時(shí)間：2024-02-07 14:41:54
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關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育 語(yǔ)文教育方法 自然之教
荀子早就提出“教亦多術(shù)”的宗旨。從先秦至清末，幾千年的語(yǔ)文教育史。實(shí)際上也是教學(xué)目的與方法、作用與反作用辯證狀態(tài)的呈現(xiàn)過(guò)程。一些優(yōu)良的方法常常能幫助人們修正、補(bǔ)充、完善、提高一定的教育教學(xué)目的。教學(xué)目的與教學(xué)方法，在整個(gè)教學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，是一種相融共進(jìn)的狀態(tài)。不同的學(xué)派，不同的政治團(tuán)體，在思想觀念與哲學(xué)人生大課題的統(tǒng)合交匯中，都提出了人自身理想狀態(tài)的終極目的。
儒家就提出君子而達(dá)圣人的遠(yuǎn)景。荀子《學(xué)記》中就說(shuō)：“始乎為十，終乎為圣人。”顏元《習(xí)齋言行錄》中也說(shuō)：“學(xué)者，學(xué)為圣人也。”同時(shí)，在“學(xué)而優(yōu)則仕”功利性、實(shí)用性觀念的影響下，也會(huì)設(shè)計(jì)不同類型學(xué)校、不同學(xué)科特點(diǎn)的階段性目的。如張志公先生講科舉之中學(xué)校語(yǔ)文教育目的：“仔細(xì)一端詳，傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)頭緒很簡(jiǎn)單，一點(diǎn)都不復(fù)雜。一共干了兩件事：一是花大力氣對(duì)付漢字，一是花火力氣對(duì)付文章。目的是應(yīng)付科舉考試。”而在科舉制度廢除之后的語(yǔ)文教學(xué)目的，則如葉圣陶先生所言：“同文教學(xué)的目標(biāo)，在養(yǎng)成閱讀書籍的習(xí)慣，培植欣賞文學(xué)的能力，訓(xùn)練寫作文字的技能。”應(yīng)該看到，有不少優(yōu)良的教學(xué)方法，既可以為本學(xué)派與統(tǒng)治集團(tuán)階段性教育教學(xué)目的服務(wù)，也可以為其他學(xué)派與統(tǒng)治集團(tuán)的階段性教育教學(xué)目的所用。如，孔子提出的循序漸進(jìn)、學(xué)思結(jié)合、舉一反三等方法；孟子提出的言近旨遠(yuǎn)、持志養(yǎng)氣、啟發(fā)誘導(dǎo)、盈科而進(jìn)等方法；荀子提出的假物為用、知微而論等方法；《學(xué)記》提出的教學(xué)相長(zhǎng)、藏修息游、善問(wèn)善答等方法；《大學(xué)》中提出學(xué)問(wèn)思辨行、格物致知等方法；《中庸》中提出的創(chuàng)新創(chuàng)造等方法。這些方法除了在本學(xué)派歷代教學(xué)中常用不衰，而阻也在其他學(xué)派的教學(xué)中使用。這一方面在于教學(xué)方法的公用性特征，另一方面則在于儒、道、釋諸家在人自身的理想追求，以及對(duì)自然、社會(huì)的理性思考中的共通性上。
但是，教育教學(xué)終極目的差異，常常會(huì)影響其階段性目的的設(shè)置與確立。階段性教育教學(xué)導(dǎo)引的教學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，會(huì)有針對(duì)性方法的選擇，也會(huì)有特定教學(xué)方法的創(chuàng)設(shè)與使用。這些特定的教學(xué)方法的創(chuàng)設(shè)與使用和針對(duì)性很強(qiáng)的方法的選擇與應(yīng)用，反過(guò)來(lái)，加快了教育教學(xué)目的的實(shí)施，從而促進(jìn)人對(duì)自身理想目標(biāo)的一步一步的靠近。
先秦的儒家思想中，親和自然是其中重要的內(nèi)容。孔子、孟子、荀子等大師們從教育活動(dòng)與人生實(shí)踐中，進(jìn)一步提煉小“天人臺(tái)一”的哲學(xué)理念。《云笈七箋》卷三中就說(shuō)：“自然教者，元?dú)庵埃緲阄瓷ⅲ于ぜ艩枺f曠空洞無(wú)師無(wú)法，無(wú)資受傅，無(wú)終無(wú)始，無(wú)義無(wú)青。元?dú)獾弥兓衩鞯弥熳鳎斓氐弥草d，日月得之而照臨，上古之君得之而無(wú)為。無(wú)為，教之化也。”這段話講了兩層意思：第一層，自然之教的含義，第二層，自然之教的功用。大概意思是：廣大無(wú)邊，沒(méi)有老師，沒(méi)有方法，不講什么道理，不說(shuō)一言半語(yǔ)，侵染陶冶就是自然的一種教育培養(yǎng)，獲此惠澤者，上至天地日月，下至人君百姓。親和自然，天人合一的理想在書院與佛、道兩教中，既是一種人的理想追求，又是教育的根本大法。