質(zhì)、思想行為上的積極因素去影響和克服后進(jìn)學(xué)生中存在的消極因素，激勵(lì)性的語(yǔ)言，寓批評(píng)于表?yè)P(yáng)之中。這樣有利于學(xué)生之間互相學(xué)習(xí)，達(dá)到取長(zhǎng)補(bǔ)短的目的。
論文內(nèi)容摘要:在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育中,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力同等重要。創(chuàng)新精神的培養(yǎng),離不開(kāi)對(duì)知識(shí)的廣泛接納和吸收,離不開(kāi)創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的重要途徑,在當(dāng)今大多重技能、輕理論的情況下,加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的投入,是一項(xiàng)艱巨而又意義深遠(yuǎn)的工程。
我國(guó)1998年8月通過(guò)的《中華人民共和國(guó)高等教育法》第五條明確規(guī)定:“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才,發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化,促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。”因而,當(dāng)前高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的任務(wù)就是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)設(shè)計(jì)人才。“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,其中“道”是無(wú)形的、本源的物質(zhì)本身所遵照的運(yùn)動(dòng)規(guī)律;“器”是有形的、現(xiàn)象的技能、技法等。創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的關(guān)系猶如“道”和“器”,創(chuàng)新精神是實(shí)踐能力的根本、源泉。創(chuàng)新精神從何而來(lái)?它來(lái)自于藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的培養(yǎng)。
一、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的任務(wù)
1.藝術(shù)設(shè)計(jì)理論概述
藝術(shù)設(shè)計(jì)理論是一門(mén)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本問(wèn)題和基本原理做專(zhuān)門(mén)綜合探討的知識(shí)體系,主要包含藝術(shù)設(shè)計(jì)史的研究、藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論的研究、設(shè)計(jì)批評(píng)、藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐理論的研究等內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計(jì)史的研究包括:通史通論——中外設(shè)計(jì)史、中外美術(shù)史等,專(zhuān)史專(zhuān)論——中外廣告史、中外服裝史、中外陶瓷史、平面設(shè)計(jì)史、工業(yè)設(shè)計(jì)史等。藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論的研究包括:設(shè)計(jì)概論、藝術(shù)概論、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)方法學(xué)、設(shè)計(jì)文化學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)原理等。設(shè)計(jì)批評(píng)是對(duì)與設(shè)計(jì)相關(guān)的對(duì)象的評(píng)價(jià)和判斷。藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐理論是針對(duì)每一門(mén)具體設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)理論,這種理論不是簡(jiǎn)單的對(duì)技法和工藝的概述,而是對(duì)技法和工藝一般規(guī)律的總結(jié),是對(duì)技法和工藝本質(zhì)及外延的研究。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論是一個(gè)綜合性的、交叉邊緣學(xué)科,其知識(shí)體系涵蓋了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域;因而,藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程的開(kāi)設(shè),是拓寬學(xué)生知識(shí)視野、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)踐的重要途徑。
2.藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的任務(wù)
①藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑
