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【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文 李商隱 教學(xué)探究
【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）08-0040-01
古代詩(shī)詞是中華文化的璀璨明珠，是國(guó)人文化素養(yǎng)的重要組成部分，在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中占據(jù)一定的地位。如何正確地閱讀古代詩(shī)詞與領(lǐng)會(huì)古詩(shī)詞所特有的涵韻，增加學(xué)生文化素養(yǎng)，是高中語(yǔ)文教師在教學(xué)中探究的問題。這里以高中人教版教材中李商隱的《詩(shī)二首》為例，談?wù)劰旁?shī)詞的教學(xué)欣賞模式。今天我們就來探究一下李商隱吧。
李商隱，晚唐著名詩(shī)人，字義山，作品收入于《義山詩(shī)集》。他一生作品頗豐，留下許多膾炙人口的詩(shī)句，如“留得殘荷聽雨聲” 、“春蠶到死絲方盡”、“此情可待成追憶”等等。他的詩(shī)以新奇的構(gòu)思、麗的格調(diào)自成一派，就算在詩(shī)人大家林立的唐朝，也難掩其獨(dú)特風(fēng)采，成為晚唐詩(shī)人的杰出代表。
一、剖析創(chuàng)作背景，理解詩(shī)歌大意
文章本天成，妙手偶得之。每一首流傳千古的詩(shī)歌都是作者思緒精華的高度濃縮，來自于生活也高于生活，因此每一個(gè)詩(shī)歌作品都有其創(chuàng)作的背后故事。我們只有通過追溯作者當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作環(huán)境，感悟他的創(chuàng)作意圖與創(chuàng)作心境，才能與作者產(chǎn)生共鳴，更好地體會(huì)到詩(shī)歌作品中所要傳達(dá)的內(nèi)在涵義，捕捉到隱藏作者在文字背后的深意。因此，教師在詩(shī)詞的教學(xué)時(shí)應(yīng)該首先介紹的就是作品的創(chuàng)作背景，把詩(shī)詞還原到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貧v史環(huán)境中才能找到根源。那么李商隱是在什么情況下創(chuàng)作《錦瑟》的呢？我們來看看他的經(jīng)歷。李商隱生于晚唐時(shí)期，這時(shí)候盛唐的繁華已去，余韻猶存，社會(huì)開始動(dòng)亂，藩鎮(zhèn)割據(jù)，黨爭(zhēng)派立，敏感抑郁的詩(shī)人處于亂世之中，夾縫生存。李商隱生于落魄家庭，早早撐起門戶一心光宗耀祖，19歲入仕，25歲中第，頗有才名自視甚高，雄心壯志，卻屢屢遭遇坎坷，一生疲于奔波輾轉(zhuǎn)流離，始終沒能大展宏圖。在創(chuàng)作《錦瑟》時(shí)，他已經(jīng)是中年，體弱多病，心境低沉，年輕時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)豪情壯志已經(jīng)流逝，只留下對(duì)繁華青春往事的惆悵追憶。因此《錦瑟》全篇，就彌漫著淡淡的感傷之情。但詩(shī)人的眼界與心胸高人一籌，使他沒有一味地留連沉溺于自憐自傷的低等情懷中，而是以一種超脫與距離的心態(tài)，把回憶與現(xiàn)實(shí)、理想與夢(mèng)境區(qū)別開來，讓讀者在欣賞作品時(shí)感受到別開生面、超凡脫俗。
二、解析詩(shī)中典故，追溯影射涵義
中國(guó)古詩(shī)詞講究含蓄之美，注重詩(shī)的含義只可意會(huì)不可言傳，因此在很多詩(shī)詞作品中講究典故的運(yùn)用。一首詩(shī)詞中典故運(yùn)用得是否巧妙、是否恰如其分，往往代表詩(shī)人創(chuàng)作水平的高低與文化造詣的深厚。越是巧妙的典故，越能創(chuàng)造出回環(huán)往復(fù)，帶來朦朧詩(shī)境，越能讓人細(xì)細(xì)品味、心神領(lǐng)會(huì)、產(chǎn)生頓悟。不可否認(rèn)李商隱是運(yùn)用典故的個(gè)中高手。李商隱的作品中很少采用全景式呈現(xiàn)，讓人一覽無余，而把許多相差千里的經(jīng)典史故串聯(lián)堆砌一起，借用典故的象征意味，以象征手段作印象式、片斷式的表現(xiàn)，構(gòu)成多棱面、意蘊(yùn)復(fù)雜的境界。例如《錦瑟》中間兩聯(lián)：“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。”四句連用四個(gè)典故――莊生夢(mèng)蝶、望帝化為杜鵑啼血、南海鮫人泣淚成珠、紫玉韓重恨別情事，營(yíng)造了如夢(mèng)如幻的仙人意境，充滿理想虛無縹緲、遙不可及的傷感情懷，也表現(xiàn)了普羅大眾對(duì)美好事物的心生向往，也傳達(dá)了詩(shī)人求之不得的遺憾心傷。四個(gè)典故的片斷式連接，情調(diào)意境的內(nèi)在統(tǒng)一，構(gòu)筑起全詩(shī)色彩斑斕、光怪陸離的朦朧畫面。同樣在另一首詩(shī)《馬嵬》中，李商隱也是一連串用了“虎旅”、“雞人報(bào)曉”、“七夕牽?！?、“莫愁”等歷史故事與民間傳說典故，來表達(dá)唐仁宗今非昔比的，恩愛轉(zhuǎn)眼成空的悲憫可笑境況。在教學(xué)過程中，教師可以對(duì)這些典故仔細(xì)講解，加深學(xué)生的印象，讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)人的創(chuàng)作用意。這樣有助于加深學(xué)生對(duì)作品的理解。
三、營(yíng)造韻意氛圍，品味詩(shī)意真章
中國(guó)詩(shī)詞講究對(duì)仗工整、平仄韻律、興發(fā)轉(zhuǎn)承、脫俗意境。越到晚唐與宋朝，詩(shī)詞越追求辭藻的華麗與格式的標(biāo)準(zhǔn)。如果教師在古詩(shī)詞教學(xué)中也過于強(qiáng)調(diào)以上這些條條框框，那么學(xué)生的發(fā)散思維與欣賞能力將會(huì)受到很大的局限。因?yàn)檎嬲脑?shī)歌是散漫的、自由的、揮灑自如的，詩(shī)詞的對(duì)仗與詞匯的堆砌那都是一個(gè)優(yōu)秀作品的枝末小節(jié)。真正的好詩(shī)最重要的就是意境，而不是拘泥于工工整整、平平仄仄這些條條框框。因此在李商隱詩(shī)詞欣賞與教學(xué)中，要注重營(yíng)造詩(shī)意的韻味氛圍，才能帶領(lǐng)學(xué)生品味詩(shī)意真章。例如《錦瑟》的起句“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”，就用非常平淡的語(yǔ)句，突顯詩(shī)人睹物思人，借物抒情的表達(dá)手法。整首詩(shī)詞起調(diào)平平，卻在最簡(jiǎn)單的語(yǔ)句中，勾起了讀者對(duì)年華易逝、青春難再的感傷，這種淡然的回味悠遠(yuǎn)而持久，因?yàn)樽窇浰扑耆A是人類共同的情懷。詩(shī)人用凝練的詞語(yǔ)輕易把讀者帶入了美麗而憂傷的回憶之中。《錦瑟》的收尾句“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然！”更是揮灑自如，沒有一絲穿鑿的痕跡，《馬嵬》的尾句“如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁”也是隨意之至。如果從對(duì)仗和平仄看，這些詩(shī)句全然沒有遵守七言律詩(shī)的規(guī)格，但《錦瑟》的尾句卻是全詩(shī)的精華所在，之前的平淡與中間的華麗，都是為了最后的鋪陳：當(dāng)時(shí)這段往事非常值得珍惜，可是年少的我們哪里懂得呢，最終在懵懵懂懂中，一切都流逝于時(shí)光之中了。至此全詩(shī)意境的已經(jīng)得以升華，使之成為傳世之作。
總而言之，通過對(duì)李商隱《錦瑟》、《馬嵬》二首詩(shī)的教學(xué)賞析，我們認(rèn)為在古詩(shī)詞的教學(xué)時(shí)，應(yīng)該注重作品背景的挖掘與典故的品味，但是真正的詩(shī)境是超脫平仄、韻律、對(duì)仗與轉(zhuǎn)承這些規(guī)格的，妙手偶得的佳句，根本不拘泥于固有形式。因此學(xué)生在品味經(jīng)典詩(shī)詞的時(shí)候，不能只著眼于一詞一句的工整合規(guī)，而應(yīng)著眼于在整體詩(shī)境上捕捉詩(shī)人靈動(dòng)的思緒、把握全詩(shī)意境與領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的內(nèi)涵，這樣才能提高自身的詩(shī)歌品鑒水平，從而感受更多古詩(shī)詞獨(dú)有的美妙體驗(yàn)。
參考文獻(xiàn)：
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化傳統(tǒng)璀燦輝煌，傳統(tǒng)節(jié)日異彩紛呈。傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣風(fēng)俗是中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化是發(fā)展中華文化的需要。作為教育工作者，我們有責(zé)任、有義務(wù)讓孩子們通過構(gòu)建校本課程認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，了解并體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣，進(jìn)而在經(jīng)典誦讀中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最終實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)身體健壯、心理健康、人格健全，具有中華文明自信的學(xué)生的育人目標(biāo)。
一、詩(shī)意耕種，親近自然
