時間：2022-08-06 00:23:02
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇村落文化論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
1.整體布局和街巷空間
九都村整體布局座北朝南，西面和北面是綿延的山體，南面則為大片農(nóng)田。西北山坳里有一水庫，一條水渠蜿蜒而下。國家級重點文物保護單位劉基廟地處九都村內(nèi)，兩側(cè)被古民居包圍。屬于兩層高一字形或凹字形的建筑體塊，隨地勢的高低組合布局。隨著時間的變遷，為了適應生活狀態(tài)的變化，居民不斷由基本單元向周邊生長、加接、翻新，建筑之間擠出曲折蜿蜒的街巷，形成不拘一格的古村落空間。九都落主要街巷只有幾條，路網(wǎng)簡單。街巷寬度一般為1～3m，尺度親切、宜人，曲徑通幽，野趣天然，與民居共同構(gòu)成古村落傳統(tǒng)風貌。街巷兩側(cè)主要由卵石的圍墻或夯土的墻面和卵石的墻基所圍合，形成狹長的特色街巷空間。
2.現(xiàn)狀建筑質(zhì)量
九都村內(nèi)大部分傳統(tǒng)建筑建成的年代相對久遠，質(zhì)量較差。存在木板墻破損剝落，屋頂殘舊漏雨，內(nèi)部出現(xiàn)墻體傾斜、木結(jié)構(gòu)被白蟻侵蝕等諸多問題，嚴重影響著居民的生活質(zhì)量，需要進行整修。另外，還存在著一部分表面看似完整質(zhì)量卻一般的建筑。其內(nèi)部裝飾極其簡陋，同時結(jié)構(gòu)上也存在著一定的安全隱患。還有一小部分較新的質(zhì)量較好地建筑，是磚混結(jié)構(gòu)，外墻貼上了瓷磚，層高比周邊的建筑高。還有一些居民在庭院內(nèi)私自搭建的簡易灰?guī)写u有棚，為質(zhì)量較差地建筑，需要進行拆除，整理。
3.現(xiàn)狀建筑層數(shù)
九都村內(nèi)主要是1～2層的傳統(tǒng)建筑，二層的高度較低，多低于2.8m。部分較新的建筑為三到四層，局部帶有陽臺，具有保留價值的盤谷第建筑，為兩層的凹字形建筑。龐大的建筑體量和高度嚴重破壞了古村落的整體風貌。
4.現(xiàn)狀建筑風貌
九都村內(nèi)主要是傳統(tǒng)風貌的建筑，一般為一到兩層的木結(jié)構(gòu)建筑。正立面處理一般為對稱式構(gòu)圖，大門居于中軸線上。有些在總體上對稱，但隨著時間的推移，居民又自發(fā)改造，兩側(cè)邊部逐漸有了變化，變得不對稱了。三合院的形式較多，屋頂大多是懸山式屋頂，少數(shù)為歇山式屋頂，瓦片為紅瓦和青瓦相間。但年代都較久遠，如今都質(zhì)量較差。還有一些經(jīng)過村民自己改造的建筑，在原有老建筑旁的空地上加建一或兩個開間。有較現(xiàn)代的平屋頂也有較傳統(tǒng)的坡屋頂形式，窗多為鋁合金窗，少數(shù)有在紅磚外抹灰，做立面修飾使用。剩下少量新建的、較現(xiàn)代的建筑，建筑多采用瓷磚貼面。層數(shù)較多，層高較高，體量較大。對古村落的整體風貌造成一定的破壞，也需進行改造。
二、主要問題及原因
1.傳統(tǒng)風貌建筑質(zhì)量普遍較差，現(xiàn)代多層建筑與整體風貌不協(xié)調(diào)九都村內(nèi)很多傳統(tǒng)民居建筑，多為木結(jié)構(gòu)。40%的建筑質(zhì)量較差，包括一些簡易建筑。50%的建筑質(zhì)量一般，還有10%則是居民新建不久，建筑質(zhì)量較好。一些建筑中居住人口的密度過大，每戶原有的建筑面積又都很小，因此私搭亂建現(xiàn)象普遍。又由于缺乏規(guī)劃，導致布局凌亂，對整體風貌破壞嚴重。還有一些建筑由于內(nèi)部缺乏良好布置，造成空間極大的浪費，導致居民感覺現(xiàn)有的面積不夠用，而進行盲目的擴建。還有一些新建的多層建筑體量過于龐大，對村落風貌造成巨大的破壞。建筑外觀不僅呆板平淡，還破壞了整體景觀。
2.道路空間雜亂，缺乏通順的街巷流線除了城鎮(zhèn)道路較新，內(nèi)部道路都比較雜亂，整體面貌缺乏整治。一些地方雜物占領了外部的街巷，還有些石板路遭到破壞未及時整修，雨水淋濕后道路變得泥濘不堪。村內(nèi)的道路標高較復雜，由于建筑鉆空而建，常出現(xiàn)死胡同，因此缺乏通順的街巷空間。
3.綠地空間零亂，公共空間不足村內(nèi)除了沿主要道路和西南面有幾塊較集中的農(nóng)田，其它都較散亂的布置在建筑間的空地上，環(huán)境等都缺乏治理。建筑原有的庭院空間也被違章建筑占領，雜亂無章。不僅缺乏供村民聚集的公共空間，景觀小品及休息設施也很缺乏。
4.基礎設施不完善，影響生活質(zhì)量村內(nèi)基礎設施不完善，缺乏排水排污設施，目前居民都是自由排放。衛(wèi)生設施也很缺乏，廁所都是臨時搭建的茅廁，沒有化糞池，對公共衛(wèi)生造成嚴重地破壞。還有架空的電線，線路雜亂，老化現(xiàn)象嚴重。不但存在安全隱患，還嚴重影響街道風貌。
5.局部區(qū)域人口密度過大，且居民結(jié)構(gòu)老齡化嚴重村內(nèi)傳統(tǒng)民居住戶大多是世代居住于此，對自己的家鄉(xiāng)既熟悉又有感情。年輕的一代都去縣城或者城市工作，滯留于此的多是老人，年齡結(jié)構(gòu)老化，經(jīng)濟自我再生能力不強。還有一些合院建筑隨著家族的壯大，如今住了幾十戶人家，每一戶都只有一個小房間，生活條件很差。
三、保護更新
1.保護范圍
以劉基廟為核心保護區(qū)，其周邊村落作為建設控制地帶和風貌協(xié)調(diào)區(qū)。對于核心保護區(qū)，嚴格控制此范圍內(nèi)的建筑物、壞境不受破壞和改變。對于建設控制地帶，嚴格控制此區(qū)域的建筑形式和建筑體量，新建建筑高度不得超過兩層（檐口高度小于6m）。風貌協(xié)調(diào)區(qū)則嚴格控制此區(qū)域的建筑形式和環(huán)境風貌，建筑高度不超過三層。
2.街巷空間的延續(xù)
九都村的街巷應保持住原有的空間尺度，盡可能保持現(xiàn)有的建筑格局。對沿街建筑立面進行整治與更新，使新老建筑的立面協(xié)調(diào)統(tǒng)一。保留現(xiàn)有的少量石板鋪地，對水泥地面進行改造，運用古村落常見的元素進行鋪裝。村落內(nèi)以步行為主，嚴禁機動車駛?cè)耄诔擎?zhèn)道路沿線增加小型停車場。3.建筑風貌的整治與更新合理地對古村落的各類建筑進行保護、整治，才能有效地保存和延續(xù)歷史文化村落的物質(zhì)基礎。根據(jù)村落建筑的具體情況，提出以下幾條措施。
（1）保護：對質(zhì)量和風貌都較好地建（構(gòu)）筑物，采取保存的方式；對個別構(gòu)件加以更換和修理；對于風貌好而質(zhì)量較差的建（構(gòu)）筑物，運用當?shù)貍鹘y(tǒng)材料及施工工藝進行修繕，使之修故如故；對于質(zhì)量較好而局部風貌遭到改變和破壞的建（構(gòu)）筑物，可運用當?shù)貍鹘y(tǒng)材料及施工工藝進行局部翻修；對具有較大歷史意義但已經(jīng)遭到破壞或改變風貌的，可根據(jù)現(xiàn)狀及歷史資料，運用當?shù)貍鹘y(tǒng)材料、施工工藝及歷史資料進行重建，原址原樣恢復舊貌。
（2）改善：對質(zhì)量較好地建（構(gòu)）筑物，將原有結(jié)構(gòu)保留不動，進行局部修繕改造；對質(zhì)量一般或較差的建（構(gòu)）筑物，可運用當?shù)貍鹘y(tǒng)材料及施工工藝進行結(jié)構(gòu)加固、落架大修或重建；對傳統(tǒng)風貌影響較大、運用整飭手段也難以達到效果的或建筑質(zhì)量很差難以維修的危房，可根據(jù)現(xiàn)狀及歷史資料，運用當?shù)貍鹘y(tǒng)材料及施工工藝進行重建，原址原樣恢復舊貌。
（3）整飭：對一些與傳統(tǒng)風貌不相協(xié)調(diào)的、嚴重破壞和影響古村落、古民居建筑風貌及其空間環(huán)境的現(xiàn)代建筑進行拆除；對傳統(tǒng)風貌影響較小或視覺干擾不太大且質(zhì)量較好的建筑，可采取外觀和立面形式的整飭，使其高度、材料、色彩、門窗、屋頂?shù)扰c傳統(tǒng)風貌相協(xié)調(diào)；對部分建筑范圍基本不變得建筑進行原拆原建，優(yōu)化建筑結(jié)構(gòu)、平面局部和建筑立面，使得建筑空間的利用達到最高效，有效節(jié)省建筑面積；另外，可以對一些質(zhì)量較好的建筑進行立面和內(nèi)部改造。
（4）拆除：為了改善古村落的景觀環(huán)境與公共設施狀況，可以梳理背街小巷消防通道，打通院落間的必要通道，這利于文物建筑保護的空間營造；對于私自搭建又嚴重破壞原有建筑布局和歷史空間形態(tài)的建筑，應予拆除。
（5）新建：為了補償被拆除的建筑面積，可以在規(guī)劃范圍內(nèi)進行選址。在風貌協(xié)調(diào)區(qū)較隱蔽的、較平整的場地新建一部分建筑，以就地安置被拆遷的居民。這樣既能解決安置問題，又不會破壞區(qū)域的整體風貌。
（6）重建：村內(nèi)原本擁有年代最久遠、規(guī)模最大的三合院，但是在2012年2月的一場大火中化為灰燼，相關部門應努力恢復其原有的布局和建筑形式。
四、結(jié)語
現(xiàn)代社會，電子商務方興未艾。作為一種全新的商務運作模式，電子商務以互聯(lián)網(wǎng)為基礎、以交易雙方為主體、以銀行電子支付和結(jié)算為手段、以客戶數(shù)據(jù)為依托，便捷迅速，應用廣泛，除國家法律限制之外的所有的現(xiàn)實交易都可以成為電子商務交易的對象。近幾年，隨著電腦、手機等電子產(chǎn)品在農(nóng)村的普及，農(nóng)民的消費理念和方式也在發(fā)生深刻的變化，電子商務業(yè)務在農(nóng)村文化市場的開拓呈現(xiàn)良好發(fā)展勢頭。傳統(tǒng)的農(nóng)村文化消費，主要采用的是面對面的交易方式，往往交易渠道狹窄，搜集信息時間長，而且信息量小，文化產(chǎn)品單一，消費者的主體地位難以體現(xiàn)。網(wǎng)絡普及以后，信息量驟增，網(wǎng)絡文化產(chǎn)品數(shù)量豐富，文化形式多種多樣，尤其是農(nóng)民喜聞樂見的參與性文化節(jié)目和反映各地風土人情的地方文化產(chǎn)品，備受農(nóng)民的青睞，農(nóng)村文化市場的運作模式逐漸由以前單一的“一對一”模式向以網(wǎng)絡為平臺，“一對一、一對多、多對多”的的開放式、多樣化模式發(fā)展。
