時(shí)間：2024-03-28 11:08:03
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在當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)下，培養(yǎng)人才是高校的重要任務(wù)，教育教學(xué)工作的展開(kāi)離不開(kāi)思想政治教育。對(duì)高校學(xué)生的思想教育是幫助他們樹(shù)立正確人生觀、世界觀、價(jià)值觀的重要途徑。思想政治教育課不僅是對(duì)學(xué)生傳授知識(shí)，更要培養(yǎng)他們的心理素質(zhì)、思辨創(chuàng)新能力、社會(huì)適應(yīng)能力等綜合素質(zhì)，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需求的人才。因此，思想政治教育課程的教學(xué)理論和教學(xué)方式的改革就顯得尤為重要。
關(guān)鍵詞：
思想政治教育；教學(xué)方法；新媒體；改革
隨著時(shí)代的進(jìn)步，教育教學(xué)方法也要適應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，提高教學(xué)質(zhì)量。基礎(chǔ)教育課程的改革對(duì)教學(xué)方式、教師專業(yè)知識(shí)提出了新的要求，尤其是思想政治教師。在新媒體時(shí)代，新媒體技術(shù)的應(yīng)用沖擊著傳統(tǒng)教學(xué)方式。為了適應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步，思想政治教育教學(xué)理論和教學(xué)改革勢(shì)在必行。
1高校思想政治教育課傳統(tǒng)教學(xué)方法分析
1.1傳統(tǒng)思想教育教學(xué)方法概述方法好似黑夜里為行人照明的燈籠。傳統(tǒng)的思想教育教學(xué)的方法中主要是以教師為主，以課本為中心。教師通過(guò)課本的理論知識(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行單向灌輸，學(xué)生則是非常被動(dòng)的接受，這種方法很容易引起受教育者的反感和抵制，導(dǎo)致教育效果的弱化，使教育大打折扣。
1.2傳統(tǒng)教學(xué)方法的缺陷教師只有真正意識(shí)到受教育者的真實(shí)狀況，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕逃椒ú拍苁菇逃Ч掳牍Ρ丁５牵瑐鹘y(tǒng)的教育方法往往是重形式、輕實(shí)效、耗費(fèi)時(shí)間長(zhǎng)，聲勢(shì)大，卻收不到實(shí)際效果。在教學(xué)過(guò)程中過(guò)于偏重理論知識(shí)的傳輸，忽視了受教育者的主體地位，抑制了受教育者的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，他們難以將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，將知識(shí)真正變成自己的力量，從而導(dǎo)致受教育者的抵觸心理。
1.3傳統(tǒng)教學(xué)方法改革的必要性在新時(shí)代的發(fā)展下，隨著教育環(huán)境和受教育者的特點(diǎn)發(fā)生變化，教育者的轉(zhuǎn)變跟不上時(shí)展的步伐，很多隱形教育沒(méi)有得到充分利用，過(guò)多的把時(shí)間放在課本理論的講解和文件的學(xué)習(xí)上，沒(méi)有將思想政治教育和其他有利教育相結(jié)合。特別是愈來(lái)愈多的信息以因特網(wǎng)和多媒體為載體，傳統(tǒng)思想政治教育方法體系內(nèi)容出現(xiàn)老化，無(wú)法與新媒體等技術(shù)接軌，“05方案”的施行更是推動(dòng)了高校政治理論課的改革，轉(zhuǎn)變教育模式，提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量。因此，思想政治教育教學(xué)理論和教學(xué)方法必須改革，與時(shí)俱進(jìn)，更新發(fā)展。
2開(kāi)放性思想政治教學(xué)方法的研究
開(kāi)放性的思想政治教育教學(xué)是將學(xué)生的思維徹底解放，挖掘他們的主動(dòng)創(chuàng)造力，提高積極參與感，使他們從內(nèi)心開(kāi)始更容易接受思想政治教育。開(kāi)放首先應(yīng)該做到的就是人的開(kāi)放，開(kāi)放受教育者的思想，接受新事物、新觀點(diǎn)，加強(qiáng)互動(dòng)。其次，信息的開(kāi)放，充分利用網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，整合網(wǎng)上的教育資源，關(guān)注實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)。
2.1開(kāi)放性教學(xué)方法的意義及特點(diǎn)高校思想政治教育課開(kāi)放性教學(xué)方法是指教師在教學(xué)過(guò)程中具有開(kāi)放性教學(xué)理念，受教育者也有開(kāi)放性的學(xué)習(xí)思維，教學(xué)地點(diǎn)不僅僅限于課堂，內(nèi)容也不單單是書(shū)本上的理論知識(shí)，增加師生之間、同學(xué)之間的互動(dòng)交流，相互學(xué)習(xí)，相互提高，共同進(jìn)步。開(kāi)放性教學(xué)的意義在于改變傳統(tǒng)教學(xué)與生活實(shí)際脫軌、教學(xué)與學(xué)生主體脫節(jié)的現(xiàn)象。與傳統(tǒng)思想政治教育相比，開(kāi)放性教學(xué)方法的特點(diǎn)表現(xiàn)為多樣性、創(chuàng)新性、耦合性。
2.2開(kāi)放性教學(xué)方法的基本形式和要求在開(kāi)放性教學(xué)的過(guò)程中采用多種教學(xué)方式。啟發(fā)式教學(xué)，做到學(xué)生主體、教師主導(dǎo)的教學(xué)方式，目的是培養(yǎng)學(xué)生的自我思考能力和創(chuàng)造性實(shí)踐的能力，提高學(xué)生積極主動(dòng)性。改變傳統(tǒng)思想政治教育單一傳輸知識(shí)的觀念，采取互動(dòng)式教學(xué)，師生之間平等討論，自由表達(dá)不同的觀點(diǎn)，發(fā)生思維的碰撞，提高同學(xué)的參與感。還可以采用情景模擬、實(shí)物演示的情境教學(xué)法，使學(xué)生身臨其境，真切感受，在理論和實(shí)際之間架起一座橋梁。案例教學(xué)法也是實(shí)用有效的一種教學(xué)方法，以具體案例引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度，不同思維，全方位地去看事情，開(kāi)發(fā)創(chuàng)新性思維。
3新媒體對(duì)思想政治教育教學(xué)改革的影響
新媒體的出現(xiàn)越來(lái)越多地開(kāi)始影響人們的生活行為方式，其開(kāi)放性、虛擬性、快捷性、互動(dòng)性的特點(diǎn)為社會(huì)所歡迎。高校思想政治教育的改革要充分利用新媒體的優(yōu)勢(shì)，注意新媒體在學(xué)生中的影響力。授課教師應(yīng)牢牢把握教學(xué)的主要目標(biāo)，主動(dòng)適應(yīng)新媒體的環(huán)境，抓住其特點(diǎn)，提高教學(xué)效果，提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。
3.1新媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)新媒體的使用突破了時(shí)空和地域的約束，信息交流更加便宜，速度更快，信息量更大，自由度更高，有效加強(qiáng)了信息的時(shí)效性和針對(duì)性。在新媒體的思想政治教育教學(xué)方式下學(xué)生獲得交流信息的方法、途徑更加寬廣、容易。授課教師可以利用更多生動(dòng)有效的信息向?qū)W生傳授和中國(guó)化理論的實(shí)用性，使本來(lái)枯燥的學(xué)習(xí)變得更加生動(dòng)有趣。
3.2新媒體改進(jìn)思想政治教育授課路徑傳統(tǒng)單一講課方式在新媒體的沖擊下變得愈來(lái)愈淡化，現(xiàn)在大部分學(xué)生都在使用新媒體技術(shù)，QQ、微信成為同學(xué)之間交流的主要應(yīng)用軟件。針對(duì)這些現(xiàn)象，思想政治理論課的教師應(yīng)積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)新媒體技術(shù)，和高校學(xué)生進(jìn)行平等的交流和溝通，及時(shí)了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，包括對(duì)一些社會(huì)熱點(diǎn)的感受和觀點(diǎn)，從而制定貼近學(xué)生思想和生活的教學(xué)內(nèi)容，使個(gè)人思想和教學(xué)理論相結(jié)合，正確樹(shù)立他們的人生價(jià)值觀，最終使其能正確對(duì)待社會(huì)生活中的各種問(wèn)題。
4結(jié)束語(yǔ)
通過(guò)對(duì)高校思想政治教育教學(xué)理論及教學(xué)方式改革的研究，有助于學(xué)校思想教育工作的展開(kāi)，可以及時(shí)調(diào)整思想政治教育工作中的缺陷和不足，與社會(huì)的實(shí)際相結(jié)合，貼近時(shí)代的進(jìn)步，增強(qiáng)高校思想政治教育的時(shí)效性和有效性。
參考文獻(xiàn)：
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[3]郭冬梅.推進(jìn)高校思想政治理論課教學(xué)改革芻議[J].學(xué)校黨建與思想教育,2011,(32).
關(guān)鍵詞：教育理論思想；新課改；教學(xué)模式
新課改的實(shí)施，無(wú)論對(duì)于小學(xué)教師還是小學(xué)生來(lái)說(shuō)，都是一次新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，小學(xué)數(shù)學(xué)教師如何把握契機(jī)，運(yùn)用教育理論思想，實(shí)現(xiàn)新課改目標(biāo)，是值得思考的話題。新課改對(duì)教師提出了新要求，包括其教學(xué)能力、管理能力、業(yè)務(wù)能力及學(xué)習(xí)能力等都要有所改進(jìn)。只有不斷提高自身的綜合素質(zhì)，才能符合教育改革需要。在具體的課堂實(shí)踐中，教師應(yīng)采用什么樣的教學(xué)策略與教學(xué)方法，全面落實(shí)新課程改革目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的能力與素質(zhì)，是本文研究的重點(diǎn)內(nèi)容。以下將對(duì)教育理論思想影響下的新課改課堂教學(xué)創(chuàng)新的具體方法與策略進(jìn)行分析：
一、明確新課程改革的具體目標(biāo)與要求
小學(xué)教育是學(xué)生奠定學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的關(guān)鍵階段，教師應(yīng)參照新課程改革的具體要求，透徹理解改革的內(nèi)容與目標(biāo)，有針對(duì)性地滲透到日常課堂教學(xué)中，讓學(xué)生掌握基本的數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)，同時(shí)鍛煉思維能力，增強(qiáng)主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)，自覺(jué)地探究與思考知識(shí)點(diǎn)，能夠獨(dú)立解決問(wèn)題。學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，一切教學(xué)工作應(yīng)圍繞學(xué)生開(kāi)展，教師發(fā)揮課堂中組織者、引導(dǎo)者和指揮者的作用，確保每一個(gè)學(xué)生都融入課堂氛圍中，學(xué)生只有對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，意識(shí)到數(shù)學(xué)知識(shí)的重要性，同時(shí)體會(huì)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，才能認(rèn)真思考、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題。總之，運(yùn)用教育理論思想實(shí)現(xiàn)教學(xué)改革，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變應(yīng)試教育體制下的觀念，注重學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，全面開(kāi)展課題教學(xué)，從過(guò)去的灌輸式教育轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)式教育，得到學(xué)生的認(rèn)可，提高教學(xué)有效性。
二、積極運(yùn)用多元化的教學(xué)方法
在小學(xué)數(shù)學(xué)課題中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)與自主學(xué)習(xí)能力，是教育改革的重要目標(biāo)之一。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)選擇多樣化的教學(xué)方法，吸引學(xué)生的注意力，提高課堂教學(xué)效率；過(guò)去單一的“填鴨式”教學(xué)模式中，課堂環(huán)境壓抑、呆板，學(xué)生的學(xué)習(xí)興致不高，自然無(wú)法保證學(xué)習(xí)效果。因此，在新課改課堂教學(xué)中，教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)自由、快樂(lè)、開(kāi)放的課堂氛圍。其一，小組合作學(xué)習(xí)模式是新課改提出的新型方法之一。教師應(yīng)充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)習(xí)慣及優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)等，按照差異性原則分成若干小組，各小組共同分析、探究問(wèn)題，并且每個(gè)學(xué)生都在小組中承擔(dān)了不同的責(zé)任。通過(guò)合作學(xué)習(xí)，不僅提高了學(xué)生解決問(wèn)題的效率，還能激發(fā)學(xué)生的責(zé)任感，集中注意力，形成集體榮譽(yù)感，增強(qiáng)合作能力。其二，角色扮演體驗(yàn)學(xué)習(xí)模式。在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中應(yīng)用角色體驗(yàn)教學(xué)方法，如講解數(shù)學(xué)公式或者應(yīng)用題練習(xí)時(shí)，可由學(xué)生扮演題目中的角色，讓學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)，更為透徹地理解問(wèn)題、分析問(wèn)題。教師應(yīng)有意識(shí)地選擇適當(dāng)?shù)念}型，設(shè)定角色，給予學(xué)生充分時(shí)間探討數(shù)學(xué)問(wèn)題，最終掌握數(shù)學(xué)知識(shí)。
三、鍛煉學(xué)生的思維創(chuàng)新能力