“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！薄抖墓?jié)氣歌》是流淌在歷史歲月中的古老歌謠。隨著時(shí)代的變遷，在工業(yè)化、信息化主導(dǎo)的現(xiàn)代文明形態(tài)中，人們逐漸疏遠(yuǎn)了傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化與文明。很多人都不知道七夕、重陽(yáng)節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日，不知道谷雨、芒種、寒露、霜降這些節(jié)氣，導(dǎo)致了對(duì)傳統(tǒng)文化的疏離。為扭轉(zhuǎn)這一局面，我們以普及耕種知識(shí)為起點(diǎn)，研究農(nóng)耕活動(dòng)內(nèi)容，開展以“二十四節(jié)氣”為節(jié)點(diǎn)的主題式耕種體驗(yàn)活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生身體、人格的健康健全發(fā)展。
（一）開展種植活動(dòng)，讓學(xué)生體驗(yàn)生命成長(zhǎng)的美好
學(xué)校開展的種植活動(dòng)注重將科學(xué)課與勞技課相統(tǒng)籌，學(xué)生吟誦著“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”的農(nóng)諺，在學(xué)校的“開心農(nóng)場(chǎng)”里種下果樹苗、點(diǎn)下牽?；ǚN、撒下青菜種……學(xué)生可自由組合分小組承包。每組由小組長(zhǎng)分配任務(wù)，澆水、施肥、松土、間苗、滅蟲等，這樣可使每一位學(xué)生都能掌握基礎(chǔ)的勞作技能、體驗(yàn)耕種的喜悅，給生活在高樓林立的都市中的孩子多提供一些親近自然與土地的機(jī)會(huì)。當(dāng)孩子們看到播種的菜籽在自己的呵護(hù)下發(fā)芽出土，看到細(xì)如螞蟻觸角的小苗一天天長(zhǎng)成綠油油的青菜時(shí)，他們會(huì)由衷地感嘆生命的奇妙。更重要的是，種植活動(dòng)培養(yǎng)了孩子們呵護(hù)生命、愛護(hù)花草的責(zé)任感，培養(yǎng)了孩子們團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力，大家在耕種過程中學(xué)會(huì)了發(fā)現(xiàn)、學(xué)會(huì)了合作、學(xué)會(huì)了分享。
（二）開展實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生共享自我成長(zhǎng)的樂趣
白露過后，學(xué)校組織學(xué)生走進(jìn)“夢(mèng)田農(nóng)場(chǎng)”，幫助農(nóng)民收花生。當(dāng)孩子們來到花生地，看到豐收的景象，充滿好奇，不時(shí)發(fā)出歡快的笑聲。在收花生的過程中，學(xué)生們秩序井然，拔得起勁、摘得仔細(xì)，互相幫助，團(tuán)結(jié)協(xié)作。在勞動(dòng)中，孩子們卻熱得滿臉是汗，有的還吟出“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”的詩(shī)句來。孩子們?cè)谄穱L勞動(dòng)的快樂時(shí)，懂得了要珍惜勞動(dòng)成果、不浪費(fèi)糧食、養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。寒露過后，學(xué)校又組織學(xué)生們一起去挖紅薯。在主持人激情澎湃地布置任務(wù)后，孩子們個(gè)個(gè)摩拳擦掌，生龍活虎地奔向自己的責(zé)任區(qū)域。他們或用鏟子挖掘，或互相協(xié)作拖拔紅薯秧。他們?cè)趧趧?dòng)中分享快樂、學(xué)會(huì)感恩、收獲成長(zhǎng)。
在豐富的農(nóng)耕活動(dòng)中，學(xué)生們發(fā)現(xiàn)節(jié)氣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的聯(lián)系。如關(guān)于天時(shí)：白露早，寒露遲，秋分種麥正當(dāng)時(shí)；小滿芝麻芒種谷，過了冬至種大黍。關(guān)于地利：黃土變黑土，多打兩石五；秋后不深耕，來年蟲子生；莊稼一枝花，全靠肥當(dāng)家。關(guān)于人事：地盡其力田不荒，合理密植多打糧；麥到芒種谷到秋，寒露才把甘薯收。孩子們吟誦著、勞動(dòng)著，心中油然升起對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛之情。
二、建構(gòu)課程，傳承經(jīng)典
學(xué)校開展了以“清明、端午、中秋、重陽(yáng)、冬至、春節(jié)”為節(jié)點(diǎn)的主題式研究活動(dòng)，課程分為《清明春雨》《夏至縱歌》《秋思綿綿》《冬日戀歌》4個(gè)單元，共24個(gè)篇目，對(duì)應(yīng)24個(gè)節(jié)氣。在實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)不是來源于教材，而是自己圍繞節(jié)日、節(jié)氣進(jìn)行構(gòu)建與探索，挖掘民俗活動(dòng)的豐富內(nèi)涵。如在《清明春雨》一章中，一是要探究清明由來，認(rèn)識(shí)晉國(guó)名臣介子推，了解介子推有功不居、不圖富貴的高風(fēng)亮節(jié)。二是制作家史。孩子們手工制作紙花，擬制挽聯(lián)紀(jì)念祖先；制作“家族樹”、續(xù)寫家譜，了解自己的家族文化，挖掘潛藏在自己家族血液中艱苦奮斗、生生不息的精神。由此學(xué)生初步形成尊親敬祖、孝老敬賢的傳統(tǒng)倫理觀念。三是繼承英烈遺志，踐行家國(guó)夢(mèng)想?！傲沂苛陥@英雄小傳”的寫作活動(dòng)，是為了讓學(xué)生們追念先輩和革命烈士的高貴品質(zhì)，了解革命烈士的感人事跡，珍惜今天的幸福生活。在孩子們幼小的心田種下“正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的種子。比如，子劍同學(xué)的《清明》就記錄了自己參加活動(dòng)的感受。
清 明
天陰濃霧醇，
回鄉(xiāng)掃墓塵。
夜來思先輩，
哀思悼英魂。
學(xué)校開發(fā)的“二十四節(jié)氣”校本課程，通過開展豐富的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)、挖掘民俗活動(dòng)的文化淵源，寓德育于生活。
三、詩(shī)意經(jīng)典，弘揚(yáng)文化
為了深入開發(fā)“二十四節(jié)氣”校本課程，達(dá)成文化育人的目標(biāo)，學(xué)校派教師分赴焦作、石家莊、鄂爾多斯等地參加新教育年會(huì)，購(gòu)買有關(guān)教育著作，開展校內(nèi)論壇，聘請(qǐng)專家到學(xué)校指導(dǎo)工作。結(jié)合“二十四節(jié)氣”開展了“聽風(fēng)沐雨過清明”“中秋詩(shī)會(huì)”“我們的端午節(jié)”等經(jīng)典誦讀活動(dòng)和“青青園中葵”等系列晨誦活動(dòng)。
（一）經(jīng)典誦讀
學(xué)生誦讀關(guān)于“二十四節(jié)氣”的經(jīng)典古詩(shī)文。立春，學(xué)生讀“下直遇春日，垂鞭出禁闈。兩人攜手語(yǔ)，十里看山歸。”雨水，學(xué)生讀“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲。”驚蟄，學(xué)生讀“微雨眾卉新，一雷驚蟄始。田家?guī)兹臻e，耕種從此起?！贝悍郑瑢W(xué)生讀“春分雨腳落聲微，柳岸斜風(fēng)帶客歸。時(shí)令北方偏向晚，可知早有綠腰肥?！睂W(xué)生用節(jié)氣詩(shī)閃亮每一個(gè)日子，詩(shī)意地行走于四季的輪回與更替之中。學(xué)生在經(jīng)典誦讀中親近母語(yǔ)，親近文學(xué)經(jīng)典，不斷升華愛國(guó)情感。
（二）闖關(guān)激趣
為了進(jìn)一步提高學(xué)生誦讀古詩(shī)文的興趣，讓孩子們愛讀、樂背，老們想了很多辦法。閆老師的晉級(jí)闖關(guān)就受到了學(xué)生們的熱烈歡迎。晉級(jí)闖關(guān)活動(dòng)首先要求學(xué)生根據(jù)自己的喜好，摘選有關(guān)某一節(jié)日節(jié)氣的詩(shī)歌。然后，開展經(jīng)典詩(shī)文誦讀積累活動(dòng)――“節(jié)日節(jié)氣經(jīng)典古詩(shī)文積累大闖關(guān)”，以古代的“秀才”“舉人”“進(jìn)士”為三關(guān)，每關(guān)設(shè)固定字?jǐn)?shù)的經(jīng)典詩(shī)文積累為過級(jí)挑戰(zhàn)，逐級(jí)晉升。闖關(guān)游戲吸引著孩子們熱情主動(dòng)地參與經(jīng)典詩(shī)文的積累與感悟活動(dòng)，在活動(dòng)中不斷激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，感受詩(shī)歌的魅力、節(jié)氣文化的博大精深。
（三）仿寫創(chuàng)編
開展“我是小詩(shī)人”活動(dòng)，結(jié)合節(jié)日節(jié)氣及物候特征仿寫自創(chuàng)詩(shī)歌，逐步回望漢語(yǔ)魅力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和文化底蘊(yùn)?，F(xiàn)擷取幾顆稚嫩的“果實(shí)”，以饗讀者。
小暑?農(nóng)家樂
溫風(fēng)汩汩挾熱浪，
荷塘漾漾采藕忙。
農(nóng)家聲聲碾稻谷，
消夏口口新米香。
處暑?觀小兒吃西瓜
處暑正午流火天，
空調(diào)屋內(nèi)也流汗。
最妙小兒吃西瓜，
飛涎三尺濕肚圓。
關(guān)鍵詞：誦讀；傳承；文學(xué)素養(yǎng)；創(chuàng)新