這一根本大法，有兩方面的內(nèi)容：一是閱讀、吸納自然，從而受教得益：一是愛(ài)護(hù)、改造自然，從而親和共融。前者也有兩法：其一是直接受教獲益法。其二是間接聯(lián)想深化法。書院與佛、道選址建院、寺、觀，均是遠(yuǎn)離鬧市的地方。在師徒們看來(lái)，就是要通過(guò)比較典型的自然環(huán)境。學(xué)習(xí)、仿效大自然。吸納其自然之精華，從而使自身健康強(qiáng)壯，聰慧明達(dá)，慈愛(ài)悲憫。這是直接受教獲益之法。間接聯(lián)想深化法，則是在讀經(jīng)、頌詩(shī)、寫作之時(shí)，把大自然的奇妙與自己所讀經(jīng)中的意蘊(yùn)、所頌詩(shī)中的景象、所作文中的情感聯(lián)系起來(lái)，或聯(lián)想，或幻想，從而使經(jīng)典中的意蘊(yùn)更豐厚，詩(shī)歌中的意象更真切，心中的情思更深刻。按馬克思的觀點(diǎn)，這就是人化自然，亦是自然化人。大法之二是愛(ài)護(hù)、改造自然，從而親和共融。在書院的教育中，在佛、道兩教的教育中，這是以語(yǔ)文為基礎(chǔ)的教育的一門重大課程。從建院、建寺、建觀之日始，口口有護(hù)持，天天有耕耘，讓山更青翠，讓水更清澈，讓鳥獸更自由。
書院，佛、道兩教，在漫長(zhǎng)的以語(yǔ)文為基礎(chǔ)的教育教學(xué)中，采取與科舉制度中各級(jí)學(xué)校和政府科考中不一樣的檢測(cè)、評(píng)估、考校的方法。本來(lái)，檢測(cè)、評(píng)估、考校是教學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的有機(jī)組成部分。使用科學(xué)、恰當(dāng)、有效的檢測(cè)、評(píng)估、考校方法，會(huì)促進(jìn)激發(fā)教學(xué)藝術(shù)外運(yùn)動(dòng)過(guò)程，即主要在課堂上展示教與學(xué)的形態(tài)，以及教學(xué)藝術(shù)內(nèi)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，即教師與學(xué)生在教與學(xué)中啟智獲知的思維狀態(tài)，都是強(qiáng)勁有力、活力四射的，都有著教學(xué)藝術(shù)應(yīng)有的藝術(shù)蘊(yùn)涵。反之，則是教學(xué)藝術(shù)內(nèi)外運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的乏力，甚至阻礙。按照馬克思私有銣社會(huì)中人被異化的理論，睹種不恰當(dāng)、不科學(xué)的檢測(cè)、評(píng)估、考校方法的硬性使用，會(huì)使教學(xué)藝術(shù)內(nèi)外運(yùn)動(dòng)異化，進(jìn)而對(duì)人也有異化作用。檢測(cè)、評(píng)估、考校，僅僅以考試所代替，加之考試再規(guī)定于八股文嚴(yán)酷的套路中。那么，這種考試就成了異化教育教學(xué)，
西方體育教育 古代 近代
一、前言
人類歷史文化在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，蘊(yùn)藏著無(wú)數(shù)可供開(kāi)采利用的寶藏。同樣，人們通過(guò)對(duì)15世紀(jì)以來(lái)古希臘、羅馬體育這個(gè)巨大的歷史寶庫(kù)研究，才有了日臻完善的現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)和學(xué)校體育。當(dāng)今，我國(guó)學(xué)校體育改革方新未艾，體育教學(xué)改革何去何從，還有許多值得研究的問(wèn)題。從縱橫兩方面對(duì)前人的教育成果研究，對(duì)于借鑒或批判性繼承體育文化遺產(chǎn)，把握體育教育發(fā)展規(guī)律，更好地指導(dǎo)我國(guó)體育教育改革實(shí)踐具有重要意義。
二、古代希臘的體育教育
1.斯巴達(dá)的體育教育
斯巴達(dá)人口較少，為了強(qiáng)化國(guó)家機(jī)器，斯巴達(dá)教育只注重軍事體育訓(xùn)練，認(rèn)為人的價(jià)值在于勇敢、服從、堅(jiān)忍、強(qiáng)健。他們實(shí)行徹底的全民皆兵，不重視文化教育。每個(gè)兒童都屬于國(guó)家，被元老視為孱弱畸形的新生兒被棄于荒野，合格者7歲前由母親撫育，7歲男孩兒被送到公育機(jī)構(gòu)，分成小組在青年指導(dǎo)員的指導(dǎo)下過(guò)集體生活。學(xué)習(xí)五項(xiàng)運(yùn)動(dòng)（即賽跑、跳躍、摔跤、擲鐵餅和投標(biāo)槍）、游泳、球戲、游戲和音樂(lè)舞蹈。
斯巴達(dá)的婦女與男子一樣受教育，不同的是她們不離家過(guò)軍營(yíng)生活，女孩和男孩一樣在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上練習(xí)五項(xiàng)競(jìng)技，她們跑步、角力、投標(biāo)槍、擲鐵餅、舞蹈、唱歌。教育的目的是培養(yǎng)強(qiáng)健的母親，以期生育健康的后代。