小學(xué)生正處于成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，而數(shù)學(xué)學(xué)科在培養(yǎng)邏輯思維方面發(fā)揮重要作用，教師要加強(qiáng)引導(dǎo)和教育，在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)并發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新能力、思維能力，選擇有利于培養(yǎng)發(fā)散性思維及創(chuàng)新能力的題目，活躍小學(xué)生的思想。首先，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手動(dòng)腦能力，創(chuàng)新教學(xué)活動(dòng)。如運(yùn)用多媒體教學(xué)設(shè)備，將教學(xué)內(nèi)容立體、直觀地展現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生集中注意力、認(rèn)真觀察，潛移默化中掌握了知識(shí)點(diǎn)，并且動(dòng)手實(shí)踐，運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)解決生活中的實(shí)際問(wèn)題，強(qiáng)化數(shù)學(xué)知識(shí)的認(rèn)知過(guò)程；其次，新課改要求小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)不能局限于課堂內(nèi)，而是為數(shù)學(xué)教學(xué)拓展更多的時(shí)間和空間，如組織豐富多樣的課外活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和積極性，學(xué)生能夠全身心地投入到課外活動(dòng)中，積極思考問(wèn)題并解決問(wèn)題，形成良好的思維能力與創(chuàng)新能力，對(duì)掌握知識(shí)點(diǎn)起到事半功倍的效果；再有，教師要適當(dāng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)思維發(fā)展條件，如布置課后作業(yè)時(shí)采取分層方法，注意控制基礎(chǔ)題型與拓展題型的比例，選擇開(kāi)放式題型，學(xué)生可以運(yùn)用不同的思考方式、不同的解決方法，獲得多元化的結(jié)果，學(xué)生多嘗試、多思考、多實(shí)踐，必將提高數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)成績(jī)。
四、構(gòu)建生活化的課堂教學(xué)模式
學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的根本目標(biāo)就是將其運(yùn)用于解決實(shí)際問(wèn)題。在傳統(tǒng)的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，以課堂練習(xí)與課后輔導(dǎo)相結(jié)合的方式為主，學(xué)生感到枯燥乏味，學(xué)習(xí)主動(dòng)性欠佳，成績(jī)滯后。實(shí)際上，小學(xué)生更善于觀察、發(fā)現(xiàn)與思考，如果教師能夠構(gòu)建一個(gè)趣味性的課堂，引入生活化的知識(shí)點(diǎn)，讓學(xué)生意識(shí)到數(shù)學(xué)就在自己的身邊，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生刺激，激發(fā)學(xué)習(xí)欲望，那么他們就能自覺(jué)地運(yùn)用已學(xué)知識(shí)及已有生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，掌握學(xué)習(xí)技巧。因此，教師的教學(xué)方法與教學(xué)內(nèi)容，都要貼近小學(xué)生的實(shí)際生活，挖掘生活中的數(shù)學(xué)素材，保證教學(xué)效果。
五、運(yùn)用激勵(lì)式的教學(xué)評(píng)價(jià)策略
在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中運(yùn)用激勵(lì)性評(píng)價(jià)策略，能夠激發(fā)小學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓他們更加客觀地認(rèn)識(shí)自我，也可通過(guò)評(píng)價(jià)的過(guò)程促進(jìn)學(xué)生之間、師生之間的情感交流，實(shí)現(xiàn)師生共同發(fā)展。首先，教師要學(xué)會(huì)尊重學(xué)生，允許學(xué)生有不同見(jiàn)解，給予針對(duì)性、科學(xué)性的評(píng)價(jià)，既要關(guān)注學(xué)習(xí)的結(jié)果，也要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，包括情感態(tài)度、能力增長(zhǎng)、習(xí)慣養(yǎng)成等，學(xué)生的實(shí)際情況不同，評(píng)價(jià)的方法與策略就要有所區(qū)別；其次，針對(duì)學(xué)困生，教師要多一些肯定與鼓勵(lì)，幫助他們樹(shù)立學(xué)習(xí)的自信心，讓他們體會(huì)到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的重要性，激發(fā)學(xué)習(xí)欲望。
由上可見(jiàn)，新課程教學(xué)改革應(yīng)遵循以學(xué)生為本的原則，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)寬松、民主、自由、和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性，提高創(chuàng)新能力與質(zhì)疑能力，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，形成終身學(xué)習(xí)的意識(shí)；同時(shí)，教師也要改進(jìn)教學(xué)思路與教學(xué)模式，尋找與新課改要求相適應(yīng)的方法，構(gòu)建高效課堂，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
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馬克思個(gè)性理論具有深刻而豐富的內(nèi)涵，呈現(xiàn)出鮮明的特征：現(xiàn)實(shí)性、主體性、實(shí)踐性，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)實(shí)踐具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。高校思想政治教育以馬克思個(gè)性理論為指導(dǎo)，即以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)、以大學(xué)生為主體、以實(shí)踐為導(dǎo)向，從而增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性。
關(guān)鍵詞
馬克思；個(gè)性理論；高校；思想政治
教育大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的接班人，是國(guó)家的未來(lái)，是祖國(guó)的寶貴資源。因此，加強(qiáng)高校思想政治教育是一項(xiàng)重要的任務(wù)。馬克思個(gè)性理論有著豐富的內(nèi)涵，值得深入探討和研究，這一理論對(duì)于高校思想政治教育發(fā)展具有積極的指導(dǎo)意義。
1馬克思個(gè)性理論的內(nèi)涵
從博士論文開(kāi)始，馬克思對(duì)于人的個(gè)性理論就開(kāi)始了不懈地探索。之后的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》等等這些著作展現(xiàn)了馬克思個(gè)性理論的形成、發(fā)展與成熟。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[1]56并且指出，“動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒(méi)有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。”[1]81但是人類卻與周圍現(xiàn)實(shí)世界中的事物發(fā)生著聯(lián)系。因此，人的個(gè)性不是抽象的、孤立的、想象中的人的個(gè)性，而是真實(shí)存在于現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)單獨(dú)個(gè)體的個(gè)性。其次，馬克思認(rèn)為：“主體是人,客體是物。”[2]3說(shuō)明人的個(gè)性在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中居于主體地位，是能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)主體。另外，馬克思在談到人的個(gè)性時(shí)，還認(rèn)為“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說(shuō)來(lái)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界本質(zhì)的統(tǒng)一。”[3]122也就是人的個(gè)性要想真正的得以彰顯與發(fā)展，一定要參與社會(huì)交往實(shí)踐，要在社會(huì)交往實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。
2馬克思個(gè)性理論的基本特征
2.1現(xiàn)實(shí)性
馬克思從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)這些社會(huì)形態(tài)中來(lái)探討人的個(gè)性。他認(rèn)為在這些社會(huì)形態(tài)中存在著人對(duì)人的依附關(guān)系、人對(duì)物的依附關(guān)系，束縛著人的個(gè)性發(fā)展。根據(jù)這些社會(huì)形態(tài)的不斷發(fā)展變化，提出人的個(gè)性應(yīng)該在社會(huì)形態(tài)不斷變化發(fā)展中逐步擺脫各種依附關(guān)系，得到自由而全面的發(fā)展。因此，馬克思哲學(xué)中人的個(gè)性理論具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。他認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[1]56馬克思把人的個(gè)性放置于現(xiàn)實(shí)中，是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)形態(tài)不斷變化發(fā)展中以及現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中來(lái)探討人的個(gè)性的多樣性、復(fù)雜性和發(fā)展性。人的個(gè)性是從屬于一定歷史、社會(huì)形態(tài)發(fā)展范疇之內(nèi)的。另外，馬克思還從人的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中人的個(gè)性逐步擺脫人對(duì)人、人對(duì)物的依賴，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。
2.2主體性
馬克思認(rèn)為人的個(gè)性要在在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐交往中得以彰顯，人是世界的主體，要樹(shù)立人的個(gè)性的主體地位。但是，在資本主義社會(huì)中“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)的反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。”[4]52“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[4]51在這樣的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，人的個(gè)性非但沒(méi)有彰顯，反而受到了束縛和限制。人的個(gè)性實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有得到肯定和尊重，沒(méi)有使個(gè)體得到發(fā)展，人的個(gè)性主體地位更無(wú)從談起。馬克思認(rèn)為舊式分工制約了人的個(gè)性發(fā)展，所以“要消除關(guān)系對(duì)個(gè)人的獨(dú)立化，個(gè)性對(duì)偶然性的屈從，個(gè)人的私人關(guān)系對(duì)共同的階級(jí)關(guān)系的屈從等等，歸根到底都要取決于舊式分工的消滅。”[5]20他認(rèn)為通過(guò)消除舊式分工，在普遍交往的基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，可以使每個(gè)人的個(gè)性都得到展現(xiàn)和發(fā)揮，從而確立其主體地位。
2.3實(shí)踐性
馬克思談到“抽象的個(gè)別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發(fā)亮。”[3]122他認(rèn)為人的個(gè)性是在一定范圍之內(nèi)的，是在“定在”中的。并且他認(rèn)為每個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐范疇就是其定在。“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說(shuō)來(lái)才成為人。”[3]216其他的哲學(xué)家比如伊壁鳩魯過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性，他的“定在”表現(xiàn)為直線，束縛人的自由和發(fā)展，成了抽象的個(gè)性。馬克思主張“定在的自由”，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐中使主體超越客觀世界，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性自由發(fā)展。因此，只有在普遍的交往過(guò)程中“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力。”[1]89也就是每個(gè)人只有通過(guò)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，個(gè)性才能得以彰顯和發(fā)展。
3馬克思個(gè)性理論視域下的高校思想政治教育
馬克思個(gè)性理論蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)容，具有現(xiàn)實(shí)性、主體性、實(shí)踐性特征。高校思想政治教育要以此為指導(dǎo)，增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性。
3.1以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)