現(xiàn)在的中學(xué)生因?yàn)樯顔握{(diào)，學(xué)業(yè)壓力大，他們的情感世界極為荒荒，常沉迷于網(wǎng)絡(luò)、韓劇、動(dòng)漫世界中，可以說中學(xué)生的感情空白，語(yǔ)言蒼白，課外積累少之甚少。為了應(yīng)試的壓力，常常把詩(shī)詞弄得支離破碎，破壞了詩(shī)詞的畫面美、韻律美和意境美。詩(shī)詞沒有了律動(dòng)，沒有了激情，沒有了生命，學(xué)生怎么會(huì)感興趣呢？學(xué)生只能是記筆記、背筆記，無法進(jìn)入文本，更無法與作者傾心對(duì)話了。因此語(yǔ)文基礎(chǔ)薄弱，詩(shī)詞鑒賞水平低，寫作能力差。筆者認(rèn)為從詩(shī)詞教學(xué)入手，可以提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，豐富內(nèi)涵，提高語(yǔ)文素養(yǎng)，激發(fā)了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，從而讀出一片新天地。那么，如何從詩(shī)詞中開辟出一片新天地呢？可以從以下幾個(gè)方面入手。
一、積累詩(shī)詞常識(shí)
1、知人論世。
由于詩(shī)歌作品年代久遠(yuǎn)，后人要欣賞它，應(yīng)該深入探究作者的生平和為人，全面了解他們所生活的環(huán)境和時(shí)代，全面把握作者的心靈歷程和精神世界，與作者進(jìn)行心靈對(duì)話，才會(huì)感悟作品。比如，在讀李清照的作品時(shí)，要了解李清照創(chuàng)作分為兩個(gè)時(shí)期，以北宋南宋生活變化呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。前期反映閨中生活、感受自然風(fēng)光、別思離愁，風(fēng)格清麗明快，多描寫愛情生活，自然景物，韻調(diào)優(yōu)美，如《一剪梅》，而后期多概嘆身世，懷鄉(xiāng)憶舊，情調(diào)悲傷，如《聲聲慢》。如果不了解作者創(chuàng)作時(shí)期，是難以理解詩(shī)詞所表達(dá)的豐富的情感內(nèi)容。又如讀杜甫詩(shī)，要充分了解杜甫一生遭際、政治理想，以及杜甫當(dāng)時(shí)創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)的心境，才能充分理解杜甫作詩(shī)的用意。因此，要讓學(xué)生收集著名詩(shī)人的歷史資料，如蘇軾、李煜、韋莊、陸游、阮籍、左思等，以便掃除鑒賞障礙。
2、積累意象含義
通過熟悉傳統(tǒng)意象含義，便于領(lǐng)會(huì)詩(shī)詞的主旨，有助于提高學(xué)生鑒賞詩(shī)詞的能力。
梅有著“清高芳潔，傲雪凌霜”的意趣。鳥的意象往往和那男女戀情及婚嫁有關(guān)。“日落”、“夕陽(yáng)”、“秋天”、“流水”等意象往往代表生命的短暫，時(shí)光的流逝等。月能思鄉(xiāng)，星可傳恨，水喻愁多；松喻堅(jiān)貞，荷、蘭喻高潔，菊喻隱逸，竹多勁??；松傲雪斗霜、有凌云之志，梧桐是凄涼、悲傷的象征；桃花象征美人，楊花多有離散、漂泊之意；柳有柔情之意，又顯輕薄，更表惜別懷遠(yuǎn)之意。
3、積累典故含義
弄清典故含義，可以幫助我們快速把握詩(shī)人的思想感情，一般分為神話傳說，歷史故事，前人語(yǔ)句等幾種情況：
如：借用神話傳說入典的常有：“七夕”“鵲橋”“星橋”“牽牛織女”表示男女愛情的忠貞；“天狼”借指進(jìn)犯的敵人表示戰(zhàn)事；“女媧補(bǔ)天”比喻奇才異能之士；“化鶴”“歸鶴”表示懷著思戀家鄉(xiāng)的心情久別重歸，故鄉(xiāng)依舊，而人世變遷很大。表示人生變幻，反映一種消極的出世思想?！盃€柯”表示離家日久、時(shí)光易逝、世遷、人物非昔的情景“桂魄”“蟾桂”代稱月亮“折桂”登科第等。歷史故事有：“燕然勒石”對(duì)大將武功的推崇“廉頗”老驥伏櫪，尚思立功報(bào)國(guó)；“封侯”報(bào)效國(guó)家、立功邊疆的豪情壯志；“新豐客”抒發(fā)懷才不遇的感喟，希冀能被明主任用，“楚狂”“接輿”不滿現(xiàn)實(shí)，佯狂處事的隱士，用來抒發(fā)牢騷，或表示甘于隱匿的思想；“青冢”即昭君冢，用來描寫塞外景色，抒發(fā)證人悲壯凄涼的情懷；“南冠”“楚囚”指被羈縻的正義之士，或詩(shī)人身陷囹圄；“王謝堂前燕”以王謝家族盛衰為喻，寄托吊古傷今的情懷；“高山流水”“伯牙琴”知心朋友之間的深厚情誼，以及在才學(xué)技藝方面的互相了解和合作。引用前人語(yǔ)句有：“冰心”高潔的品質(zhì)；“五柳先生”中“五柳”指高人隱士或高人隱士隱居之地；“歸去來”表示歸飲隱；“采薇”表示隱退之志以示高潔；“式微”表示國(guó)勢(shì)或門柞衰弱，或自己政治上不得意，打算歸隱田園；“登樓”表示登高遠(yuǎn)眺，千里江山盡收眼底的情景，同時(shí)又喚起思念家鄉(xiāng)、故國(guó)的人憂傷情緒；“不系舟”比喻漂泊不定的生活，也比喻活躍的思想、不羈的性格；“新亭淚”“新亭風(fēng)景”表示對(duì)國(guó)事衰頹、山河變色的感傷，寄予愛國(guó)憂時(shí)的情懷；“玉樹花中”“花”表示之音、亡國(guó)之音；“陽(yáng)春白雪”用來稱贊那些不容易被大眾接受的高雅的藝術(shù)作品等。
二、熟讀成誦
古典詩(shī)詞很講究聲律，學(xué)習(xí)有感情地吟誦，在古典詩(shī)歌音樂美的熏陶中，深刻理解作品蘊(yùn)含的情感，要求學(xué)生讀準(zhǔn)字音，劃分節(jié)奏，把握準(zhǔn)感情，從而為學(xué)生讀出詩(shī)歌的節(jié)奏，韻律之美做好準(zhǔn)備。如李清照的《聲聲慢》開頭“尋尋覓覓、冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”七組疊字，要輕聲舒緩的讀，具有輕細(xì)而凄清的感覺，才能體會(huì)詩(shī)人惆悵茫然無助的感情，再如讀李白的《將進(jìn)酒》，要充分把握詩(shī)中句式長(zhǎng)短變化，韻腳的疏密轉(zhuǎn)換，在有感情的得法的誦讀中，體會(huì)詩(shī)人借著酒興，淋漓盡致抒發(fā)出來的不平之氣，節(jié)奏時(shí)而急促，時(shí)而舒緩，時(shí)而高亢，時(shí)而低沉，節(jié)奏隨著詩(shī)情的起伏，忽高忽低，奔涌著詩(shī)人跌宕起伏的感情激流，真正體會(huì)到詩(shī)人余光中評(píng)價(jià)李白的一句經(jīng)典“酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就是半個(gè)盛唐”。
當(dāng)然，讀有多種方法，可借助多媒體選擇經(jīng)典朗讀視頻，也可以讓個(gè)別朗讀較好的學(xué)生展現(xiàn)自己的聲音，使學(xué)生感受到讀詩(shī)帶來的美感、帶來的愉悅，激發(fā)讀詩(shī)的興趣。還可以讓學(xué)生齊讀，在抑揚(yáng)頓挫的讀書聲中，在吟讀過程中，詩(shī)情被得到反復(fù)領(lǐng)會(huì)，詩(shī)意也漸漸被意會(huì)，從而培養(yǎng)了詩(shī)歌的語(yǔ)感。
三、積累巧用
“腹有詩(shī)書氣自華”說的是誦讀積累古詩(shī)的好處。這就要求學(xué)生積累詩(shī)句，豐富知識(shí)，學(xué)生能力的提高離不開知識(shí)的積累。因此，加強(qiáng)學(xué)生整詩(shī)的積累，詩(shī)文名句的積累，這是豐富學(xué)生知識(shí)，扎實(shí)學(xué)生語(yǔ)文功底，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)，提高學(xué)生語(yǔ)文能力的有效途徑。
積累，可以分類積累，如寫“月、水、春、秋、冬、山、雪、梅、柳、愛國(guó)、氣節(jié)”等一些經(jīng)典名句，經(jīng)積累反復(fù)成誦，也刻在學(xué)生的腦海中，隨時(shí)信手拈來，終身受益。
巧用可分為引用和化用。
在寫作中就可以引用詩(shī)句，豐富文章的內(nèi)涵。如學(xué)生習(xí)作：那些具有崇高人格美的古典詩(shī)文，長(zhǎng)期熏陶著人們的精神品格，杜甫“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的憂患意識(shí)和愛國(guó)深情；李白“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的樂觀豁達(dá)和自信，陸游“早歲那知世事艱，中原北望氣如山”的英雄氣概，無不深深打動(dòng)著我們的心，使我們的精神得到陶冶。
“化用”指的是化用原來詩(shī)句，自己遣詞造句。如：“星河耿耿，銀漢迢迢。從遠(yuǎn)古奔來的中華文明的長(zhǎng)河，千回百轉(zhuǎn)，千淘萬(wàn)漉，使一顆明珠浮出了水面，它的異彩流光，穿過時(shí)空，照亮了中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)廊，它就是滋養(yǎng)了中華民族文化近千年、并讓世界為之回首的唐宋文學(xué)?！?/p>
“徜徉在這座文學(xué)珍寶館，我們目不暇接，我們留連忘返。在這里，我們與中國(guó)文學(xué)史上的眾多名流巨匠擦肩而過：迎面走來的是“天子呼來不上船”笑傲紅塵的李白，眼望“國(guó)破山河在”老淚縱橫的杜甫；這一邊有聽一曲琶琶淚灑青衫的白居易，那一邊有登樓遠(yuǎn)望心憂天下的范中淹；坡月下把酒，聲聲向蒼天發(fā)問，辛棄疾挑燈看劍，夜夜夢(mèng)里沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵；柳永為“有三秋桂子，十里荷花”吟詠歌唱，李清照則為“梧桐更兼細(xì)雨”黯然神傷。”
“唐宋詩(shī)詞歌賦是一座巍巍豐碑，它計(jì)數(shù)著中華文明的歷史遺產(chǎn)；唐宋文學(xué)又是一頂燦燦王冠，綴滿了濃縮中國(guó)文學(xué)智慧的奇珍異寶。這里，你能找到“大江東去”的豪放，也能找到“人比黃花瘦”的婉約；能聽到“磨損胸中萬(wàn)古刀”的憤懣吶喊，也能聽到“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆钡臏\吟低唱；有怒發(fā)沖冠的報(bào)國(guó)志，也有窗前明月的故鄉(xiāng)情，有獨(dú)上西樓的長(zhǎng)相思，有草長(zhǎng)鶯飛的夢(mèng)江南，有春光乍泄的蝶戀花，有斗霜傲雪的一剪梅。捧出這部寶典，我們能感覺到它的份量：刻寫歷史，它刀刀見血，鞭笞黑暗，它字字帶淚，思索人生，它筆筆入理，憧憬光明，它聲聲不倦。含英咀華，我們也能體味到它的博大：它是歷史的凝固，也是現(xiàn)實(shí)的觀照，是文人的妙筆，也是哲人的沉思；是千里蔦啼的錦繡江山卷，也是宮庭王朝的血雨腥風(fēng)圖；它的大漠孤煙，它的塞外鼓角，它的新墳舊鬼，它的金風(fēng)玉露，共同托起的是中國(guó)文學(xué)界史上的一座珠穆朗瑪?！?/p>
