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關鍵詞:;語文教育目標;借鑒價值
中圖分類號:G633 文獻標志碼: A 文章編號:1002-0845(2012)10-0003-02
先生引領我國中小學語文教育走上了現代化之路,對我國近百年以來的語文教育的發展產生了深遠的影響。教育目的是語文教育教學活動的出發點和歸宿,教育目標是對教育目的的具體化,具有很強的可操作性。對于如此重要的問題,重視語文教育的先生顯然會對之展開積極的探索。在語文教育的目標上,先生對中國當時的語文教育和語文教育中應有的訴求進行了探索,提出了他的關于語文教育的三大目標,即“人人能用國語自由發表思想”、“能欣賞中國文學名著”、“能使用古文書籍”。深入剖析和闡釋的關于語文教育的目標觀,既有助于我們更好地認識當時我國中小學語文教育的狀況,也可以為當前的語文教育的改革提供有益的借鑒。
一、要求學生掌握白話語體,培養學生“自由發表思想”的能力
在其1920年發表的《中學國文的教授》一文中明確地將“人人能用國語自由發表思想”作為語文教育應實現的第一目標。在1922年的《再論中學的國文教學》和1929年起草的關于《高級中學國文課程標準》(第二次草案)中,又進一步重申了這一點,要求在高中階段也應繼續培養學生運用國語的能力。
對語文教育目標的這一定位基于他對我國語言文字的認知與研究。認為,漢語言文字是漢民族思想和智慧的結晶,是中華傳統文化的載體,也是維系漢民族精神的重要支柱。因此,要拓寬學生的學識和眼界,要提高學生的治學能力和素養,就要使之能準確地理解和運用漢語言文字。還正確地認識到了漢語言文字的人文價值,認為語言文字能力的習得與人們的人格修養之間有著血肉相連的關系。他曾在一封家書中寫道:“家中諸侄輩現作何種事業?兒以為諸侄年幼,其最要之事乃是本國文字。國文乃人生萬不可少之物,若吾家弟子并此亦不之知,則真吾家之大恥矣。”[1]39這就是說,在看來,對祖國語言文字的習得是人生事業的基礎,也是構筑人的人格修養的核心。由此,將對母語的運用能力看作是出國留學的必備能力之一,認為若對祖國語言文字都不能正確使用,那么學生就容易形成奴顏婢膝之丑相。可見,對祖國語言文字的認知并非僅停留在實用層面,認為它還涉及到人的人格尊嚴、涉及到一個人的民族情感的層面,這樣就為保護、實施和推進語文教育的現代化奠定了堅實的思想認識上的基礎。
同時,還進一步認識到,在教育的發展過程中,同為祖國語言文字的“白話”具有“文言”難以匹敵的優越性。他認為,中小學用“文言”進行教學,是我國教育難以普及、學生難以 “自由發表思想”的關鍵原因。所以,要改變我國教育落后的狀況,在語文教育中就必須擯棄“文言”而改用“白話”。“我發起這(國語)運動是為了將白話文引入到學校教育中,以取代文言文的位置”,因為“文言文像拉丁文一樣是一種已經死了的語言”[2]234。具體而言:其一,文言不適合作為教學語言而存在。作為教學語言,它的最基本的功能是傳遞信息,但用文言來傳遞信息極其不便。在自己的日記中就曾記錄過一則實例:“新學制會議的議決案。但這篇致辭,事前并未曾印刷出來,又是用文言做的,讀的又是江蘇的口音,故會員都聽不懂。”[3]92 這就是說,既見不著又聽不懂,自然就阻礙了人們間的溝通與交流,作為教學語言,它更應是融讀寫聽說于一體的活的語言,如此才能提高教育教學的質量,才能促進教育的普及和發展。其二,文言也阻礙了學生思想的自由表達。文言是我國古代的書面語,而不是與人們的生活息息相關的活的語言。指出,要求學生用文言來發表自己的思想,就是“要他們用千百年前的人的文字,學古人的聲調文體,說古人的話,只不要自由發表思想”[4]211。
還充分論證并實踐了用白話來取代文言的可行性與適宜性。認為,用白話來取代文言,并非僅是語言問題,更是使用語言的人們的語言表達習慣和思維方式的問題。通過使用語言文字的形式上的自由與解放,人們可以求得自身在精神上的自由與解放;而培養學生的在精神上的自由與解放也正是現代語文教育應追求實現的目標。“用國語自由發表思想”,即將“文言”改為“白話”,可以滿足學生自由言說的需求。“自由發表思想”重在“自由”二字,“自由”是“五四”時期哲人對人的自我價值的重新發現。語文教育中所追求的“自由”也是一種摒棄,它擯棄的是對古人的模仿,擯棄的是古人的言說方式和語氣語調,要言說的則是自我對生活、對世界及對人生的獨特的體驗和感悟,這是對學生生命的尊重,更是學生主體意識和主體精神的回歸。
［關鍵詞］教育目的；和諧發展；主體性
Abstract:Thefundamentalgoalofeducationistomakepeoplegainharmonious
development,whichincludesfouraspects.ByreconsideringandanalyzingtheeducationalaimssincethefoundationofP.R.C,theauthorholdsthattheeducationalaimshouldbereorganized.Itshouldcenteronman''''sharmoniousdevelopment
andthesubjectivityeducationforresolvingtheinternalandexternalcontradictionofeducationalpurposeandamalgamatingfreelyindividualsubjectivitywith
communitysubjectivity.