李硯祖先生認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)是“人類(lèi)為生存而進(jìn)行的造物活動(dòng),是人為實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能價(jià)值和審美價(jià)值的物化勞動(dòng)形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價(jià)值,因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物”。①諸葛凱先生也認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物的藝術(shù)”。②從以上的觀點(diǎn)中可以分析出藝術(shù)設(shè)計(jì)的兩大要素:“造物”體現(xiàn)的科學(xué)精神,造物之“美”蘊(yùn)含的人文精神?？茖W(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱(chēng),是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念;藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)用功能性決定了它必須要遵循一定的科學(xué)原理進(jìn)行造物,因而科學(xué)精神是藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵之一。人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對(duì)人的價(jià)值的維護(hù)、追求,對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的珍視。藝術(shù)設(shè)計(jì)具有審美屬性和精神價(jià)值,體現(xiàn)了其對(duì)人文精神的追求和重視。若使科學(xué)精神和人文精神很好地融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)中、滲透到設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)理念中,需要合理解決科技發(fā)展與文化心理之間的矛盾,需要學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等方面的知識(shí),需要研究歷史、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、民族民俗學(xué)等相關(guān)內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)體系涵蓋了自然科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)的方方面面,因而,藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是樹(shù)立、培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑,是使藝術(shù)設(shè)計(jì)真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”的重要渠道。
②藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)
當(dāng)今時(shí)代,一方面人們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的物質(zhì)需要和精神需要越來(lái)越多樣,另一方面,藝術(shù)設(shè)計(jì)已呈多元化發(fā)展趨勢(shì),多種風(fēng)格與流派并存。在這樣的時(shí)代背景下,若想設(shè)計(jì)出既符合大眾需要又與眾不同的藝術(shù)作品,需要的是創(chuàng)新精神。創(chuàng)新需要以豐富的知識(shí)為基礎(chǔ),藝術(shù)設(shè)計(jì)理論包含藝術(shù)設(shè)計(jì)史知識(shí)、藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論知識(shí)、設(shè)計(jì)批評(píng)、藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐理論知識(shí)等內(nèi)容——知識(shí)體系龐大而豐富,所以藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面、提高學(xué)生理論修養(yǎng)的根本途徑。
藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不是培養(yǎng)技術(shù)工人,而是培養(yǎng)具有理論修養(yǎng),具備發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的全面發(fā)展的人才。所以藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不應(yīng)只傳授技法、技能,同時(shí)也應(yīng)傳授“道”(即技法之外的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的本質(zhì)、內(nèi)涵),重在授之以“漁”而非“魚(yú)”。 藝術(shù)設(shè)計(jì)理論揭示藝術(shù)設(shè)計(jì)的客觀運(yùn)行規(guī)律、總結(jié)藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)象背后的本質(zhì),因而,藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力、指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的現(xiàn)狀