以上都是學(xué)生化用詩(shī)人的詩(shī)句，自己遣詞造句，豐富了語(yǔ)言內(nèi)涵，豐富了寫作素材，提高了寫作水平，培養(yǎng)了學(xué)生的寫作興趣。
四、創(chuàng)造出新
再創(chuàng)造是在學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌意境，再創(chuàng)詩(shī)歌。教師在教學(xué)詩(shī)歌過程中，不應(yīng)只停留在讓學(xué)生感受欣賞詩(shī)歌的美，還應(yīng)在此基礎(chǔ)上充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感和創(chuàng)作激情，再創(chuàng)詩(shī)歌，再創(chuàng)美，從而激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作欲望。筆者開展了詩(shī)歌創(chuàng)作競(jìng)賽活動(dòng)，如學(xué)生自己寫的詩(shī)：《品讀歷史》
是誰(shuí)，撥弄起邊塞的琵琶/是誰(shuí)，舞動(dòng)著華清宮的霓裳/又是誰(shuí)，浣洗過溪畔的輕紗/歷史的年輪/轉(zhuǎn)過爾虞我詐的宮墻/轉(zhuǎn)過金戈鐵馬的沙場(chǎng)/但最美的歷史也已是昨天的一頁(yè)/歷史的青碑/自古為賢者所駐留/一代天嬌/絕命君王/豆蔻詞工/風(fēng)流才子。
琵琶聲美/霓裳翩翩/輕紗飛揚(yáng)/最美的歷史也最無情/我們不問江南江北/是何人的故里/我們謹(jǐn)記的/是歷史的功績(jī)/我們膜拜的/是千秋的偉業(yè)。
而歷史/則更像一方竹篩/鑒定你我的分量/于是，我們背上行囊/迎風(fēng)歌唱/堅(jiān)定地朝前路邁進(jìn)。
No.1 情人怨遙夜，竟夕起相思?！獜埦琵g《望月懷遠(yuǎn)》
No.2 斷無蜂蝶慕幽香，紅衣脫盡芳心苦?！R鑄《芳心苦·楊柳回塘》
No.3 結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑?！K武《留別妻》
No.4 別后不知君遠(yuǎn)近。——?dú)W陽(yáng)修《玉樓春·別后不知君遠(yuǎn)近》
No.5 欲把相思說似誰(shuí)，淺情人不知?！處椎馈堕L(zhǎng)相思·長(zhǎng)相思》
No.6 月色入高樓，相思兩處愁?！镨镀兴_蠻·寄女伴》
No.7 山遠(yuǎn)天高煙水寒，相思楓葉丹?！铎稀堕L(zhǎng)相思·一重山》
No.8 忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！醪g《閨怨》
No.9 為君持酒勸斜陽(yáng)，且向花間留晚照?！纹睢队駱谴骸ご壕啊?/p>
No.10 問君何事輕離別，一年能幾團(tuán)圞月?！{蘭性德《菩薩蠻·問君何事輕離別》
No.11 相思相望不相親，天為誰(shuí)春。——納蘭性德《畫堂春·一生一代一雙人》
No.12 自君之出矣，寶鏡為誰(shuí)明？思君如隴水，長(zhǎng)聞嗚咽聲。——辛弘智《自君之出矣》
No.13 相逢一醉是前緣，風(fēng)雨散 飄然何處?！K軾《鵲橋仙·七夕送陳令舉》
No.14 妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無?！鞈c馀《近試上張籍水部》
No.15 名花傾國(guó)兩相歡，長(zhǎng)得君王帶笑看。——李白《清平調(diào)·其三》
No.16 為君憔悴盡，百花時(shí)。——溫庭筠《南歌子·倭墮低梳髻》
No.17 閨中不知愁，春日凝妝上翠樓。——王昌齡《閨怨》
No.18 君若清路塵，妾若濁水泥?！苤病睹髟律细邩恰?/p>
No.19 憶君心似西江水，日夜東流無歇時(shí)。——魚玄機(jī)《江陵愁望寄子安》
No.20 當(dāng)初不合種相思?！纭耳p鴣天·元夕有所夢(mèng)》
No.21 同穴窅冥何所望，他生緣會(huì)更難期?！ 肚脖瘧讶住て淙?/p>
No.22 寂寞深閨，柔腸一寸愁千縷。——李清照《點(diǎn)絳唇·閨思》
No.23 相思了無益，悔當(dāng)初相見?！煲妥稹稇浬倌辍わw花時(shí)節(jié)》
No.24 生當(dāng)復(fù)來歸，死當(dāng)長(zhǎng)相思?！K武《留別妻》
No.25 當(dāng)君懷歸日，是妾斷腸時(shí)?！畎住洞核肌?/p>
No.26 誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。——元稹《遣悲懷三首·其二》
No.27 還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。——張籍《節(jié)婦吟·寄東平李司空師道》
No.28 看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。——武則天《如意娘》
No.29 賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。——曹丕《燕歌行》
No.30 只愿君心似我心，定不負(fù)相思意?！钪畠x《卜算子·我住長(zhǎng)江頭》
No.31 不是鳥中偏愛爾，為緣交頸睡南塘?！稇浗稀ぜt繡被》
No.32 愿君多采擷，此物最相思。——王維《相思》
No.33 旋開旋落旋成空，白發(fā)多情人更惜?！究?qǐng)D《酒泉子·買得杏花》
No.34 愿為西南風(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷。——曹植《明月上高樓》
No.35 四月十七，正是去年今日，別君時(shí)。——韋莊《女冠子·四月十七》
No.36 芙蓉不及美人妝，水殿風(fēng)來珠翠香。——王昌齡《西宮秋怨》
No.37 相思似海深，舊事如天遠(yuǎn)?！獦吠瘛恫匪阕印ご鹗?/p>
No.38 都緣自有離恨，故畫作遠(yuǎn)山長(zhǎng)。——?dú)W陽(yáng)修《訴衷情·眉意》
No.39 君知妾有夫，贈(zèng)妾雙明珠。——張籍《節(jié)婦吟·寄東平李司空師道》
No.40 琵琶弦上說相思?！處椎馈杜R江仙·夢(mèng)后樓臺(tái)高鎖》
No.41 相思本是無憑語(yǔ)，莫向花箋費(fèi)淚行?！處椎馈耳p鴣天·醉拍春衫惜舊香》
No.42 今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。——杜甫《月夜》
No.43 若是前生未有緣，待重結(jié) 來生愿?！獦吠瘛恫匪阕印ご鹗?/p>
No.44 美人如花隔云端！上有青冥之長(zhǎng)天，下有淥水之波瀾?！畎住堕L(zhǎng)相思·其一》
No.45 憶君迢迢隔青天，昔日橫波目，今作流淚泉。——李白《長(zhǎng)相思·其二》
No.46 春已歸來，看美人頭上，裊裊春幡?！翖壖病稘h宮春·立春日》
No.47 日日思君不見君，共飲長(zhǎng)江水?！钪畠x《卜算子·我住長(zhǎng)江頭》
No.48 我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾。——李之儀《卜算子·我住長(zhǎng)江頭》
No.49 愿得一心人，白頭不相離?！课木栋最^吟》
No.50 直道相思了無益，未妨惆悵是清狂?！钌屉[《無題·重幃深下莫愁堂》
No.51 取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君?！ 峨x思五首·其四》
No.52 花落花開自有時(shí)，總賴東君主。——嚴(yán)蕊《卜算子·不是愛風(fēng)塵》
No.53 閑坐悲君亦自悲，百年多是幾多時(shí)?！ 肚脖瘧讶住て淙?/p>
No.54 可憐無定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人！——陳陶《隴西行四首·其二》。
No.55 奴為出來難，教君恣意憐?！铎稀镀兴_蠻·花明月暗籠輕霧》
No.56 聞君有兩意，故來相決絕。——卓文君《白頭吟》
No.57 慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方？——曹丕《燕歌行》
No.58 十二樓中盡曉?shī)y，望仙樓上望君王。——薛逢《宮詞》
No.59 兩鬢可憐青，只為相思老。——晏幾道《生查子·關(guān)山魂夢(mèng)長(zhǎng)》
No.60 寂寂花時(shí)閉院門，美人相并立瓊軒。——朱慶馀《宮詞》
No.61 清風(fēng)明月苦相思，蕩子從戎十載馀。——王維《伊州歌》
No.62 春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰！——李商隱《無題·颯颯東風(fēng)細(xì)雨來》
No.63 今日俸錢過十萬(wàn)，與君營(yíng)奠復(fù)營(yíng)齋?！ 肚脖瘧讶住て湟弧?/p>
No.64 碧水浩浩云茫茫，美人不來空斷腸。——李白《早春寄王漢陽(yáng)》
No.65 石壕村里夫妻別，淚比長(zhǎng)生殿上多。——袁枚《馬嵬》
No.66 美人卷珠簾，深坐顰蛾眉?！畎住对骨椤?/p>
No.67 凝恨對(duì)殘暉，憶君君不知。——韋莊《菩薩蠻·洛陽(yáng)城里春光好》
No.68 白頭波上白頭翁，家逐船移浦浦風(fēng)?！嵐取痘瓷蠞O者》
No.69 玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知。——溫庭筠《南歌子詞二首》
No.70 烏啼隱楊花，君醉留妾家?！畎住稐钆褍骸?/p>
No.71 天涯地角有窮時(shí)，只有相思無盡處?！淌狻队駱谴骸ご汉蕖?/p>
No.72 怕相思，已相思，輪到相思沒處辭，眉間露一絲?！釓堕L(zhǎng)相思·折花枝》
No.73 知君用心如日月，事夫誓擬同生死?！獜埣豆?jié)婦吟·寄東平李司空師道》
No.74 君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池?！钌屉[《夜雨寄北》
No.75 相思已是不曾閑，又那得 工夫咒你。——蜀妓《鵲橋仙·說盟說誓》
No.76 紅燭背，繡簾垂，夢(mèng)長(zhǎng)君不知。——溫庭筠《更漏子·柳絲長(zhǎng)》