2我國農(nóng)村網(wǎng)絡文化建設的現(xiàn)狀及存在問題
我國農(nóng)村文化市場廣闊，網(wǎng)絡文化的發(fā)展前景無限。但我國農(nóng)村文化建設整體落后，基礎設施薄弱，文化建設優(yōu)秀人才缺乏，農(nóng)村文化市場體系不完善，文化建設缺乏活力，文化產(chǎn)品不豐富，農(nóng)民參與文化建設的熱情度不高。近幾年，農(nóng)村網(wǎng)絡文化逐漸發(fā)展，但受內(nèi)外在條件的制約較多，網(wǎng)絡文化建設中存在不少問題。
2.1農(nóng)村網(wǎng)絡基礎設施建設落后
相對于城市來講，整體上而言我國農(nóng)村網(wǎng)絡的普及較晚，且普及率較低。雖然我國農(nóng)村網(wǎng)絡文化建設工程已經(jīng)全面啟動,并向縱深發(fā)展，但農(nóng)村網(wǎng)絡文化站的設立主要集中在電力供應比較穩(wěn)定、使用人口比較集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)所在地或者各村村委會所在地。這一方面便利了管理，但另一方面由于電信等基礎設施的不到位，也導致偏遠地區(qū)農(nóng)戶或者一些散戶難以實現(xiàn)安裝網(wǎng)線的愿望。同時，從網(wǎng)絡運用的情況來看，農(nóng)村的網(wǎng)絡寬帶能力顯得不足，網(wǎng)速較慢就是其顯著特征。網(wǎng)絡使用和維護的成本相對較高，所以在一部分地區(qū)，使用網(wǎng)絡還被農(nóng)民認為是奢侈品。
2.2農(nóng)村網(wǎng)絡文化管理不規(guī)范
規(guī)范化的管理是農(nóng)村網(wǎng)絡文化建設質(zhì)量的重要體現(xiàn)。從目前農(nóng)村網(wǎng)絡的使用和管理來看，這方面的問題還比較嚴重，政府在推動有關工作方面更看重的是顯而易見的硬件建設，忽視了軟件方面的管理。當?shù)毓芾頇C構(gòu)和管理人員往往受思想、能力等的影響不重視網(wǎng)絡文化的管理。一是忽視網(wǎng)絡文化建設的重要性，從走訪調(diào)查來看，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)村干部及管理人員更加看重網(wǎng)絡對于當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的促進作用，對于網(wǎng)絡對于文化建設的認識不足，思想上不重視就很難保障管理科學化和規(guī)范化。二是將網(wǎng)絡文化管理視同對網(wǎng)絡文化載體的管理，認為保障網(wǎng)絡的暢行就是對網(wǎng)絡文化的管理，不了解網(wǎng)絡文化管理的特殊性。三是管理機制不健全。由于受經(jīng)濟收入等條件的影響，農(nóng)村網(wǎng)絡入戶的比例較低，大多數(shù)網(wǎng)民都是去網(wǎng)吧上網(wǎng)。農(nóng)村網(wǎng)絡管理機制不健全，制度執(zhí)行力差，突出表現(xiàn)在對經(jīng)營性網(wǎng)吧管理不善，從準入到經(jīng)營到監(jiān)督漏洞不少，無證無牌經(jīng)營的網(wǎng)吧不少，收費不規(guī)范，安全措施不到位，網(wǎng)吧管理混亂，尤其對未成年人上網(wǎng)管理不到位等等都是農(nóng)村網(wǎng)絡文化管理中存在的突出問題。
2.3農(nóng)村網(wǎng)絡文化市場建設薄弱
農(nóng)村網(wǎng)絡文化市場的建設相對于農(nóng)民日益增長的文化需求顯得十分不足。一是農(nóng)村網(wǎng)絡文化產(chǎn)品嚴重不足，且質(zhì)量不高。打開各地的農(nóng)民網(wǎng)，更多的看到的是有關經(jīng)濟和科技富農(nóng)的信息，有關文化的信息不多，尤其是缺少貼近農(nóng)民生活、反映農(nóng)民心聲、體現(xiàn)農(nóng)村新變化、展示農(nóng)村新面貌、凸顯當?shù)孛袼酌耧L的特色網(wǎng)絡文化產(chǎn)品。與健康需求相反，由于監(jiān)管不嚴，一些非法網(wǎng)站還在宣傳低級媚俗的文化產(chǎn)品，還有以高科技包裝的迷信欺騙的迷信等產(chǎn)品，五花八門，農(nóng)村網(wǎng)絡文化產(chǎn)品市場顯得較為混亂。二是市場管理體系極其不健全。制度不完善，執(zhí)行不嚴，監(jiān)管不到位，市場基本處于無序管理的自發(fā)狀況。三是農(nóng)村網(wǎng)絡文化市場的開發(fā)力不足，沒有形成投融資活躍、運行健康、要素流動快的良好發(fā)展態(tài)勢。
2.4農(nóng)村網(wǎng)絡文化建設人才匱乏
互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展最早興起于城市，在農(nóng)村的普及較晚，而且信息化的日新月異，讓從事該工作的人員都有趕不上發(fā)展的感慨，而對于剛剛熟悉電腦等電子產(chǎn)品的農(nóng)民來說，更是跟不上信息更新?lián)Q代的速度。農(nóng)村網(wǎng)絡建設人才就更顯得不足。從走訪調(diào)查來看，當前農(nóng)村從事網(wǎng)絡管理的人員多為返鄉(xiāng)就業(yè)的初高中生，部分是接受過初級電腦培訓的年輕農(nóng)民，專門受過計算機網(wǎng)絡及軟硬件系統(tǒng)培訓和學習的人寥寥無幾，大多數(shù)人僅僅懂得基本的網(wǎng)絡操作，因此，農(nóng)村網(wǎng)絡文化人才隊伍建設任重而道遠。
3我國農(nóng)村網(wǎng)絡文化建設的路徑選擇
3.1加強農(nóng)村網(wǎng)絡基礎設施建設
互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展離不開電信基礎設施的支撐，2010年我國農(nóng)村基本實現(xiàn)“村村通電話，鄉(xiāng)鄉(xiāng)能上網(wǎng)”目標。但網(wǎng)絡普及入戶的任務還比較艱巨。一方面政府要積極加大對農(nóng)村網(wǎng)絡基礎設施建設的支持力度，另一方面要積極引導電信、移動和聯(lián)通等大運營商的良性競爭，形成整合力，節(jié)約資源，減少重復建設，推動農(nóng)村基層設施建設。尤其是要積極鼓勵運營商發(fā)展農(nóng)村手機網(wǎng)絡市場，當前手機上網(wǎng)已成為拉動農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的重要力量。
3.2以制度創(chuàng)新推動農(nóng)村網(wǎng)絡文化管理的規(guī)范化和科學化
首先各地政府尤其是農(nóng)村基層政府要充分認識到網(wǎng)絡的發(fā)展對于農(nóng)村文化建設的重要性，要清晰的認識到網(wǎng)絡文化發(fā)展對于農(nóng)村社會的穩(wěn)定、農(nóng)民的思想和精神生活的深遠影響。轉(zhuǎn)變觀念，創(chuàng)新管理模式，積極應對以適應網(wǎng)絡時代要求，不能視而不見任其自由發(fā)展，也不能因其有弊就將其視為異物予以排斥。其次要加強制度建設，建議政府制定有關農(nóng)村網(wǎng)絡文化建設的專門管理制度，明確農(nóng)村網(wǎng)絡文化管理的目標、原則、方式、監(jiān)管的措施等等，明確管理機構(gòu)和人員以及職責權(quán)限。再次，加強已有制度的執(zhí)行和監(jiān)管。通過有影響力的媒體宣傳已有制度，公開信息，引導個人、組織參與網(wǎng)絡管理，形成全民監(jiān)管的良好社會氛圍。同時，嚴懲農(nóng)村網(wǎng)絡文化違法犯罪行為，通過整治不良市場，提升管理效力。最后，建立完善的政府評價反饋體系。通過建立切實可行的評價體系，量化考核農(nóng)村網(wǎng)絡文化建設的基本狀況，以評促建，引導農(nóng)村網(wǎng)絡文化建設的良性發(fā)展。
3.3多方聯(lián)動繁榮農(nóng)村網(wǎng)絡文化市場
繁榮農(nóng)村網(wǎng)絡文化市場，積極培育豐富多彩的產(chǎn)品市場，一方面當?shù)卣扇「鞣N扶持措施，積極鼓勵和挖掘民間藝人的創(chuàng)作熱情，鼓勵他們努力創(chuàng)作反映當?shù)仫L土人情、民俗民風的作品，并提供網(wǎng)絡技術(shù)支持廣泛宣傳優(yōu)秀作品，激發(fā)民間草根文化是發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)的基礎性力量。另一方面要通過技術(shù)手段對不良農(nóng)村網(wǎng)絡文化進行有效監(jiān)管，通過建設網(wǎng)絡安全系統(tǒng)，建立防火墻，啟用過濾軟件等對網(wǎng)絡內(nèi)容進行甄選，屏蔽過濾有害信息，還原農(nóng)村文化市場的清新面目。同時，培育農(nóng)村網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)，將文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與地方經(jīng)濟社會的發(fā)展緊密結(jié)合起來，通過優(yōu)惠政策引導企業(yè)投資特色區(qū)域文化產(chǎn)品，在獲得良好的經(jīng)濟效益的同時促進特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