2.雅典的體育教育
公元前338年，希臘被馬其頓征服之前，雅典是當(dāng)時(shí)教育和體育最發(fā)達(dá)的城邦。雅典公民既是軍人，又是社會(huì)和文化活動(dòng)家，因而雅典教育注重培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的公民。身體教育既著眼于軍事準(zhǔn)備，也很重視身體的健美勻稱。7歲以后，除上音樂(lè)學(xué)校外，學(xué)生還要入體育學(xué)校，男孩兒學(xué)習(xí)體操、玩球和游戲。隨著年齡的增長(zhǎng)，開(kāi)始進(jìn)行斯巴達(dá)式的五項(xiàng)運(yùn)動(dòng)和拳斗、游泳、競(jìng)走等較正規(guī)的體育訓(xùn)練。通過(guò)體育，使青年人身體健壯，肌肉發(fā)達(dá)，形態(tài)優(yōu)美，具有頑強(qiáng)、堅(jiān)忍的品質(zhì)。
古希臘體育和古奧運(yùn)會(huì)為人類留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，對(duì)世界體育發(fā)展產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。例如，關(guān)于體育的功能問(wèn)題，德、智、體、美育的關(guān)系問(wèn)題，運(yùn)動(dòng)生理學(xué)和解剖學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題，鍛煉原理和方法問(wèn)題，體育與優(yōu)生問(wèn)題，體育道德問(wèn)題等，都可以在古希臘哲人的言論中找到它們的萌芽形式。如德漠克里特認(rèn)為：“人是自己健康的主人”。蘇格拉底認(rèn)為：“保持身體健康，隨時(shí)準(zhǔn)備入伍是公民的天職，不能表現(xiàn)出身體的力量和美是一種恥辱！”柏拉圖繼承了“以體操鍛煉身體，以音樂(lè)陶冶心靈”的教育理想，把體育視為精神健全和道德完善的途徑。亞里士多德則提出了多方面和諧發(fā)展和分段教育的思想，主張?jiān)谏倌陜和A段應(yīng)特別重視體育，體育規(guī)程只能是一些“輕便體操”，訓(xùn)練兒童身體養(yǎng)成正常的習(xí)慣，避免過(guò)度訓(xùn)練。
三、近代西方體育教育的產(chǎn)生與發(fā)展
1.文藝復(fù)興時(shí)期體育教育的產(chǎn)生
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是公元14世紀(jì)到17世紀(jì)歐洲在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里向封建主義和天主教神學(xué)體系發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)偉大的文化革命運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期，資本主義的發(fā)展和城市的興起產(chǎn)生了對(duì)體育的新需要。一些人文主義教育家十分重視人的身心和諧發(fā)展，并嘗試著在實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)上建立新的體育體系。學(xué)校教育沖破了那種視肉體為靈魂監(jiān)獄的天主教教義的束縛，把游戲、體育看作是教育的必要組成部分，用以實(shí)現(xiàn)身心的健全發(fā)展，近代體育逐漸形成和發(fā)展起來(lái)。
第一個(gè)表達(dá)文藝復(fù)興教育思想的是帕多瓦大學(xué)邏輯學(xué)教授弗吉里奧，他認(rèn)為人文主義教育的目的在于對(duì)青少年施以通才教育以培養(yǎng)身心全面發(fā)展的人。他重視體育，強(qiáng)調(diào)健全的身體是將來(lái)從事任何事業(yè)的前提，建議根據(jù)個(gè)人特點(diǎn)“恰當(dāng)?shù)剡x擇運(yùn)動(dòng)”，并要注意“緩和而有節(jié)制”。文藝復(fù)興后期，法國(guó)人文主義者拉伯雷主張身心并行發(fā)展，他所列的體育活動(dòng)的名目非常多，騎馬、擊劍、角力、跑步、游泳、射箭、登山、攀樹等。而蒙田在教育、教學(xué)方面，則提出反對(duì)強(qiáng)制壓迫，主張自然發(fā)展，提倡身心并進(jìn)，重能力培養(yǎng)，求實(shí)際效用，尚行動(dòng)實(shí)踐。認(rèn)為“一切運(yùn)動(dòng)和鍛煉，都應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的一部分”。他重視體育，重視質(zhì)樸的生活習(xí)慣和嚴(yán)格的身體鍛煉，他的思想對(duì)洛克和盧梭都有一定影響。