No.77 羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚?！吨傺汀稘O家傲·秋思》
No.78 終日望君君不至，舉頭聞鵲喜。——馮延巳《謁金門·風(fēng)乍起》
一、課題的核心概念及其界定
1.古典詩(shī)詞
古典詩(shī)詞，是指漢語(yǔ)言所獨(dú)有的一種有韻的最為含蓄凝練地表達(dá)思想感情的文體之一，是相對(duì)于新詩(shī)而言的。詩(shī)和詞是我國(guó)文學(xué)作品中的兩種體裁，也就是兩種類型。由于詞是從詩(shī)中派生出來的文學(xué)體裁，也有將詩(shī)詞歸為一類的。第一，它是一種表達(dá)思想感情的文體。第二，它是有韻的文體。第三，它是最含蓄凝練的。
2.整合
整合，就是對(duì)資源的獲取、組合和利用。所謂整合就是指一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)各要素相互滲透，協(xié)調(diào)一致，構(gòu)成一個(gè)整體的活動(dòng)或過程，從而使系統(tǒng)各要素發(fā)揮最大效益，達(dá)到1+1>2的效果。
“古典詩(shī)詞閱讀與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的整合研究”主要是利用小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，最大限度地發(fā)揮古典詩(shī)詞的魅力、作用，將資源優(yōu)勢(shì)互相滲透、融合，協(xié)調(diào)一致，促進(jìn)小學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)人文涵養(yǎng)提高的實(shí)踐和理論研究。
二、課題簡(jiǎn)介
1.課題研究的內(nèi)容
（1）學(xué)習(xí)借鑒先進(jìn)的教育教學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合學(xué)校實(shí)際情況，形成系列化的方案。
（2）分別設(shè)置實(shí)驗(yàn)班與對(duì)照班。具體研究：① 古典詩(shī)詞閱讀與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)整合的實(shí)施途徑。 ② 古典詩(shī)詞閱讀與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)整合的一般模式（課程結(jié)構(gòu)）。③ 古典詩(shī)詞閱讀與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)整合的活動(dòng)開展與學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)。
2.課題研究的目標(biāo)
（1）探索古典詩(shī)詞閱讀與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)整合的途徑和方法。探索出適合實(shí)際情況的一些新思路，便于大面積推廣，為古典詩(shī)詞閱讀教學(xué)的開展和發(fā)展提供理論指導(dǎo)，提供示范。
（2）提高小學(xué)語(yǔ)文詩(shī)詞學(xué)習(xí)活動(dòng)的質(zhì)量，讓學(xué)生在廣闊的空間里學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文，以增強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
（3）提高小學(xué)語(yǔ)文教師素質(zhì)，使教師的理論水平、業(yè)務(wù)能力、職業(yè)技能都能上一個(gè)新的臺(tái)階。
三、課題研究的過程
1.課題研究準(zhǔn)備階段
（1）做好前期調(diào)查。在實(shí)施課題之前，課題組教師對(duì)學(xué)校全體學(xué)生古詩(shī)誦讀基礎(chǔ)進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)古詩(shī)及相關(guān)知識(shí)知之甚少，低年級(jí)學(xué)生限于背誦類似于《 鵝 》《 靜夜思 》這樣傳誦極廣的詩(shī)篇；高年級(jí)學(xué)生最多能背誦十來首，但對(duì)詩(shī)題、作者、所在朝代的認(rèn)識(shí)就沒有那么清晰與準(zhǔn)確；大多數(shù)學(xué)生對(duì)詩(shī)題記憶模糊，對(duì)于詩(shī)人及所處朝代的認(rèn)識(shí)一片空白。
（2）召開實(shí)驗(yàn)班級(jí)家長(zhǎng)會(huì)，營(yíng)造研究氛圍。課題組教師在取得學(xué)生家長(zhǎng)的支持后，又召開各實(shí)驗(yàn)班級(jí)學(xué)生動(dòng)員會(huì)，精心準(zhǔn)備一些資料供學(xué)生閱讀和觀看，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（3）認(rèn)真草擬本課題的研究設(shè)計(jì)報(bào)告，組織課題組成員反復(fù)研討定稿，為本課題的研究工作的順利開展做好充分的準(zhǔn)備。同時(shí)，在調(diào)查學(xué)情的基礎(chǔ)上，組織課題組成員進(jìn)行綜合、分析、整理，并有針對(duì)性地制定了各小組的研究方案。方案確定后，制訂課題計(jì)劃，課題研究全面啟動(dòng)。
2.課題實(shí)施階段
第一階段：普遍層面上橫向展開。
（1）把握古詩(shī)詞誦讀的活動(dòng)開展。① 區(qū)別對(duì)待，分層次要求。首先，我們對(duì)《 語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn) 》規(guī)定的80篇詩(shī)目分年級(jí)要求，努力形成“人人誦讀、遍地詩(shī)聲”的良好風(fēng)氣。其次，本著“自愿參與”的原則，針對(duì)“學(xué)有余力”的學(xué)生，開展“每日一詩(shī)”活動(dòng)，采取學(xué)生自學(xué)為主、教師輔導(dǎo)為輔的學(xué)習(xí)形式，力爭(zhēng)把活動(dòng)開展得既轟轟烈烈又扎扎實(shí)實(shí)。② 創(chuàng)設(shè)氛圍。各班都要開設(shè)自己的“古詩(shī)文誦讀”專欄，每周抄上一首新的詩(shī)詞，讓學(xué)生讀、悟、吟、背；充分利用每天早讀時(shí)間和中午預(yù)備鈴前5分鐘，開展集體誦讀活動(dòng)，鞏固誦讀成果；板報(bào)、櫥窗經(jīng)?？枪旁?shī)詞；“紅領(lǐng)巾廣播”開辟詩(shī)詞欣賞欄目，廣播播放詩(shī)詞曲賦或詩(shī)詞音樂，使學(xué)生耳濡目染、潛移默化地受到熏陶。學(xué)校每學(xué)期還開設(shè)“古詩(shī)詞誦讀日”，在這一天對(duì)各班級(jí)的詩(shī)詞誦讀活動(dòng)進(jìn)行總結(jié)表彰，激勵(lì)先進(jìn)。
（2）開展形式豐富、生動(dòng)活潑的誦讀活動(dòng)。為提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率，教師在誦讀形式、方法、技巧、激勵(lì)手段等方面勤于探索、大膽創(chuàng)新、勇于實(shí)踐，并經(jīng)常開展經(jīng)驗(yàn)交流活動(dòng)，收到了很好的成效。另外，學(xué)校和一些班級(jí)也采用奪紅旗、爭(zhēng)紅花、獎(jiǎng)貼紙、評(píng)明星、光榮榜等多種方法來調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
（3）走近古代詩(shī)詞文化。我們從以下三個(gè)方面對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)：一是講述古代詩(shī)人的趣聞逸事，這些故事往往融文化性和趣味性為一體，為學(xué)生所喜聞樂見，學(xué)生易于從故事本身領(lǐng)略古代文人的精神風(fēng)貌，靠直覺捕捉古代文化氣息。二是擷取古詩(shī)中的名言名句，如“待到重陽(yáng)日，還來就”“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”等讓學(xué)生了解古代的風(fēng)俗。三是從詩(shī)詞本身出發(fā)，使學(xué)生逐步感悟到古詩(shī)有詠物、抒情、吊古、傷懷等思想內(nèi)容，和我們生活息息相關(guān)?？鬃釉f：“不學(xué)詩(shī)，無以言。”讓學(xué)生知道，古詩(shī)詞是我們生活的另一面鏡子。
第二階段：縱向深化，開展專題研究。
為了把研究細(xì)化和深入，研究的后半段，我們把課題定位為一項(xiàng)具體的研究，一個(gè)具體的課程，最后選定為“農(nóng)歷詩(shī)詞課程”。
（1）為什么一定要選和農(nóng)歷有關(guān)的詩(shī)詞？我們生活在空間與時(shí)間之中，但很少有人對(duì)空間與時(shí)間進(jìn)行反省。從存在主義意義上講，人是被拋入這個(gè)世界（空間）中的，生命是一個(gè)偶然，每個(gè)人本質(zhì)上都是無家可歸的，因?yàn)橐磺兴^的家園都是不穩(wěn)定的。但是，人類必須努力地為自己尋找家園。我們的民族文化與歷史，就是我們最后的家園，是誰(shuí)也掠奪不走的。關(guān)鍵是我們?cè)趺词刈∥覀冏詈蟮募覉@。
首先我們追問自己：作為民族文化和歷史的一部分，古典詩(shī)詞與我們的生命有關(guān)嗎？古典詩(shī)詞能喚醒我們的靈魂嗎？有人說過，我們的先人日出而作，日落而息，敏銳地感受著物候的變化。在春花、夏雨、秋風(fēng)、冬雪中，先人們和大自然對(duì)話，為我們留下了一首首偉大的詩(shī)歌。中華民族何以偉大？我們應(yīng)該用什么樣的方式來學(xué)習(xí)，才能和千年前的詩(shī)人們一同呼吸？才能擁有一種古典的生活方式？
后來我們決定帶著學(xué)生以農(nóng)歷時(shí)間為線索，從秋分開始，跨越四季春夏秋冬，直到下一個(gè)秋分結(jié)束。在這段旅程中，以二十四節(jié)氣為線索，根據(jù)四季變化學(xué)習(xí)詩(shī)歌，同時(shí)結(jié)合國(guó)畫、民間故事、漢字、書法、考古、對(duì)聯(lián)、民俗感受著詩(shī)詞的溫暖和氣息，觸摸著詩(shī)詞背后一顆顆偉大的靈魂。