馬克思指出:“我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”[1]73在馬克思個(gè)性理論現(xiàn)實(shí)性特征的指導(dǎo)下，高校思想政治教育要以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。高校思想政治教育的對(duì)象是大學(xué)生，大學(xué)生是現(xiàn)實(shí)的人，是現(xiàn)實(shí)世界中有血有肉、有豐富思想的人，是處在現(xiàn)實(shí)復(fù)雜關(guān)系中的人。首先，在高校思想政治教育過(guò)程中應(yīng)該關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。從大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境出發(fā)，不僅是課堂環(huán)境，更要關(guān)注大學(xué)生的生活環(huán)境，了解大學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)、期望、要求等等，思考高校思想政治教育的合理途徑，提高高校思想政治教育的實(shí)效性。特別是近幾年來(lái)新媒體迅猛發(fā)展，大學(xué)生密切接觸新媒體后，使高校思想政治教育的現(xiàn)實(shí)環(huán)境變得更為復(fù)雜。高校思想政治教育要緊緊把握當(dāng)今新媒體功能多樣化、信息滲透性、技術(shù)變革快速性、開(kāi)放性、互動(dòng)性等特征。及時(shí)關(guān)注新媒體對(duì)大學(xué)生的影響，以及大學(xué)生在新媒體平臺(tái)的活動(dòng)狀態(tài)、關(guān)注點(diǎn)、疑惑與問(wèn)題等等。只有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把握現(xiàn)實(shí)發(fā)展的動(dòng)態(tài)，從現(xiàn)實(shí)環(huán)境而不是從抽象主觀的角度來(lái)進(jìn)行高校思想政治教育的研究，這樣就更具有針對(duì)性，使思想政治教育不僅進(jìn)課堂，還要進(jìn)學(xué)生生活，增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性。其次，以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，也就是高校思想政治教育要放置于整個(gè)高校教育體系現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。不能把思想政治教育同其他教育孤立開(kāi)來(lái)，應(yīng)該與智、體、美整個(gè)教育體系聯(lián)系起來(lái)、協(xié)同發(fā)展。這樣的話，就可以避免出現(xiàn)把高校思想政治教育建設(shè)完全只寄托于高校思想政治理論課程，其他課程與高校思想政治教育毫無(wú)關(guān)系這樣的問(wèn)題。高校思想政治教育應(yīng)該與整個(gè)教育體系聯(lián)系起來(lái)，比如把高校思想政治理論課程與其他課程聯(lián)系起來(lái)，使思想政治理論課程不再是孤立的課程，從而為學(xué)生個(gè)性發(fā)展、能力提高提供幫助。另外，高校思想政治教育還需要整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的支持，比如要建立社團(tuán)、家庭、社區(qū)、政府多維度的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境支持系統(tǒng)。為高校思想政治教育營(yíng)造良好的外部社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)高校思想政治教育的發(fā)展。
3.2以大學(xué)生為主體
馬克思認(rèn)為：“人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物。”[4]84在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中人的個(gè)性應(yīng)該具有主體性特點(diǎn)。因此，高校思想思想政治教育過(guò)程中，應(yīng)該充分肯定大學(xué)生個(gè)性的主體地位。如果只是一味地強(qiáng)制性灌輸，反而會(huì)產(chǎn)生逆反心理。馬克思曾形象地指出：“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候，才認(rèn)為自己是獨(dú)立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候，它才是用自己的雙腳站立的。靠別人恩典為生的人，把自己看成一個(gè)從屬的存在物。”[4]91如果大學(xué)生缺乏獨(dú)立的主體地位與意識(shí)，那么他們的個(gè)性是無(wú)法得到彰顯與發(fā)展的，更加談不上實(shí)踐性與創(chuàng)新性。在高校思想政治教育過(guò)程中，要充分認(rèn)識(shí)大學(xué)生個(gè)性的主體地位，尊重每個(gè)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的特點(diǎn)。可以利用新媒體手段，比如QQ、微信、微博等，與大學(xué)生進(jìn)行一對(duì)一的交流。通過(guò)線上線下多維空間的交流，了解大學(xué)生的真實(shí)生活及學(xué)習(xí)狀況。特別是現(xiàn)在“90后”大學(xué)生思維活躍、見(jiàn)多識(shí)廣，在思想政治教育中，要充分尊重他們的觀點(diǎn)，選擇他們樂(lè)于接受的方式，避免產(chǎn)生抵觸心理。也要注意到每個(gè)學(xué)生的不同專業(yè)背景，要提供促進(jìn)學(xué)生專業(yè)能力提高的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，也要正確認(rèn)識(shí)每一位大學(xué)生的個(gè)性差異。根據(jù)每一個(gè)大學(xué)生個(gè)性的不同特點(diǎn)，制定不同的教育規(guī)劃。通過(guò)更具個(gè)性針對(duì)性的思想政治教育方案設(shè)計(jì)，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性，激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造性，從而確立大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的主體地位。
3.3以實(shí)踐為導(dǎo)向
馬克思認(rèn)為：“抽象的個(gè)別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發(fā)亮。”[3]122人的個(gè)性的發(fā)展必須要在社會(huì)實(shí)踐中才能體現(xiàn)。有些學(xué)生試卷考試可以得高分，但是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐卻只能得低分。因此，高校思想政治教育要以實(shí)踐為導(dǎo)向，加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，通過(guò)現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐積極發(fā)展大學(xué)生的各方面能力，提升大學(xué)生的素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生個(gè)性發(fā)展。
3.3.1高校校內(nèi)的實(shí)踐活動(dòng)
在高校校內(nèi)，可以開(kāi)展班級(jí)演講比賽。對(duì)于大一新生來(lái)講，可以以“從中學(xué)到大學(xué)，我的變化與感悟”為題，進(jìn)行演講比賽。通過(guò)演講比賽的準(zhǔn)備、講述過(guò)程，使大學(xué)生發(fā)現(xiàn)中學(xué)與大學(xué)的不同之處，也可以使大學(xué)生深入思索到底怎樣適應(yīng)大學(xué)新生活。還可以在高校校園內(nèi)進(jìn)行“道德與法律”的知識(shí)競(jìng)賽。大學(xué)生通過(guò)自己搜集資料，了解道德的發(fā)展過(guò)程、中國(guó)傳統(tǒng)道德的內(nèi)容、社會(huì)主義社會(huì)道德原則、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、法律的起源與內(nèi)涵、依法治國(guó)的意義等等。這樣的效果比課堂上老師單一的講授要好得多。對(duì)于大四的同學(xué)，可以設(shè)置模擬招聘會(huì)情境模式。讓幾位同學(xué)扮演招聘人員，另外幾名扮演應(yīng)聘人員。通過(guò)這樣的的情境設(shè)置，使大學(xué)生有身臨其境的感受，在這樣的情境中體會(huì)到去應(yīng)聘應(yīng)具備哪些專業(yè)知識(shí)、哪些專業(yè)素質(zhì)，如何在以后的學(xué)習(xí)中提升自己，也能為以后參加真正的招聘會(huì)做好充分準(zhǔn)備。
3.3.2高校校外的實(shí)踐活動(dòng)
在高校校外，可以進(jìn)行社會(huì)調(diào)查。根據(jù)大學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)并且聯(lián)系現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)，展開(kāi)社會(huì)調(diào)查，寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告。比如可以開(kāi)展“‘美麗中國(guó)’環(huán)境資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)”的社會(huì)調(diào)查、“關(guān)于網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物狀況”的社會(huì)調(diào)查等等。大學(xué)生通過(guò)搜集資料、設(shè)置調(diào)查問(wèn)卷、接觸社會(huì)、接觸不同的人群、總結(jié)觀點(diǎn)、分析數(shù)據(jù)，最后結(jié)合自己觀點(diǎn)寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告。這樣的過(guò)程也是大學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、接收信息、展開(kāi)思索、形成結(jié)論的過(guò)程，有利于提高大學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。還可以參觀考察實(shí)踐教育基地。比如參觀歷史博物館、紅色革命根據(jù)地、科技展覽館，也可以參觀企業(yè)工廠、農(nóng)村基層等等。通過(guò)實(shí)地考察，使大學(xué)生對(duì)國(guó)家歷史、中國(guó)革命奮斗歷程、科技發(fā)展的新成果、農(nóng)村的發(fā)展現(xiàn)狀、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀等等有感性的認(rèn)識(shí)。通過(guò)高校校外的實(shí)踐活動(dòng)，鍛煉學(xué)生實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性。
4小結(jié)
高校思想政治教育關(guān)系到大學(xué)生的成長(zhǎng)成才，關(guān)系到社會(huì)主義核心價(jià)值觀在高校的踐行，關(guān)系到中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。馬克思個(gè)性理論不僅具有理論價(jià)值，更具有實(shí)踐價(jià)值。以馬克思個(gè)性理論為指導(dǎo)，即以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)、以大學(xué)生為主體、以實(shí)踐為導(dǎo)向，來(lái)增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性。
參考文獻(xiàn)
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一、取得的成果：特色課堂
北京市小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)在吳正憲老師的帶領(lǐng)下首先明確提出了“兒童數(shù)學(xué)教育”的思想體系（以下稱“兒童數(shù)學(xué)教育思想”），并且創(chuàng)設(shè)了以特色課堂為核心的多種教學(xué)策略。
1.以“兒童”為基本立場(chǎng)的兒童數(shù)學(xué)教育思想體系
首先，我們確立了以“兒童”作為數(shù)學(xué)教育研究和實(shí)踐的基本立場(chǎng)。“兒童數(shù)學(xué)教育”就是以兒童發(fā)展為本，滿足兒童發(fā)展需求，符合兒童認(rèn)知規(guī)律的教育。
進(jìn)一步，我們需要提煉能反映兒童數(shù)學(xué)教育系統(tǒng)本質(zhì)特征的因素。英國(guó)學(xué)者歐內(nèi)斯特（P.Ernest）在《數(shù)學(xué)教育哲學(xué)》中，提出了數(shù)學(xué)教育哲學(xué)應(yīng)圍繞以下四個(gè)基本問(wèn)題展開(kāi)：數(shù)學(xué)的本質(zhì)、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)的本質(zhì)、數(shù)學(xué)教育的目的、數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)。參考這一框架，兒童數(shù)學(xué)教育思想提出了兒童觀、兒童數(shù)學(xué)教育價(jià)值觀、數(shù)學(xué)觀。
（1）兒童觀
兒童數(shù)學(xué)教育思想的“兒童觀”是：兒童是活生生的人、兒童是發(fā)展中的人。
“兒童是活生生的人”，意味著兒童是具有豐富情感、有個(gè)性、有獨(dú)立人格的完整的生命體。因此，教師要尊重兒童、理解兒童、善待兒童，使得每一個(gè)兒童都能有尊嚴(yán)地生活在集體中。
“兒童是發(fā)展中的人”，意味著兒童是有潛力的人，但又同時(shí)具備不成熟的特點(diǎn)，因此教師要充分相信兒童，要注意開(kāi)發(fā)、挖掘兒童身上的潛能，兒童能做到的教師一定不要包辦代替，促進(jìn)兒童的自我成長(zhǎng)，讓其在自主探索中形成自信和創(chuàng)新能力。兒童又是未成熟的個(gè)體，所以教師要包容、悅納他們的錯(cuò)誤，并善于利用錯(cuò)誤資源，使之成為促進(jìn)兒童再發(fā)展的新能源。
因此，兒童的學(xué)習(xí)應(yīng)是學(xué)生的主動(dòng)建構(gòu)及與同伴和教師互動(dòng)交流的活動(dòng)，是一個(gè)自產(chǎn)生、自組織與自發(fā)展的過(guò)程。教育的任務(wù)就是激發(fā)和促進(jìn)兒童“內(nèi)在潛能”，并使之循著兒童成長(zhǎng)的規(guī)律獲得自然和自由發(fā)展。
（2）兒童數(shù)學(xué)教育價(jià)值觀
兒童數(shù)學(xué)教育思想的“價(jià)值觀”是：數(shù)學(xué)教育的價(jià)值是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，數(shù)學(xué)教育的目標(biāo)是使學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程中汲取知識(shí)、增長(zhǎng)智慧、浸潤(rùn)人格。
為此，教師要教與生活聯(lián)系的數(shù)學(xué)，要使學(xué)生體驗(yàn)數(shù)學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的生活背景，感受數(shù)學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和應(yīng)用過(guò)程，感受數(shù)學(xué)的價(jià)值；要教相互聯(lián)系的數(shù)學(xué)，在學(xué)習(xí)新知識(shí)中播下知識(shí)的“種子”，在溝通聯(lián)系中體會(huì)數(shù)學(xué)的整體；教有思想的數(shù)學(xué)，注重?cái)?shù)學(xué)的基本思想，使學(xué)生收獲數(shù)學(xué)思考和問(wèn)題解決的方法，啟迪學(xué)生的智慧；教美的數(shù)學(xué)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中體會(huì)數(shù)學(xué)的內(nèi)在魅力，從而產(chǎn)生好奇心和興趣，進(jìn)而為形成美的心靈和情操奠定基礎(chǔ)；教能完善人格的數(shù)學(xué)，使學(xué)生形成“做真人、懂自律、負(fù)責(zé)任、有毅力和會(huì)自省”的品格。
（3）數(shù)學(xué)觀
關(guān)于數(shù)學(xué)本質(zhì)及其作用的認(rèn)識(shí)對(duì)學(xué)校的數(shù)學(xué)課程，教學(xué)與教學(xué)研究的發(fā)展有著關(guān)鍵的影響（J. Dossey）。M.Niss 更是強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)教師數(shù)學(xué)觀的重要性，他有一段應(yīng)當(dāng)引起所有數(shù)學(xué)教師深思的話：“缺乏多元多維的數(shù)學(xué)觀也許是今天數(shù)學(xué)教師的致命弱點(diǎn)。”
對(duì)于“多元多維”的理解，至少可以體現(xiàn)在如下方面：
數(shù)學(xué)不僅僅是計(jì)算，而是包括著數(shù)量、關(guān)系、圖形、規(guī)律、不確定性、解決問(wèn)題等豐富的內(nèi)容。