Keywords:educationalaim;harmoniousdevelopment;subjectivity
當今中國正處于日新月異的變革時代。中西方文化觀點、思維方式、精神面貌和價值取向等都在這一刻發生著強烈的碰撞。佩魯等人所說的“人的革命”已經開始，并且這場革命正逐漸成為我們所面臨的21世紀的主題。馬克思曾說過：“整個人類歷史無非是人類本性的不斷改變而已。”［1］教育的根本功能在于促進人的發展，人要在這場革命中完成自身的生產與提升，必須依托教育這個人類社會進行遺傳的生命支點，而教育目的的確定則對人的發展起著至關重要的規定。無論是素質教育，抑或是創造教育，都是強調以人為本，試圖通過教育使人得到“和諧發展”，向著更自由的空間邁進；并依循著這種“和諧”的軌道，通過發展，使人真正成為人。
一、教育目的的實質與建國后我國教育目的的演變
教育目的的實質是什么呢？筆者以為，教育就是要使每一個人對“為何而生？”、“如何生存？”作出自己的回答，教育目的應從人的角度入手，是對人的生存型態的規定和期盼。人是怎樣的存在，站在社會與個體不同角度對人的存在型態的理解也各有差異。教育目的中有“社會本位”和“個體本位”的爭論也就不足為怪了。然而有一點是肯定的，無論是社會還是個體，對人的生存型態的規定都不可能是定型的，除非人已是非生存之態。人永遠不會滿足于自己所已擁有的任何規定性，而是力求創造出自己新的規定性。社會的發展和進步，也同樣不愿意人停留在“舊”社會的規定之中。從這一點上看，社會與個體在教育目的理解上又是統一的。因此，人怎樣存在，不僅是人生的終極問題，也是教育的終極問題，教育的目的就在于使人的生存型態趨于完美和協調。反觀建國50多年來的教育歷程，我國教育目的的演變經歷了一個艱難曲折的過程，大致可以分為以下幾個階段：
一是教育目的的自失階段。兩千多年的封建儒家教育思想，始終把教育當作“助人倫”的工具，教育成為政治的附庸。封建專制制度和傳統文化中的負面因素在建國以后沒能從人們的心底根除，反而是幾乎從骨子里被接收過來，形成一種痼疾，加之教育上多是照搬了蘇聯模式，未能結合中國的實際，人的主體性無法得到應有的發育，教育目的應以人為本的指導思想被抹殺了。雖然在教育目的的規定上強調了個人價值和社會價值的統一，但在具體的實踐過程中，由于“左”傾帶來的失誤，特別是“”十年對教育的扭曲和摧殘，教育培養出的人是典型的政治產品，個人價值幾乎喪失殆盡。此時的教育目的只不過是一個無法企及的理論假設。在這一時期，人使教育迷失了方向，并最終使人迷失了自我。
二是教育目的的自思階段。20世紀70年代，我國哲學界率先發起了關于真理標準的大討論，進而引發了教育理論界關于教育本質問題的爭論，人們開始冷靜地反思歷史，重估歷史價值，并嘗試著進一步重新認識自我。黨的以來，教育所發揮的其它社會子系統所無法代替的地位和作用日益顯現，因而越來越受到人們的重視。人們在回顧和咀嚼中國傳統教育思想的同時，又把目光投向了西方教育理論的研究上。顯然，建國初期所提出的教育目的已經無法適應現代化建設的需要，教育必須反映出現代化建設對人才培養的智力要求。許多新的教育理念為人們所接受，教育也因此出現了前所未有的繁榮。然而，這次討論卻終究蜻蜓點水般令人遺憾，表面繁榮的教育現象背后隱藏著深層的危機。在西方適應論和工具論理念的沖擊下，教育目的逐漸走向狹窄，并表現出對人的精神狀態和文化素養的忽視。教育成為經濟的附庸，從而造成了人格發展上的缺失，教育目的依舊蜷縮在外在因素的陰影下。
三是教育目的的自覺階段。發生于20世紀90年代的關于人文精神的討論，把矛頭直接指向人的發展中所面臨的困境，是對中國市場經濟快速發展中的深層危機的一種擔憂和理想愿望的期待。楊叔子先生對經濟發展給高等教育帶來的人的培養方面的影響歸結為“五精五荒”——“精于科學，荒于人學；精于電腦，荒于人腦；精于網情，荒于人情；精于商品，荒于人品；精于權力，荒于道力”［2］（P1－3）。并闡明“五精”之正確與“五荒”之錯誤的根本在于“荒于人學”與“荒于人文”。同時指出，“當前我國大學教育中存在‘五重五輕’現象：重理工，輕人文；重專業，輕基礎；重書本，輕實踐；重共性，輕個性；重功利，輕素質。‘五輕’的根本在于輕素質，主要是輕人文素質，輕教育要教化人與塑造人這一‘在明明德’的本質功能，而教育陷于急功近利的狹隘的功利主義囹圄之中”［2］（P3）。這雖然批判的是高等教育中存在的問題，但又何嘗不是基礎教育中片面追求升學率在專門教育中的延續呢？又何嘗不是狹隘的功利主義思想對教育目的的誤導和扭曲呢？教育目的處在一個功利與人文錯綜復雜交織在一起的陣痛時期。應該說，今天的教育是教育的“自覺”時期，而教育的自覺其根本是“人的自覺”，表現為人對自身價值的重新定位和再認識，表現為人對自我發展與自身發展的超越性追求。高揚人的主體意識和人的自我意識成為當今時代的主旋律，素質教育和創造教育成為炙手可熱的焦點，這意味著對人的“應然性”的深切關注，無疑是令人振奮的。