（2）課程內(nèi)容及操作。這一課程是一年漫長(zhǎng)的穿越，在這一年中，我們將帶著學(xué)生穿越二十四個(gè)節(jié)氣，穿越四季。學(xué)習(xí)內(nèi)容歸納起來，主要包括以下五類。
① 節(jié)氣詩(shī)系列。在農(nóng)歷二十四節(jié)氣當(dāng)天，以節(jié)氣特征為主題，帶領(lǐng)學(xué)生了解節(jié)氣，走進(jìn)詩(shī)歌。
② 農(nóng)歷節(jié)日詩(shī)系列。春節(jié)、元宵、三月三、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)、臘八、除夕等是我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)歷節(jié)日，各地都有濃郁的地方風(fēng)俗來慶祝節(jié)日，都是中華民族幾千年來傳承的優(yōu)秀文化。這些節(jié)日誦詩(shī)也是農(nóng)歷課程的一個(gè)重要內(nèi)容。
③ 季節(jié)組詩(shī)系列。每一個(gè)季節(jié)都有許多詩(shī)人的詠物之作，每一個(gè)節(jié)氣都有每一個(gè)節(jié)氣典型的物候，為每一個(gè)季節(jié)安排一個(gè)季節(jié)詩(shī)之旅，為每一個(gè)節(jié)氣選擇其中一種花來進(jìn)行吟誦。
④ 走進(jìn)名人系列。詩(shī)歌總是與詩(shī)人緊密關(guān)聯(lián)的，在一首首經(jīng)典的詩(shī)詞背后，究竟站著一位位怎樣的詩(shī)人？而這些詩(shī)人的性格也如同四季一樣各不相同。因此，在每個(gè)季節(jié)中，選擇一位與之氣質(zhì)相同的詩(shī)人，走進(jìn)他的詩(shī)詞，走進(jìn)他的靈魂。比如春天——走近陶淵明，“但使愿無違”；夏天——走近李白，“天生我材必有用”；秋天——走近杜甫，“竹石如山不敢安”；冬天——走近蘇軾，“一蓑煙雨任平生”。
⑤ 實(shí)踐活動(dòng)系列。農(nóng)歷節(jié)氣中有很多傳統(tǒng)習(xí)俗，讓學(xué)生跟隨節(jié)日誦詩(shī)，進(jìn)行一些實(shí)踐活動(dòng)，在親身體會(huì)中感受與繼承中華民族的傳統(tǒng)文化，豐富農(nóng)歷課程，如春風(fēng)豎蛋，清明踏青，端午包粽子，中秋賞月，重陽(yáng)賞菊。
四、課題實(shí)施效果
通過一個(gè)實(shí)驗(yàn)周期的課題研究，我們?nèi)〉昧溯^為顯著的實(shí)驗(yàn)效果。
1.學(xué)生層面
（1）培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞的濃厚興趣。在第一階段的“調(diào)查、整理、分析”階段，我們從調(diào)查問卷中了解到：① 學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的興趣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的預(yù)想。98%的學(xué)生不但喜歡讀詩(shī)，而且經(jīng)常摘抄并能記住一些精美的詩(shī)句；80%的學(xué)生都曾萌發(fā)過寫作的欲望，并確實(shí)有過嘗試的經(jīng)歷。② 95%的學(xué)生對(duì)詩(shī)詞雖有興趣，但認(rèn)識(shí)膚淺，興趣基本由沖動(dòng)的情緒支配。學(xué)習(xí)中帶有極大的盲目性、隨意性。但隨著課題研究的逐步深入，學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞的興趣越發(fā)濃厚。尤其在第二階段的“激趣、閱讀、賞析”的過程中，學(xué)生在大量的活動(dòng)引導(dǎo)下，學(xué)習(xí)到了“欲罷不能”的境地，人文素養(yǎng)得以提升。
（2）增強(qiáng)了學(xué)生的文學(xué)底蘊(yùn)和閱讀、鑒賞能力。在大規(guī)模的“閱讀、賞析”過程中，我們組織學(xué)生對(duì)大量的優(yōu)秀詩(shī)作進(jìn)行解剖、賞析。通過賞析、品悟，指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解詩(shī)歌的特點(diǎn)（音韻的和諧、節(jié)奏的鮮明、飽含豐富的想象和熱烈的情感等），并通過對(duì)詩(shī)歌和小說、童話、故事等的比較，對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行了全方位的評(píng)析、感悟與學(xué)習(xí)。同時(shí)，我們還把研究與課堂教學(xué)接軌，并利用綜合活動(dòng)時(shí)間，大量閱讀、品悟、積累詩(shī)歌語(yǔ)言。從而大大豐富了學(xué)生的知識(shí)面，開闊了學(xué)生的視野，學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、閱讀和鑒賞能力都得到了大幅度的提升。
（3）觀察能力、想象能力、審美情趣等協(xié)調(diào)發(fā)展。我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生能用發(fā)展、變化的眼光看問題，能從不同的角度看問題，學(xué)生的觀察能力、想象能力、審美情趣等都得到了協(xié)調(diào)發(fā)展。其間，我們通過多種渠道引領(lǐng)學(xué)生親近自然、回歸生活、感受真情，學(xué)生在真實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，心智得以開啟，心靈得以陶冶。
2.教師層面
（1）科研能力得到提高。課題研究是提升教師素質(zhì)的重要載體。在課題研究過程中，我們始終把教師的理論學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)培訓(xùn)擺在重要位置，幫助實(shí)驗(yàn)教師加深了對(duì)新一輪課程改革的認(rèn)識(shí)，幫助教師樹立“大語(yǔ)文教學(xué)”觀念。令人驚喜的是，教師的教育教學(xué)理念不但得到更新，而且逐漸將新理念內(nèi)化為個(gè)人自覺的教學(xué)行為。先進(jìn)的教育理念能真正被教師內(nèi)化并轉(zhuǎn)化為教師的教育行為，必須在教育教學(xué)的實(shí)踐中才能得以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橄冗M(jìn)的教育理念根植于教育教學(xué)實(shí)踐。通過課題研究的探索，我們得出結(jié)論：以課題研究為載體，是教師培訓(xùn)和引領(lǐng)教師專業(yè)成長(zhǎng)的高效模式。在這個(gè)模式中，首先，最為關(guān)鍵的一點(diǎn)是有教師的參與過程，有教師教學(xué)行為的跟進(jìn)，能有效彌補(bǔ)目前大規(guī)模教師培訓(xùn)中的種種不足。其次，教師在“研究”中學(xué)會(huì)了“研究”，掌握了課題研究的基本理論與基本方法，教研意識(shí)和科研能力都有明顯提升。
（2）教師的校本教研意識(shí)顯著增強(qiáng)。教育是集體智慧的勞動(dòng)。課題組要求實(shí)驗(yàn)教師擰成一股繩，充分發(fā)揮同年級(jí)教師團(tuán)隊(duì)精神，集思廣益，共同在研究中成長(zhǎng)。實(shí)踐—反思—總結(jié)—實(shí)踐，這是教師成長(zhǎng)的階梯。課題組努力營(yíng)造好研究氛圍，充分發(fā)揮教師的科研主體性，對(duì)課題研究中遇到的問題集體研究解決。同時(shí)，在討論會(huì)上引導(dǎo)教師積極反思。教師對(duì)研究中的問題、難題的思考，是教師成長(zhǎng)的重要過程。
3.教學(xué)層面
（1）課題活動(dòng)開展模式的構(gòu)建。通過研究活動(dòng)的開展，我們逐步摸索出了一條適合小學(xué)古典詩(shī)詞閱讀學(xué)習(xí)的課題活動(dòng)開展模式。
（2）探索了不同形式的活動(dòng)專題，主要構(gòu)建了“農(nóng)歷詩(shī)詞”課程。
五、課題的思考
通過課題的研究，我們認(rèn)為古典詩(shī)詞資源豐富，每所學(xué)校、每位教師都可以立足校本進(jìn)行有效的教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。通過課題的研究，總結(jié)了專題活動(dòng)形式，為小學(xué)階段的古典詩(shī)詞閱讀提供可供借鑒的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有一定的適應(yīng)性和可行性。下一步的研究，我們要思考如何構(gòu)建評(píng)價(jià)機(jī)制，以保證目標(biāo)的“達(dá)成”，真正落實(shí)活動(dòng)的有效性。
[關(guān)鍵詞] 《玉臺(tái)新詠》 編纂思想 文學(xué)本體 價(jià)值
[中圖分類號(hào)] G236 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-5853 （2013） 04-0017-03
[Abstract] The codification of Yu Tai Xin Yong “l(fā)ove song” ten volumes， selected poems focus on female subjects， is the first female poetry of Chinese literary history.It hightlighted a respected female culture of thought，had the value of literature itself， such as“ Lyric Poetry”， the development history of literature， saving document collation of ancient books.