1.對(duì)待藝術(shù)設(shè)計(jì)理論不夠重視
高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生,甚至是一部分老師,都沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)的重要性,認(rèn)為理論可有可無(wú)。這與有些人的浮躁、急功近利思想分不開(kāi)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)活動(dòng)中,學(xué)生更偏愛(ài)能夠迅速帶來(lái)設(shè)計(jì)成果的設(shè)計(jì)實(shí)踐課,而藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課相對(duì)枯燥乏味,不能立即物化出設(shè)計(jì)成果,較少受到學(xué)生的喜歡、重視。事實(shí)上,沒(méi)有藝術(shù)理論知識(shí)做支撐的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品,不過(guò)是沒(méi)有靈魂的視覺(jué)元素的簡(jiǎn)單組合。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育,不是僅僅教會(huì)學(xué)生能創(chuàng)作成果,重要的是教會(huì)學(xué)生掌握創(chuàng)作成果的方式、方法、規(guī)律和內(nèi)涵等本質(zhì)性的東西。藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課程是教學(xué)的顯性課程,教給學(xué)生的是“形而下”的“器”;藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程培養(yǎng)的是設(shè)計(jì)師的氣質(zhì)、創(chuàng)造意識(shí)和設(shè)計(jì)的綜合素質(zhì),教給學(xué)生的是“形而上”的“道”,所以應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的理論意識(shí)。同時(shí),教師的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論意識(shí)也有待提高。教師在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課程的教學(xué)時(shí),可用相關(guān)理論知識(shí)來(lái)指導(dǎo)教學(xué)思想和教學(xué)方法、充實(shí)教學(xué)內(nèi)容,授技的同時(shí),也要傳“道”,通過(guò)言傳身教,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)的重視。
2.藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程設(shè)置不大科學(xué)
目前高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程體系不夠完善,理論課程開(kāi)設(shè)參差不齊,有的高校只開(kāi)設(shè)了設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)概論和中國(guó)工藝美術(shù)史?？茖W(xué)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程體系應(yīng)該包括:基礎(chǔ)理論課,如設(shè)計(jì)概論、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)方法學(xué)等;藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課,包括通史通論(如中外設(shè)計(jì)史)和專(zhuān)史專(zhuān)論(如工業(yè)設(shè)計(jì)史、平面設(shè)計(jì)史);相關(guān)的設(shè)計(jì)批評(píng)課程和藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐理論課程等。
3.授課方法單調(diào)
傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課一般都是教師講解,學(xué)生聽(tīng),教學(xué)效果較差?，F(xiàn)在多媒體引入教學(xué),但是教學(xué)方式依然是灌輸式的,多媒體成了第二黑板。這一方面是因?yàn)榻處煕](méi)有充分利用多媒體的聲、光、色的優(yōu)勢(shì),另一方面也因?yàn)槔碚撜n往往是以合班形式的大班上課,聽(tīng)課人數(shù)眾多,限制了互動(dòng)式、靈活式教學(xué)手段的實(shí)施。另外,多媒體教學(xué)依然局限于狹小的教室空間,學(xué)生缺乏消化理論知識(shí)的身臨其境的客觀環(huán)境條件。
三、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的改革措施
1.加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)