梳理和反思建國后我國教育目的的變遷，我們感到喜憂參半，教育目的雖然歷經波折，但總體上是向著良性的發展方向前進著，并且在社會主義經濟建設中發揮著較大作用。盡管如此，但教育目的中的深層次危機已現端倪，教育目的與教學理論聯系的缺失，教育目的中人的發展的本體功能的忽視及由此帶來的教學內容、教學方法、教學結構的陳舊和不合理，仍然困擾和壓抑著學生的個性發展。沒有這種危機感是危險的，有了這種危機感而不去變革更是愚蠢的。
二、人的和諧發展的涵義
筆者認為，人的和諧包括兩個方面：一是個人身心的和諧；二是個人與客觀外在的和諧，后者又包括了個人與自然環境的和諧、個人與群體的和諧、個人與其他個體的和諧三方面。簡而言之，人的和諧發展意味著人自身和其在社會實踐中的豐富活動相統一。因此，從教育學意義上應著重把握好四個協調。
一是個體身與心的協調。教育的最根本任務就是促進受教育者個體的身心協調發展。人是身心的統一體，身體是基礎與保證，心理是中介、動力和核心。教育應該提供適合且有利于受教育者身心發展的良好環境，滿足其身心發展的需要。學生的身心具有巨大的潛能，只有通過自我的“內視”，環境的誘導與刺激才能逐漸被喚醒和激活,并將客觀世界內化于人的身心，進而形成一種協調的、基本的、內在的個性心理品質和體質。可見，強調人的身與心的必然聯系，并挖掘潛在于人身心之中的品質因素，使二者融為一體，是人和諧發展的基礎。
二是個體與群體的協調。這種協調有兩層含義：一是個體與其他個體的協調；二是個體與其所處團體的協調。人在本質上，是一切社會關系的總和。因此，一定程度上講，個體與群體的協調是個體與社會環境的協調。人與人之間不能是相互封閉和對抗的，人不可能孤立地生存于社會之中。現代社會中人與人之間交往日益頻繁和密切，講競爭更講協作，許多領域需要共同參與，相互協作，取長補短方能完成。馬克思指出：“人在現實中既作為社會存在的直觀和現實享受而存在，又作為人的生命表現而存在。”［3］這表明了人所具有的兩重性，每一個人既是一個獨立的個體，又是社會類本質的承擔者。其價值也就體現在這雙重規定之中，一方面是作為個體的人對個體價值的確認，另一方面是作為內在于社會群體之中的人，對與他人共有的價值的肯定。個體價值與社會價值是價值主體的存在形式，是相互聯系、相互依存的。對任何一種價值的片面的無限張揚都是對另一種價值的否定，也必然導致人的發展的異化。
三是個體與自然環境的協調。這里可以借用中國傳統哲學中的一個名詞——天人合一。天人合一思想包含了這樣兩層意思：（1）環境要求人與之和諧，因為宇宙是自控調諧的，也就是說，大自然的規律是和諧協調的，如天地運轉，四時循環等都呈現有序狀態，而人是大自然系統的一個組成部分，所以人道應遵從“天道”。既然天道是和諧協調的，那么人道也必須和諧協調。（2）人要求與環境的和諧，表現出合道而行，人天合一。人主動地適應環境，同時又希望自然環境合乎自身的要求。在此，和諧應是環境與人或人與環境之間交流與溝通。
四是科學素養與人文素養的協調。近些年來，教育的經濟價值得到了充分的重視與挖掘，然而其人文價值卻往往被忽略。這既不利于人的和諧發展，但也不利于經濟的可持續發展。現代教育更應強調人才的科學素養與人文素養的統一。在人的發展中，總能找到科學與人文相聯系的切入點，使二者有機地結合于教育目的之中。我們不僅要營造科學環境，還要營造人文環境。現代教育深情地呼喚科學知識、科學精神、人文知識、人文精神的和諧，這種呼喚直指教育目的本身。
三、和諧發展與教育目的重構
中國社會是一個正在變革中的社會,也是一個需要和正在生成新的教育目的的社會。在此背景之下，只有以人的和諧發展為內核,把社會發展與個人發展、人的社會化與個性化、社會價值與個人價值有機地、辯證地結合起來，才能正確地解決教育目的的價值取向問題，也才能將教育活動導向正確的方向。
首先，教育必須是主體性教育。主體性教育是建構受教育者主體性的活動。建構不是把人作為客體進行塑造，也不是人的自然發展，而是在人的已有發展的基礎上使人得到新的發展過程。它把人的發展和社會的發展的外部矛盾，整合為主我和客我的內部矛盾，進而統合社會發展的要求和受教育者發展的主體性，使之成為受教育者發展的直接動力。主體性教育就是促進這一矛盾的對立和統一，并盡可能地解決教育目的的內外矛盾。
其次,教育還應從培養孤立的個體主體轉變為培養類主體，從發展占有性個體主體性向共存的類主體性轉變。在這樣的類主體教育中，教育不只是以個體發展而是以整個人類的共同發展為目的。人類是主體社會形態的最高層次，類的發展是人的教育所追求的最高目標和最終結果，但類的發展只有通過個體的發展來實現。類主體教育作為面向個人主體的教育，它發展的是人的完整人格——真善美的統一；是人的“共存"或“交互"主體性、主體間性，這種主體性是個人的、獨立的，同時又具有交互性和人類性；是主體間的共存、共融，也即和諧發展。
教育目的中始終存在并亟待解決的矛盾是教育對象的主體性要求與社會對人的功利性要求之間的矛盾。人類歷史的發展也就是人的發展，在一定的歷史時期，它必然對個體的發展提出一個相對穩定的規定性，使人成為一個實然的人。而個體卻總是想按照其應然性的要求，追求其理想中的實然，超越已有的規定性，從而導致教育目的的外在目的的變化。所以，教育目的是變化發展的，對教育目的認識也表現出螺旋式的上升。因為“教育”的存在，社會與人都在不斷地上升和臻于完善或者說是趨于更加和諧。教育也應是可持續發展的，只有不斷地解決教育目的內部矛盾，才能使人類趨于更加和諧。社會的發展越快，越需要不斷地揚棄，最終走向馬克思所說的人的全面發展，盡管這有些理想主義色彩，但我們卻沒有理由放棄對人的和諧發展的孜孜以求。和諧發展的實質是追求人的自由的實現，追求人的主體性的實現，使人真正成為人，讓實然之人與應然之人自由融合。