[Key words] Yu Tai Xin Yong Thought of codification Literature itself Value
編纂作為古代編輯活動(dòng)的一種方式，為實(shí)現(xiàn)一定的著作目的，以特有的編輯體例編成新的書籍。它有兩種形式，一是在大量占有古籍文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上編輯成書，如司馬遷論述孔子刪詩(shī)成《詩(shī)》；二是既編且“纂”通“撰”，顯然，《玉臺(tái)新詠》編纂屬于前者，其目的“是為后宮婦女編選的一部讀本”[1]，其實(shí)就是“一部宮教讀本”[2]。
現(xiàn)存《玉臺(tái)新詠》（以下簡(jiǎn)稱《玉臺(tái)》）選詩(shī)起于兩漢止于南朝梁代，現(xiàn)能夠查閱版本均題為陳·徐陵撰，受命太子蕭綱為代表的蕭梁文學(xué)集團(tuán)心儀宮體詩(shī)“以大其體”（劉肅《大唐新語(yǔ)》卷三《公直第五》），這是一個(gè)類似曹氏父子的又一個(gè)文學(xué)家族，《昭明文選》《玉臺(tái)新詠》兩書的編纂作為文化坐標(biāo)為其奠定了基礎(chǔ)。這兩部文獻(xiàn)一度成為文學(xué)批評(píng)一正一反的參照物，就其編纂標(biāo)準(zhǔn)而言，前者因“略其蕪穢，集其清英”（《文選·序》）獲得詩(shī)教正統(tǒng)的贊譽(yù)，而后者卻以“艷”斥之，原因就在于公元六世紀(jì)編纂的《玉臺(tái)新詠》“撰錄艷歌，凡為十卷”（《玉臺(tái)·序》），故而古代治學(xué)讀書褒《文選》貶《玉臺(tái)》成了常態(tài)。新時(shí)期以來，文學(xué)終于放下了所不能承擔(dān)的“文以載道”過火的政治維度回歸了文學(xué)本體，《玉臺(tái)新詠》的研究也迎來了詩(shī)學(xué)探討的原有面貌，探究它的編纂思想及其價(jià)值有著極大的學(xué)術(shù)意義。
1 編纂思想：對(duì)女性文化的推崇
《玉臺(tái)》（據(jù)寒山趙氏覆宋本）集詩(shī)計(jì)有六百六十首之多，詩(shī)歌、小說等剖析鑒賞是為文學(xué)批評(píng)，而議及《玉臺(tái)》從歷時(shí)性的向度爬梳，主流聲音是做到了“文學(xué)批評(píng)”意義上的一片“批評(píng)”，有毫不客氣地指責(zé)：“《玉臺(tái)》陷于”（唐·高仲武《中興間氣集序》），有不屑一顧的：“賞好不出月露，氣骨不脫脂粉，雅人莊士見之廢卷”（宋·劉克莊《后村詩(shī)話》前集卷一），或集中抨擊的：“所錄皆靡靡之音”（清·王士禎《帶經(jīng)堂詩(shī)話》卷四）等。個(gè)中原委所輯詩(shī)歌為“艷歌”：“《玉臺(tái)》但輯閨房一體”（明·胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》外編卷二）、“此書之例，非詞關(guān)閨闥者不收”（清·紀(jì)容舒《玉臺(tái)新詠考異》卷九）。所言不差，全書詩(shī)篇選材無不與女性相關(guān)，有直接描述女性花容月貌、相思愛戀、婚姻家庭感受，又或以女性細(xì)膩獨(dú)特情感寄托人生境遇等內(nèi)容，“是一部女性的詩(shī)集，一部情愛的寶典，一部唯美的樂章，主要反映女性的生活，表現(xiàn)女性的情思，描繪女性的柔美，吐露女性的心聲，自然也表現(xiàn)了男性對(duì)女性的欣賞、愛慕，刻畫了男女之間的愛戀與相思”[3]。就詩(shī)遣詞用語(yǔ)營(yíng)造的審美意境來看，形似女性情愛作品，“文學(xué)史上開創(chuàng)了婦女愛情詩(shī)歌專集的前例，為后世同類詩(shī)集導(dǎo)乎先路，這自然有其進(jìn)步的作用”[4]?？v觀我國(guó)文學(xué)史是不是可以說繼《詩(shī)經(jīng)》——第一部現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)集，《楚辭》——第一部浪漫主義詩(shī)集之后，《玉臺(tái)》——第一部女性化詩(shī)集，無疑是可以的。換言之，亦可說是我國(guó)文學(xué)史上第一部愛情詩(shī)集。這自然涉及編纂此書的女性觀思想，是對(duì)女性文化的無比推崇。
1.1 對(duì)女性詩(shī)人作品收錄持有平等的思想
《玉臺(tái)》是我國(guó)文學(xué)史上第一部集中烙上女性標(biāo)記的詩(shī)集。從中完全看到女性詩(shī)人活躍的身影：秦嘉妻徐淑、徐劇妻劉令嫻、劉勛妻王宋、無名女詩(shī)人以夫名代之（范靖婦、徐悱妻劉氏、蘇伯玉妻、王叔英婦）。貴人有皇室成員：烏孫公主、皇妃班倢伃、甄皇后。比較而言，女性詩(shī)人為數(shù)不多，這是由當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際造成的，其時(shí)女子讀書之人本來就不多，并不是編者刻意為之。從女性詩(shī)人身份來看，沒有區(qū)分出身貴賤，而是從所作詩(shī)篇內(nèi)容著手，秦嘉妻徐淑《答詩(shī)》有“恨無兮羽翼，高分兮相追。長(zhǎng)吟兮永恒，淚下兮沾衣”。夫君赴京公干，從詩(shī)中看出徐淑因病不能同行表達(dá)的感人情意，女詩(shī)人后也因秦嘉病亡感傷而死。金枝玉葉的烏孫公主《歌詩(shī)》首句：“吾家之嫁我兮天一方，遠(yuǎn)托國(guó)兮烏孫王。”遠(yuǎn)嫁異域，哀憐之情溢于言表?！队衽_(tái)》正是在這點(diǎn)上集中了我國(guó)公元二世紀(jì)到六世紀(jì)止的詩(shī)中的婦女表現(xiàn)，“這書不是只表現(xiàn)舊社會(huì)輕視婦女的思想，反而包含為婦女申述怨恨的思想”[5]。我國(guó)歷史和世界歷史一樣都曾經(jīng)有過男尊女卑的歲月，漢代董仲舒完善了“三綱五?！钡膫惱砩鐣?huì)規(guī)范，女性要從屬于男性才能成為社會(huì)認(rèn)可的女性，魏晉南北朝，“人”的存在意義被作為整個(gè)社會(huì)意識(shí)表現(xiàn)出來，用文章釋放人的正常心理、情感、體驗(yàn)，所以有“文學(xué)自覺”的說法，從這點(diǎn)上說，女詩(shī)人作品入選就有了視女性與男性詩(shī)人一樣的進(jìn)步思想。
1.2 視女性美貌為審美情感的訴求
“攘袖見素手，皓腕約金環(huán)。頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。明珠交玉體，珊瑚間木難。羅衣何飄搖，輕裾隨風(fēng)還。顧盼遺光彩，長(zhǎng)嘯氣若蘭。”除了直接描寫，還借助側(cè)面烘托：“行徒用息駕，休者以忘餐?！痹撛?shī)曹植直接題為《美女篇》，自然是對(duì)心中美麗女神的刻畫，清代葉燮推為“漢魏壓卷”。從寫作技巧看，相當(dāng)于《陌上?！穼?duì)羅敷的塑造，留給人們一個(gè)秀外慧中的麗人佳影，詩(shī)篇后面強(qiáng)調(diào)，“佳人慕高義，求賢良獨(dú)難。眾人徒嗷嗷，安知彼所觀？盛年處房室，中夜起長(zhǎng)嘆”。卻是“子建志在輔君匡濟(jì)，策功垂名，乃不克遂，雖授爵封，而其心猶為不仕，故托處女以寓怨慕之情焉”（元·劉履《選詩(shī)補(bǔ)注》卷二），這種情形屬于文人墨客借心中美人表白志士懷才不遇。逆向來想，詩(shī)人塑造美麗女子，類似女神，寫的服飾，容貌，就是女性美貌的贊美?！坝谑?，寫自然景色的美、歌舞的美、人體的美等等，就成為一時(shí)風(fēng)尚?！褪沁@樣一種致力于創(chuàng)造美的文學(xué)”[6]。同樣，也借助男女之情直接表達(dá)愛戀之情，和女性一樣追求美好、真摯、甜蜜的婚姻生活：“歲月無窮極，會(huì)合安可知？愿為雙黃鵠，比翼戲清池?！庇谩包S鵠”“比翼”忠心贊揚(yáng)美滿婚姻、向往溫馨情愛的家庭生活，從詩(shī)句塑造的形象很能觸動(dòng)讀者的心扉，沒有想到這是最高主宰皇帝吟誦的詩(shī)歌——魏文帝見拉纖的士兵告別新婚妻子情景生情所作。文本上至達(dá)官下到無名詩(shī)作，這類思想傾向的作品很多。
2 編纂價(jià)值：本體論的文學(xué)觀
2.1 以倡導(dǎo)情感為詩(shī)學(xué)本體