人文主義者維多里諾是文藝復(fù)興時(shí)期第一個(gè)偉大的教育實(shí)踐家。1423年，他創(chuàng)辦的貴族學(xué)校，第一個(gè)實(shí)現(xiàn)了“自然學(xué)校”的理想。這所學(xué)校的教育目的，是使學(xué)生的身體、智力和道德得到和諧發(fā)展，把身體鍛煉和知識(shí)學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，注重發(fā)展個(gè)性，造就為社會(huì)服務(wù)的有高度責(zé)任感的公民。
夸美紐斯是文藝復(fù)興以來(lái)偉大的教育家，他所著的《大教學(xué)論》，系統(tǒng)地論述了教育的理論和實(shí)際問(wèn)題，對(duì)世界教育的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，某些西方學(xué)者稱他為“學(xué)校體育之父”。夸美紐斯強(qiáng)調(diào)教育的作用，認(rèn)為品德、體力和智力的缺陷都可以由教育而得到發(fā)展。他提出了“適應(yīng)自然”的原則，主張“按學(xué)生的年齡及其已有的知識(shí)循序漸進(jìn)地指導(dǎo)”，“人人都應(yīng)該祈求自己具有一個(gè)健康的心理存在于一個(gè)健康的身體里面”。在他的教學(xué)計(jì)劃中，體育首次成為教學(xué)的有機(jī)組成部分。
2.文藝復(fù)興以后體育教育的形成
文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)以后，歐洲的社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，人文主義思想獲得廣泛傳播。從洛克、盧梭到斯賓塞初步形成了近代體育思想的理論體系，開(kāi)啟了一個(gè)新的體育時(shí)代。
約翰?洛克是十七世紀(jì)英國(guó)著名的教育思想家，在體育方面，洛克第一次明確地把學(xué)校教育的任務(wù)區(qū)別為德育、智育和體育三部分。他十分重視體育，認(rèn)為健康的身體是滿足個(gè)人幸福，獲得事業(yè)成功的前提條件。
法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，讓?雅克?盧梭繼承了夸美紐斯和洛克服從自然的思想，自然主義的教育理論是盧梭教育思想的主體。他主張直觀教學(xué)，要求教育者在講解知識(shí)時(shí)揭示知識(shí)的用途，重在引發(fā)學(xué)生的好奇心，不要教兒童這樣那樣的學(xué)問(wèn)，而要由他自己去發(fā)現(xiàn)那些學(xué)問(wèn)。可見(jiàn)，盧梭早已經(jīng)主張“發(fā)現(xiàn)法”教學(xué)法了。在他的體育觀中，認(rèn)為體育是教育里最重要的部分，“不僅是為兒童健康強(qiáng)壯，尤其是為了對(duì)道德的影響。”教學(xué)內(nèi)容應(yīng)授予兒童足夠的運(yùn)動(dòng)技能和娛樂(lè)活動(dòng)的知識(shí)，并給他利用自然環(huán)境和與同學(xué)一起游戲的本領(lǐng)。
3.近代學(xué)校體育的確定
洛克和盧梭等人的體育思想大都限于對(duì)個(gè)別兒童進(jìn)行家庭教育。繼承他們的思想并立足于學(xué)校教育的角度加以實(shí)施，則是以巴塞多為代表的博愛(ài)派教育。1774年，巴塞多按照夸美紐斯和盧梭的學(xué)說(shuō)，在德紹創(chuàng)建了一所博愛(ài)學(xué)校。最早體育課的內(nèi)容為擊劍、舞蹈、騎馬、騰越等，以后的教師又相繼增加了所謂“希臘體操”，如跑跳、投擲、摔跤、德國(guó)民間游戲，以及滑冰、射箭、園藝、木工、遠(yuǎn)足等多項(xiàng)內(nèi)容。
德意志各地先后辦起了許多類似的學(xué)校，這些學(xué)校改變了傳統(tǒng)的學(xué)校體育模式，使體育教學(xué)擺脫了舊的課外活動(dòng)和游戲的方式，采取了根據(jù)學(xué)生年齡選用不同體育手段分組教學(xué)方式；各種身體活動(dòng)開(kāi)始在教育的意義上組成統(tǒng)一的體育手段。正是在這些學(xué)校里出現(xiàn)了近代意義上最早的體育教師。
使學(xué)校體育徹底擺脫只為極少數(shù)人服務(wù)的貴族性質(zhì)，是古茨穆茨和裴斯泰洛齊的功績(jī)。古茨穆茨在長(zhǎng)達(dá)50多年體育實(shí)踐中，在發(fā)表的最著名的《青年體操》體育著作中，把體操方法分為體操運(yùn)動(dòng)、手工勞動(dòng)和游戲三大類，其核心是體操運(yùn)動(dòng)，包括8類基本運(yùn)動(dòng)。