人是社會的主體，也是教育實踐活動的主體，人的歷史就是其追求和實現自身本質，展示其主體性的過程。人要確立一種真正的主體性，過一種真正屬于人的有依歸的生活，“就必須既注重對外部世界的認識與和諧相處，又注重人自身的內心體認與自主自強”［4］（P19）。探索人的主體性，我們發現：“認識自我價值，追求個性發展和承擔社會責任構成了人的主體性實現的三個基本環節。”［4］（P23）
認識自我價值是對主體性的內省與確認，是主體意識的覺醒，是主體對自我存在意義的判斷和評價。認識自我價值也就是認識自己的實踐活動，就是對自己追求發展的認識。
個體的主體性不僅僅是能夠認識自我價值，更重要的還在于發展自己的個性，但在當今社會，教育目的的確立和教育方式的選擇卻往往成為制約個性發展的瓶頸。對于人的個性發展，就個體而言，能動的個體是選擇和塑造自我個性的主體；就社會關系而言，它又是受動性與主動性的藕合。所以人對個性發展的追求，必須以和諧發展為基礎。“和諧發展是認識、理解客觀世界與人的自我表現的協調統一”［5］，而追求個性的發展，“不應簡單地理解為個人自我實現，而應理解為‘社會我’的表達，它是人的‘類個性’或‘類主體’的價值生成”［6］。之所以說追求個性發展是主體性的外化，是因為追求個性發展是追求人的自由，在社會實踐中的自由程度和個性的展現程度表示了主體性的外化程度。從教育目的而言，這種自由是內在目的在一定程度上的實現，是個體達到了理想中的應然。同時，這種應然依舊受到社會規定性的約束。就個體而言，所謂自由就是“人的活動不受外在必然性的擺布，人們在自己的活動中可以自主，自決和自律”［7］（P34）。人獲得自由的方式往往有三種，即：“認識論層面的求‘真’，是人獲得自由的理論方式；價值論層面的求‘善’，是人獲得自由的實踐方式；本體論層面的求“美”，是人獲得自由的審美方式。人通過審美方式獲得的自由，是自由的最高境界。”［7］（P36）之所以說人通過審美方式獲得的自由是自由的最高境界，是因為人在實踐活動中創造的美是合規律性與合目的性的統一，是一種人與所處環境合一的美。
現代社會所追求的是個體自主與整體和諧的統一，而個體自主與整體和諧是互為前提、相輔相成的。這在教育目的層面上看，要求的是內在目的與外在目的的和諧統一。個人追求著自身的價值和個性發展，但這種追求并不是孤立的存在，這一過程的實現要依靠鮮活豐富的社會實踐，靠其賴以生存的現實的社會物質生產條件，受到現實社會已形成的規定性的制約。
人在追求內在目的滿足的同時，必須滿足外在目的的要求。因為社會需要得不到滿足，最終會妨礙和限制個人需要的滿足。個人的發展與價值實現最終是由社會的需要及其滿足程度來判定，承擔社會責任表明了個體對社會的認識程度，及個體對人本質的體認程度、反思程度和顯現程度。人的社會化程度越高，其主體性實現越充分，故人的主體性的實現與承擔社會責任是一致的。一方面，人對社會責任承擔的深入程度和范圍，表明了被社會認可的程度。這一過程是在不斷完成教育目的的外在目的——社會對人的規定性。另一方面，人要追求個性的自由，必須努力承擔社會責任，努力地按照社會的規定性去要求自己。反之，人只有努力承擔社會責任，才更有利于人的自由發展，從而使人更充分地認識自我價值，最終促成人的主體性的實現。人的和諧發展與教育目的重構最根本的意義就在于，解決教育目的的矛盾和實現人的個體主體性與類主體性的自由的融合，使人的發展走上一條幸福之路。
如果以此為基點，往回看，那么人的和諧發展首先是人在教育內部的和諧發展。這些年以來，教育理論與實踐對人的主體意識的關注，對人文主義的呼喚，正是對人性的張揚和人的和諧發展追求的表現，是對教育目的中存在的弊端和時代挑戰所進行的客觀而理性的現實回答。今天的教育，尤其是學校教育，必須清楚地意識到人的和諧發展是教育目的的重心，是人的個體價值的展現，是培養自立、自強、自主人格的根本。其次是人在社會中的“和諧發展”。作為社會系統一部分的教育不可能獨立完成其使命，人的和諧發展也不是僅僅依靠教育就能完成的。人的發展，從時間的維度上是指向未來的，從空間的維度上是指向整個現實社會的。現實與未來為人的自我意識的不斷更新提供了廣闊的土壤，人才得以從自身的禁錮中解放出來，并釋放出巨大的活力，其精神人格和個性價值才能夠得以體現，人的主體地位才能夠得到確認，人的和諧發展才能最終以“目的的顯現”回歸到社會之中。但是，肯定主體意識和個體價值，并不是主張個體價值的無限膨脹，還應強調自律與約束。人的發展不應讓物欲和利益遮住了雙眼，而應當站在人類和社會發展的高度，具有對知識的超功利態度，追求知識與精神、個體與群體、人格與學識的協調統一，以達到自由的和諧。