《玉臺(tái)》編纂問世留給文學(xué)史的有兩個(gè)密切的術(shù)語(yǔ)：宮體詩(shī)和玉臺(tái)體。什么是宮體詩(shī)，這與昭明太子病死其弟蕭綱入主東宮有關(guān)系：“七歲有詩(shī)癖，長(zhǎng)而不倦。然傷于輕艷，當(dāng)時(shí)號(hào)曰‘宮體’?！保ㄒλ剂读簳肪硭模┻@是受其師徐摛侍讀的影響，“以摛為侍讀……王入為皇太子，轉(zhuǎn)家令，兼掌管記，尋帶領(lǐng)直。摛文體既別，春坊盡學(xué)之，‘宮體’之號(hào)，自斯而始”（姚思廉《梁書》卷三十）。從中能夠得出一個(gè)結(jié)論，宮體詩(shī)產(chǎn)生在《玉臺(tái)》成書前，而書中十卷主要收錄在五到八這四卷中。玉臺(tái)體最早出現(xiàn)中唐，是后人學(xué)習(xí)《玉臺(tái)》南朝歌行、古絕句等屬于擬樂府詩(shī)的范疇，雖然嚴(yán)羽指出其風(fēng)格（“或者但謂纖艷者為 ‘玉臺(tái)體’，其實(shí)則不然（《滄浪詩(shī)話·詩(shī)體》），后學(xué)還是很多把宮體詩(shī)等同于玉臺(tái)體，就是因?yàn)槎呔哂泄餐膶徝狼槿ぃ阂悦琅疄槊枘徝缹?duì)象、追求感官的美艷形式意味、構(gòu)造了詩(shī)歌音韻的音樂美等。給人強(qiáng)烈印象的是，這兩種文體在《玉臺(tái)》一前一后指向的都是“詩(shī)緣情”本體言說。《玉臺(tái)》編纂也就是體現(xiàn)了本體論的詩(shī)學(xué)主張——詩(shī)歌是情感的產(chǎn)物，哪怕是以男女之情吟詠物象。
漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”，通過國(guó)家權(quán)力把儒家定位為正統(tǒng)禮教，沒有想到很快居然走向固步自封的僵化程度。東漢中后期以經(jīng)學(xué)考為主導(dǎo)，“說五字之文，至于二三萬(wàn)言”（《漢書》卷三十《藝文志》），這造成當(dāng)時(shí)士人極大的反彈和抵觸，就有了魏晉玄學(xué)清談“道法自然”對(duì)抗儒家名教，訴求放情任志、順乎人性的生活態(tài)度。同時(shí)也為佛學(xué)興起打開了一扇門，光西晉譯出佛學(xué)經(jīng)典達(dá)上千卷有玄入佛，到了南朝梁武帝本人就舍身佛寺數(shù)次，把個(gè)人的情感需要寄托佛法發(fā)揮到了極致，佛教享有國(guó)教的地位，這樣儒道釋三家融匯求變的觀念投射到詩(shī)歌創(chuàng)作上來。蕭子顯認(rèn)為以蕭綱為代表的新變派“雕藻艷，傾炫心魄，亦猶五色之有紅紫，八音之有鄭、衛(wèi)”（蕭子顯《南齊書·文學(xué)傳論》）。沈逢春評(píng)《玉臺(tái)新詠》云：“詩(shī)不一代，代不一人，人不一詩(shī)，總之，情不為氣格役而妙乎氣格者，斯羅括焉，雖略氣格而第言情可也。孝穆以情匯，中郎以情鑒賞且品題之、序之，世有能解是集之不離乎情者，可以讀是集矣”（沈逢春《沈刻本玉臺(tái)新詠·玉臺(tái)新詠附錄》）?？梢?，收錄樂府詩(shī)、擬樂府詩(shī)以及大量宮體詩(shī)的《玉臺(tái)》是以倡導(dǎo)情感為詩(shī)學(xué)本體的，這是編纂的第一點(diǎn)價(jià)值。
2.2 文學(xué)發(fā)展史的價(jià)值
以上是從選詩(shī)的共時(shí)性上作的分析，從歷時(shí)性上來看，首先是編纂體例按照詩(shī)歌發(fā)展的順序：所謂一、二卷“詞皆古意”；三、四卷“宮體間見”；五、六卷“宮體漸成”；七卷“君倡宮體于上，諸王同聲”；八卷“臣仿宮體于下，婦人同調(diào)”；九、十卷“補(bǔ)遺然多古趣”（吳兆宜《玉臺(tái)新詠箋注》卷二、卷八、卷九按語(yǔ)）。對(duì)此金克木先生贊為具有“文學(xué)史和文體史眼光”[7]，各卷主要形式排序見表1。
表1 《玉臺(tái)新詠》各卷主要形式排序
卷一到卷四全是漢代、晉朝、南朝宋齊樂府、擬樂府、古體詩(shī)，古典精華詩(shī)歌的集粹。卷五到卷都為宮體詩(shī)，卷九為雜言詩(shī)，多為七言詩(shī)，卷十是多古調(diào)古趣的五言絕句。從詩(shī)歌字?jǐn)?shù)看，前八卷為自西漢至南朝梁的五言詩(shī)，包括卷十為五言二韻的古絕句，是詩(shī)歌的主要外在形態(tài)，卷九方為七言詩(shī)，主要收在卷五到卷八中的宮體詩(shī)在文本中承擔(dān)了什么任務(wù)呢？劉肅曰：“梁簡(jiǎn)文帝為太子，好作艷詩(shī)，境內(nèi)化之，浸以成俗，謂之宮體。晚年改作，追之不及，乃令徐陵撰《玉臺(tái)集》，以大其體”（劉肅《大唐新語(yǔ)》卷三《公直第五》）。章必功先生在《玉臺(tái)體》一文中認(rèn)為選詩(shī)，“一般筆力纖柔，情調(diào)委婉 ，文辭清麗，形成了所謂‘哀以思’、‘香而艷’的特色”，將后來出現(xiàn)的玉臺(tái)體與宮體詩(shī)一并總結(jié)表現(xiàn)形式為，“諸如描摹物色的逼肖，遣詞造句的新穎，對(duì)仗的逐漸工整，音韻的日趨和諧等”[8]。把沈約的永明體大大推進(jìn)一步，講究聲律、詞韻、用典的技巧，從而為后來七言詩(shī)的創(chuàng)作發(fā)展和唐朝格律詩(shī)形成及唐詩(shī)的繁榮起了積極的推動(dòng)作用。因而，周建渝也撰文強(qiáng)調(diào)：“《玉臺(tái)新詠》在一定程度上反映出自西漢詩(shī)歌到梁代宮體詩(shī)這六百年間我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展變化的過程?！?/p>
2.3 保存珍貴文獻(xiàn)和?？惫偶膬r(jià)值
我國(guó)自古重視修史，許多歸于文學(xué)的內(nèi)容也編入史書，如《隋書》卷三十五《經(jīng)籍志四》所錄文學(xué)總集 107部，2213卷，真正留存下來的詩(shī)文總集只有《文選》和《玉臺(tái)新詠》。而《玉臺(tái)》編選有求變的文學(xué)觀念，走向世俗“吟詠情性”，收入流傳鄉(xiāng)野的樂府民歌，凸顯男女情愛的《孔雀東南飛》為《樂府詩(shī)集》的“雜曲歌辭”共350多句、1700多字，屬于難得長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，從華夏古代缺少敘事詩(shī)來看，價(jià)值可謂大矣。在這一點(diǎn)上，曹植的《棄婦詩(shī)》、庾信的《七夕》因其本集皆失，也全是賴以此書得以保存，比較《文選》文多詩(shī)少，專收詩(shī)歌的《玉臺(tái)》就成為《文選》有益補(bǔ)充，并能夠以此校勘古籍失誤。“又如馮惟訥《詩(shī)紀(jì)》載《蘇伯玉妻盤中詩(shī)》作漢人，據(jù)此知為晉代。梅鼎祚《詩(shī)乘》載《蘇武妻答外詩(shī)》，據(jù)此知為魏文帝作，古詩(shī)《西北有高樓》等九首《文選》無名氏，據(jù)此知為枚乘作?！讹嬹R長(zhǎng)城窟行》《文選》亦無名氏，據(jù)此知為蔡邕作。其有資考證者亦不一”（《四庫(kù)全書總目·集部· 總集類一》）。這樣就能夠比較客觀地體現(xiàn)漢魏六朝詩(shī)歌發(fā)展的陣容。
《玉臺(tái)》因其收入“艷歌”在我國(guó)文學(xué)史上享有獨(dú)特地位，集中女性題材詩(shī)篇，當(dāng)屬《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》之后第一部女性化詩(shī)集。它的編纂較早體現(xiàn)出推崇女性文化的思想傾向，回歸文學(xué)本體“詩(shī)緣情”，具有保存珍貴的古詩(shī)文獻(xiàn)和校勘古籍的作用。在中古時(shí)期，開辟了以女性形體為審美、女性情感為寄托，塑造美的意象的唯美編纂之路。
注 釋
[1]沈玉成.宮體詩(shī)與《玉臺(tái)新詠》[J] .文學(xué)遺產(chǎn)，1988（6）
[2]許云和.南朝宮教與《玉臺(tái)新詠》[J] .文獻(xiàn)，1997（3）
[3]張葆全.《玉臺(tái)新詠》譯注·前言[M] .桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007：1
[4] [9]周建渝.也評(píng)宮體詩(shī)與《玉臺(tái)新詠》[J] .四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1987（4）
[5][7]金克木.《玉臺(tái)新詠》三問[J].文史知識(shí)，1986（2）
[6]章培恒.關(guān)于魏晉南北朝文學(xué)的評(píng)價(jià)[J] .復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)，1987（6）