裴斯泰洛齊繼承盧梭的自然教育思想，認(rèn)為體育的目的在于發(fā)展兒童的體力，增進(jìn)兒童的健康。同時(shí)可以促進(jìn)兒童的智慧、情感和意志的發(fā)展，培養(yǎng)兒童勇敢、求實(shí)的精神。這里裴斯泰洛齊就將體育與德育、智育聯(lián)系起來(lái)。主張?bào)w育要遵循人的力量自然發(fā)展規(guī)律，體育的要素是“關(guān)節(jié)活動(dòng)”，關(guān)節(jié)活動(dòng)是一切體操、游戲與身體練習(xí)的基本動(dòng)作。兒童的體育訓(xùn)練就是要從這些基本動(dòng)作的訓(xùn)練開(kāi)始，并隨著年齡的增長(zhǎng)逐漸進(jìn)行較復(fù)雜的動(dòng)作訓(xùn)練，以發(fā)展他們身體的力量和各種技能，促使兒童各種能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。裴斯泰洛齊比古茨穆茨更強(qiáng)調(diào)體操的基本化，他制定的“要素體操”（或自然體操）體系，把體操分為三組。
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古茨穆茨和裴斯泰洛齊解決了體育手段的體系化及其在教育中的運(yùn)用問(wèn)題，實(shí)際上也就創(chuàng)造了普遍實(shí)施學(xué)校體育所必需的前提。因此，他們的實(shí)驗(yàn)引起了國(guó)際上的廣泛注意。
4.近代學(xué)校體育的發(fā)展
19世紀(jì)70年代以后，隨著能量守恒定律，生物進(jìn)化論、細(xì)胞學(xué)說(shuō)和牛頓力學(xué)等科學(xué)的提出，提供了體育科學(xué)形成的基礎(chǔ)，體育分科研究取得重大成果。體育科學(xué)既是教育科學(xué)和近代醫(yī)學(xué)等學(xué)科分化的產(chǎn)物，也是體育師資教育發(fā)展的要求。隨著學(xué)校體育的發(fā)展，19世紀(jì)初，各國(guó)陸續(xù)開(kāi)辦了一些體育師范學(xué)校，促進(jìn)了體育師資培養(yǎng)的正規(guī)化、系統(tǒng)化，體育教學(xué)內(nèi)容的整體化與合理化。各種更加符合醫(yī)學(xué)和教育原理的新體操流派大量涌現(xiàn)，競(jìng)技體操、藝術(shù)體操和醫(yī)療體操開(kāi)始分化。球類、田徑、游戲以及民間舞蹈等體育項(xiàng)目，逐漸和傳統(tǒng)的體操一起被用為學(xué)校體育的教材。以伍德、郝塞林頓和威廉姆斯為代表的自然體育和新體育思想發(fā)展成為影響最大的學(xué)說(shuō)，他們認(rèn)為，體育是通過(guò)身體活動(dòng)進(jìn)行的教育，是為了通過(guò)體育教育形成全面發(fā)展的人。在體育方法和手段上，主張采用更自然、自愿、活躍的運(yùn)動(dòng)方式。第一次世界大戰(zhàn)之后，隨著杜威的實(shí)用主義教育思想地位上升，新體育思想對(duì)美國(guó)學(xué)校體育也產(chǎn)生了極大影響。
奧地利自然體育學(xué)說(shuō)的代表人物是高爾霍夫爾和斯特蕾西，他們?cè)谂械聡?guó)體操體系的基礎(chǔ)上，提出了奧地利教育改革原則，在更加明確強(qiáng)調(diào)體育應(yīng)以生物學(xué)和教育學(xué)原則為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，提出體育要以人對(duì)運(yùn)動(dòng)的需要為基礎(chǔ)，建立起“合自然性”的，能促進(jìn)人體發(fā)育成長(zhǎng)的身體鍛煉體系。在教學(xué)中，則強(qiáng)調(diào)充分適應(yīng)兒童的智力和身體發(fā)育狀況。
四、結(jié)語(yǔ)
從古希臘到近代西方學(xué)校體育，體育教育經(jīng)歷了從產(chǎn)生到飛速發(fā)展時(shí)期，先哲們給后人留下了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論概括。隨著近代教育科學(xué)的進(jìn)步與體育本身的發(fā)展，學(xué)校體育理論的研究日趨豐富與完善，學(xué)校體育成為教育的重要組成部分。西方自然體育和新體育思想對(duì)歐洲乃至世界體育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，現(xiàn)代教育教學(xué)理論、內(nèi)容、方法與手段正是在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。因此，在當(dāng)前學(xué)校體育改革深入發(fā)展中，研究西方體育教育歷史發(fā)展過(guò)程，剔除糟粕，吸取精華，找出對(duì)我們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐有所啟迪和借鑒的東西，以期更理性地指導(dǎo)我們的體育教育改革實(shí)踐。
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關(guān)鍵詞 古代 漢語(yǔ) 課程 教學(xué) 方法