3.4加強培訓促進農(nóng)村網(wǎng)絡文化管理隊伍建設
關鍵詞：陂下古村；建筑；傳統(tǒng)文化；文化特征
中圖分類號：TU-092，8
文獻標識碼：A
文章編號：1008-0422（2014）02-0044-02
1、前言
陂下，古名潭溪，坐落于富水河畔，現(xiàn)為吉安市青原區(qū)富田鎮(zhèn)轄區(qū)。其東鄰江域、文山和富田王家，西靠泰和車下、巷口，南接泰和洞口、舟山，北與匡家、奩田、王田村等相連。
古村的人文建筑眾多且極具特色，從唐代肇基始至明清各歷史時期，陂下先民營建了36座祠堂（由于各種歷史原因，現(xiàn)存古祠堂25座）、古牌坊6座、古門樓3座及近180棟古民宅，逐漸形成了一個龐大的古建筑群落。
2、村落歷史源流
陂下村歷史久遠，可追溯至唐，而陂下望族胡氏歷史則始于北宋嘉祜六年（公元1061年），曾為參軍的胡晃由文陂甲村溯水而上，在此肇基，為陂下村胡氏始遷祖，自此晃公子孫開始在陂下繁衍生息。
據(jù)史料記載，晃公后四代均為單傳，晃公生子良，子良生百泰，百泰生邦彥，邦彥生巨濟，單傳四代。巨濟育三子：元美、元達、元吉，其中元美、元達世居陂下，而元吉則遷湖廣；傳至第九代景淵公和景星公，晃公后裔才開始枝繁葉茂、繁衍分脈，發(fā)展至今，全村胡氏一族約四百戶，人口達2000余眾。
吉安市陂下村于2008年10月被國家住房和城鄉(xiāng)建設部與國家文物局批準為中國歷史文化名村。
3、崇禮尚仁
儒道文化毋庸置疑是我國傳統(tǒng)文化的核心，以仁、義、禮、智、信為思想主體的儒家文化影響并滲透至社會生產(chǎn)、生活的各個領域，建筑作為最重要的文化載體之一，更是首當其沖。儒家文化中一系列的倫理道德觀維系著宗法家族和封建家庭，它們也通過建筑這一凝固的史書展現(xiàn)出來。
陂下古村是一崇尚儒家文化的歷史文化名村，早在元朝，陂下村就開辦了高級私塾（遺址被毀），近代洋學傳人中國，陂下在村中創(chuàng)建了書院（遺址尚存）。此外，陂下先民甚至將一代儒宗歐陽修供奉于吉先祠，長期祭拜，現(xiàn)為歐陽修廟。古村中的門樓、祠堂、亭院等建筑無一例外的成為儒家倫理道德觀的物化表象，如星聚堂、報恩院和安人亭等，其它不一而足。
星聚堂居古村南偏東，是一棟有著三個朝向的宗祠，極為特別，其中供奉胡氏十世支祖景星公及其下牌位也。
星聚堂落成后，當時兵部恭贊機務尚書周延為星聚堂撰文道：
潭溪有故處仕景星者，蓋所謂孝弟、力田人也。衍息僅十世，而竹立者，五六百。指其子姓，感先澤之長，謀建支祠以妥處士公之靈……，至五六百，其心五六百，其頂、指、口、目往往饑寒不相恤，疾病不相問，患難不相持，心殊志分，一身之中已渙散痿癉而漠然不靈矣。故君子甚懼渙而痿也，而必求所以聚之。聚何？禮云：君子建宮室，先營宗廟。昔孔子見野有被愛而祭者，咄嗟夷之謂其亡于禮也。況人不能無所見，而思敬不能無所遇，而興衰欲以奉祖禰而聯(lián)宗支，顧非建祠不可……，今潭溪子姓感忠烈而孝悌，篤孝悌以力田，樸而不漓、真而不飾，自能見委以下，尋源見枚以探本。惶惶乎春秋之事不修則懼，先世之靈不妥則懼，少長之志不聯(lián)則懼……，雖然胡之裔以力田而孝弟，孝弟矣！將終于力田乎？即堂之所以榜為星聚者，而知其將來之必以文顳也。昔陳太邱當遇茍季和，時所聚首止其子、若孫而巳。
上文明確地指出陂下先人建星聚堂的初衷是“妥處士公之靈”，以聚族人之心，興胡氏一族后裔。這充分地體現(xiàn)了儒家“禮”的思想，其一，君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后。其二，在儒家看來：夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。星聚堂未建之前，景星公族人雖眾，然饑寒不相恤，疾病不相問，患難不相持，心殊志分，其中緣由為“禮”不存。其三，希望通過建祠敬祖未一改數(shù)世力田的命運，圖后裔能出文顯入仕之人，這符合儒家“學而優(yōu)則仕”的思想。
安人亭位于古村西北角，始建于道光甲午，即1834年，距今180年，為一座單體古樸建筑。
世界胡氏通譜江西廬陵分譜記對安人亭作如下記載：
潭溪胡氏聚居之后有馀地焉，蓋數(shù)十舊宅廢址也。道光甲午，里人設亥市于此，有閩有街，百巷有廛有井。不數(shù)月，間人跡紛如百貨輻輳，遂成一大圩……，州同胡君紹亭建安人亭于東南隅，亭畔構(gòu)唐肆數(shù)楹，取其憑值設茶亭中，以飲渴者，而東南喧闐矣。初，君太翁儒林郎嘗念族中年老無依者，饑予之食、寒予之衣。由日而月，而歲而數(shù)十歲不怠，獨未得其地以居之。至是，君建安人堂于西北澳，使托處焉。
由上述史料可知，安人亭譜書詳載建安人亭之心愿是為前來趕圩之人有飲渴、歇腳之所和胡氏族中老無所依者有安身之處，實為安定人心。數(shù)十年不懈，充分體現(xiàn)儒家“仁”的核心思想及以人為本、愛人、愛己之仁愛思想與普世價值觀。
感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，它具體化到忠、孝、節(jié)、義等道德規(guī)范之中，從本質(zhì)上而言，儒家文化中所倡導的忠、孝、節(jié)、義都體現(xiàn)了一個“恩”字：孝為報親恩、忠為報君恩、節(jié)為報夫恩、義為報友恩。
報恩院既不是書院、也不是宅院，而是一座“報恩”之院，為何？個中緣由胡氏譜書有詳細記載：
己丑進士郎侯未宰吾邑，同事幕友皆一時名士，其尤著則司刑名陳先生也。候?qū)挾鳎Ｇ竺耖g疾若而拯之。所向如春風化雨，無一不被其澤。更得先生調(diào)劑而縣無冤民矣。客歲，吾族遘無妄之災險，陷不測實有，媒禍者階之厲，侯欲芡其生而不得，而先生憨然力為保全，候于是卻同僚之意，將吾族媒禍數(shù)人薄懲而教誨之，其恩將何以報耶！吾弟含堂誕告族眾，愿于財神之右，立龕以奉候與先生之祿位。眾皆日菩，龕面樹坊，金碧交輝。雖日非院，儼然一上院焉。
從上文之意不難看出，建院的緣由是胡氏族裔感于進士郎、司刑寬仁、賢明地對待數(shù)名負媒禍之死罪的族人。當時，在胡氏族人看來，進士郎、司刑乃其親、君、友也，大恩無以為報，乃建院是記，體現(xiàn)了儒家孝、忠、義等思想。
4、以“氣”為上
在我國，傳統(tǒng)建筑、村落規(guī)劃選址均大多看重風水，主要表現(xiàn)為看山、看水、看方位。吉地的標準為山環(huán)水抱，背山面水，負陰而抱陽，山環(huán)有利于聚“氣”，水抱是為了生產(chǎn)、生活環(huán)境的便利，“負陰抱陽”即是風水的講究，也是建筑本身朝向、采光、通風的上乘選擇。
陂下村風水地理環(huán)境極佳，山清水秀，山水環(huán)繞，前有紫瑤山、甫公山拱翠，后有龍山、紫沙廟攬護，五條水系環(huán)抱村落且均朝東，同時，百余棵千年古樟樹、楓香樹掩映古村，讓這里充滿了靈性。
在陂下村不計其數(shù)的古建筑中，居西南的迎龍門和處東南的朝天門寅賓橋均極富民間風水文化。
傳統(tǒng)風水學理論以“氣”為核心，注重龍脈（即山脈）的勘察與遴選，因為山脈起伏婉轉(zhuǎn)，氣隨山形游走，龍脈形止之處氣最旺。為迎接龍脈之氣，胡氏先人在村落東南方修建高數(shù)仞的凹形迎龍門，以期子孫后裔繁衍生發(fā)。這在譜書中有如下記載：村居形勢而南屏，緣龍干由興國之覆笥蜿蜒而來，故門于西南以迎龍名。斯門也，面瑤山而帶富水，天馬定崴，左古拱峙，山川英秀，無美不備，磅礴，郁而必發(fā)，……
位于村落東側(cè)的朝天門、寅賓橋的修建也是為了聚氣，因為在傳統(tǒng)風水學看來，屈曲之水方能聚氣，直水則氣不存。有關文獻記載如下：
顧吾始祖參軍公祠不宅于中，而獨建于東。意前人經(jīng)營，必以東有天馬文峰超拔其下，富水貫注屈折縈洄，靈秀之氣于是乎萃故，以莫大宗基焉。又前當孔道，四達之衢胥由此合而后分，且村中回龍水之樞也。第涂雖中正，微涉直貫，形家所忌……，余嘗與族父老議，欲完其西墉，開門于東，以收靈貺；更于前為大堤，亦改道于東，以避其直沖之勢。
文中兩處均提到曲水聚氣的風水效果：其一，所指第涂雖中正，微涉直貫，形家所忌；其二，更于前為大堤，亦改道于東。胡氏宗祠敦仁祠居位雖正，然被富河之水直沖，此為風水大忌，為避其直沖之勢，故而改道修橋，以達到曲水聚氣之風水效果。
此外，就外部地形而言，陂下村地勢西高東低，地形似竹排，故又稱“排形”，任洪水何等兇猛不淹村，此符合風水擇高而居和東下西高多富貴英豪的風水要則。據(jù)考證，歷史上陂下村最大的一次受洪水侵襲發(fā)生在上世紀60年代末，當時連降暴雨，富水河河水猛漲，下游許多村莊被淹，房屋倒塌無數(shù)，然陂下村依舊安然無恙。
5、自然質(zhì)樸
道家強調(diào)師法自然，推崇天地間有大美的自然美學思想。具體而言，道家思想的審美的標準為樸素，天下莫能與之爭美，其中樸為樸素之義，素為白的意思，即沒有任何裝飾。
陂下古村落建筑具明顯的道家文化特征，無論是選址規(guī)劃，建筑營建、裝飾，還是整體景觀，無一不是如此。
建筑營建因形就勢，以木、石、竹等為建筑材料，墻體為一律青磚，不施粉黛，屋頂統(tǒng)一為白瓦，內(nèi)部木制結(jié)構(gòu)、木門、木板等均不施彩漆，保持木質(zhì)固有紋理、色澤，建筑本體從外至內(nèi)，各部分無不強烈地體現(xiàn)道家所崇尚的自然之美，質(zhì)樸而素雅。
毫無疑問，任何人文建筑與外部環(huán)境關系緊密，外部景觀都是特定歷史條件的產(chǎn)物，是時代的文化符號。一處景觀常常記錄著一段歷史、一個故事，象征和代表著一種意義和價值。