數(shù)學(xué)不僅僅包括靜止的結(jié)果，更包括生動(dòng)活潑、富有創(chuàng)造的發(fā)生、發(fā)展和應(yīng)用過(guò)程。
數(shù)學(xué)不僅僅需要演繹推理和證明，還需要觀察、分析、類比、歸納、實(shí)驗(yàn)等火熱的思考，還需要好奇、自信、毅力、實(shí)事求是……
……
2.以特色課堂為核心的教學(xué)策略
在數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，吳正憲團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造了體現(xiàn)兒童數(shù)學(xué)教育的八種特色課堂：真情流淌的生命課堂、經(jīng)驗(yàn)對(duì)接的主體課堂、思維碰撞的智慧課堂、機(jī)智敏銳的靈動(dòng)課堂、縱橫聯(lián)通的簡(jiǎn)捷課堂、以做啟思的實(shí)踐課堂、追本溯源的尋根課堂、充滿魅力的生活課堂。
“真情流淌的生命課堂”的基本特征是：用真心引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)；用真情營(yíng)造學(xué)生敢說(shuō)敢為的學(xué)習(xí)氛圍；用真情喚起學(xué)生成長(zhǎng)的力量。
“經(jīng)驗(yàn)對(duì)接的主體課堂”的基本特征是：運(yùn)用情境喚起學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)；用學(xué)生經(jīng)歷過(guò)的例子幫助學(xué)生學(xué)習(xí)；鼓勵(lì)學(xué)生形成自己的理解和表達(dá)方式。
“思維碰撞的智慧課堂”的基本特征是：激發(fā)學(xué)生在“問(wèn)題串”中不斷深入地進(jìn)行思考；鼓勵(lì)學(xué)生在比較中辨析；促進(jìn)學(xué)生在解決“沖突”中提升。
“機(jī)智敏銳的靈動(dòng)課堂”的基本特征是：預(yù)設(shè)靈動(dòng)的學(xué)習(xí)資源；創(chuàng)造靈動(dòng)的學(xué)習(xí)機(jī)遇；激發(fā)靈動(dòng)的學(xué)習(xí)智慧。
“縱橫聯(lián)通的簡(jiǎn)捷課堂”的基本特征是：梳理學(xué)生心中的數(shù)學(xué)；在聯(lián)系中啟發(fā)學(xué)生新的生長(zhǎng)。
“以做啟思的實(shí)踐課堂”的基本特征是：鼓勵(lì)學(xué)生在操作和實(shí)踐中體驗(yàn)；促進(jìn)學(xué)生在體驗(yàn)中進(jìn)行思考；激發(fā)學(xué)生在思考中進(jìn)行創(chuàng)造。
“追本溯源的尋根課堂”的基本特征是：體現(xiàn)數(shù)學(xué)發(fā)生和發(fā)展的創(chuàng)造過(guò)程；在數(shù)學(xué)思考過(guò)程中體驗(yàn)數(shù)學(xué)的思想方法；感受數(shù)學(xué)的文化價(jià)值。
“充滿魅力的生活課堂”的基本特征是：從生活實(shí)際中創(chuàng)設(shè)情境；鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)解決實(shí)際問(wèn)題；積淀生活經(jīng)驗(yàn)回歸數(shù)學(xué)。
二、“再起航”：兒童數(shù)學(xué)教育思想理論內(nèi)涵的提煉與創(chuàng)新實(shí)踐
2014年12月8日，北京教育科學(xué)研究院兒童數(shù)學(xué)教育研究所正式成立，研究所的成立是為了真正體現(xiàn)北京教科院基礎(chǔ)教育教研工作的價(jià)值，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)既體現(xiàn)教育真諦又具有首都特色的北京兒童數(shù)學(xué)教育教學(xué)，提煉北京市兒童數(shù)學(xué)教育思想和教育教學(xué)研究成果。研究所的成立標(biāo)志著兒童數(shù)學(xué)教育思想研究和實(shí)踐進(jìn)入了一個(gè)新的階段，這一階段的一項(xiàng)重要工作是開(kāi)展“兒童數(shù)學(xué)教育思想理論內(nèi)涵與創(chuàng)新實(shí)踐”的研究。
這項(xiàng)研究工作正是對(duì)兒童數(shù)學(xué)教育思想的深化。深化主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，在新課程背景下的深化。在課程標(biāo)準(zhǔn)中，對(duì)于數(shù)學(xué)教學(xué)提出了一些新要求，比如培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題的能力。這些應(yīng)該在兒童數(shù)學(xué)教育實(shí)踐中得以體現(xiàn)。第二，在價(jià)值分析、學(xué)生研究基礎(chǔ)上的深化。兒童數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐，離不開(kāi)對(duì)于教育價(jià)值全面實(shí)現(xiàn)、遵循兒童學(xué)習(xí)規(guī)律的這些基本問(wèn)題的叩問(wèn)。本研究將選擇小學(xué)數(shù)學(xué)的某些核心內(nèi)容開(kāi)展教育價(jià)值分析、學(xué)生學(xué)習(xí)路線的研究，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)和評(píng)價(jià)的整體設(shè)計(jì)。第三，在實(shí)踐效果檢驗(yàn)下的深化。教學(xué)研究和改革的效果如何，需要進(jìn)一步做教學(xué)實(shí)驗(yàn)，在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)。
1.進(jìn)一步完善和構(gòu)建“兒童數(shù)學(xué)教育思想”
本研究將進(jìn)一步提煉和總結(jié)兒童數(shù)學(xué)教育思想的內(nèi)涵，總結(jié)出具有普遍意義的兒童觀、兒童教育觀、數(shù)學(xué)觀，指導(dǎo)數(shù)學(xué)教學(xué)的實(shí)踐。具體說(shuō)來(lái)，需要回答以下幾個(gè)主要問(wèn)題：
第一，兒童數(shù)學(xué)教育思想下的兒童觀、兒童教育觀、數(shù)學(xué)觀是什么？
第二，兒童數(shù)學(xué)教育思想體系的核心要素及其關(guān)系是什么？
第三，兒童數(shù)學(xué)教育思想指導(dǎo)下的課程設(shè)計(jì)、教學(xué)、評(píng)價(jià)的特點(diǎn)和原則是什么？
2.開(kāi)展兒童數(shù)學(xué)教育視角下的整體教學(xué)實(shí)驗(yàn)
能夠?qū)φn程與教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生最直接、最為具體影響的教育研究可能非教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)?zāi)獙伲瑑和瘮?shù)學(xué)教育思想指導(dǎo)下開(kāi)展的教學(xué)實(shí)驗(yàn)必然具備“整體”的特征：第一，教育價(jià)值在兒童發(fā)展中的整體實(shí)現(xiàn)；第二，基于價(jià)值分析、學(xué)生研究的教學(xué)評(píng)價(jià)的整體設(shè)計(jì)。根據(jù)數(shù)學(xué)課程改革的新要求、教師實(shí)踐中的困惑、本課題的研究基礎(chǔ)，本課題選擇以下兩個(gè)方面作為研究的切入點(diǎn)：培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題能力的整體教學(xué)實(shí)驗(yàn)、發(fā)展學(xué)生數(shù)據(jù)分析觀念的統(tǒng)計(jì)教學(xué)整體實(shí)驗(yàn)。
（1）培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題能力的研究和實(shí)踐
自20 世紀(jì)80 年代以來(lái)，有關(guān)數(shù)學(xué)問(wèn)題提出的教學(xué)研究引起了國(guó)內(nèi)外數(shù)學(xué)教育界的關(guān)注。其主要原因在于：以“問(wèn)題解決”為核心的數(shù)學(xué)教育改革運(yùn)動(dòng)的興起，以及知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)數(shù)學(xué)教育提出的創(chuàng)新人才的培養(yǎng)要求。許多國(guó)家都把培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題提出能力作為一項(xiàng)重要的課程目標(biāo)，在《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中，也把原來(lái)的“分析和解決問(wèn)題能力”拓展為“發(fā)現(xiàn)和提出、分析和解決問(wèn)題的能力”。
圍繞著“培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題的能力”，以下問(wèn)題需要我們深入思考和實(shí)踐：第一，一個(gè)“好”的數(shù)學(xué)問(wèn)題發(fā)現(xiàn)和提出的過(guò)程一般經(jīng)歷了哪些環(huán)節(jié)？學(xué)生的思維過(guò)程是什么？第二，不同年級(jí)的學(xué)生在發(fā)現(xiàn)和提出數(shù)學(xué)問(wèn)題的目標(biāo)和過(guò)程方面有何差異？促進(jìn)他們提高的策略方面有什么不同？第三，從整體設(shè)計(jì)上看，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題能力不僅僅局限在學(xué)習(xí)之前，素材也不僅僅停留在根據(jù)情境提出問(wèn)題上，特別是如何培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)的眼光從生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，還有哪些培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)時(shí)機(jī)、選擇素材和活動(dòng)設(shè)計(jì)？第四，發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題，對(duì)于不同學(xué)生的作用和價(jià)值是什么？
（2）發(fā)展學(xué)生數(shù)據(jù)分析觀念的統(tǒng)計(jì)教學(xué)研究
在《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中將數(shù)據(jù)分析觀念作為統(tǒng)計(jì)課程的核心，并闡述了數(shù)據(jù)分析觀念的內(nèi)涵：“了解在現(xiàn)實(shí)生活中有許多問(wèn)題應(yīng)當(dāng)先做調(diào)查研究，收集數(shù)據(jù)，通過(guò)分析做出判斷，體會(huì)數(shù)據(jù)中蘊(yùn)含著信息；了解對(duì)于同樣的數(shù)據(jù)可以有多種分析的方法，需要根據(jù)問(wèn)題的背景選擇合適的方法；通過(guò)數(shù)據(jù)分析體驗(yàn)隨機(jī)性，一方面對(duì)于同樣的事情每次收集到的數(shù)據(jù)可能不同，另一方面只要有足夠的數(shù)據(jù)就可能從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，數(shù)據(jù)分析是統(tǒng)計(jì)的核心。”這實(shí)際上也體現(xiàn)了人們對(duì)統(tǒng)計(jì)課程教育價(jià)值的深入理解。
在教學(xué)實(shí)際中，無(wú)論是教材編寫(xiě)還是教學(xué)實(shí)施，大家普遍感覺(jué)統(tǒng)計(jì)知識(shí)和技能的落實(shí)比較容易，但數(shù)據(jù)分析觀念在各個(gè)年級(jí)的具體表現(xiàn)是什么，如何根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)計(jì)合理的活動(dòng)來(lái)發(fā)展數(shù)據(jù)分析觀念，這些都是亟待解決的問(wèn)題。
針對(duì)以上的兩個(gè)切入點(diǎn)，我們將采取教學(xué)實(shí)驗(yàn)的研究方法，設(shè)計(jì)基于價(jià)值分析、學(xué)生研究的整體教學(xué)實(shí)驗(yàn)方案；按照新的教學(xué)實(shí)驗(yàn)方案進(jìn)行教學(xué)實(shí)驗(yàn)；對(duì)于教學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中和之后學(xué)生的變化和發(fā)展進(jìn)行評(píng)估；分析實(shí)驗(yàn)的效果，學(xué)生在解決實(shí)際問(wèn)題方面的能力、學(xué)生的數(shù)據(jù)分析觀念是否有提高，有哪些方面的提高，其典型表現(xiàn)（群體表現(xiàn)和個(gè)案學(xué)生表現(xiàn)）是什么；在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)于教學(xué)和評(píng)價(jià)提出建議。
3.兒童數(shù)學(xué)教育思想指導(dǎo)下的課例研究
課例研究將主要通過(guò)以下兩種途徑：
第一，運(yùn)用量化和質(zhì)性的方法刻畫(huà)特色課堂的具體特征。本研究將進(jìn)一步提煉和明確課堂的具體特征指標(biāo)，一方面運(yùn)用這些指標(biāo)對(duì)于課例進(jìn)行量化分析，另一方面對(duì)于具體案例進(jìn)行質(zhì)性分析，由此描述兒童數(shù)學(xué)教育思想指導(dǎo)下的課堂教學(xué)的具體特征。
第二，分析和開(kāi)發(fā)圍繞著核心內(nèi)容的課例。圍繞著小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的核心內(nèi)容，選擇已有體現(xiàn)兒童數(shù)學(xué)教育思想的優(yōu)秀案例進(jìn)行再次驗(yàn)證和分析，并在此基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)新的課例，從而形成案例資源庫(kù)。
關(guān)鍵詞：孝文化教育；大學(xué)生思想教育；重要意義；實(shí)現(xiàn)途徑
中圖分類號(hào)：g641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a 文章編號(hào)：1002-2589 （2011） 14-0217-02
在飛速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，人們的物質(zhì)生活得到了極大豐富，而精神信仰和人文關(guān)懷相對(duì)缺乏的現(xiàn)象越來(lái)越明顯。尤其是當(dāng)前的青少年，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)表明，目前我國(guó)許多大中城市的獨(dú)生子女?dāng)?shù)量都已經(jīng)達(dá)到了95%以上。中國(guó)的城市兒童中，獨(dú)生子女占到90％以上。這是中國(guó)乃至世界歷史上所從來(lái)沒(méi)有過(guò)的現(xiàn)象。他們嚴(yán)重缺乏集體意識(shí)和包容精神。缺乏自我約束能力以及感恩之心。這一切都需要我們的大學(xué)深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是孝文化價(jià)值并進(jìn)行正確引導(dǎo)。
一、孝文化教育是解決社會(huì)諸多問(wèn)題的必然選擇
當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一日千里，但也不可避免地引發(fā)了一些社會(huì)問(wèn)題，大力弘揚(yáng)中國(guó)孝文化是解決這些問(wèn)題的必然需要。要充分認(rèn)識(shí)孝文化之于整個(gè)社會(huì)的重要意義，才能使大學(xué)教育更好的服從和服務(wù)于這個(gè)主題。
（一）獨(dú)生子女社會(huì)化需要孝文化教育