中圖分類號(hào)：G718.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2017）06-0061-02
教無(wú)定法，貴在得法。教學(xué)模式是對(duì)教學(xué)過(guò)程組織形式的綜合概述。它是指建立在一定的教學(xué)理論或教學(xué)思想的基礎(chǔ)之上，為實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目的，將教學(xué)的諸要素以特定的方式組合成既相對(duì)穩(wěn)定又清晰簡(jiǎn)明的教學(xué)結(jié)構(gòu)框架，并且具有可操作性程序的教學(xué)模型。自從有了教育以來(lái)，人們就對(duì)教學(xué)模式和教學(xué)方法進(jìn)行不斷的探索，從教育發(fā)展的歷史來(lái)看，教學(xué)模式的探索是一個(gè)永遠(yuǎn)沒(méi)有止境的過(guò)程。蘇格拉底的問(wèn)答法教學(xué)，孔子的啟發(fā)式教學(xué)，巴班斯基的教學(xué)最優(yōu)化體系等等，都充分體現(xiàn)了人們對(duì)新的教學(xué)模式的不懈追求。不論哪種教學(xué)模式和方法，只要有利于教學(xué)效果的提高，有利于知識(shí)和技能的完美傳授，都是值得采用的。
一、教學(xué)模式的初步探索
互動(dòng)教學(xué)模式改變了傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的教學(xué)信息傳遞方式，建立了以創(chuàng)新教學(xué)與和諧教學(xué)為指導(dǎo)，以啟發(fā)性教學(xué)為主線，導(dǎo)學(xué)、助學(xué)、促學(xué)和自學(xué)相互支撐，課堂內(nèi)外互為依托，通過(guò)師生各種感官的全方位參與，促進(jìn)課堂教學(xué)多向交流。充分體現(xiàn)了教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的多向互動(dòng)反饋過(guò)程，充分展示出教學(xué)過(guò)程的和諧性、交互性和創(chuàng)造性。因此，這種模式有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神和主體意識(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)的能力，有利于提高學(xué)生的再學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。
二、幾種具體的教學(xué)方法
1.案例教學(xué)法。案例教學(xué)法是教師和學(xué)生共同參與的教學(xué)活動(dòng)，教師的角色是組織者和引導(dǎo)者。學(xué)生則是學(xué)習(xí)的主體，是教學(xué)活動(dòng)的積極參與者，是教學(xué)互動(dòng)的主角。師生之間是一種互動(dòng)的關(guān)系。案例教學(xué)法注重學(xué)生創(chuàng)造能力和實(shí)際解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)，是理論和實(shí)踐之間的橋梁。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生可以享受學(xué)習(xí)帶來(lái)的喜悅，獲得良好的學(xué)習(xí)效果。通過(guò)參與案例教學(xué)，學(xué)生能夠結(jié)合自己的生活閱歷和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，從不同角度分析案例中的事件和過(guò)程，同時(shí)以從不同角度對(duì)同一問(wèn)題發(fā)表見(jiàn)解，進(jìn)而達(dá)到思維碰撞、互相啟發(fā)、彼此交流的效果。
一、對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化
優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容指的是教職人員對(duì)教學(xué)中的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行加工與處理，通過(guò)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)理解教材中的理論知識(shí)。例如：在講解“之”這一詞性時(shí)，傳統(tǒng)課本上將其視為介詞，而教職人員卻不可以完全遵照教材為學(xué)生講解知識(shí)點(diǎn)，同時(shí)也需要告訴學(xué)生們“之”字在其他方面的詞性，有時(shí)會(huì)當(dāng)做助詞、有時(shí)會(huì)被視為連詞，培養(yǎng)學(xué)生們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，從而幫助學(xué)生建立系統(tǒng)的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，提高教學(xué)質(zhì)量。[2]