其一，任何景觀均離不開其所處大環(huán)境，陂下古村注重村落與自然環(huán)境之山、水、田等的有機聯(lián)系。村落山環(huán)水繞，南向紫瑤山、甫公山，北靠龍山，東西兩方為丘陵拱衛(wèi)。村西為一南北向的大水渠和緊鄰村東的富水河均繞村而過，村落南向不遠處則為數(shù)干畝農(nóng)耕水田，極為開闊。遠處青山綠樹郁郁蔥蔥和近處茫茫一片水田與村中青磚白瓦建筑相輝映，渾然一體，儼然一幅如山水畫的自然景觀。
其二，作為以農(nóng)業(yè)為主的陂下古村，水系極為發(fā)達，為村落景觀的主體之一。鄰村之水繞村而行，村中之水穿村而過，形成了獨特的“五水朝東”的水系景觀。村東富水河、村西干渠繞村而行，村中之水由西通過水圳引入，經(jīng)五條自然形成的明、暗水溝遍流村中宅、祠、堂、亭、臺等建筑，或直或曲、或繞或抱，兩者相映、相融、相諧，似自然化成，再經(jīng)村中數(shù)座水塘蓄轉(zhuǎn)，最終流入村東富水河。水系入水口窄，出水口寬，整體形態(tài)呈倒漏斗形，極為獨特。
其三，街巷是陂下古村另一重要景觀。村外部有三條較寬合圍道路，入村須分別經(jīng)過高大軒昂的朝天門、迎龍門、安人亭、延福門四門，鵝卵石鋪成的巷道縱橫全村，連結(jié)180多棟明清古祠、堂、民宅等，村中要隘再設數(shù)門，共同組成古村內(nèi)部交通網(wǎng)絡，形成“圍中有圍，門中有門”的獨特景觀。村中街巷寬處成街，窄處為巷；街巷相交或直或曲，皆因地形而成，極為靈活，有時曲徑通幽、有時豁然開朗，別有洞天。
總的來說，選址規(guī)劃、建筑群、水系、街巷四位一體地集中體現(xiàn)了道家推崇“天人合一”的文化思想。建筑形制多樣統(tǒng)一，布局主次分明，疏密有致，始終不離自然主旨；街巷布局縱橫交錯，變而有序，自然意境各異；村落水系分布獨具一格，五水朝東，村落整體給人以優(yōu)美、自然、質(zhì)樸且文化底蘊深厚之感。
【關鍵詞】基本生態(tài)控制線；古村落；保護；利用
引言：深圳市早于2005年在全國率先劃定了 “基本生態(tài)控制線”[1]，并頒發(fā)了《深圳市基本生態(tài)控制線管理規(guī)定》，對控制線內(nèi)974平方公里的土地，提出了除四類情形 外嚴禁建設的要求[2]。這一管理極大地保障了基本生態(tài)控制線內(nèi)古村落免受城市開發(fā)帶來的沖擊[3]。然而，隨著市民對近郊戶外旅游的需求日益上漲，位于基本生態(tài)控制線內(nèi)的古村落變身為農(nóng)家樂集聚地，導致問題頻生，如污水橫流、垃圾遍地、溪流變黑，生態(tài)環(huán)境破壞嚴重[4]。在不能進行大規(guī)模建設活動的背景下，如何保護與利用生態(tài)控制線內(nèi)的古村落，是一個必要及緊迫的研究課題。
1、概念界定、研究目的與意義
本論文所指的基本生態(tài)控制線，是為了保障城市基本生態(tài)安全，維護生態(tài)系統(tǒng)的科學性、完整性和連續(xù)性，防止城市建設無序蔓延，在尊重城市自然生態(tài)系統(tǒng)和合理環(huán)境承載力的前提下，根據(jù)有關法律、法規(guī)，結(jié)合深圳市實際情況劃定的生態(tài)保護范圍界線[1]；按《中國歷史文化名鎮(zhèn)名村保護理論與方法》的相關認定標準，古村落是指“村落規(guī)模占地面積在1公頃以上；其中歷史建筑占所有建筑的比率在60%以上；保存文物特別豐富；歷史建筑集中成片；保留著傳統(tǒng)格局和歷史風貌；能夠較完整地反映某一時期的傳統(tǒng)文化、歷史風貌、地方特色或民族風情的地區(qū)”[6]；本文的古村落是指位于深圳市基本生態(tài)控制線內(nèi)，除客家圍屋、廣府排屋以外，歷史建筑集中成片、傳統(tǒng)風貌較為完整的地區(qū)。
開展本論文研究，以生態(tài)休憩與古村落空間互動發(fā)展為切入點，構(gòu)建古村落保護體系，建立古村落資源數(shù)據(jù)庫，努力拯救一批瀕臨破滅的山地型古村落；探索古村落空間功能轉(zhuǎn)變方式，提升老宅土地價值；挖掘生態(tài)控制線內(nèi)旅游設施的可行性，促進城市背景轉(zhuǎn)化為生活空間，發(fā)揮自然人文以及空間資源的價值，拓展市民休閑活動空間。
2、古村落特色及價值評估
2.1古村落空間分布與形制特色
（1）呈西廣府東客家民系布局
深圳，常以經(jīng)濟特區(qū)、創(chuàng)新先驅(qū)以及現(xiàn)代大都會形象被人感知。由于地處廣府民系與客家民系的交匯處，全市古村落呈西廣府東客家民系布局[7]。其中廣府民居以特有小式飛帶式垂脊特點而專門命名為寶安式廣府民居[8]，主要分布在深圳西部寶安、松崗、沙井、光明一帶，代表有羅湖筍崗老圍；客家民居則有圍龍屋和變種方圍，主要分布在深圳東部坪山、龍崗一帶，代表有鶴湖新居、大萬世居、中國最南的圍龍屋龍崗正埔?guī)X[9]等。兩大民系相互碰撞、交融，形成獨特的城市文化。
（2）形制以圍屋、排屋為主
從形態(tài)結(jié)構(gòu)上看，深圳古村落可分圍合型和開放型，其中圍合型又分圍屋型、排屋型，開放型為自由組合無圍墻。其中圍屋型為方形圍屋，背山面水，結(jié)構(gòu)以中間的正堂或堂屋為基準，正堂左右兩旁為同樣是方正結(jié)構(gòu)的橫屋，圍屋前有半月形水塘，是客家文化中風水理論的體現(xiàn)，坪環(huán)社區(qū)的大萬世居；馬巒社區(qū)的光背村、老圍村、馬巒村、羅屋等均屬此類型。排屋型，客家建筑的延伸，結(jié)構(gòu)上講究和諧對稱，墻身厚，屋梁高，家家戶戶并排建屋，左鄰右舍墻瓦相連，四周種植芭蕉等植物，福永鳳凰古村；浪心古村；馬巒社區(qū)的建和村、徑子村等屬此類型。開放型古村落，依山就勢，自由布局，以小巷聯(lián)系交通，主要有深圳東部沿海的半天云、高嶺、下沙、溪涌、大小梅沙和坪地西湖塘新圍等古村落。
（3）建筑與地貌特性有機集合
從地形走勢來看，深圳東西狹長、地勢東南高、西北低，多為低丘陵地，間以平緩的臺地，西部沿海一帶是濱海平原。因此，東南部古村落群依山就勢，背山面水，前有開闊場地和菜地，旁有溪流環(huán)繞，建筑與郊野環(huán)境塑造了山區(qū)人家，如馬巒社區(qū)古村落群等。西北部古村落群散落三角洲平原，遙望珠江，被蠔田、灘涂、基圍、紅樹林包圍，描繪海上人家的基圍生活場所，如松崗碧頭，完整清代民居15棟，建筑多為單層三開間、兩進布局，磚瓦木石結(jié)構(gòu)，多數(shù)墻體使用蠔殼做建筑材料，是深圳市惟一保存完整蠔殼墻的村落。
2.2古村落價值評估
古村落群的價值主要體現(xiàn)在四個方面。首先，有豐富的歷史文化價值，如庚子首義等反映了近現(xiàn)代革命歷史，大萬世居反映客家文化，筍崗老圍反映廣府文化等；其次，具有獨特的選址觀，古村落大都選擇在山谷內(nèi)相對開闊的陽面或山側(cè)南向緩坡上，通常依山傍水、枕山環(huán)水、背山面水，負陰抱陽，隨坡就勢，蘊含著“天人合一，順勢而為”、“山主子孫水主財”等文化思想；再次，體現(xiàn)了考究的營造方法，古村落大多背山而建、坐實向虛、中軸對稱、堂屋居中、橫屋相圍，常見的有“兩堂兩橫一圍龍”、“三堂二橫一圍龍”等[10]，圍前有月池，陸上屋為陽，屋前水為陰，體現(xiàn)了宗族禮制、防御、風水等村落營造理念；最后是提供旅游服務功能，由于地處生態(tài)控制線，缺乏必要的旅游服務設施，經(jīng)有效保護、有序利用后，可延續(xù)現(xiàn)有綠道驛站、旅游服務等功能。
3、古村落現(xiàn)狀
目前，位于基本生態(tài)控制線內(nèi)的古村落，普遍在以下問題。在保護方面，由于經(jīng)年累月受風雨等自然侵蝕，且無成型的保護規(guī)劃，大多處于崩壞狀態(tài)，亦存在拆除新建、違建等行為，對古村落群的布局和有價值的建筑造成不可逆的破壞，開展搶救性工作迫不容緩；在利用方面，受生態(tài)控制線影響，建設開發(fā)行為受到限制；整體缺乏保護意識，古村落群空置率較高、農(nóng)家樂盛行，由于缺乏保護意識，存在不同的利用不當；在環(huán)境方面，違法建設及傾倒垃圾嚴重影響古村落環(huán)境，農(nóng)家樂排放污水和傾倒固體廢棄物對村落環(huán)境造成較大污染；在旅游配套設施方面，旅游服務設施嚴重欠缺，尤其是道路設施；在管理方面，存在多頭管理職權(quán)不清的情況。
4、古村落保護與利用
4.1建立古村落群保護體系
基于原真性、文化優(yōu)先、最小干預等原則，詳細勘察調(diào)研古村落的村落、客家民居、宗祠、碉樓炮樓、古井古樹等方面空間載體，建立由村落體系、重點村落、重點院落、重要歷史建筑、一般傳統(tǒng)建筑組成的古村落群分為村落體系。其中，重點院落主要保護整體格局、街巷空間、歷史環(huán)境等；重點院落主要保護院落形制、立面、構(gòu)建、裝飾等；重要歷史建筑與一般傳統(tǒng)建筑主要保護建筑立面、建筑結(jié)構(gòu)、特色構(gòu)建、特殊裝飾等；以馬巒山古村落為例，形成以馬巒村等重點村落，以光背村客家圍、庚子首義舊址為重點院落、以羅氏宗祠、羅屋炮樓、碉樓為重要歷史建筑的馬巒古村村落體系（圖1）。
圖1 古村落群保護體系圖
4.2分級分類保護措施
按照分類分級保護原則，把古村落分為完全保留型、總體保護型、局部保護型等保護類型（表1），采用相應的保護措施。以馬巒山古村落為例，庚子首義舊址采用完全保留型；徑子村等采用總體保護型；老圍等采用局部保護型。
表1古村落群保護類型一覽表
以光背村為例（圖2），保留建筑2、3、4、5、6、7；修繕保存狀況較好的建筑1；改造保存狀況一般的建筑8。
圖2光背村保護利用方案
4.3古村落利用
由于地處生態(tài)控制線，古村落周邊環(huán)境大多為山地丘陵、基本農(nóng)田、森林、郊野公園、高地、河流水庫濕地等自然景觀。隨著生態(tài)旅游理念及珠三角綠道網(wǎng)絡建設，生態(tài)控制線內(nèi)的郊野公園成為深圳人短途休憩、戶外度假的熱門目的地，市民對配套的旅游服務設施需求日益上漲。結(jié)合綠道建設及生態(tài)控制線內(nèi)可建設旅游設施的條件，有序利用古村落空間載體，開創(chuàng)雙贏局面，將是未來古村落利用的重要方向。