人的和諧發展是一種動態平衡，有一種相互穩定期，也應有可持續發展的特性。受到其所在歷史時期和環境的規定與影響，人的發展在某一“點”達到和諧時，社會便會產生一種更高、更新的規定性，此時，應然性的人便試圖打破這種已經存在的規定性而求得理想中的實然，教育目的則成了二者的注腳。和諧發展的本義就是一個否定之否定的辯證發展過程。所以，人的和諧發展是相對的、開放的、揚棄的，而作為把人培養成什么樣人的教育目的也必然走向其終極關懷——人的自由、人的精神的依歸。此時，人才有更真實的和諧發展，人的發展才更加真實與和諧。
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我們總是忽略了，幫助他們成長才是最重要的，作為當父母的，請反思一下：你了解孩子拿錢的動機嗎？你明白孩子是對錢的心理需要才促成了孩子拿錢的行為嗎？人的行為表現受動機支配，特別孩子的自控能力又不夠強時，就有可能采取一些不正當的行動來滿足自己的需求，而偷拿家里的錢則是孩子選擇的自認為最具合理性的可以達到目的的方式。解決孩子拿錢問題，首先應冷靜弄清孩子拿錢的心理過程，一般說來，孩子在其中會經歷三個心理過程，既“欲—懼—智”三過程。先說欲，也就是我們所說的需要，如果沒有欲望，拿錢也就沒有意義了，孩子拿錢并非對錢本身感興趣，而是他的某種欲望啟動了，孩子的這種欲望正是我們必須把握的，上邊說的我班那離家出走的孩子，拿錢也許只為了買些零食。清楚孩子拿錢的目的，才能根據實際情況對癥下藥。再是懼，孩子懼怕什么？
當孩子根據對父母的認識與理解，認為自己的欲望需要得不到父母的理解與接受時，孩子一定懼怕這種需要被父母知道，更別奢望父母能給錢讓自己滿足了。不敢讓父母知道，又無法克制自己的欲望，于是偷便成了孩子認為最可以采取的得到錢的方式了。最后是智，孩子的需要必須由錢來滿足，而除了偷再無他法時。孩子便開始設想該怎么偷才能不讓父母發現了。如果一次成功，嘗到甜頭的他們就有可能繼續這種行為，所謂“正強化”其作用是促使行為繼續下去，孩子的心理需要最終衍變成對錢的欲求。這個時候如果家長教育方法不當，孩子不僅不會改掉缺點，還可能由此形成對父母的仇恨，這就是所謂的屢教不改的原因之一。
所以，當父母抱怨孩子屢教不改時，請扣心自問，自己的“教”正確嗎？我想說，父母對錢的態度將直接影響孩子。孩子對金錢的態度一般來自家庭父母的影響，隨著經濟的發展，價值觀念的變遷，金錢在人們的生活中起的作用越來越重要，大人在日常生活中無意間表現出的對金錢的態度，將直接影響孩子。父母對金錢是任意揮發呢還是分分計較亦或張弛有度？為人父母，一舉一動都將成為孩子模仿的對象，所以一定要注意自己的言行舉止，有意識的培養孩子對金錢正確的認識，形成積極的價值觀。我還想說，父母的教育方式的合理，對孩子的成長影響深遠。父母教育孩子的方式關系到孩子拿錢的行為是得到強化呢還是得到控制改正或者泛化，錯誤的教育觀念得到轉變還是惡化，孩子的需要得到滿足還是得到合理的延緩或者受到壓抑等等。作為父母對孩子偷拿錢的行為，應根據孩子的年齡特點，通過細心溝通交流，了解其心理需要，有針對性的冷靜處理，教育的目的不但要扭轉孩子不正確的拿錢心態，更要為孩子創造一個良好的人格成長環境，從而也提高孩子解決問題的能力。
我最后還要再說，父母所采取的方式，將影響他們對自己孩子的教育，所以，家庭教育不是口號問題，家庭教育應引起整個社會的普遍重視。國家制定頒布的相關法律文件應落實到位，實施到位，比如要求學校開展家庭教育相關講座，根據具體情況開辦家長學校等，意在提高家長素質，提高教育質量，從日常生活入手，培養孩子的道德情操，思想修養等。其實，我們班級那因偷拿家中錢財而離家出走的孩子，在當今的社會已不是個案，在人民生活水平已得到實在提高的今天，這個問題更不容忽視，而我也將盡我所能，呼吁社會關注孩子，關注農村父母的教育需要！最后我將告訴我身邊的父母，面對孩子的錯誤，如果你沒有把握改正，請用愛孩子的心寬容他的錯誤，請耐心的放下你手中的棍子走進他的心里！孩子是你的愛，請用正確的方法愛他，請用正確的方式教育他，在關注學習成績的同時，不可忽視思想品德教育。家庭教育無小事，孩子的任何言行，都應引起家長的足夠重視，用真愛的心感化之，用平等交流的方式教育之，用國家的法律法規警覺之，這樣方可防患于未然，方可教育好孩子且于孩子的成長有利。
作者：金枝 單位：貴州省興義市烏沙中學
素質教育強調把思想品德教育滲透在語文教學之中。教學《詹天佑》這篇課文時，可結合課文內容，從如下幾個方面相機滲透。
一、激愛國之情。詹天佑是我國杰出的愛國工程師。詹天佑的愛國主義精神主要表現在他不負祖國之望，不負人民之托，在帝國主義國家百般阻撓的情況下，毅然接受了修筑京張鐵路的任務。在修筑京張鐵路的過程中，他知難而進，身體力行，用自己的實際行動，比原計劃提早兩年完成了修筑任務，給藐視中國的帝國主義者一有力的回擊，為中國人民爭了一口氣。教學時，我結合這一教材，滲透愛國主義教育，使學生受到熏陶，愛國之情油然而生。
二、樹民族之魂。要讓學生了解歷史、認識過去，從而樹立民族自尊感。《詹天佑》一文中告訴我們：清朝末年，清政府腐敗無能，中國受帝國主義的欺侮。當清政府剛提出修筑京張鐵路計劃時，好多帝國主義國家都想爭奪這條鐵路的修筑權，妄想控制我國的北部。他們既互相勾結，又互相爭奪，百般阻撓，無理要挾，鄙視嘲笑，說：“能在南口以北修筑鐵路的中國工程師還沒有出世呢！”中國人民的尊嚴、中華民族的氣節受到了極大的侮辱。教學時，學生們個個義憤填膺。我抓住了這個火候教育學生：中華民族是偉大的民族，中國人民是有志氣的人民。過去屈辱的歷史讓它永遠過去，不再復返。我們要銘記在心，洗雪恥辱，樹民族之魂，振中華之威，為使我們的祖國更加繁榮富強，為使我們的民族更加興旺發達而勤奮學習。