我國(guó)政府自1979年實(shí)行計(jì)劃生育以來(lái)，獨(dú)生子女政策實(shí)施已經(jīng)32年，最早的一批獨(dú)生子女經(jīng)歷了少年期和青年初期，已經(jīng)近入了社會(huì)化階段。80后的獨(dú)生子女，他們從小享受著上兩代人的百般呵護(hù)與嬌寵，養(yǎng)尊處優(yōu)，經(jīng)不起風(fēng)雨，甚者存在人倫倒懸之勢(shì)，似乎父母千方百計(jì)滿足子女天經(jīng)地義，而子女該怎樣關(guān)心、孝敬父母則幾乎不在考慮之列。著名教授錢文忠說(shuō)過(guò)："孝"是對(duì)父母的尊敬、感恩、回報(bào)、基于血緣的愛(ài)，這是最真實(shí)的東西。中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)形態(tài)已經(jīng)完全改變了，中國(guó)出現(xiàn)了人文史上從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的獨(dú)生子女家庭，在這樣的情況下推進(jìn)孝文化建設(shè)就更有非常重要的意義。
（二）人口老齡化越來(lái)越嚴(yán)重，重拾孝道迫在眉睫
《2008年民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2008年底，全國(guó)65歲及以上人口10956萬(wàn)人，占全國(guó)總?cè)丝诘?.3%，比上年上升了0.2個(gè)百分點(diǎn)。60歲及以上人口15989萬(wàn)人，約占全國(guó)總?cè)丝诘?2%，比上年上升了0.4個(gè)百分點(diǎn)。報(bào)告說(shuō)，我國(guó)面臨嚴(yán)重的人口老齡化趨勢(shì)，而且這一趨勢(shì)還將越來(lái)越嚴(yán)重。客觀上，家庭結(jié)構(gòu)小型化，一個(gè)或兩個(gè)孩子要負(fù)擔(dān)兩個(gè)父母和四個(gè)祖父母，甚至?xí)霈F(xiàn)一對(duì)小兩口負(fù)擔(dān)八個(gè)或更多老人的情況，子女的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)十分沉重。我國(guó)社會(huì)沒(méi)有作好社會(huì)老齡化的準(zhǔn)備，因此，家庭養(yǎng)老已成為社會(huì)難題。如何使年輕人重拾愛(ài)老敬老傳統(tǒng)美德，營(yíng)造行孝盡孝的社會(huì)氛圍，解決人口老齡化問(wèn)題，都離不開(kāi)孝文化教育的重構(gòu)。
（三）進(jìn)行孝文化教育是以人為本的基本要求
科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。它也是對(duì)包括孝文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想的升華。孝文化主張對(duì)生命及生命本源的尊重，其最初含意是"善事雙親"，"敬養(yǎng)父母"，對(duì)父母在物質(zhì)上、精神上盡孝心。"天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝"（《孝經(jīng)》），并且將孝由此推開(kāi)及至社會(huì)，形成"博愛(ài)"與"廣敬"。孟子提出："老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼"，即不僅關(guān)愛(ài)父母、家人，還關(guān)愛(ài)他人，兼愛(ài)大眾。孝文化中的孝，講以人為本，實(shí)際上不獨(dú)主張以人為本，還有"天人合一"，表現(xiàn)在敬畏天地，熱愛(ài)自然，求得人與自然的和諧，非獨(dú)人為至靈。孝文化中的以人為本，從孝敬父母，悌兄睦友到兼愛(ài)眾人，尊重生命，敬重自然與其他生命，有利于自身、人類和自然的發(fā)展，因而對(duì)其闡發(fā)、弘揚(yáng)，是一重要而有意義的事情。
（四）孝文化教育是堅(jiān)守中華文化個(gè)性，增強(qiáng)民族凝聚力的重要方式
捍衛(wèi)我國(guó)文化主權(quán)已經(jīng)成為時(shí)下一個(gè)非常嚴(yán)峻而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。全球化時(shí)代文化發(fā)展的一個(gè)突出現(xiàn)象是文化帝國(guó)主義和文化霸權(quán)的出現(xiàn)。這種文化霸權(quán)在所有弱勢(shì)文化的國(guó)家里都隨處可見(jiàn)，而且在青年一代身上特別突出。如在我國(guó)，五顏六色的染發(fā)，半土半洋的口語(yǔ)交流，圣誕夜的傾城狂歡，情人節(jié)的風(fēng)靡，麥當(dāng)勞、肯德基連鎖店的遍地開(kāi)花，等等，都顯示著以美國(guó)文化為代表的西方文化、生活方式已經(jīng)不知不覺(jué)成為我們生活的一部分。文化是一個(gè)民族的根與魂，一個(gè)民族沒(méi)有自己的文化特色就意味著這個(gè)民族的消亡，如何保存中華民族的精神支柱和文化基礎(chǔ)，繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化就是必然選擇。孝文化則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根核部分，對(duì)于中國(guó)國(guó)民性發(fā)生了根源性、本質(zhì)性的影響。所以我們應(yīng)當(dāng)繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，并對(duì)其進(jìn)行必要重構(gòu)，使其更加現(xiàn)代化而非西方化。
二、大力弘揚(yáng)中國(guó)孝文化對(duì)于大學(xué)生思想教育的重要意義
（一）對(duì)學(xué)生思想道德素質(zhì)養(yǎng)成教育的基礎(chǔ)作用
孝是一切道德的根本，一切道德都源于對(duì)他人的關(guān)懷和愛(ài)。子女最先從父母那里得到了愛(ài)，這種愛(ài)可以培養(yǎng)并生發(fā)出對(duì)父母、兄弟、姐妹的愛(ài)、進(jìn)而發(fā)展成對(duì)他人的愛(ài)。愛(ài)人民、愛(ài)祖國(guó)的教育要從愛(ài)父母、愛(ài)家庭、愛(ài)學(xué)校的教育開(kāi)始。
（二）對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想養(yǎng)成的啟迪作用
無(wú)論是港澳同胞，還是海外僑胞，只要他們回到祖國(guó)大陸，都要尋根問(wèn)祖，不管宗教信仰如何，政治觀點(diǎn)怎樣，都稱自己是炎黃子孫，很多人還要親自到黃陵虔誠(chéng)祭掃，這就是一種發(fā)源于孝的愛(ài)國(guó)精神。我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行孝道教育的同時(shí)，必須大力強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，今后不管走到哪里，境遇如何，最起碼都不能忘記自己的父母兄弟姐妹，更不能忘記自己是炎黃子孫，進(jìn)一步就是要為父母爭(zhēng)光，為炎黃子孫爭(zhēng)光。
（三）對(duì)學(xué)生誠(chéng)信品格養(yǎng)成的促進(jìn)作用
事親之孝德，是人性最自然的流露，無(wú)絲毫虛偽存乎其間，所以孝之愛(ài)、敬必包含著真誠(chéng)。孔子曰："人而無(wú)信，不知其可也，大車無(wú)軌，小車無(wú)軏，其何以行之哉？"正是說(shuō)做一個(gè)人卻不講信譽(yù)，我不知道這怎么可以，就像斗車沒(méi)有軌，馬車沒(méi)有軏，這車怎么走得了呢？另一方面，孟子云："老吾老以及人之老"，就是要將對(duì)父兄孝悌推廣到他人，當(dāng)然也包括將對(duì)父兄愛(ài)敬之真誠(chéng)，推廣到與一般人的交往中，從而達(dá)到不偽不欺，實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信。現(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更是講究誠(chéng)信，誠(chéng)信是商業(yè)社會(huì)中最基本的道德品質(zhì)之一。高校校園文化建設(shè)可有效地運(yùn)用孝道所包含的另一要義：對(duì)父母兄弟姐妹的真誠(chéng)——"信"，以促進(jìn)學(xué)生誠(chéng)信素質(zhì)的養(yǎng)成。
（四）對(duì)培養(yǎng)生生、師生之間的情感，營(yíng)造和諧人際關(guān)系的推動(dòng)作用
孝是形成古代和諧人際關(guān)系的精神力量，也是形成當(dāng)今和睦社會(huì)風(fēng)尚和安定社會(huì)秩序的重要精神力量。中國(guó)的孝文化始于愛(ài)父母，推及于兄弟之愛(ài)，夫妻之愛(ài)，親戚之愛(ài)，宗族之愛(ài)，鄰里之愛(ài)，師友之愛(ài)，國(guó)家之愛(ài)，人類之愛(ài)。荀子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：只要孝的教育功能能夠得以推廣，家庭便可以和睦，人可得以長(zhǎng)壽，社會(huì)可得以安寧。所以說(shuō)孝是增強(qiáng)人與人之間情感的基礎(chǔ)。必須先讓學(xué)生真誠(chéng)地愛(ài)自己的父母，其次愛(ài)老師，愛(ài)同學(xué)，愛(ài)所有的人。如果每個(gè)人都能像愛(ài)自己父母那樣愛(ài)同學(xué)、愛(ài)老師、愛(ài)人民、愛(ài)國(guó)家，多盡責(zé)任，多作貢獻(xiàn)，整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系和諧的目標(biāo)也就實(shí)現(xiàn)了。
三、中國(guó)孝文化的價(jià)值在大學(xué)生思想教育中的實(shí)現(xiàn)
具體來(lái)說(shuō)，我們可以從以下幾個(gè)方面尋求實(shí)現(xiàn)途徑。
首先，黨和政府在教育改革過(guò)程中需要繼續(xù)鼓勵(lì)和推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，并提供相應(yīng)的資金和政策支持。在推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化過(guò)程中，我們可以先在部分條件較好的師范類高校試點(diǎn)，形成一定模式后再加以推廣。在這個(gè)過(guò)程中，黨和政府應(yīng)該給予這些高校以相應(yīng)的支持和保障。
其次，各級(jí)各類高校要自覺(jué)響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召，落實(shí)相關(guān)教育政策。進(jìn)行自身的教育體制改革，給中國(guó)孝文化經(jīng)典課的試行提供相應(yīng)的課程空間。目前部分高校已經(jīng)開(kāi)始將中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典作為思想道德修養(yǎng)課的一部分，重點(diǎn)通過(guò)德育課的學(xué)習(xí)來(lái)提高師范生的道德情操和文化底蘊(yùn)。也有部分院校在不同專業(yè)課中，穿插了一些相關(guān)的古典名著。
再次，順應(yīng)時(shí)展要求，靈活利用現(xiàn)代科技手段，尤其是網(wǎng)絡(luò)手段。網(wǎng)絡(luò)作為最先進(jìn)的傳播媒體，以其快捷性、方便性、開(kāi)放性、生動(dòng)性吸引了越來(lái)越多的人們，特別是青少年。網(wǎng)絡(luò)文化作為現(xiàn)代文明的結(jié)晶，正以強(qiáng)大的觸角，伸展到社會(huì)生活的各個(gè)方面。網(wǎng)絡(luò)文化具有多方面的先進(jìn)性，它打破文化壟斷，實(shí)行文化民主；突破社會(huì)分工限制，拓展人際交往，發(fā)展人的創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由、全面發(fā)展。我們要努力使當(dāng)代孝文化在網(wǎng)絡(luò)上占有一席之地，通過(guò)建設(shè)孝文化網(wǎng)站，開(kāi)發(fā)孝文化論壇，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)孝文化，使廣大網(wǎng)民受到孝的熏陶和教育。在與網(wǎng)絡(luò)文化攜手發(fā)展的過(guò)程中，必須大力抵制和批判腐朽落后的孝文化，努力提供正面、健康的孝文化信息。發(fā)展網(wǎng)絡(luò)孝文化，還必須注意形式的多姿多彩、生動(dòng)活潑，增強(qiáng)孝文化的吸引力、親和力、感染力和在網(wǎng)絡(luò)中的生存能力、競(jìng)爭(zhēng)能力。
最后，作為高校教師應(yīng)該更清醒地認(rèn)識(shí)到孝文化的價(jià)值，并用自己的實(shí)際行動(dòng)去真正傳承、弘揚(yáng)化之。這就是所謂"教書(shū)者必先學(xué)為人師，育人者必先行為世范"。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾對(duì)兒童教養(yǎng)院的老師說(shuō)："不要以為只有你們?cè)谕瑑和勗挕⒔逃?xùn)他、命令他時(shí)才是教育，他們生活的每時(shí)每刻，甚至連你們不在場(chǎng)的時(shí)候，也是在教育兒童……"這段強(qiáng)調(diào)的就是"行為"和"榜樣"在教育中的作用。教師不僅是知識(shí)的傳授者，而且是學(xué)生的模范。教育學(xué)生不能依靠灌輸、說(shuō)教，而應(yīng)當(dāng)靠教師身教、潛移默化。只有具有高尚人格的教師，才能培養(yǎng)出有健康個(gè)性的學(xué)生。
參考文獻(xiàn)：
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【論文摘要】為加強(qiáng)思想政治理論教育的針對(duì)性、提高教學(xué)效果，在思想政治理論課新課程方案實(shí)施之機(jī)，應(yīng)將研究性教學(xué)引入理論課的教學(xué)中。為此，一要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)觀念，確立引導(dǎo)性和問(wèn)題式的觀念，提高思想政治理論教育的有效性；二要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性，體現(xiàn)時(shí)代感；三要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方式，強(qiáng)化理論教學(xué)的實(shí)踐性，加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)。
在高校思想政治理論課實(shí)施新一輪改革之際，作為從事思想政治理論教育的教師，應(yīng)當(dāng)抓住這一時(shí)機(jī)，從傳統(tǒng)教育的慣性和影響中解放出來(lái)，改革那些妨礙學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力發(fā)展的教育觀念、教學(xué)模式和方法，大力推進(jìn)研究性教學(xué)，使思想政治理論課的教學(xué)更加貼近社會(huì)、貼近現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)實(shí)效性、針對(duì)性，以提高教學(xué)效果。