藝術(shù)設(shè)計(jì)理論是一個(gè)龐大的知識(shí)體系,涉及到方方面面的內(nèi)容,因此藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育對(duì)教師綜合素養(yǎng)的要求就相當(dāng)高。不僅僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課教師要具備豐富的理論知識(shí),而且藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課老師也同樣要具備。由于藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育必須緊密聯(lián)系設(shè)計(jì)實(shí)踐,所以對(duì)教師的要求就是雙重的:既要懂設(shè)計(jì)理論知識(shí),又要會(huì)從事設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)。專(zhuān)職的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課教師,在專(zhuān)心研究、教授理論知識(shí)的同時(shí),也要了解相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐知識(shí),這樣才能更好地深入到藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究的本質(zhì)問(wèn)題,避免紙上談兵的尷尬。專(zhuān)職的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課老師,在掌握和教授設(shè)計(jì)技能、技法的同時(shí),也要掌握大量的理論知識(shí),不僅僅包括設(shè)計(jì)實(shí)踐課的專(zhuān)業(yè)理論,也包括基礎(chǔ)理論、藝術(shù)設(shè)計(jì)史論及設(shè)計(jì)批評(píng)等。教師隊(duì)伍是培養(yǎng)人才的核心,只有教師的全面發(fā)展,才可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才,所以提高教師素質(zhì)、建設(shè)教師隊(duì)伍是教育的大計(jì)。
2.教學(xué)方法和內(nèi)容的改革
藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課在教與學(xué)的過(guò)程中都帶有較強(qiáng)的主觀性,所以理論課教學(xué)在形式上要更為開(kāi)放與自由,使學(xué)生由以前被動(dòng)的聽(tīng)課變?yōu)橹鲃?dòng)的參與課堂。教學(xué)不應(yīng)只局限于教室范圍,可以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間安排學(xué)生到博物館參觀學(xué)習(xí),針對(duì)現(xiàn)成作品進(jìn)行理論講解和分析;也可以針對(duì)某一藝術(shù)設(shè)計(jì)理論觀點(diǎn),進(jìn)行課堂辯論或討論。教師在授課過(guò)程中,不要為理論而理論,藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)要和藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐緊密結(jié)合,要提煉出設(shè)計(jì)觀、美學(xué)思想及其對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐的影響與實(shí)用價(jià)值,使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中真正體會(huì)到理論課程的實(shí)用性和指導(dǎo)性。
3.考核方式的改革
藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程最終的考核方式一般是寫(xiě)論文或閉卷筆試。寫(xiě)論文并不能檢驗(yàn)學(xué)生真正的學(xué)習(xí)效果,因?yàn)闅v年來(lái)的學(xué)生論文抄襲現(xiàn)象較嚴(yán)重,很多學(xué)生的論文都沒(méi)有實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容;試卷考核方式考查的只是學(xué)生的死記硬背能力。所以藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課的考核方式需要改革,可以以論文加設(shè)計(jì)作品或試題加設(shè)計(jì)作品的方式來(lái)考核。論文加設(shè)計(jì)作品,是在寫(xiě)論文的同時(shí),要學(xué)生根據(jù)所寫(xiě)論文的論點(diǎn),設(shè)計(jì)出能反映論點(diǎn)思想或與論點(diǎn)思想相關(guān)的作品,并把作品附在論文后面;試題加設(shè)計(jì)作品,就是把傳統(tǒng)的題型變化一下,把純文字型的試題,改為根據(jù)已知理論來(lái)設(shè)計(jì)相應(yīng)作品的畫(huà)圖題或者是分析圖片作品的分析題。這樣,才能真正考核出學(xué)生理解、分析、應(yīng)用理論知識(shí)的能力,使學(xué)生在運(yùn)用理論知識(shí)的過(guò)程中真正體會(huì)到藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)的價(jià)值。
結(jié)語(yǔ)
藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)關(guān)鍵在于綜合素質(zhì)的培養(yǎng),而綜合素質(zhì)中很大一塊是藝術(shù)設(shè)計(jì)理論修養(yǎng)。設(shè)計(jì)師不可能都是設(shè)計(jì)理論家,但只要是在專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)上有一定成就的設(shè)計(jì)師,就一定是具備相當(dāng)理論素養(yǎng)的人。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、全面發(fā)展的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才的關(guān)鍵因素,所以我們應(yīng)拋棄重技能、輕理論的思想,應(yīng)加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的重視和投入。
注釋:
①李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].中國(guó)輕工業(yè)出版社,1999:13.
②諸葛鎧.圖案設(shè)計(jì)原理[M].江蘇美術(shù)出版社,1998:65.
參考文獻(xiàn):
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課程設(shè)置多以實(shí)踐課為主
從南加州大學(xué)電影藝術(shù)學(xué)院的專(zhuān)業(yè)設(shè)置中可以發(fā)現(xiàn)：一方面，重視通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育的配合，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力;另一方面，體現(xiàn)實(shí)踐教育，關(guān)注社會(huì)最新發(fā)展動(dòng)態(tài)，大力開(kāi)展交叉的跨學(xué)科課程，并且側(cè)重于學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力、創(chuàng)新意識(shí)的養(yǎng)成。?教學(xué)內(nèi)容主要涉及兩部分：一部分是影視理論，包括美學(xué)、電影批評(píng)、電影史、風(fēng)格流派，另一部分是影視創(chuàng)作以及制作，包括編劇、導(dǎo)演、剪輯、攝影、錄音、動(dòng)畫(huà)、美術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理等。在課程安排上，往往在第一學(xué)年開(kāi)設(shè)部分理論課，為學(xué)生后期的實(shí)踐奠定基礎(chǔ)，學(xué)生則通過(guò)合作配合或討論課的形式展開(kāi)實(shí)踐鍛煉，理論與實(shí)踐課的比例基本為1:3,往往整個(gè)學(xué)期的課程都在攝影棚或者后期制作室完成。
以實(shí)踐教育為主的課程中，如影視制作專(zhuān)業(yè)當(dāng)中，《影視編導(dǎo)》、《電影藝術(shù)實(shí)驗(yàn)室》、《中級(jí)影視制作》等課程都需要在多媒體實(shí)驗(yàn)室中完成，且這三門(mén)課程為專(zhuān)業(yè)必修課，任何情況下不可被轉(zhuǎn)換學(xué)分。學(xué)生也因此需要支付相對(duì)于學(xué)費(fèi)較為高額的實(shí)驗(yàn)費(fèi)、設(shè)備保險(xiǎn)費(fèi)。在這些課程上學(xué)生被分成小組，以團(tuán)隊(duì)的形式分別擔(dān)任導(dǎo)演、制片、后期制作、錄音、燈光等角色，根據(jù)課程要求拍攝20?60分鐘不等的短片，以學(xué)習(xí)制片創(chuàng)作知識(shí)。比如在多機(jī)位電視劇創(chuàng)作課堂上會(huì)有專(zhuān)業(yè)的編劇或者導(dǎo)演帶領(lǐng)學(xué)生拍攝電視劇，劇本由老師和學(xué)生討論，并在討論會(huì)上修改。制片實(shí)踐課上也會(huì)有著名的制片人擔(dān)任主講教師，結(jié)合自己的作品給學(xué)生們分析。很多高級(jí)制作課程必須從入門(mén)、中級(jí)開(kāi)始，劇本和腳本的創(chuàng)作則以研討會(huì)工作坊的形式進(jìn)行全班討論，選定的題材將進(jìn)行拍攝，學(xué)生們不僅會(huì)在自己的作品中擔(dān)任導(dǎo)演等角色，也會(huì)在別的小組中擔(dān)任不同的職務(wù)，每個(gè)同學(xué)在發(fā)揚(yáng)自己個(gè)性與專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也會(huì)學(xué)會(huì)保留自己的想法與他人合作。
以實(shí)踐為主的評(píng)估手段和考核方式
南加州大學(xué)電影藝術(shù)學(xué)院的考核方式主要有兩種類(lèi)型：
1.偏理論型專(zhuān)業(yè)。如“影視批評(píng)專(zhuān)業(yè)”，鼓勵(lì)學(xué)生在畢業(yè)前主修一門(mén)非講課類(lèi)、強(qiáng)調(diào)批評(píng)類(lèi)寫(xiě)作或者論文寫(xiě)作的課程。學(xué)生可以在教師的指導(dǎo)下，通過(guò)訪談、閱讀搜集資料，撰寫(xiě)文字報(bào)告，做一些專(zhuān)題研究，期末時(shí)候做口頭報(bào)告。
2.偏實(shí)踐型專(zhuān)業(yè)。如“影視制作專(zhuān)業(yè)”，雖沒(méi)有畢業(yè)論文，但是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)人作品和團(tuán)隊(duì)合作精神，而個(gè)人作品則是學(xué)習(xí)三門(mén)不同層次的實(shí)踐制作課并按照階段完成，最后小組合作創(chuàng)作出一部44分鐘的短片。再如“動(dòng)畫(huà)與數(shù)字藝術(shù)專(zhuān)業(yè)”，要求畢業(yè)設(shè)計(jì)，包括前期和后期的制作、聲音與特效結(jié)合的完整動(dòng)畫(huà)，附帶書(shū)面材料，最后刻錄成DVD或上傳網(wǎng)絡(luò)。