本論文基于保護優(yōu)先、審慎利用、特色發(fā)展、適度有序等原則，為古村落建立面向旅游服務的利用模式。借鑒深圳市觀瀾版畫基地、莫干山裸心鄉(xiāng)裸心谷、深圳龍崗甘坑客家小鎮(zhèn)等生態(tài)地區(qū)的利用及營造理念，在保護生態(tài)的基礎上置換舊建筑功能，強調(diào)與自然融為一體，發(fā)展人文旅游、生態(tài)觀光、餐飲休閑、特色民宿、創(chuàng)意休閑、民俗體驗、康體養(yǎng)生等功能（圖3）。
圖3古村落群功能引導示意圖
以馬巒山古村落庚子首義舊址為例，結(jié)合其現(xiàn)狀條件，把其發(fā)展為集文化旅游、歷史教育博覽、休閑農(nóng)莊、特色客棧、特色美食、商務會議、節(jié)日慶典等為一體的綜合旅游服務區(qū)（圖4）。
圖4庚子首義片區(qū)規(guī)劃平面圖
5、馬巒山古村落保護與利用行動計劃
5.1建立古村落資源數(shù)據(jù)庫
推動村落的保護與開發(fā)工作，首先需建立古村落資源數(shù)據(jù)庫（圖6），根據(jù)現(xiàn)狀建筑測繪，收集并梳理出有價值村落的村落形制、格局、建筑風貌及特色、建筑材料等，將歷史建筑圖紙化、信息化，形成以文字、圖片等多種方式記錄的文獻檔案保存，為以后的保護和利用提供參考依據(jù)。以馬巒山古村落為例，對現(xiàn)狀113棟建筑進行分類保護與更新，綜合整治后新建2棟建筑，在115棟建筑中，其中保留21棟、修繕49棟、改造37棟、更新8棟。
5.2編制單體建筑保護利用規(guī)劃
在對古村落進行全面普查的基礎上聯(lián)合有關文保部門，聘請專業(yè)的古建筑設計團隊，制訂詳細修繕方案。一是在保留原有建筑風貌基礎上，運用原來的特色建筑材料和傳統(tǒng)建筑工藝，對建筑進行適當修葺和改裝；二是適度增添新材料，以服務建筑新增功能為目的；三是根據(jù)建筑的用途，在盡量保留原有建筑結(jié)構(gòu)和風格前提下，謹慎選擇裝修改造方式。最終由文物相關專家對修繕方案進行審核。方案審核后須由持有古建筑修復資格的施工單位及專業(yè)團隊進行施工。
5.3運營及管理模式
在運營及管理模式上，建議由政府統(tǒng)籌管理招商引資、洽談項目、基礎設施建設、古建修繕監(jiān)督、營業(yè)內(nèi)容監(jiān)管、物業(yè)管理監(jiān)管方面工作，由專業(yè)團隊支持古建筑修繕、古建筑維護、古建筑管理、環(huán)境衛(wèi)生及安全保障等方面工作，引導市場主體及專業(yè)組織經(jīng)營的模式。在市場主體經(jīng)營方式中，市場主體開展經(jīng)營管理、文化包裝、對外宣傳、古建修繕等工作，并享受一定程度的減稅免稅獎勵；在專業(yè)組織經(jīng)營方式中，以政府聯(lián)合專業(yè)組織，共同培育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。（圖7）。
圖6古村落保護利用運營模式圖
6、結(jié)語
深圳市基本生態(tài)控制線范圍大，古村落數(shù)量多，記憶了深圳市先古人民與自然的關系，在當前生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展的背景下，如何有效保護和科學開發(fā)其古村落，是一項十分重要的課題。本文在綠線與紫線雙重約束的基礎上，對基本生態(tài)控制線內(nèi)古村落的保護與利用，進行了有益的探索，為古村落護育工作及生態(tài)空間開發(fā)提供了路徑。未來，這些古村落將提供一個集人文旅游、生態(tài)觀光、配套服務的游憩空間。
參考文獻
[1]深圳市政府.深圳市基本生態(tài)控制線管理規(guī)定[R].深圳，2005.
[2]深圳市政府.深圳市人民政府關于進一步規(guī)范基本生態(tài)控制線管理的實施意見[R].深圳，2013.
[3]盛鳴.從規(guī)劃編制到政策設計：深圳市基本生態(tài)控制線的實證研究與思考[J].城市規(guī)劃學刊.2010.（7）：48-53
[4]劉婷婷.溪流變黑，農(nóng)家樂臟了馬巒山古村[N].南方日報2013-6-5
[5]中國日報網(wǎng).深圳簡介[N].北京.中國日報網(wǎng)2009-10-9
[6]趙勇.中國歷史文化名鎮(zhèn)名村保護理論與方法[M].2008
[7]李禹辰，羅述龍，趙品明. 論都市古村落保護與再生――以深圳市寶安區(qū)古村落為例[A].古村落保護研究.1674-4144（2011）-05-46（7）
[8]翁松齡，黃文德.深圳古村落現(xiàn)狀調(diào)查與保護策略探析.建筑歷史與理論第九輯（2008年學術(shù)研討會論文選輯）[C].2008
芋頭村位于湖南省通道侗族自治縣西南，距縣城9km。始建于明洪武年間（1368～1398年），全寨182戶，該建筑專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務，歡迎光臨dylw.net群因山就勢，結(jié)構(gòu)造型具有典型的侗族風格。建筑沿山谷層層布局，很自然地與環(huán)境融為一體，形成了獨特的“山脊型”與“山谷型”民居模式。芋頭村獨特的村落空間布局、深厚的文化底蘊對于侗族傳統(tǒng)聚落的研究有高度的價值。
一、芋頭村寨歷史背景
芋頭村最早是楊姓的祖先由江西太和縣遷出，經(jīng)過“衡州”至“靖州飛山”后，順渠水及其支流雙江河“沿江而上”，其中經(jīng)過了江口、黃柏、琵琶，最后輾轉(zhuǎn)至芋頭界，并在此定居。村寨中主要姓氏是楊姓，還有后來從附近的塘豹、古倫等地遷入的龍姓、粟姓，另外還有幾戶袁姓和熊姓居民。
二、芋頭村寨選址及發(fā)展過程
為什么該村寨取名為“芋頭村”？其名源于它最初建寨選址是在形若山芋頭的“芋頭界”。村落的生長過程是從芋頭界沿山坡向谷地慢慢發(fā)展，形成由高而低層層依山盤旋而下的村落形態(tài)。現(xiàn)今的村寨是由三個組團構(gòu)成的，牙上寨、中寨以及下寨。由于芋頭村位于山地峽谷中，為了能夠最大限度地利用耕地，故建寨首先選擇芋頭界頂，同時，由于山脊所對的方向是東面，利于接受陽光。隨著人口的增長，村民逐漸往半山和山坳聚居，而后，發(fā)展到山腳芋頭溪邊，芋頭溪成為村落在谷地發(fā)展的軸線。沿著芋頭溪，又先后形成了溪北和溪南兩個定居點，即中寨，距離寨門最近的下寨則最后才形成。
三、芋頭村寨風水觀
侗族村寨選址強調(diào)“風水”的理念，因此造就了侗族村寨良好的景觀空間格局，形成獨特的景觀空間結(jié)構(gòu)特征。侗寨就整體布局而言，它的村落環(huán)境與自然生態(tài)是吻合的，村內(nèi)村外的環(huán)境空間也是優(yōu)美的。在侗族人看來，延綿起伏的山脈可稱為“龍脈”，山脈遇溪流、平壩而止之處可稱為“龍頭”，“龍頭”面朝環(huán)繞的溪河和開闊的平壩，背靠起伏跌宕、來勢兇猛的“龍脈”，村寨建在這樣的“龍頭”上，侗家人將此稱為“座龍嘴”。再在后山蓄古樹青竹形成風水林，以鎮(zhèn)兇邪；在溪河上建造風雨橋，以鎖財源。在這樣風水觀念的指導下所形成的地理空間模式被侗族人認為是村寨的“風水寶地”。芋頭村寨是典型的多鼓樓內(nèi)聚向心式布局，村寨布局形態(tài)呈帶狀依山體展開，牙上寨、中寨依山而建，下寨沿山腳讓出中部的空間以納氣流，保證村寨空間的氣韻流動。三面風水林環(huán)抱，形成沿“龍脈”分布的組團狀的聚居空間和復合型村落空間形態(tài)。
四、芋頭村落空間構(gòu)成
芋頭村寨通過形式不同，富有情趣的多層次空間，在內(nèi)聚向心的結(jié)構(gòu)秩序目標下，依據(jù)一定的方向性，構(gòu)成了既專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務，歡迎光臨dylw.net富有變化又和諧統(tǒng)一的空間環(huán)境，它們由聚落邊界和村寨內(nèi)部空間要素組成。
（一）邊界景觀空間要素
侗族村寨的邊界明確了村寨的空間范圍，寨門、風雨橋等要素起到邊界的界定作用，是村寨內(nèi)外空間的溝通與過渡。
1.寨門。寨門是侗族邊界構(gòu)成要素中的重要節(jié)點，它設置在村寨主要出入的道口上，最初具有防御及通風報信功能，現(xiàn)已進一步擴展到在意念上加強聚落群體的地域識別性和民族凝聚力。芋頭村的寨門位于山體轉(zhuǎn)彎處，每經(jīng)蜿蜒的山路，到達寨門后，便有“柳暗花明又一村”的感覺。
2.風雨橋。侗族風雨橋建造在村寨中村頭寨尾的出水口處，也有少數(shù)的風雨橋建在穿越村寨內(nèi)部的水面上。風雨橋既有方便交通、利于休憩交往的使用功能，又是村寨地域常見的界定要素。芋頭的風雨橋造型樸素，與綠樹、青山、碧水共同映襯村寨，構(gòu)成良好的景觀節(jié)點。
（二）村寨內(nèi)部空間要素研究
以邊界作為起點，侗族村寨主要由大量的民居組團空間、自由布局的水空間、位于秩序焦點的鼓樓中心空間以及穿插聯(lián)系的道路空間等共同構(gòu)成層次豐富的內(nèi)部空間。
1.鼓樓。侗寨的活動室以鼓樓為中心展開，鼓樓是侗文化圈最具特色的公共建筑之一，是集多種功能與一體的公共場所。芋頭村共有4個鼓樓，每一個鼓樓的結(jié)構(gòu)、造型均不同，隨著村落的變遷分布于各寨之中，鼓樓的位置，對于侗族聚落的空間構(gòu)成，有一定的代表性。
1.1龍氏鼓樓：位于芋頭界頂，是進入芋頭界頂組團的必經(jīng)建筑，有“寨門”的含義，同時，它以平實簡樸的形態(tài)，成為兼涼亭、集會的場所，與旁邊的古井、土地廟共同構(gòu)成親和、聚氣的村寨公共空間之一。
1.2牙上鼓樓：在芋頭界的半山坳口，以高腳的干欄式建筑為特點，鼓樓外側(cè)懸空而建，成為絕佳觀景點的景觀中心，使村寨空間因此有很好的靈動感。