1．創(chuàng)新教學(xué)觀念：確立引導(dǎo)性和問(wèn)題式教育的觀念。思想政治理論課教育的目標(biāo)和主要功能在于對(duì)大學(xué)生進(jìn)行比較系統(tǒng)的理論和思想政治教育，使他們樹(shù)立起正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。面對(duì)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、人的思想觀念發(fā)生重大變化的現(xiàn)實(shí)，要實(shí)現(xiàn)和充分發(fā)揮這一目標(biāo)和主要功能，必須突破傳統(tǒng)觀念的束縛：其一，確立引導(dǎo)性教育理念，提高思想政治理論教育的有效性。教師應(yīng)當(dāng)把引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)理論的認(rèn)同作為教學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)，消除學(xué)生的逆反心理和排斥現(xiàn)象，提高大學(xué)生對(duì)理論的認(rèn)同度。在堅(jiān)持思想政治理論教育明確導(dǎo)向的基礎(chǔ)上，通過(guò)正確引導(dǎo)，使學(xué)生在多元化意識(shí)形態(tài)存在的前提下，在指導(dǎo)思想上選擇理論。其二，確立問(wèn)題式教學(xué)觀念，提高教學(xué)效果。教師應(yīng)當(dāng)樹(shù)立學(xué)生主體性地位，把教學(xué)出發(fā)點(diǎn)真正轉(zhuǎn)向?qū)W生，從學(xué)生的思想實(shí)際和理論需求出發(fā)，在觀念上強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)、淡化體系意識(shí)。由于新方案根據(jù)新形勢(shì)下高校思想政治理論教育的特點(diǎn)和新要求，在課程設(shè)置上以學(xué)科綜合形成的優(yōu)勢(shì)來(lái)解決大學(xué)生所面對(duì)的帶有綜合性的問(wèn)題，因此，采用以問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)的專題式教學(xué)可以更好地提高教學(xué)效果。而且，以專題的形式把課程涉及的基本內(nèi)容和主要理論觀點(diǎn)結(jié)合實(shí)際講深、講透，可以更好地提高教學(xué)的有效性。此外，思想政治理論課的教學(xué)目標(biāo)不是要把學(xué)生培養(yǎng)成為某一學(xué)科的專家，而是要使他們通過(guò)對(duì)課程的學(xué)習(xí)，把握觀察社會(huì)、分析問(wèn)題的基本方法，認(rèn)同、理解黨的理論、路線、方針、政策，堅(jiān)定建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，能夠成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和合格接班人。因此，根據(jù)課程的基本內(nèi)容，結(jié)合大學(xué)生的思想實(shí)際，梳理出若干專題，有針對(duì)性地解決學(xué)生思想中存在的各種問(wèn)題，更有利于提高教學(xué)效果。
2．創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容：加強(qiáng)針對(duì)性，體現(xiàn)時(shí)代感。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，教學(xué)內(nèi)容的改革和創(chuàng)新是教學(xué)工作的永恒主題。教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新要求在遵循教學(xué)基本規(guī)范和要求的基礎(chǔ)上，通過(guò)自己的研究，從受教育者的實(shí)際出發(fā)，把新的理論發(fā)展內(nèi)化為用學(xué)生樂(lè)于思考、愿意接受的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，使他們能夠感受到通過(guò)教師的教學(xué)，能給他們帶來(lái)更多的啟發(fā)和思考。
思想政治理論課教育的基本目標(biāo)是使學(xué)生掌握的基本原理，并用學(xué)到的基本原理去分析、解決各種社會(huì)現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這就要求我們所傳授的理論是與時(shí)俱進(jìn)的理論，是被實(shí)踐證明的具有生命力的理論。因此，教師必須把握實(shí)踐中理論發(fā)展的最新成果，使教學(xué)內(nèi)容隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，反映理論發(fā)展的最新成果，跟蹤理論研究的前沿，使思想政治理論課的教學(xué)充滿生機(jī)和活力，并用發(fā)展的理論去分析各種社會(huì)現(xiàn)象，解釋各種問(wèn)題，為學(xué)生釋疑解惑、指路引航。只有把學(xué)生面臨的實(shí)際問(wèn)題和種種困惑作為思想政治理論課教學(xué)的切人點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，才能增強(qiáng)教育的針對(duì)性和有效性，使思想政治教育更加貼近學(xué)生實(shí)際，更加切合學(xué)生需求。同時(shí)，教師還必須注意把握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和他們關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，研究學(xué)生的思想實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，在教學(xué)中注重聯(lián)系國(guó)際、國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，聯(lián)系改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，聯(lián)系學(xué)生的思想實(shí)際，與時(shí)代同行，以實(shí)踐作證，用事實(shí)說(shuō)話。了解學(xué)生、了解社會(huì)，實(shí)質(zhì)是把的理論與學(xué)生的實(shí)際、社會(huì)的實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，這是理論聯(lián)系實(shí)際的具體體現(xiàn)。理論聯(lián)系實(shí)際，不是用理論迎合實(shí)際，而是用理論分析實(shí)際、說(shuō)明實(shí)際。在提高教學(xué)有效性的整個(gè)鏈條中，把握學(xué)生的思想實(shí)際是重要的一環(huán)。只有做好這一環(huán)節(jié)工作，加強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性，提高教學(xué)的有效性，才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。總之，只有堅(jiān)持用發(fā)展著的理論武裝大學(xué)生的頭腦，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，使教學(xué)內(nèi)容貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，才能提高思想政治理論課教學(xué)的針對(duì)性和有效性，體現(xiàn)時(shí)代感。
3．創(chuàng)新教學(xué)方法：推進(jìn)研究性教學(xué)，加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)。在思想政治理論課中可以運(yùn)用的研究性教學(xué)方法多種多樣：如以啟發(fā)式、互動(dòng)式等形式引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)過(guò)程，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生在教學(xué)實(shí)踐中得到鍛煉和提高；采用“問(wèn)題切入式”的教學(xué)方法，教師在教學(xué)過(guò)程中，把學(xué)生關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與理論聯(lián)系起來(lái)，用基本理論說(shuō)明、解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使理論教學(xué)具有現(xiàn)實(shí)感；在教學(xué)手段上，充分運(yùn)用多媒體開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)，增強(qiáng)教育的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感，引導(dǎo)學(xué)生感應(yīng)時(shí)代脈搏的跳動(dòng)，跟蹤社會(huì)前進(jìn)的腳步，在時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步中汲取營(yíng)養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：大眾文化；思想政治；理論課教學(xué)；大學(xué)生；養(yǎng)成教育
一、思想政治理論課的“扎實(shí)”三理念
（一）理論基礎(chǔ)要扎實(shí)
1.理論基礎(chǔ)突出人格特質(zhì)思想政治理論基礎(chǔ)應(yīng)重點(diǎn)突出人格特質(zhì)。人格完善不僅關(guān)涉到個(gè)人的生存和發(fā)展，而且影響到社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，大學(xué)生是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的棟梁之才，是國(guó)家的希望，是社會(huì)新技術(shù)、新思想的前沿群體，是國(guó)家培養(yǎng)的高級(jí)專業(yè)人才，代表著最先進(jìn)的文化。人格是個(gè)體內(nèi)在的行為傾向性，表現(xiàn)為一個(gè)人在不斷變化中的整體與個(gè)體的心理要素，是一種具有動(dòng)力一致性、連續(xù)性的持久自我，是人在社會(huì)化過(guò)程中形成的給予人特色的身心組織［1］。圍繞著人格特性，思想政治理論課能夠突出對(duì)大學(xué)生人格特質(zhì)的關(guān)照，有效激發(fā)學(xué)生的自尊意識(shí)和價(jià)值觀念，挖掘?qū)W生潛能，塑造學(xué)生的思想品質(zhì)，并有針對(duì)性和實(shí)效性地提高課堂教學(xué)，增進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的吸引力和感染力，切實(shí)解決大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的實(shí)際問(wèn)題。2.理論基礎(chǔ)突出個(gè)性差異大學(xué)生是社會(huì)中的特殊群體，大學(xué)生由于來(lái)自不同地區(qū)，其成長(zhǎng)經(jīng)歷、家庭背景及個(gè)性迥異，因此，思想政治理論基礎(chǔ)需圍繞大學(xué)生的個(gè)性差異，根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)，有目的、有計(jì)劃地對(duì)學(xué)生進(jìn)行品質(zhì)培養(yǎng)，只有這樣，才能使思想政治理論教學(xué)從有效走向高效。大學(xué)生的個(gè)性突出表現(xiàn)在獨(dú)立意識(shí)、學(xué)習(xí)熱情、人際交往、獲得尊重和理解、選擇職業(yè)和專業(yè)、愛(ài)慕異性或想得到異性的尊重等方面。因此，在思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中，要多研究學(xué)生，深入了解大學(xué)生個(gè)性差異的實(shí)際，有針對(duì)性地分析原因，才能找出解決對(duì)策。3.理論基礎(chǔ)突出情感需求理論基礎(chǔ)的運(yùn)用應(yīng)該重視大學(xué)生自身情感的需求。關(guān)注大學(xué)生的情感需求，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，并提高課堂的實(shí)效性。思想政治理論課教師要真正做到與學(xué)生的情感進(jìn)行溝通，產(chǎn)生情感共鳴，在對(duì)待問(wèn)題的觀點(diǎn)上才能達(dá)成共識(shí)，這樣才能達(dá)到思想教育目的。了解大學(xué)生的思想，使學(xué)生感到被尊重、被重視、被認(rèn)同，才能充分激發(fā)學(xué)生的主體性。同時(shí)，關(guān)注大學(xué)生的情感需求，幫助大學(xué)生樹(shù)立信心和促進(jìn)個(gè)性發(fā)展，主動(dòng)與大學(xué)生溝通，理解他們的心理需求和行為表現(xiàn)，盡量從積極方面去考量他們，看到他們身上的閃光點(diǎn)，努力進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)，使每位大學(xué)生能都保持良好的學(xué)習(xí)心態(tài)。
（二）理論內(nèi)容要扎實(shí)
思想政治理論內(nèi)容來(lái)源于大學(xué)生對(duì)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的掌握程度，需充分挖掘大學(xué)生的人文潛能，才能體現(xiàn)其內(nèi)容的扎實(shí)性。當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)生群體的交往行為、自我反思的人文潛能都十分豐富，因此，思想政治理論內(nèi)容要集中在情感、價(jià)值觀和態(tài)度上，進(jìn)行人文潛能的挖掘教育。1.挖掘情感上的人文潛能針對(duì)大學(xué)生情感十分豐富的特性，適時(shí)地通過(guò)組織教學(xué)內(nèi)容對(duì)大學(xué)生的交往行為、自我反思等方面開(kāi)展教育，自覺(jué)養(yǎng)成尊重他人、善待他人的良好習(xí)慣，不斷提高自身的人文素養(yǎng)，主要取決于在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)情感的挖掘。人與人的交往充分體現(xiàn)了雙方之間的交往行為，在交往實(shí)踐過(guò)程中，大學(xué)生的行為、思想都受到了熏陶。2.挖掘價(jià)值觀上的人文潛能大學(xué)生對(duì)人生的意義及自我存在價(jià)值的認(rèn)識(shí)就是大學(xué)生價(jià)值觀的體現(xiàn)，它促使大學(xué)生對(duì)某種價(jià)值目標(biāo)具有強(qiáng)烈的感情和欲望，正確的價(jià)值觀成為大學(xué)生學(xué)習(xí)和進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。思想政治理論課教學(xué)可以圍繞大學(xué)生的價(jià)值觀來(lái)組織教學(xué)內(nèi)容，適時(shí)挖掘大學(xué)生價(jià)值觀上的人文潛能，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值理論、價(jià)值觀念培養(yǎng)、價(jià)值心理引導(dǎo)和價(jià)值活動(dòng)調(diào)控，充分突出核心內(nèi)容，即價(jià)值觀念的理想信念教育。3.挖掘人生態(tài)度上的人文潛能大學(xué)生正處于世界觀、人生觀的形成時(shí)期，在生理、心理等方面還不成熟，在對(duì)待和處理問(wèn)題上容易產(chǎn)生感情沖動(dòng)、自卑、消極厭世等不理智行為和極端心態(tài)。在思想政治理論教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)多注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生態(tài)度教育，挖掘人生態(tài)度上的人文潛能。教育大學(xué)生有明確的奮斗目標(biāo)，克服悲觀和盲目情緒，引導(dǎo)他們形成相對(duì)穩(wěn)定的人生心理定式；在求知的同時(shí)，教育學(xué)生有自知之明，適時(shí)了解自己的不足之處，學(xué)會(huì)與他人相處，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力；教育學(xué)生樹(shù)立正確的是非觀、挫折觀，加強(qiáng)正義感，緊跟形勢(shì)發(fā)展變化，與時(shí)俱進(jìn)，大力提倡積極、有為、向上的人生態(tài)度，引導(dǎo)大學(xué)生正視社會(huì)、直面人生。
（三）教學(xué)互動(dòng)要扎實(shí)