二、運(yùn)用小組討論的方法開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)
大學(xué)古代漢語(yǔ)教學(xué)模式較為固定，教職人員多采用“填鴨式”、“滿堂灌”的方法，教師完全遵照教材生搬硬套講解理論知識(shí)，學(xué)生們被動(dòng)、機(jī)械性的進(jìn)行記憶，師生間缺乏交流與互動(dòng)，就算教師講解十分投入，慷慨激昂，但是學(xué)生們?nèi)狈W(xué)習(xí)興趣，教學(xué)質(zhì)量仍然無(wú)法達(dá)到理想標(biāo)準(zhǔn)。想要提高教學(xué)的效率，教師就需要對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行改革，可以采用小組討論的方法開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，為學(xué)生們創(chuàng)建一個(gè)自主、靈活、輕松的課堂學(xué)習(xí)氛圍。例如：教師在講解古代漢語(yǔ)課程時(shí)，可以先將學(xué)生們劃分成若干小組，為各個(gè)小組制定不同的學(xué)習(xí)計(jì)劃，然后讓學(xué)生們通過(guò)互相的討論解決問(wèn)題，增進(jìn)學(xué)生們之間的溝通。通過(guò)此種方法，可以增進(jìn)教師與學(xué)生間的關(guān)系，并且提高學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性，幫助學(xué)生更加深入的理解古漢語(yǔ)知識(shí)，提高教學(xué)質(zhì)量，為學(xué)生以后的發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)。
三、借助多媒體技術(shù)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)
伴隨著當(dāng)前科學(xué)技術(shù)水平的逐步提高，多媒體技術(shù)被廣泛應(yīng)用于教學(xué)活動(dòng)中，獲取了良好的教學(xué)效果。教師在講解古代漢語(yǔ)知識(shí)內(nèi)容時(shí)，可以借助多媒體技術(shù)聲音、影像、動(dòng)畫等方法提高教學(xué)的直觀性，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣。例如：教師在講解“漢字的結(jié)構(gòu)”內(nèi)容時(shí)，如果采用傳統(tǒng)的方法，教師需要在黑板上描繪文字的各種字形，不但浪費(fèi)時(shí)間，同時(shí)字形也并準(zhǔn)確，而借助多媒體技術(shù)，教師就可以事先制作教學(xué)課件，將甲骨文、小篆、楷書、隸書等文字直接投映在屏幕上，學(xué)生們可以更為精確的觀看這些漢字的字形，另外，教師也可以將漢字制作成動(dòng)畫，從而使學(xué)生們更清楚的掌握漢字的演變過(guò)程，加深記憶，提高教學(xué)質(zhì)量。另外，教師在課余時(shí)間也可以利用多媒體技術(shù)為學(xué)生們播放一些關(guān)于古漢語(yǔ)方面的視頻動(dòng)畫，增長(zhǎng)學(xué)生們的知識(shí)儲(chǔ)備，豐富學(xué)生們的見(jiàn)識(shí)，從而為學(xué)生以后的學(xué)習(xí)及成長(zhǎng)奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。
四、將理論知識(shí)與實(shí)踐聯(lián)系在一起，提高學(xué)生們的創(chuàng)新能力
想要提高古代漢語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量及效率，不但需要提高課堂教學(xué)的效果，同時(shí)也需要重視實(shí)踐過(guò)程。教職人員指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)實(shí)踐，從而加深知識(shí)的掌握程度，靈活的將學(xué)習(xí)的內(nèi)容轉(zhuǎn)變成技能，提高教學(xué)質(zhì)量。教師可以適當(dāng)為學(xué)生安排一些訓(xùn)練的活動(dòng)，把課本中存有爭(zhēng)議的問(wèn)題拿出來(lái)同學(xué)生們共同分析、探討，從而培養(yǎng)學(xué)生們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、處理問(wèn)題的才能。