1.3蘆笙鼓樓：用類似塔的形象矗立于中寨核心，9重檐，在結(jié)構(gòu)和造型上都有很大的變化，是中寨村民的集聚專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務，歡迎光臨dylw.net中心。
1.4田中鼓樓：正方形5重檐，位于芋頭侗寨入口處的田中心，有著醒目而顯著的空間界定作用。
2.水系串聯(lián)的村落空間。侗族特別注重水空間的營造和利用。芋頭溪貫穿侗寨，既是自然的泄洪通道，又是灌溉系統(tǒng)。在路旁梯級布置的十幾處魚塘巧妙地起到了減慢洪水流速和蓄水的作用。同時科學地利用了自然式潔污分流系統(tǒng)，將水統(tǒng)形成靈動的村落水空間。芋頭水溪以其優(yōu)美的形式創(chuàng)造出豐富的立體空間層次。水塘是侗寨水系中的又一重要組成部分。芋頭村大小水塘，穿插于密集的居住組團空間內(nèi)，調(diào)節(jié)建筑空間的節(jié)奏。塘內(nèi)養(yǎng)魚，既調(diào)節(jié)了小氣候，又方便了生活。散落于寨中的水塘使房屋保持了一定的間距，有助于采光通風，既可成為防火隔離帶，又是消防水源。
3.道路形成的村落骨架。芋頭侗寨道路程枝狀分布，本身就具有豐富的空間節(jié)奏與層次，同時，它還是各空間內(nèi)部與各空間之間的重要聯(lián)系紐帶，作為一個介入其他 空間的因素，調(diào)節(jié)了組合的疏密、強化了層次的分明。
侗族強調(diào)占用有力地形，營造適宜人生存和發(fā)展的有利空間環(huán)境，試圖努力營造和諧的人居環(huán)境空間，無一不體現(xiàn)其“天人合一”的宇宙價值觀。
【參考文獻】
[1]夏斐.侗族傳統(tǒng)村寨聚落中臨水景觀研究[D].昆明：昆明理工大學，2009
散落在我國各地的古村落是中國社會歷史發(fā)展的見證，承載著我國農(nóng)耕社會的生態(tài)記憶。我國古村落研究始于20世紀80年代中后期，特別是2000年徽州村落成為世界文化遺產(chǎn)以來，國內(nèi)許多學者從建筑藝術(shù)、人居空間、歷史文化、社會結(jié)構(gòu)、保護與開發(fā)等方面對我國古村落進行了研究。近年來，隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，我國學者逐漸意識到古村落旅游開發(fā)的重要性，包括李艷英的論文《福建南靖縣石橋古村落保護和發(fā)展策略研究》，她認為，應深入研究村落的生長記憶、空間形態(tài)，從點線面等圖形關系去研究村落的空間構(gòu)成，并從中挖掘村落建筑特色、空間等內(nèi)容。事實上，并非任何一個村落都可以稱之為“古村落”的，古村落的“古”，首先，體現(xiàn)在它有五六百年以上的歷史，其次，它應該是具有一定的建筑價值、景觀價值和民俗價值。古村落文化遺產(chǎn)是一個龐大系統(tǒng)的綜合體，包括具有歷史學、人類學、美學、藝術(shù)價值的建筑物、遺址和文物等等的總和。
2 古村落文化遺產(chǎn)的構(gòu)成要素
“古村落是一個功能復合的多文化空間，它承載著生產(chǎn)文化、生活文化和精神文化，也傳遞著歷史文化、地域文化與民族文化，是文化的歷時性、共時性的統(tǒng)一，是物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化的集合體，也是生產(chǎn)、生活節(jié)律活動的承載地”。著名的古村落保護專家馮驥才認為，文化遺產(chǎn)既有物質(zhì)的部分，也有非物質(zhì)的部分，古村落就是這種物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)的綜合體，它既包括了以物質(zhì)形式凝固下來的“軀體”部分，也包含了大量靠人的言行傳承下來的“靈魂”部分。例如，生活的民俗、信仰的民俗、節(jié)日的民俗、婚喪嫁娶的民俗，還有各種各樣的民族藝術(shù)，這些共同形成了一整套的地方風情。由此可見，古村落文化遺產(chǎn)既包含了具有顯性化特征的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包含了隱藏于物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
3 浮梁古村落文化遺產(chǎn)的旅游價值
江西歷史文化悠久，素有“物華天寶、人杰地靈”之譽。而掩蓋在江西景德鎮(zhèn)陶瓷文化光環(huán)下的浮梁古村落群不太為人所知，它主要包括瑤里、東埠、勒功、滄溪、江村、嚴臺、磻溪、桃墅村等這些具有相同地域文化背景的古村落。經(jīng)過千年積淀的浮梁古村落文化遺產(chǎn)類型豐富，包含有多方面的內(nèi)容，是很有價值的旅游資源。
（1）最具原真性的景觀價值。浮梁古村落歷史悠久，數(shù)目眾多。其中，瑤里被列為“中國歷史文化名鎮(zhèn)村”，滄溪村和嚴臺村被列為“中國歷史文化名村”。由于特殊的地理環(huán)境，浮梁古村落大多位于四面環(huán)山的自然環(huán)境中，陸路交通不便，相對閉塞，而昌江及其支流又把古村落和外面的世界緊密聯(lián)系起來，從而形成多樣而又統(tǒng)一的自然環(huán)境空間布局。浮梁古村落遠離市區(qū)，原真性十足。眾多村落選址都依山傍水，擁有得天獨厚的自然環(huán)境。村中一山一石、一橋一水都如同一幅幅山水畫，成為美好的自然景觀。瑤里古時盛產(chǎn)制瓷原料——瓷石和釉料。所以，瑤里人們早在唐代就開始制作瓷器。有“瓷都之源”美稱的瑤里古鎮(zhèn)自古以來以瓷為業(yè)，發(fā)展了制瓷胎釉原料生產(chǎn)、水道運輸?shù)犬a(chǎn)業(yè)，至今保留了明清時期興起的古碼頭，既有便于人們生活之用的碼頭，也有供瓷業(yè)運輸?shù)拇a頭，這些都已成為瑤里古鎮(zhèn)的特色旅游風光。此外，浮梁茶文化可追溯到1000多年前的唐朝，至今仍是重要的產(chǎn)茶區(qū)。這些茶園和當?shù)氐淖匀蝗宋木坝^完美融合，每到采茶之際，茶園都是茶農(nóng)忙碌的情景，構(gòu)筑了天人合一的完美景象。
（2）技藝高超的建筑文化價值。游覽浮梁古村落，給人印象最深的是獨特地域文化影響下的徽派建筑群。由于景德鎮(zhèn)地處贛、皖二省交界處，明清時期與徽商貿(mào)易往來十分頻繁。因此，浮梁古村落群深受徽派建筑的影響，至今遺留下來的明清時期徽派古建居多，具有馬頭墻、粉墻黛瓦的徽派建筑特色。浮梁古村落現(xiàn)存有大量的公共建筑，包括“一步嶺”、“蜚英坊”等牌樓、“三貢坊”街亭和“嚴溪鎖鑰”、“朝水門樓”、“張水門樓”等門樓、理學祠、敦本堂、程氏宗祠、汪氏宗祠、張氏宗祠等公共宗祠。此外，民居建筑多是院落式建筑，建筑工藝精湛，雕刻技法更是嫻熟。村落建筑中處處可以看到雕刻精美、具有傳統(tǒng)吉祥文化寓意的磚雕、木雕和石雕等，裝飾性強。這些珍貴的建筑遺存反映了浮梁獨具地域性的建筑景觀和歷史風貌，成為浮梁古村落最具價值的旅游資源。
（3）豐厚的民俗文化價值。浮梁古村落內(nèi)，許多居民仍過著樸素的農(nóng)家生活，自給自足，多以茶葉為經(jīng)濟來源，為民俗、茶文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了可能。浮梁古村落文化底蘊豐厚，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類頗多，包括優(yōu)美的民間傳說、保留完整的姓氏族譜、濃厚的景德鎮(zhèn)地方語言、著名的瑤里山歌、采茶歌、婚嫁習俗和節(jié)慶風俗等。例如，嚴臺村的村名就有一個傳說。相傳東漢名士莊光因遠離政治，避光武帝名諱，改名為嚴子陵隱居于此，與山水為伴，過著耕讀和富春橋垂釣的生活，古村因此得名嚴溪。嚴臺村在古代是茶葉貿(mào)易的中心地段，在景德鎮(zhèn)瓷器藝術(shù)土壤中產(chǎn)生的茶文化形成了本地特有的瓷茶文化。其中，“天祥”茶號工夫紅茶曾在1915年美國舊金山召開的太平洋地方博覽會上獲“巴拿馬金質(zhì)獎章”和獎狀，其制作技藝堪稱一絕，這些具有歷史人文價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有待深入挖掘。
（4）獨特的茶文化價值。浮梁產(chǎn)茶歷史悠久，可追溯到唐代，是中國名茶和貢茶的重要產(chǎn)地，至今仍是我國重要的產(chǎn)茶區(qū)。瑤里鎮(zhèn)被譽為“瓷之源、茶之鄉(xiāng)、林之海”，嚴臺、桃墅和潘溪均也是茶文化資源十分豐富的古村落，生產(chǎn)茶葉的茶園占地面積很大，村民仍在進行茶葉種植和經(jīng)營。浮梁茶文化影響下的種茶、采茶、品茶等作為特色旅游資源，帶動了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。從2004至今，景德鎮(zhèn)已在浮梁舉辦了九屆“景德鎮(zhèn)·浮梁茶文化旅游節(jié)”，以茶文化為契機，帶動浮梁古村落當?shù)氐拇晌幕⒉栉幕⒚袼茁糜雾椖康陌l(fā)展。古村落如同一 個博物館，包容性強，旅游價值極高。因此，浮梁古村落的開發(fā)勢在必行，目前，瑤里古鎮(zhèn)已形成特色旅游景區(qū)。但是，開發(fā)的前提是保護，有形的物質(zhì)文化遺存與具有地域特色的非物質(zhì)文化遺存共同承載著古村落的歷史記憶，我們只有在保護中適度開發(fā)，才能夠保留這優(yōu)越的自然風光和原真性的生活習俗為我旅游所用。
參考文獻：
WALSH K.The representation of the past：Museums and
heritage in the post-modern world.London：Rout-
Ledge，1992.