思想政治理論課教學(xué)要注重教學(xué)互動(dòng)，教學(xué)互動(dòng)效果如何，直接決定了學(xué)生的聽(tīng)課效率和能力培養(yǎng)。1.構(gòu)建師生互動(dòng)的新理念師生互動(dòng)是教學(xué)過(guò)程中最常用的教學(xué)形式，不是追求表面的效果，而是通過(guò)設(shè)計(jì)的問(wèn)題與大學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)、能力以及情感、態(tài)度的整合，提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，培育學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的創(chuàng)新能力。適時(shí)恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)互動(dòng)可以培養(yǎng)大學(xué)生的主體意識(shí)，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的主觀能動(dòng)性，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。師生互動(dòng)首先需要教師的導(dǎo)引，先拋出問(wèn)題，然后引導(dǎo)大學(xué)生圍繞該問(wèn)題來(lái)找尋解決的方法。正所謂“引入—導(dǎo)出—分析—解決”四步曲，在整個(gè)過(guò)程中，學(xué)生和教師都處于互動(dòng)狀態(tài)。2.拓展教學(xué)意識(shí)新渠道教學(xué)意識(shí)是教師對(duì)課程教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)以及教學(xué)任務(wù)的敏感性和自覺(jué)程度［2］。思想政治理論課教學(xué)應(yīng)以大學(xué)生能力培養(yǎng)為核心，以教師為主導(dǎo)，要善于樹(shù)立教學(xué)問(wèn)題意識(shí)、教學(xué)主體意識(shí)和擴(kuò)展教學(xué)內(nèi)容意識(shí)。在教學(xué)問(wèn)題意識(shí)上，教師要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、生成問(wèn)題和解決問(wèn)題，使大學(xué)生在聽(tīng)取理論課教學(xué)的過(guò)程中，能夠有意識(shí)地提出問(wèn)題、分析問(wèn)題，從而具備解決問(wèn)題的能力。教師要將大學(xué)生視作教學(xué)主體，要把課堂交給學(xué)生，以學(xué)生為主體，適當(dāng)留出時(shí)間和空間，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和主動(dòng)性。在教學(xué)內(nèi)容的組織上，根據(jù)整個(gè)大背景和當(dāng)前的形勢(shì)進(jìn)行適時(shí)擴(kuò)展，使學(xué)生了解一些基礎(chǔ)背景，增進(jìn)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)同感。
二、大學(xué)生養(yǎng)成教育“踐行”的三要素
（一）大學(xué)生踐行優(yōu)良的道德品質(zhì)
思想政治理論課教學(xué)的重要任務(wù)是培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德品質(zhì)，通過(guò)教學(xué)可以提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，可以通過(guò)道德行動(dòng)和習(xí)慣等途徑來(lái)提高。1.樹(shù)立理想信念意識(shí)理想信念是一個(gè)人確立人生價(jià)值取向的最高準(zhǔn)則，是對(duì)未來(lái)目標(biāo)的追求，是一個(gè)人世界觀、人生觀和價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。大學(xué)生綜合素質(zhì)的靈魂是理想信念，在正確的理想信念指引下，大學(xué)生能正確面對(duì)當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，辨析各種社會(huì)思潮［3］，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做出正確的判斷和選擇，最終必將形成一種良好的道德行為和習(xí)慣。2.提高整體素質(zhì)水平學(xué)生的整體素質(zhì)也就是大學(xué)生的綜合素質(zhì)，決定著大學(xué)生在社會(huì)上的生存能力。在市場(chǎng)激烈競(jìng)爭(zhēng)的今天，學(xué)生要在社會(huì)上求得生存和發(fā)展，既要具備適應(yīng)能力，更要提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力，它要求大學(xué)生具備思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、科學(xué)技術(shù)素質(zhì)和心理素質(zhì)。因此，在思想政治理論教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)結(jié)合實(shí)際，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，全方位、多渠道地通過(guò)參與各種活動(dòng)來(lái)提高整體素質(zhì)水平。3.增強(qiáng)思想品德教育一個(gè)人的思想品德決定了他的成功與否，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中孝的教育，到對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的使命感、以天下為已任的社會(huì)責(zé)任感的愛(ài)國(guó)主義教育，以及傳統(tǒng)的博愛(ài)精神為主的仁愛(ài)教育，都是大學(xué)生踐行優(yōu)良道德品質(zhì)的途徑與方法，思想政治理論教學(xué)就肩負(fù)著這樣的責(zé)任，它使大學(xué)生還未涉足社會(huì)時(shí)，就已經(jīng)具備了這種能力。
（二）大學(xué)生踐行和諧的人際關(guān)系
1.和諧人際關(guān)系的重要性通過(guò)在思想上提高大學(xué)生對(duì)人際關(guān)系的認(rèn)識(shí)水平，在大量的宣傳與鼓勵(lì)下，使學(xué)生積極參與各種人際交往活動(dòng)，營(yíng)造寬松和諧的人際交往氛圍。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，良好的人際關(guān)系將獲得工作和事業(yè)的成功，人際關(guān)系好的工作基本都比較穩(wěn)定，因此，人際關(guān)系是非常重要的一種社會(huì)資源。在思想政治理論教學(xué)過(guò)程中，要培養(yǎng)大學(xué)生具備相關(guān)的人際交往理念，有意識(shí)、主動(dòng)積極地參與人際交往活動(dòng)。2.培養(yǎng)學(xué)生的人際交往能力只有意識(shí)和理念尚不足以解決問(wèn)題，大學(xué)生還要具備一定的與人交往能力。教師要教育引導(dǎo)大學(xué)生參加各種實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造機(jī)會(huì)加強(qiáng)學(xué)生之間的交流。同時(shí)，教會(huì)他們以正確的方式在互相幫助、相互理解和尊重的基礎(chǔ)上與他人和諧相處，具備人際交往能力。3.教會(huì)大學(xué)生人際交往技巧人際交往的成功與否，還需要具備一定的技巧，為人要熱情，富有修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上提高表達(dá)能力。教會(huì)大學(xué)生相信他人的真誠(chéng)，從積極角度去理解他人的動(dòng)機(jī)和言行，端正與人交往態(tài)度。教會(huì)大學(xué)生把握好與人交往的度，坦誠(chéng)相待，親密有度，保持一種健康的心態(tài)，適度與人交往。
（三）大學(xué)生踐行正確的人生態(tài)度
成功者始終能做到用積極的思考、樂(lè)觀的精神來(lái)支配和控制自己的人生，值得大學(xué)生借鑒與學(xué)習(xí)。首先，塑造拼搏進(jìn)取精神。生命的真諦在于拼搏，拼搏是一種積極向上和努力進(jìn)取，為達(dá)到預(yù)定目標(biāo)而百折不撓的精神。當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力相當(dāng)大，只有提高拼搏進(jìn)取精神才有動(dòng)力，才能克服各種困難，走向勝利的彼岸。其次，增強(qiáng)抵御挫折的能力。大學(xué)生在向預(yù)定目標(biāo)進(jìn)取的過(guò)程中，難免會(huì)遇到一些障礙和干擾，這就要看以怎樣的態(tài)度對(duì)待。大學(xué)生的思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)、生理因素和遭受挫折的經(jīng)驗(yàn)等都影響其對(duì)挫折的耐受力。因此，在成長(zhǎng)過(guò)程中，要加強(qiáng)這三個(gè)方面的積累和鍛煉。
三、大眾文化視域下思想政治理論教學(xué)與養(yǎng)成教育相結(jié)合的對(duì)策分析
（一）深刻領(lǐng)會(huì)理論思想，堅(jiān)決履行行為準(zhǔn)則
理論知識(shí)指導(dǎo)著人的實(shí)際行動(dòng)，它們之間是內(nèi)在統(tǒng)一的，理論知識(shí)是實(shí)踐行為的基礎(chǔ)，深刻領(lǐng)會(huì)理論思想，就是在完成對(duì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)、理解和深化的過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)踐行行為，學(xué)習(xí)到?jīng)]有學(xué)過(guò)的理論知識(shí)。同時(shí)，通過(guò)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)自己理論知識(shí)的不足，深化對(duì)已有理論知識(shí)的理解。
（二）深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)前形勢(shì)，緊跟時(shí)代前進(jìn)步伐
當(dāng)今社會(huì)面臨前所未有的發(fā)展機(jī)遇，也面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。要使大學(xué)生清醒地看到當(dāng)前形勢(shì)的嚴(yán)峻復(fù)雜，在思想上要有較強(qiáng)的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和應(yīng)對(duì)一系列問(wèn)題的意識(shí)和能力。同時(shí)，要及時(shí)行動(dòng)起來(lái)，增強(qiáng)危機(jī)意識(shí)和憂患意識(shí)，未雨綢繆，科學(xué)規(guī)劃，牢牢把握主動(dòng)權(quán)［4］。
（三）深化思想，變革思維，勇于創(chuàng)新
觀念改變行動(dòng)，思想決定行動(dòng)，思想政治理論課教學(xué)要以大學(xué)生養(yǎng)成教育為目標(biāo)，深化思想，變革思維，勇于創(chuàng)新。思想政治理論課教學(xué)不能脫離學(xué)生的需求，在踐行過(guò)程中要有膽識(shí)和勇氣，要有改革創(chuàng)新精神，要做到快、實(shí)、細(xì)，即在思維上徹底變革、行為上努力踐行、工作上勇于創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：
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［2］劉淼靜，葉航.教學(xué)意識(shí)形態(tài)性的研究［J］.文化教育，2011，（7）.
［3］吳毅安.論高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育管理體系的構(gòu)建［J］.思想政治教育研究，2014，（4）.
一、接受理論的內(nèi)涵
在我們?nèi)粘５纳钪校邮苁请S處可見(jiàn)的，其主要指的就是一個(gè)人對(duì)于相應(yīng)的事物是否認(rèn)可、接受。接受在詞典里面的意思是接納、承受，用英文來(lái)對(duì)其進(jìn)行表達(dá)是reception，表示的意識(shí)是吸納、認(rèn)可。通過(guò)上述的分析我們可以看出來(lái)，所謂的接受不但包括接納的過(guò)程，還表現(xiàn)為一個(gè)承受的結(jié)果。故而這里所說(shuō)的接受理論視域，就是在接受理論的基礎(chǔ)上，對(duì)相應(yīng)的問(wèn)題做出觀察和分析，從而得出相應(yīng)的結(jié)論。
接受的意義之所以并沒(méi)有被人們廣泛認(rèn)知，主要就是因?yàn)橐酝藗儗?duì)于事物往往比較被動(dòng)，缺乏必要的積極性和主動(dòng)性。20世紀(jì)70年代，在聯(lián)邦德國(guó)接受美學(xué)逐漸得到了萌芽和發(fā)展。其認(rèn)為受體并不是被動(dòng)體，而是主動(dòng)體，是實(shí)現(xiàn)文藝作品價(jià)值的潛力。所謂的美的產(chǎn)生并不僅僅局限在一方，而是作者和讀者共同作用的結(jié)果，只有存在相應(yīng)的審美接受，才能說(shuō)明美的存在。若是沒(méi)有讀者的審美感受，即便是作品如何好，也都是無(wú)意義。若是將這個(gè)理論放到教育領(lǐng)域的話，就是在告誡教育者要關(guān)注被教育者的狀態(tài)，這樣才能達(dá)到更好的教學(xué)效果。
在“接受”概念的基礎(chǔ)上，接受理論才逐漸發(fā)展起來(lái)。在思想政治教育領(lǐng)域，接受是一種具體的現(xiàn)象。在這方面邱柏生作了相應(yīng)的論述：“接受是主體（即受教育者）在外界環(huán)境影響下，尤其是在教育的控制下，選擇和攝取思想教育信息的一種能動(dòng)活動(dòng)。”這種理論顯然存在著一定的問(wèn)題，其將接受認(rèn)定為內(nèi)化行為，這樣就使其外化的范疇被忽視掉了。在這個(gè)思想的基礎(chǔ)上，張耀燦等人也做了相應(yīng)的論述：“思想政治教育接受是發(fā)生在思想政治教育領(lǐng)域內(nèi)的接受活動(dòng)，它反映了思想政治教育接受主客體之間的相互關(guān)系，是接受主體出于自身需要，在環(huán)境作用影響下通過(guò)某些中介對(duì)接受客體進(jìn)行反映、選擇、整合、內(nèi)化、外化等多環(huán)節(jié)構(gòu)成的、連續(xù)的、完整的活動(dòng)過(guò)程。”
二、接受理論視域下思想政治教育效果欠佳的原因
1.教育內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)的落差，弱化了思想政治教育的信度
在進(jìn)行思想政治教育的時(shí)候，教育的內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)之間往往會(huì)存在著一定的差距，我們也可以將其看作是理論和實(shí)踐的差距。教材中的內(nèi)容往往是經(jīng)過(guò)凝練的知識(shí)，往往具有很強(qiáng)的理論性，但是這也決定了其是舊的東西，而現(xiàn)實(shí)卻在不斷地發(fā)展，因此這兩個(gè)方面的落差的存在是必然的，但是我們可以將其縮小，這樣就要實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析。
信息時(shí)代的問(wèn)題和難題會(huì)在思想政治教學(xué)的時(shí)候表現(xiàn)出來(lái)，這里面的問(wèn)題是復(fù)雜的，不但包括學(xué)生的思想問(wèn)題，還包括社會(huì)的問(wèn)題。面對(duì)這樣的情況，我們不能迷失，在思想政治教育中，應(yīng)該用前進(jìn)、發(fā)展的眼光來(lái)看待問(wèn)題，雖然課本和現(xiàn)實(shí)的差距很大，但是一些基本的國(guó)情、矛盾并沒(méi)有發(fā)生了很大的變化，這種一致性正是我們分析和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。在把握了主體框架的基礎(chǔ)上，對(duì)于那些存在差異的地方我們要加以認(rèn)識(shí)和處理，消除其帶來(lái)的不良影響，這樣才能使思想政治教育的效果得到提升和加強(qiáng)。