三、指做人之道。《小學教育學》指出：“榜樣教育又稱示范教育，是以別人的好思想、好品德、好行為影響教育學生的一種方法。這種方法適應少年兒童善于模仿、崇拜英雄、積極向上的特點。”教學時，我抓住詹天佑這一人物的精神品質，對學生滲透思想品德教育。例如，在勘測線路中，詹天佑經常勉勵工作人員說：“我們的工作首先要精密，不能有一點兒馬虎。‘大概’，‘差不多’，這類說法不應該出自工程人員之口。”教育學生對待學習要有嚴肅認真、一絲不茍的科學態度；從南口往北過居庸關到八達嶺，一路都是高山深澗、懸崖峭壁……。塞外常常是狂風怒號，黃沙滿天，一不小心就有墜入深谷的危險。教育學生樹立知難而進，勇往直前的大無畏英雄氣概；白天，他攀山越嶺，勘測線路，晚上，他就在油燈下繪圖、計算。教育學生學習詹天佑夜以繼日的忘我工作精神；他親自帶領學生和工人，扛著標桿，背著經緯儀，在峭壁上定點構圖。山頂泉水往下滲，隧道里滿是泥漿。工地上沒有抽水機，詹天佑就帶頭挑著水桶去排水。他常常跟工人們同吃同住，不離開工地。教育學生具有踏實肯干，身體力行和群眾同甘共苦的工作作風。通過分析人物形象，展示人物的精神品質，起到了一定的示范作用，對學生有著巨大的感染力、吸引力、鼓動力。
四、立創造之志。在語文教學中滲透思想品德教育包括對學生創造能力的培養。要教育學生為祖國的四化建設創造出更多的奇跡。然而，小學生創造意識的形成是培養創造能力的前提，使他們從小就要有一種創造的志向。詹天佑在當時科學技術極其落后的情況下，為了縮短工期，在開鑿隧道中，結合實際采用了中部鑿井法和兩端鑿進法，從而提高了工效；為了使火車爬上陡峭的山坡，他又設計了一種“人”字形線路。這些都充分顯示了詹天佑非凡的創造精神。教學時，我組織學生開展“我幫詹天佑想辦法”的專題討論，讓大家開動腦筋，充分發表意見。從而形成了一種創造意識，使得為四化建設發揮自己的聰明才智，創造出更多奇跡的遠大志向播進了每個學生的心田。
泊頭市王武鎮后河高小劉坤認定目標是目標教學課堂結構中的重要一環。怎樣才能做到積極有效地認定目標呢？
一、認定目標應掌握這樣一個原則：學前重點認定，突出主要目標；學中逐一認定，堅持目標先導；學后對照認定，加深整體認識。一節課的目標系列，通常都有多個目標組成，要想充分發揮教學目標的導學作用，就要分清主次，突出重點目標。課前只對重點目標進行強化認定，其它目標則在講課過程中邊學、邊認定。當然，在此過程中也必須遵循目標先導的規律，即先認定目標再學習，充分發揮目標的激疑啟思功能，在導學達標之后，還可以對照目標再次認定。這樣做可以強化學生的記憶，使學生對目標系列有一個完整、深刻的認識，也有利于學生對教材中重點內容的理解和把握。
例如：在認定小學語文第七冊《海濱小城》一課的目標時，對于重點目標——知道海濱小城的景色特點和作者是怎樣留心觀察的，我在學前重點認定，學文中反復提醒，導學達標之后，又對照認定。而對于其他目標，如“說出作者的觀察順序”、“知道本文表達了作者怎樣的思想感情”等，則采用了學中認定的方式。這樣，學生便對本課重點目標有了深刻印象，而其他目標也在學中逐一認定，立即達成。
二、認定目標方式要簡易，方法要靈活。認定目標應該以口述為主，以簡化認定形式，方便教師操作。與此同時，更要注意引出目標的靈活性，如果堂堂課教師都采用“直展示”，認定目標前總是一句“我們這節課的目標是……”，課課如此，機械刻板、單調乏味，長期下去，必將消弱學生認定目標的興趣，影響目標認定的效果。而新穎有趣、引人入勝的展標方式，才能引起學生的濃厚興趣。因此，教師要精心設計，巧妙安排，以靈活多樣的方式來認定目標。
具體說來，可采用“情景式”、“設問式”、“溫故式”等等。
例如：我在教學《小蝌蚪找媽媽》（小語第四冊）一課時，認定目標時就采用了“情景式”。我抓住了少年兒童喜歡小動物的心理特點，在課前繪制了“小蝌蚪找媽媽”的圖畫，把3個目標分別放在小蝌蚪找媽媽的三道險關上，每達到一個目標就等于幫小蝌蚪前進了一步，直到最后目標達成，小蝌蚪找到媽媽。這樣一來，學生興致勃勃，學習熱情高漲，收到了很好的教學效果。
再如，在教學《會搖尾巴的狼》一課時，我采用了“溫故式”來認定目標。學文前，我引導學生回憶學過的有關于狼的課文，讓學生談談對狼的認識。在這個認識的前提下，我適時地引出本課目標：“狼為什么要搖尾巴？狼的本性會改變嗎”？弄懂這些問題，也就達成了本課目標。這樣的認定方式，有助于本課目標的達成。
認定目標方式的選擇，還要根據教學內容的特點，靈活掌握。講讀《荷花》一課時，我根據教材特點和學生的認知前提，采用了“承啟式”的認標方式：我先引導學生回憶從前見過的荷花是什么樣的？讓全體學生初步了解荷花的顏色、形狀，這就為本課目標的達成墊定了基矗在此前提下，我引出本課目標：作者看到的荷花是什么樣的呢？他又是怎樣觀察、怎樣描寫的呢？學生產生了強烈的求知欲望，開始積極探求目標的達成。
三、對于中高年級認定教學目標的三種方法。