[論文摘要]論述溫州園林中鄉(xiāng)土文化元素的應用，如城市傳承歷史的園林框架，內(nèi)涵豐富的園林場所要素，以及底蘊深厚的建筑符號方面等，試圖挖掘其內(nèi)在的文化底蘊，以求在溫州園林得到更好的應用和體現(xiàn)。
浙江溫州歷史悠久、人文薈萃，以“永昌堡”為代表的人文遺存敦實沉穩(wěn)，歷經(jīng)數(shù)百年風雨而彌堅，建造精美，體現(xiàn)了溫州悠久的傳統(tǒng)建筑文明。溫州山川秀美，溪水習習，歷來就是鐘靈毓秀之地。以“楠溪江”為代表的自然景觀吸收了江南山水的清新秀美的地域特色，同時也蘊涵著濃厚的江浙文明，講究小橋流水、山回路轉(zhuǎn)的文化意境。
一、得天獨厚、傳承歷史的園林山水背景
溫州具有良好的自然山水環(huán)境條件，以甌江為主要的水空間軸，南、西、北為綿綿群山，環(huán)抱城市平原。東邊為東海出海口又是百島之鄉(xiāng)的洞頭列島，甌海江之中又有靈昆、七都、江心嶼。城市中及郊區(qū)則是河網(wǎng)密布，又有一些小山頭鑲嵌其中。景觀框架：
兩圈：由山體圍合形成內(nèi)外兩圈。
外圈：以城市周邊遠山包括甌北羅浮群山、景山、吹臺山、大羅山等，元寶型平原形態(tài)，形成城市的園林山水背景。
內(nèi)圈：圍繞老城區(qū)的郭公山、松臺山、積谷山、中山公園、華蓋山、海壇山等形成內(nèi)圈，圍合溫州古城，是城市的歷史文化極核，也是整個城區(qū)的園林公園框架。
兩軸：由水體構(gòu)成縱橫雙軸。
橫軸為甌江。它是溫州的母親河，是構(gòu)成溫州城市大山水的主軸線和景觀通廊。軸中包含了（江心嶼、七都島、靈昆島）三顆明珠。江心嶼風光秀靚，古跡眾多。這里是溫州自然地理和歷史文化的凝聚點，是溫州的象征。縱軸是溫瑞塘河。它是城市南北走向的生態(tài)軸。連貫溫瑞平原，其支流密布延伸至城市內(nèi)部各處，是構(gòu)成城市內(nèi)部山水園林的最主要場所。
一片：三水網(wǎng)，是溫州水鄉(xiāng)風貌的突出反映，是城市山水園林的重要組成部分。
一點：楊府山是城區(qū)中部最高最大的山，是主城區(qū)中部的地標和景觀控制點。
二、形式多樣、內(nèi)涵豐富的園林場所要素
所謂的城市文脈就像人的性格一樣,是內(nèi)在的,相對穩(wěn)定的元素。它取決于一個地方所特有的環(huán)境特征、文化基因及價值取向。文化是一個城市園林發(fā)展和形成特色的基礎。城市園林的建設不僅要利用自然的山水環(huán)境條件，還要把山水詩和山水畫這些詩情畫意的文化內(nèi)涵融于城市空間環(huán)境中。
（一）溫州典型的山水園林空間的場所要素。古榕、小橋、河流、涼亭、遠山，是溫州典型的山水園林空間的場所要素，是“溫州山水畫面中的景物。”在園林建設過程中既要保護傳統(tǒng)的歷史文脈和山水城市空間特征，又要力求把蘊涵其中的鄉(xiāng)土文化元素應用其中，使溫州園林更具地方特色，更具生命力。
（二）人與自然山水和諧的生活空間。溫州平原是水網(wǎng)地帶，傳統(tǒng)的村落基本上沿河布局，而且分布較散，許多村落有著非常悠久的歷史，并創(chuàng)造了一些人與自然山水和諧的生活空間，我們的園林建設應吸收其精華，使城市的園林山水空間有更加豐富的內(nèi)涵和多樣的形式。
（三）手法獨特、別具一格的傳統(tǒng)人文水景。“水”的意象來自于溫州當?shù)匕l(fā)達的山水文化。作為江南水鄉(xiāng)，“小橋流水”、“近水人家”、“九曲十八彎”……，傳統(tǒng)的水系構(gòu)成不僅僅體現(xiàn)在自然山水當中，還體現(xiàn)在人文景觀當中。村落、城市當中的水道不僅是生活用水的來源、交通運輸重要的通道，還是文人墨客反復詠唱的題材，這種親水的居住生活方式經(jīng)積淀到當?shù)鼐用竦奈幕虍斨校蔀椴豢苫蛉钡囊徊糠帧！坝啦ぁ钡淖o城河系統(tǒng)就是人文水景的典型代表。永嘉芙蓉村的水系處理手法尤為獨特，其按“七星八斗”的思想進行規(guī)劃設計。“星”指道路交匯處方形平臺，“斗”指水渠交匯處方形水池。道路、水系都是結(jié)合散布的“星’、“斗”而形成的，其規(guī)劃布局隱喻村寨可納天上之星宿望子孫后代人才輩出如繁星。另一方面突出“利為戰(zhàn)”的目的，其星可作戰(zhàn)時指揮臺，其斗貯水以利戰(zhàn)時防火攻以水克火。主街中部南側(cè)鑿一內(nèi)湖水色清冽。村內(nèi)引溪水沿寨墻、道路溝通各“斗”形成流動水系清流涓涓，遷回于宅邊、道旁既可供村民洗滌、防火，又可調(diào)整小氣候。
三、古意濃郁、底蘊深厚的建筑文化符號
（一）楠溪江的耕讀文化和民居建筑。楠溪江中游古村落及其鄉(xiāng)土建筑是中國鄉(xiāng)土建筑文化中最為突出、最為綜合的代表。鄉(xiāng)土建筑的存在方式是村落。每個楠溪江村落大體可說是一個完整的生活圈，村民的杜會生活自成一個獨立的系統(tǒng)。楠溪江村落建村古老，有建于晚唐的，如茗番村、下圈村，建于五代的有楓林、蒼坡等，大量的是兩宋時期所建。楠溪江建筑類型相當豐富，幾乎包括了商品經(jīng)濟發(fā)展前農(nóng)村里可能有的全部建筑類型。尤其是以文化建筑，如書院、讀書樓、文昌閣、文廟和一些起教化作用的牌坊和亭閣為典型。自隋到宋，特別是至南宋末年，宋室偏安江左，大量衣冠南渡，使楠溪江文化達到高崎。楠溪江以村落建筑為代表的文化就是在這種歷史背景下產(chǎn)生的。楠溪江的村落建筑雖然經(jīng)歷了近千年的滄桑風雨，卻舊顏未改，仍然保留有宋代建筑的寨墻、路道、住宅、亭榭、祠廟、水池以及古柏等，處處顯示出濃郁的古意及深厚的文化內(nèi)涵。
（二）泰順廊橋的古蘊遺風和精巧結(jié)構(gòu)。泰順被譽為“千橋之鄉(xiāng)”、“浙南橋梁博物館”，橋梁數(shù)量達958座，石碇步248條，結(jié)構(gòu)類型也多種多樣，有堤梁式橋（即碇步）、木拱橋、木平橋、石拱橋、石平橋等。據(jù)《泰順交通志》記載，到1987年底，全縣現(xiàn)存橋累共計958座，總長16829延長米，其中解放前修建476座，7923延長米。包括木拱廊橋、木平廊橋和石拱廊橋在內(nèi)的明清廊橋30多座。其中在世界橋梁史上占有重要地位的木拱廊橋6座。即泗溪姐妹橋、三魁薛宅橋、仙居橋、筱村文興橋、三條橋。木拱橋以較短的木材，通過縱橫相貫，猶如彩虹飛架寬闊水面，其巧妙的結(jié)構(gòu)，令人驚嘆！
四、結(jié)束語
21世紀的園林設計思潮不應該只是符合使用機能的需求，要力避大量制造普同性東西，更應在針對設計對象使用者的特殊性及個別性上多加著墨。今天的園林更加注重對作品本質(zhì)和歷史文化內(nèi)涵的探求，以特定的形式體現(xiàn)出對歷史文脈和環(huán)境的關注。歷史對我們來說是一筆財富，但對歷史的狹隘的理解卻常常成為創(chuàng)作的羈絆。對歷史的尊重不是沉湎于對昔日形式的懷念，而是創(chuàng)建一種符合當今時代的形式。園林人必須清楚，從設計對象所處的文脈中進行設計解析和創(chuàng)作，透過文化歷史符號系統(tǒng)來進行創(chuàng)造性的設計，同時還要盡量擺脫已往的符號形式與結(jié)構(gòu)，用新的技術(shù)、材料以全新的形式結(jié)構(gòu)進行再詮釋，發(fā)展那些有承接價值的傳統(tǒng)文化。這樣溫州園林將更有鄉(xiāng)土氣息，有文化之根的作品更具生命力。
參考文獻：
[1]鄭曉東.溫州山水城市空間初探.現(xiàn)代城市研究，2001.1.