2.思想政治科目和教師的現(xiàn)實(shí)境遇，削弱了思想政治教育的可接受度
所謂的接受度實(shí)際上指的就是接受的能力和水平，這也就說(shuō)明了接受度是存在著差異的。基于此，在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)該考慮到不同受教育者的接受度，對(duì)于影響接受度的因素也要進(jìn)行深入地分析。實(shí)際上，思想政治課的地位不像人們想象的那么高，當(dāng)前考試為目標(biāo)還是教育的一個(gè)重要的指向，在這樣的情況下，對(duì)于思想政治教育，學(xué)生的重視程度并不是非常高。這就產(chǎn)生了矛盾的現(xiàn)象：一方面為了提高自己的學(xué)業(yè)成績(jī)，學(xué)生對(duì)于思想政治課的知識(shí)目標(biāo)完成得很好；另一方面由于情感價(jià)值目標(biāo)一直沒(méi)忽視，所以學(xué)生在這些方面都會(huì)進(jìn)行忽略。當(dāng)前，功利性是學(xué)生和家長(zhǎng)普遍存在的一個(gè)問(wèn)題，為此，在社會(huì)主義價(jià)值觀的教育方面，教師還需要進(jìn)一步加強(qiáng)，只有使其認(rèn)識(shí)到的科學(xué)性，才能使其在完成知識(shí)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)情感價(jià)值目標(biāo)。
3.忽視學(xué)生主體地位，知情意行異步發(fā)展
社會(huì)本位在思想政治教育接受中占據(jù)著十分重要的地位，社會(huì)對(duì)人的要求是被強(qiáng)調(diào)的對(duì)象，而人的自我訴求卻被埋沒(méi)，甚至將這兩個(gè)方面對(duì)立起來(lái)，實(shí)際上這和科學(xué)發(fā)展觀并不相符。接受理論實(shí)際上為我們提供了一種思維的角度，即站在接受者的視角來(lái)考慮問(wèn)題，因?yàn)榻邮苷卟攀撬枷胝谓逃闹黧w。在以往的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握一直被教師放在一個(gè)非常重要的位置上。但是僅僅在知識(shí)學(xué)習(xí)上發(fā)揮主動(dòng)性是不夠的，學(xué)生的情感、行為、意志等方面的綜合完善才能更好地形成學(xué)生的政治品德，只有不斷提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，才能使其更好地提升其接受效果。教師在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)該關(guān)注學(xué)生在知、情、意、行等方面的變化，并注意矛盾的轉(zhuǎn)化，這樣才能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使得思想政治課程能夠獲得更好地發(fā)展。
4.教育方法形式單一，載體貧乏
政治因素、社會(huì)需求因素在思想政治教育中往往比較凸顯，而對(duì)于人的主體意識(shí)、人格卻并不是十分重視，這樣就難以使學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀念。教師在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，理論學(xué)習(xí)是普遍的教學(xué)方法，參觀學(xué)習(xí)等手段并不經(jīng)常使用。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)得到了很大的發(fā)展，在這樣的情況下，以往的思想政治教育工作就顯得不是十分理想。空話、套話往往體現(xiàn)得十分明顯，從而難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，課程目標(biāo)也就很難達(dá)到。由于在思想政治教育上的單一方法使得學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生了抗拒心理，長(zhǎng)久下來(lái)，不但不會(huì)提高學(xué)生的思想政治水平，還會(huì)使其越發(fā)厭惡思想政治課程，這樣就大大降低了思想政治教育的效果。
三、接受理論視域下增強(qiáng)思想政治教育效果的對(duì)策
1.正確認(rèn)識(shí)雙主體結(jié)構(gòu)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性
思想政治教育過(guò)程中，教育者在施教過(guò)程中起主導(dǎo)作用，使得受教育者在接受教育影響時(shí)，能動(dòng)地接受教育客體。教育者和受教育者相互認(rèn)識(shí)、相互作用。即互動(dòng)形成合力，進(jìn)而推進(jìn)思想政治教育過(guò)程向前發(fā)展。
（1）教師在教學(xué)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用
職能的多元化在當(dāng)前的思想政治教育中比較明顯，但是這樣就使得教師作為教授主體的作用被淡化。實(shí)際上突出教師傳授主體的地位和學(xué)生的主體性并沒(méi)有矛盾。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，而教師是教學(xué)的主體，若是讓學(xué)生在教學(xué)中發(fā)揮主體作用的話，那么就會(huì)毫無(wú)章法，達(dá)不到理想的教學(xué)效果。為此，發(fā)揮教師在教學(xué)中的主導(dǎo)性有著很大的意義，只有對(duì)學(xué)生加以限制和要求，才能使其更好地明確自身的學(xué)習(xí)目標(biāo)，更好地提高自身的主動(dòng)性和積極性，從而更好地促進(jìn)其發(fā)展。
（2）學(xué)生在接受活動(dòng)中的主體地位
在思想政治教育過(guò)程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，只有增強(qiáng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性才能取得更好的教學(xué)成果。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，在其自我學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，教師對(duì)其加以必要的指導(dǎo)，這樣才能達(dá)到理想的教學(xué)效果。很多教師注重知識(shí)的傳授，而忽視了思想的引導(dǎo)，這樣實(shí)際上就對(duì)學(xué)生的主體地位進(jìn)行否定，將學(xué)生單純地作為學(xué)習(xí)的工具。這種態(tài)度必然得不到學(xué)生的認(rèn)可，故而達(dá)到的教學(xué)水平也是十分有限的。
2.密切生活聯(lián)系，提高教育內(nèi)容的信度和可接受度
（1）運(yùn)用辯證思維，加強(qiáng)方法論教育
首先，辯證地看待理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。教師在指導(dǎo)教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)該用辯證的方法。不僅要對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面教育，宣揚(yáng)科學(xué)發(fā)展觀、核心價(jià)值體系，要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到什么是科學(xué)的、正確的；還應(yīng)該正視我們存在的問(wèn)題，積極地面對(duì)。其次，加強(qiáng)方法論教育。由于缺乏對(duì)現(xiàn)象和本質(zhì)關(guān)系的了解，學(xué)生在接受活動(dòng)中總是試圖找到答案，這樣就使得思想政治課程完全淪為工具。若是答案沒(méi)有被找到的話，其就會(huì)認(rèn)為理論是不實(shí)用的，從而對(duì)思想政治教育產(chǎn)生懷疑。所謂的理論并不是面面俱到的去搜尋答案，其是一種方法，這種方法規(guī)律結(jié)合就是方法論，只有以方法論為基礎(chǔ)，才能找到解決問(wèn)題的方法。
（2）創(chuàng)設(shè)生活化的情境，讓生活走進(jìn)課堂
學(xué)生的思想狀況、家庭因素、社會(huì)因素等都是教師需要了解的，只有對(duì)學(xué)生的這些方面加以觀察，才能在解讀事件、任務(wù)的時(shí)候，更好地聯(lián)系到學(xué)生的實(shí)際情況，加深學(xué)生對(duì)這些對(duì)相關(guān)理論知識(shí)的理解，從而培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷力，使其認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾和沖突，并為其提供相應(yīng)的抉擇辦法，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)各種規(guī)范的理解，這樣才能更好地提升其思想政治水平，更好地促進(jìn)其全面發(fā)展。
3.灌輸與啟發(fā)相結(jié)合，推動(dòng)知行轉(zhuǎn)換
（1）堅(jiān)持正面灌輸，樹(shù)立正確理念
在進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，知識(shí)的穩(wěn)定性比較差，比較穩(wěn)定的是情感、意志和行為，這三個(gè)方面一旦穩(wěn)定將很難發(fā)生改變。在教育的過(guò)程中，灌輸原則是維持理論知識(shí)穩(wěn)定性的重要的方法，只有經(jīng)過(guò)多次的轉(zhuǎn)化，才能使其內(nèi)化為自己的行為習(xí)慣。道德觀念、價(jià)值觀念等是靠著接受者自身的轉(zhuǎn)化而得到的。進(jìn)行正面灌輸可以對(duì)學(xué)生的知識(shí)層次產(chǎn)生影響，使其加深對(duì)思想政治教育的理解，進(jìn)而使這些理論轉(zhuǎn)化為自己的感受，并成為其選擇、接納時(shí)候的重要的基礎(chǔ)，這樣才能使其獲得更好地思想政治水平提升。
（2）創(chuàng)設(shè)有利氛圍，推動(dòng)知行轉(zhuǎn)換
很多教師將知識(shí)的傳授看得十分重要，往往將其作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于相應(yīng)的情感、意志、行為等方面卻不是很重視，更提不上培養(yǎng)。知識(shí)的學(xué)習(xí)不應(yīng)該成為思想政治教育的主要陣地，之所以進(jìn)行思想政治教育是為了讓學(xué)生養(yǎng)成良好的道德素養(yǎng)、價(jià)值觀念。也正是因?yàn)檫@樣，教師在進(jìn)行知識(shí)教育的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生情、意、行的培養(yǎng)，這樣才能更好地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。在掌握了相應(yīng)的知識(shí)之后，更為重要的是將其進(jìn)行轉(zhuǎn)化，使其內(nèi)化和外化，這樣才能更好地促進(jìn)學(xué)生思想政治水平的提升。
4.多樣化的評(píng)價(jià)機(jī)制，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展
對(duì)于學(xué)生而言，考試是十分重要的化解，教育和考試關(guān)系的處理是教師面臨的一個(gè)難題。怎樣調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，增強(qiáng)其應(yīng)變能力，都是教師需要考慮的問(wèn)題。之所以開(kāi)設(shè)思想政治課程，主要就是為了提高學(xué)生的思想政治素養(yǎng)，使其儲(chǔ)備思想政治方面的知識(shí)，再將其內(nèi)化為自己的性情和品格。考試的形式所能體現(xiàn)的只是學(xué)生對(duì)于相關(guān)內(nèi)容的理解和掌握程度，還是局限在具體的知識(shí)層面，對(duì)于學(xué)生的思想政治教育水平，仍舊不能充分地表達(dá)出來(lái)。為了提升自己的學(xué)習(xí)成績(jī)，學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候有著很強(qiáng)的功利性，往往其掌握的都是具體的思想政治知識(shí)，在能力的掌握上還存在著比較大的欠缺。一旦教師要其發(fā)表自己的見(jiàn)解的時(shí)候，這些學(xué)生往往會(huì)隨波逐流，沒(méi)有主見(jiàn)。從這個(gè)角度來(lái)看的話，傳統(tǒng)的考試對(duì)于學(xué)生思想政治能力的提升有著很大的阻礙作用，對(duì)樹(shù)立學(xué)生的思想道德觀念、價(jià)值理想等并沒(méi)有促進(jìn)作用，也正是因?yàn)檫@樣，對(duì)于評(píng)價(jià)體制的改革就應(yīng)該更快地進(jìn)行，風(fēng)度評(píng)價(jià)的維度，不能單純以考核來(lái)決定學(xué)生的優(yōu)劣，諸如課堂表現(xiàn)、社會(huì)實(shí)踐等內(nèi)容都應(yīng)該成為思想政治教育評(píng)價(jià)的重要指標(biāo)。
5.建立互助民主、平等互信的師生關(guān)系
良好師生關(guān)系的建立和發(fā)展，是在教育教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。教師是建立良好師生關(guān)系的主導(dǎo)因素，他的學(xué)識(shí)水平、道德修養(yǎng)以及教學(xué)態(tài)度與方法，對(duì)建立良好的師生關(guān)系起著決定性作用。為了建立和發(fā)展良好的師生關(guān)系，作為教師，除了要切實(shí)提高自身的素質(zhì)水平外，還應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：
（1）攜手共建良好的師生關(guān)系
在師生關(guān)系中，學(xué)生有著很大的作用，若是教師的教學(xué)離開(kāi)了學(xué)生的支持和配合，將很難開(kāi)展。在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，學(xué)生的主體性是教師應(yīng)該尊重和維護(hù)的，且教師要深入學(xué)生當(dāng)中，了解學(xué)生的真實(shí)看法，聽(tīng)取學(xué)生的意見(jiàn)和建議，并在此基礎(chǔ)上找到適合學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，從而更好地與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，降低學(xué)生的心理障礙，使學(xué)生的心理包袱能夠在思想政治課堂上消除，這樣才能更好地創(chuàng)建良好的師生關(guān)系，取得良好的思想政治教學(xué)效果。只有在教師和學(xué)生的通力合作之下，才能使師生關(guān)系更加民主、和諧。在這樣的情況下，師生之間的交流才會(huì)更加通暢，思想才能更加自由，情感才能得到抒發(fā)，行為才能得到表達(dá)，這樣不但建立了師生之間的深厚友誼，也使得學(xué)生的思想政治成績(jī)和能力都得到了很好地提升，這對(duì)于學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有著十分重要的作用。
（2）綜合利用多種交往途徑
在思想政治教育過(guò)程中，教師和學(xué)生最為主要的交往途徑便是課堂教學(xué)。課堂在師生交往途徑中居于主導(dǎo)地位，它是師生關(guān)系形成的主要途徑。在課堂之外，也就是課外活動(dòng)，它是課堂教學(xué)活動(dòng)的延伸和補(bǔ)充，是促進(jìn)師生交往途徑多樣化的手段之一。課堂和課外活動(dòng)相互促進(jìn)、相互發(fā)展，在交往過(guò)程中，促進(jìn)師生關(guān)系的良性發(fā)展，增加彼此間的了解程度，拓展教師對(duì)學(xué)生個(gè)性特征的認(rèn)識(shí)，增加思想政治教育的接受效果。綜合利用多種交往途徑，為建立和發(fā)展良好的師生關(guān)系服務(wù)，實(shí)踐證明這是行之有效的。
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