（一）提前認定目標。從中高年級學生的年齡特點和理解能力來看，他們已具備了自己理解教學目標的能力，適合于在始教階段認定目標。同時，提前認定目標對于“自學輔導課”也很合適。如在《糶米》一課中的幾個目標分別是：1．學會本課生字、生詞、背誦課文前三自然段；2．能按事情發展順序給課文劃分段落，概括段落大意，總結文章的中心思想；3．能通過重點詞和課文中的重點句子，了解舊中國農民的悲慘命運，體會文章的思想感情。這些教學目標對于中高年級學生來說是可以理解的，所以這課的教學目標最好提前認定，這樣就可以讓學生先了解本課的學習任務，然后帶著這個任務去學習這篇課文，收到最佳效果。
（二）課后出示目標。在教學過程中，對一些起始知識的教學內容，由于學生比較陌生，若提前出示教學目標，目標中涉及到某些概念、術語，因為學生還沒學習，所以很難理解。在這種情況下，教師可以以目標為導向，先逐層講授，然后再結合課堂小結，滯后出示目標，這樣效果會更好。如講《種子的力》一課時，其中一個目標是“理清文章脈絡，看作者是怎樣層層深入地闡明自己的觀點的，并了解議論文的結構”。在小學課本中，議論文出現的很少，對議論文的結構就更不了解了。因此，在講課時，教師就要注意引導學生理清作者思路，看作者是怎樣一層一層把道理講清的，進而滲透關于論文的定義及議論文的結構等寫作知識，以收到較好的效果。
教育的關鍵在于激發學生的學習興趣，并挖掘學生的潛能。因此，教師要有讓每位學生看到自己成功的一面。在這一點上，教師少不了要去挖掘學生的長處，并鼓勵贊揚學生。有一幅漫畫：左邊是一只大手，以十分嚴厲的食指姿態指責著，一個小男孩蹲在食指下，哭泣著，滿臉淚水，畫的下面注著一句話———別用食指教育；在畫的右邊是另一種情形：同樣的一只大手，拇指高高翹起，驕傲地向上豎著，上面站著的小男孩自信而快樂，滿臉洋溢著笑容讓人覺得有種“小主人”的味道，在畫的旁邊同樣一注著一句話———請用拇指教育。
“別用食指教育”就是不要過多地指責；“請用拇指教育”就是要多多鼓勵。同樣是一幅漫畫卻形成了兩個鮮明的對比，也說明一個問題：在“食指教育”下的孩子很容易形成自卑心理，無法對事物產生一種新的創造力；在“拇指教育”下的孩子會讓他們看到自己閃光的一面，以此提高他們的自信心，激發他們的創造力。在班級管理中，為了激發學生的學習興趣，挖掘他們的潛能，應想盡一切辦法去鼓勵他們，讓他們得到一種成功的喜悅。由于家庭原因，很多學生都會有一種自卑、膽怯、厭學的心理，剛開始的時候，很難把他們擰成一股繩子，很難激發他們的學習興趣，很多時候，科任教師都反映一個問題，課堂太過于沉悶，學生的思維不夠活躍，學習效率特別低。在這樣的狀態下，不妨試著以課堂為切入點，對學生實施“拇指教育”。讓學生在上課中始終保持一種愉快的心情。在課堂中，我會鼓勵學生大膽地起來回答問題，大膽地提出自己的質疑，主動參與課堂中的討論，當學生能勇于參與課堂活動時，豎起“拇指”稱他很勇敢，思維也很活躍，值得表揚，并讓其他學生給予他掌聲。在這一過程中，同時用不同的評語去鼓勵，追尋不同的鼓勵方法。
與此同時，也可以用另一種方式去鼓勵學生，即當學生參與課堂活動時，叫學生給予他評價，給予他“拇指”獎勵。學生的潛能是無窮大的，為什么有些學生的潛能無法挖掘出來，原因就在于，我們教師沒讓學生看到自己的長處，沒讓學生體驗到成功的喜悅。因此，在班級管理中，我們應該多多豎起大拇指鼓勵他們，肯定他們，想方設法讓學生體驗到成功的愉悅，這樣才能激發出他們的潛能。
二、“拇指教育”是創造和諧班級氛圍的重要方法
班級是學生學習生活的地方，也是他們的另一個家，是學生成長的搖籃。為了讓學生輕松、愉悅地投入學習、生活當中，在班級管理中，可通過“拇指教育”來創造和諧的班級，給予學生更大的肯定。在開班會時，找出學生的亮點來鼓勵他們，表揚他們，經常豎起“大拇指”贊揚他們，說他們“很棒”“很用心”。
論文摘要:新一輪的課程改革以來，語文課堂教學也發生了根本性的變化，語文課堂煥發出活力，充滿了勃勃生機，出現了很多令人振奮和驚喜的好做法。但是在教學活動中，我們也發現了不少課堂創新不符合新課程標準所倡導的理念，只是形式化，沒有實際的效果。所以作為教師要培養學生的語文學習興趣，從而提高教學質量，提高學習效率，從而做到真正的教學改革。
教育教學擔負著重要的教學任務，如何提高語文科目的教學質量，讓學生更全面的掌握專業知識，是教師們滿足新課程改革應該做到的。以下是筆者根據自己的教學經驗對語文教學改革的具體實施提出的一些建議:
一、鼓勵合作學習的同時.不忽視獨立思考
合作學習是一種新型的學習方式，被各科的老師們廣泛應用，人人參與和競爭合作的課堂確實能給人啟迪，但是我們在提倡學生的合作學習的同時不能忽視學生的獨立思考能力。
實施合作學習要以學生個體的自主學習和獨立思考為前提。
很多教師理解合作學習的時候有些片面，只是一味追求小組學習的形式，可是學習效果并不是很理想。如果學生沒有提前充分閱讀教材內容，沒有通過提出問題進行思考，那么在進行合作學習的時候，學生對課文理解不深入，認識部夠深刻，小組學習的整理結果也是不全面的、膚淺的，這樣的合作學習只能為優等生提供展示自己的機會，并不能提高所有學生的學習成績。由的老師動不動就安排小組討論，也不管內容是否有討論的必要性，有些更是一節課討論到底。小組成員在合作討論的時候有很多問題，比如有的成員默不作聲，只顧自己想自己的事情;有的小組是一個人發言，其他人洗耳恭聽;也有小組雖然氣氛熱烈，但是并沒解決實際問題。以上的這些合作學習的實例都未能充分發揮學生的獨立思考能力，收效甚微。原因就是教師沒處理好合作學習與獨立思考的關系。