以影視制作這門(mén)專(zhuān)業(yè)課程的流程劃分為例，具體可以將實(shí)踐性知識(shí)和技能做以下劃分：
前期基礎(chǔ)課程：學(xué)習(xí)策劃、構(gòu)思、文化研究以及劇本寫(xiě)作、編劇原理等課程，教師帶領(lǐng)大家商議劇本與創(chuàng)意。
中期鞏固課程：聲音方面包括聲音類(lèi)型、聲音釆集、聲音設(shè)計(jì)等。視覺(jué)方面包括燈光、鏡頭、攝像、服裝、道具、布景等細(xì)節(jié)的敲定，教師作為總督監(jiān)督其進(jìn)程，保證課程教學(xué)的順利進(jìn)行。
后期制作課程：剪輯、字幕、特效、編輯包含動(dòng)畫(huà)的設(shè)計(jì)等，結(jié)合初期文本計(jì)劃，教師驗(yàn)收考核評(píng)分。
教師隊(duì)伍與影視實(shí)踐配套設(shè)施
美國(guó)南加州大學(xué)電影藝術(shù)學(xué)院官方網(wǎng)站上公布的數(shù)據(jù)顯示：整個(gè)電影藝術(shù)學(xué)院共有309位教師，這其中不乏奧斯卡、金球、艾美、圣丹斯、戛納、威尼斯、BAFTA、Eddie等各類(lèi)電影節(jié)獲獎(jiǎng)、提名的影視工作者。學(xué)院最初的教職員包括道哥拉斯范朋克，大衛(wèi)格里菲斯等，很多教授具有實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)。還有大量一邊在好萊塢工作(或者獨(dú)立制作)一邊教書(shū)的教師。畢業(yè)的校友中，例如《星球大戰(zhàn)》系列的導(dǎo)演喬治盧卡斯和音效大師班布特、《達(dá)芬奇密碼》的導(dǎo)演朗霍華德、《阿甘正傳》的導(dǎo)演羅伯特澤米吉斯、《巧克力工廠》的導(dǎo)演大衛(wèi)沃爾普等，也為學(xué)生提供了寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)及人際網(wǎng)絡(luò)。
美國(guó)南加州大學(xué)電影藝術(shù)學(xué)院實(shí)踐教學(xué)基地建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)，一是校企合作，強(qiáng)化實(shí)踐培訓(xùn)。南加州大學(xué)是好萊塢的后花園，為其輸送了大量的優(yōu)秀人才，反過(guò)來(lái)好萊塢也為南加州大學(xué)提供了實(shí)踐平臺(tái)。在校外，南加州大學(xué)與很多美國(guó)演員、編導(dǎo)工會(huì)有協(xié)約，學(xué)生可以參與實(shí)踐。二是校內(nèi)實(shí)驗(yàn)中心建設(shè)。在校內(nèi)，學(xué)校根據(jù)不同的部門(mén)和專(zhuān)業(yè)，將教學(xué)科研和師資融合在一起，成立實(shí)驗(yàn)中心。實(shí)驗(yàn)中心包括：媒介制作、游戲創(chuàng)新、娛樂(lè)技術(shù)、互動(dòng)媒體聯(lián)合設(shè)計(jì)、多媒體讀寫(xiě)、電玩游戲、動(dòng)態(tài)影像、媒體創(chuàng)意與行為健康、社會(huì)傳媒變遷。另外，還有許多電影公司、知名校友捐建提供一流的教學(xué)設(shè)施和設(shè)備，包括喬治盧卡斯教學(xué)樓、馬西婭盧卡斯后期制作大樓、史蒂文斯皮爾伯格電影配樂(lè)錄音棚、哈羅德勞埃德攝影棚、約翰尼卡森攝影棚等。
“工作坊”教學(xué)方法
“工作坊”最早源于歐洲包豪斯學(xué)院，倡導(dǎo)的教育理念是“技術(shù)與藝術(shù)并重”，學(xué)習(xí)過(guò)程有如“工廠學(xué)徒制”。?南加州大學(xué)電影藝術(shù)學(xué)院將“工作坊”的理念與實(shí)踐教學(xué)充分融合。在實(shí)踐課上，學(xué)生在團(tuán)隊(duì)中所扮演的每一個(gè)角色的領(lǐng)域都需要一位教員，授課成本是很高的，有錄音、剪輯、劇作、導(dǎo)演、制片、攝影共六位教員。每位教員負(fù)責(zé)自己的學(xué)生，同時(shí)他們也是整個(gè)課程負(fù)責(zé)。這種“工作坊”教學(xué)法既保障了每一個(gè)同學(xué)可以學(xué)到相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又確保了團(tuán)隊(duì)制作的順利進(jìn)行。
南加州大學(xué)電影藝術(shù)學(xué)院在招生時(shí)一般15人左右為一期班，把四名左右的同學(xué)分成一個(gè)小組，每個(gè)小組可以自由討論。?每次研討會(huì)都是針對(duì)一個(gè)特定的主題進(jìn)行，比如《電影理論》、《紀(jì)實(shí)類(lèi)影視》、《先鋒電影會(huì)》、《影視類(lèi)型分析》、《影視文化批評(píng)以及制作》。實(shí)踐中有價(jià)值的節(jié)目制作案例要求學(xué)生搜集資料和文獻(xiàn)，在課堂討論的基礎(chǔ)上寫(xiě)出小論文或者讀書(shū)心得。目前，“工作坊”教學(xué)已經(jīng)成為美國(guó)南加州大學(xué)影視教育實(shí)踐教學(xué)的重要方法。
注釋?zhuān)?/p>
①④美國(guó)南加州大學(xué)電影藝術(shù)學(xué)院官方
②陳園園：《國(guó)外大學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式研究——以國(guó)外五所大學(xué)為例》[D],淮北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年