[2]彭慧鋒.古典與現(xiàn)代的交融,傳統(tǒng)與時尚的結(jié)合.華中建筑,2000.
[3]何光華.貝聿銘的建筑思想及創(chuàng)作手法[J].中外建筑,1998,(6):44.
[4]楊裕富.設計的文化基礎[M].臺北:亞太書局,1998.
[5]戈悟覺.《甌越文化叢書》.作家出版社，1998.
[論文摘要]論述溫州園林中鄉(xiāng)土文化元素的應用，如城市傳承歷史的園林框架，內(nèi)涵豐富的園林場所要素，以及底蘊深厚的建筑符號方面等，試圖挖掘其內(nèi)在的文化底蘊，以求在溫州園林得到更好的應用和體現(xiàn)。
浙江溫州歷史悠久、人文薈萃，以“永昌堡”為代表的人文遺存敦實沉穩(wěn)，歷經(jīng)數(shù)百年風雨而彌堅，建造精美，體現(xiàn)了溫州悠久的傳統(tǒng)建筑文明。溫州山川秀美，溪水習習，歷來就是鐘靈毓秀之地。以“楠溪江”為代表的自然景觀吸收了江南山水的清新秀美的地域特色，同時也蘊涵著濃厚的江浙文明，講究小橋流水、山回路轉(zhuǎn)的文化意境。
一、得天獨厚、傳承歷史的園林山水背景
溫州具有良好的自然山水環(huán)境條件，以甌江為主要的水空間軸，南、西、北為綿綿群山，環(huán)抱城市平原。東邊為東海出海口又是百島之鄉(xiāng)的洞頭列島，甌海江之中又有靈昆、七都、江心嶼。城市中及郊區(qū)則是河網(wǎng)密布，又有一些小山頭鑲嵌其中。景觀框架：
兩圈：由山體圍合形成內(nèi)外兩圈。
外圈：以城市周邊遠山包括甌北羅浮群山、景山、吹臺山、大羅山等，元寶型平原形態(tài)，形成城市的園林山水背景。
內(nèi)圈：圍繞老城區(qū)的郭公山、松臺山、積谷山、中山公園、華蓋山、海壇山等形成內(nèi)圈，圍合溫州古城，是城市的歷史文化極核，也是整個城區(qū)的園林公園框架。
兩軸：由水體構(gòu)成縱橫雙軸。
橫軸為甌江。它是溫州的母親河，是構(gòu)成溫州城市大山水的主軸線和景觀通廊。軸中包含了（江心嶼、七都島、靈昆島）三顆明珠。江心嶼風光秀靚，古跡眾多。這里是溫州自然地理和歷史文化的凝聚點，是溫州的象征。縱軸是溫瑞塘河。它是城市南北走向的生態(tài)軸。連貫溫瑞平原，其支流密布延伸至城市內(nèi)部各處，是構(gòu)成城市內(nèi)部山水園林的最主要場所。
一片：三水網(wǎng)，是溫州水鄉(xiāng)風貌的突出反映，是城市山水園林的重要組成部分。
一點：楊府山是城區(qū)中部最高最大的山，是主城區(qū)中部的地標和景觀控制點。
二、形式多樣、內(nèi)涵豐富的園林場所要素
所謂的城市文脈就像人的性格一樣，是內(nèi)在的，相對穩(wěn)定的元素。它取決于一個地方所特有的環(huán)境特征、文化基因及價值取向。文化是一個城市園林發(fā)展和形成特色的基礎。城市園林的建設不僅要利用自然的山水環(huán)境條件，還要把山水詩和山水畫這些詩情畫意的文化內(nèi)涵融于城市空間環(huán)境中。
（一）溫州典型的山水園林空間的場所要素。古榕、小橋、河流、涼亭、遠山，是溫州典型的山水園林空間的場所要素，是“溫州山水畫面中的景物。”在園林建設過程中既要保護傳統(tǒng)的歷史文脈和山水城市空間特征，又要力求把蘊涵其中的鄉(xiāng)土文化元素應用其中，使溫州園林更具地方特色，更具生命力。
（二）人與自然山水和諧的生活空間。溫州平原是水網(wǎng)地帶，傳統(tǒng)的村落基本上沿河布局，而且分布較散，許多村落有著非常悠久的歷史，并創(chuàng)造了一些人與自然山水和諧的生活空間，我們的園林建設應吸收其精華，使城市的園林山水空間有更加豐富的內(nèi)涵和多樣的形式。
（三）手法獨特、別具一格的傳統(tǒng)人文水景。“水”的意象來自于溫州當?shù)匕l(fā)達的山水文化。作為江南水鄉(xiāng)，“小橋流水”、“近水人家”、“九曲十八彎”……，傳統(tǒng)的水系構(gòu)成不僅僅體現(xiàn)在自然山水當中，還體現(xiàn)在人文景觀當中。村落、城市當中的水道不僅是生活用水的來源、交通運輸重要的通道，還是文人墨客反復詠唱的題材，這種親水的居住生活方式經(jīng)積淀到當?shù)鼐用竦奈幕虍斨校蔀椴豢苫蛉钡囊徊糠帧！坝啦ぁ钡淖o城河系統(tǒng)就是人文水景的典型代表。永嘉芙蓉村的水系處理手法尤為獨特，其按“七星八斗”的思想進行規(guī)劃設計。“星”指道路交匯處方形平臺，“斗”指水渠交匯處方形水池。道路、水系都是結(jié)合散布的“星’、“斗”而形成的，其規(guī)劃布局隱喻村寨可納天上之星宿望子孫后代人才輩出如繁星。另一方面突出“利為戰(zhàn)”的目的，其星可作戰(zhàn)時指揮臺，其斗貯水以利戰(zhàn)時防火攻以水克火。主街中部南側(cè)鑿一內(nèi)湖水色清冽。村內(nèi)引溪水沿寨墻、道路溝通各“斗”形成流動水系清流涓涓，遷回于宅邊、道旁既可供村民洗滌、防火，又可調(diào)整小氣候。
三、古意濃郁、底蘊深厚的建筑文化符號
（一）楠溪江的耕讀文化和民居建筑。楠溪江中游古村落及其鄉(xiāng)土建筑是中國鄉(xiāng)土建筑文化中最為突出、最為綜合的代表。鄉(xiāng)土建筑的存在方式是村落。每個楠溪江村落大體可說是一個完整的生活圈，村民的杜會生活自成一個獨立的系統(tǒng)。楠溪江村落建村古老，有建于晚唐的，如茗番村、下圈村，建于五代的有楓林、蒼坡等，大量的是兩宋時期所建。楠溪江建筑類型相當豐富，幾乎包括了商品經(jīng)濟發(fā)展前農(nóng)村里可能有的全部建筑類型。尤其是以文化建筑，如書院、讀書樓、文昌閣、文廟和一些起教化作用的牌坊和亭閣為典型。自隋到宋，特別是至南宋末年，宋室偏安江左，大量衣冠南渡，使楠溪江文化達到高崎。楠溪江以村落建筑為代表的文化就是在這種歷史背景下產(chǎn)生的。楠溪江的村落建筑雖然經(jīng)歷了近千年的滄桑風雨，卻舊顏未改，仍然保留有宋代建筑的寨墻、路道、住宅、亭榭、祠廟、水池以及古柏等，處處顯示出濃郁的古意及深厚的文化內(nèi)涵。
（二）泰順廊橋的古蘊遺風和精巧結(jié)構(gòu)。泰順被譽為“千橋之鄉(xiāng)”、“浙南橋梁博物館”，橋梁數(shù)量達958座，石碇步248條，結(jié)構(gòu)類型也多種多樣，有堤梁式橋（即碇步）、木拱橋、木平橋、石拱橋、石平橋等。據(jù)《泰順交通志》記載，到1987年底，全縣現(xiàn)存橋累共計958座，總長16829延長米，其中解放前修建476座，7923延長米。包括木拱廊橋、木平廊橋和石拱廊橋在內(nèi)的明清廊橋30多座。其中在世界橋梁史上占有重要地位的木拱廊橋6座。即泗溪姐妹橋、三魁薛宅橋、仙居橋、筱村文興橋、三條橋。木拱橋以較短的木材，通過縱橫相貫，猶如彩虹飛架寬闊水面，其巧妙的結(jié)構(gòu)，令人驚嘆！
四、結(jié)束語
21世紀的園林設計思潮不應該只是符合使用機能的需求，要力避大量制造普同性東西，更應在針對設計對象使用者的特殊性及個別性上多加著墨。今天的園林更加注重對作品本質(zhì)和歷史文化內(nèi)涵的探求，以特定的形式體現(xiàn)出對歷史文脈和環(huán)境的關注。歷史對我們來說是一筆財富，但對歷史的狹隘的理解卻常常成為創(chuàng)作的羈絆。對歷史的尊重不是沉湎于對昔日形式的懷念，而是創(chuàng)建一種符合當今時代的形式。園林人必須清楚，從設計對象所處的文脈中進行設計解析和創(chuàng)作，透過文化歷史符號系統(tǒng)來進行創(chuàng)造性的設計，同時還要盡量擺脫已往的符號形式與結(jié)構(gòu)，用新的技術(shù)、材料以全新的形式結(jié)構(gòu)進行再詮釋，發(fā)展那些有承接價值的傳統(tǒng)文化。這樣溫州園林將更有鄉(xiāng)土氣息，有文化之根的作品更具生命力。
參考文獻
[1]鄭曉東.溫州山水城市空間初探.現(xiàn)代城市研究，2001.1.
[2]彭慧鋒.古典與現(xiàn)代的交融，傳統(tǒng)與時尚的結(jié)合.華中建筑，2000.
[3]何光華.貝聿銘的建筑思想及創(chuàng)作手法[J].中外建筑，1998，(6):44.
[4]楊裕富.設計的文化基礎[M].臺北:亞太書局，1998.
[5]戈悟覺. 《甌越文化叢書》.作家出版社，1998.