二、工具性與人文性統一
語文學習之后學生沒有陶冶情操，心靈沒有得到啟發。語文教學的人文教育沒有充分進行發揮，所以，語文課并不受到學生們的歡迎。新的課程改革把價值觀等人文因素放在了教學目標的突出地位，突出了語文教育的豐富內涵，充分展示了語文課程的獨特魅力，讓學生們產生學習語文的興趣。
但是我們不光要體現語文的人文性，我們還要體現語文的工具性，把它的工具性和人文性有機結合起來。因為它們的高度統一，相輔相成的。 現在很多語文課堂教學中教師特別重視語文的人文精神，對一些基礎知識，提及的很少，一些教師平時并不注重字詞句的教學，忽略這些基礎，這就導致了課堂教學很熱鬧，教學形式也豐富多彩，但是卻看不到對語言文字的揣摩和品位，也欣賞不到對精彩段落的獨到的分析和見解。如果一個學生不會讀、不會寫、錯別字比比皆是、病句連篇，那么學生的想法不能正確表達出來，長此以往，語文的其它一切活動都會成為空中樓閣。
所以，我們應該兼顧語文教學人文性的同時，扎實做好語文基礎知識的傳授和語文基本能力的培養。
三、強調自主性，但不能放任自流
新課程改革要求課堂教學要體現因需施教，增加教學的靈活度。教師要組織好課堂教學，把主要的時間讓學習自己鉆研和探索。
一些教師認為既然強調自主，就把大部分時間交給學生，所以講課時間少了，學生們討論多了，但是討論主題不鮮明，也沒有任何創新的想法。所以教師不能讓學生們放任自流，要發揮教師的主導作用，討論前創設好情景，讓學生們在自己的范圍內做討論，要做好充足的備課，及時分析學生的討論結果，讓學生們在課上完成應該完成的任務，達到教學的目的。
四、采用新技術，新手段
首先，在母乳中含有的營養甚多。含有較多的蛋白質，有2／3能在嬰孩的胃內消化吸收；脂肪中的亞由酸含量較多，并且還含有脂肪酶，因為顆粒較小，也容易消化吸收；乳汁中含有能夠分解產酸的乳糖，它能夠降低新生兒糞便的pH值，不利于大腸桿菌等細菌的生存、繁殖，降低了嬰兒的發病的機率。在母乳中含有礦物質，主要是以鈣為主，嬰孩容易吸收。在母乳中各種維生素的含量與產婦的進食是相聯系的。在母乳中還具有分泌性的免疫球蛋白，不僅能夠耐受酸堿的變化以及蛋白分解酶的作用，還能防止病菌侵襲腸粘膜。
2母乳喂養的護理
2.1的護理
的護理主要是為新生兒的早吸吮做準備，當新生兒在出生后沒有發現任何的情況下，出生后的30min內進行和產婦進行接觸，協助嬰兒吸允，并且還要注意吸允以及吞咽的情況。如果產婦是進行的剖宮手術，必須要在產婦有反應之后的30min內進行母嬰的接觸。因為，早接觸、早吸允能夠促進乳腺的分泌。
2.2喂奶時的技巧
2.2.1正常的喂養
產婦在進行喂養的時候，首先要采取舒適的姿勢，然后是放松全身，可采取坐姿或者是臥姿。產婦先將嬰兒的頭部放在一手的肘部，另一手托起有嬰兒的臀部，使嬰兒面向產婦，并緊緊的貼著產婦的身體，嬰兒的下頜緊貼產婦的。產婦用一只手托起，使靠近嬰兒的嘴唇，誘導嬰兒張嘴吸允，在嬰兒的舌頭向下的那一瞬間，立即將放進讓其吸允，一般的吸允時間為10min。但是在哺乳的時候，尤其要避免其堵住了嬰兒的鼻孔，從而阻礙了嬰兒的呼吸。如果嬰兒在吸允的時候睡著，應該取出或者是將嬰兒叫醒。哺乳的時候，一定要注意雙側的交替的喂養，防止偏吃，從而保證的均衡。每當嬰兒吸吮完之后，將嬰兒豎立抱起，使其伏在產婦的肩膀，然后輕拍嬰兒的背部，使其驅除胃里面的氣體，從而降低因溢奶而發生的問題。
2.2.2凹陷的喂養護理
首先，對于凹陷不論是在產前還是在產后，都應該對凹陷的做一系列的牽拉練習，用手指將牽拉出來，然后再捻轉，與此同時還要固定其周圍的皮膚和組織，盡量使不再縮回。其次，在產后的前幾天讓嬰兒用力的吸允之外，如果說嬰兒的吸允力太小，不能將吸出，可以讓產婦的丈夫或者是在正在吃乳中的較大的嬰兒進行吸允，將其拉長之后，再讓嬰兒進行吸允。最后，如果產婦的凹陷過深不易牽拉出，可使用抽吸器進行抽吸。使用硬質塑料罩漏斗式的抽吸器，使其罩在凹陷的上面，取一個10ml的注射器一個，再用口徑相同的橡皮管將注射器和塑料罩連接起來，將抽吸出來并保持10min以上，結束的時候將橡皮管進行分離即可。兩反復多次的交替進行抽吸。
2.3想吃就哺
嬰兒的哺乳時間是不定的，次數也是沒有限制的，想吃的時候就哺。嬰兒要吃奶時是有表現的：小嘴來回的覓食、嬰兒哭鬧、小嘴吸允的動作、睡覺時間過長等。根據嬰兒的需要給足，確保嬰兒的營養；與此同時，當嬰兒出現了生理性的黃疸現象，最好是不易進奶，及時的到醫院進行治療。
2.4觀察泌乳的情況
足量的乳汁，能保證嬰兒的生長發育。若是乳汁充盈，在哺乳的時候產婦會有下奶的感覺，嬰兒經過大口大口的吸允之后就會松開，自然的入睡。這時的產婦也會感到舒適。嬰兒在哺乳的時候安靜、睡著，說明產婦的乳汁是足夠的；若是嬰兒在哺乳放入時候哭鬧，說明產婦的乳量不足，此時應該及時的處理。