例如：在講解“面”字的詞性時(shí)，在《史記？項(xiàng)羽本紀(jì)”中提到“馬童面之”中，該字意思為“面向”。一些人認(rèn)為“面”作為名詞活動(dòng)為動(dòng)詞，而一些人認(rèn)為“面”屬于名詞、動(dòng)詞兼類。那么，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探討，讓學(xué)生們分析哪類說(shuō)法更為科學(xué)、合理。通過(guò)此種教學(xué)訓(xùn)練，可以讓學(xué)生們由多個(gè)角度思考內(nèi)容，提高學(xué)生們的古代漢語(yǔ)水平。另外，教師還可以定期組織學(xué)生去聽(tīng)一些專業(yè)學(xué)者講解的內(nèi)容，幫助學(xué)生提高自身的專業(yè)能力，從而為學(xué)生以后的發(fā)展奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。[3]
五、文言文六環(huán)節(jié)教學(xué)
在教學(xué)文言文時(shí)，可以采用六環(huán)節(jié)教學(xué)法，第一環(huán)節(jié)為“導(dǎo)”。就是指導(dǎo)，為學(xué)生們指明學(xué)習(xí)的方向，讓學(xué)生們明確學(xué)習(xí)的目標(biāo)；第二環(huán)節(jié)為“聽(tīng)”。就是學(xué)生們聽(tīng)教師朗讀范文，在聽(tīng)的過(guò)程中，努力理解相關(guān)內(nèi)容，畫出不懂的地方；第三環(huán)節(jié)為“讀”。就是讓學(xué)生們自行閱讀文言文，通過(guò)查詢工具書等理解文章內(nèi)容；第四環(huán)節(jié)為“說(shuō)”。是基于上一環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，教師糾正學(xué)生們的讀音、翻譯，從而深入理解課文的難點(diǎn)與重點(diǎn)內(nèi)容；第五環(huán)節(jié)為“寫”。把文言文中重點(diǎn)的語(yǔ)言、段落等落實(shí)到筆頭，增強(qiáng)學(xué)生們的寫作能力；第六環(huán)節(jié)為“結(jié)”。引導(dǎo)學(xué)生們總結(jié)知識(shí)，處理課后習(xí)題，從而提高學(xué)生們的文學(xué)水平。[4]
關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；中國(guó)古代戲劇；教學(xué)方法
大學(xué)語(yǔ)文已成為大學(xué)里增強(qiáng)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的重要課程之一，而在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程中卻發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生大多對(duì)中國(guó)古代戲劇較為陌生，學(xué)習(xí)古代戲劇作品較為困難，因此在給他們上古代戲劇作品課時(shí)，筆者探索并采用了一些較為可行的教學(xué)方法，如故事復(fù)述法、影像呈現(xiàn)法、課件展示法、情景再現(xiàn)法、“創(chuàng)設(shè)意境”法，角色體驗(yàn)法等，收到了較好的教學(xué)效果，撰為此文，以期分享。以下筆者就以楊勝寬、陳曉春先生主編的《大學(xué)語(yǔ)文》中的精選課文《牡丹亭•驚夢(mèng)》（游園）[1]150-151為主要教學(xué)案例，并適當(dāng)借助自己所教大學(xué)語(yǔ)文中的其他相關(guān)戲劇作品，探析上述教學(xué)方法。
一、故事復(fù)述法
筆者在給大學(xué)生們上湯顯祖《牡丹亭•驚夢(mèng)》（游園）之前，提前布置了作業(yè)———閱讀湯顯祖《牡丹亭》，并復(fù)述故事。因此，上該課時(shí)，首先讓學(xué)生自愿復(fù)述《牡丹亭》的故事。從上課情況來(lái)看，一般都會(huì)有學(xué)生主動(dòng)站起來(lái)按教師的要求（重點(diǎn)突出、簡(jiǎn)練、清楚、詳略得當(dāng)、流暢的復(fù)述故事），抓住《牡丹亭》的主要線索復(fù)述故事。這里就不再重?cái)W(xué)生的復(fù)述了。只是強(qiáng)調(diào)一下教師除對(duì)復(fù)述提出一般要求以外，還應(yīng)提示復(fù)述必有的一些要點(diǎn)：（一）復(fù)述故事以情節(jié)為主，但應(yīng)注意人物形象、人物關(guān)系和規(guī)定的典型環(huán)境，以及經(jīng)典文詞。（二）復(fù)述故事，關(guān)鍵性的節(jié)點(diǎn)必須有，這樣才能完整而精要。《牡丹亭》故事的節(jié)點(diǎn)大致是：1.嚴(yán)父迂師，管教甚嚴(yán)。2.私出游園。3.夢(mèng)中幽會(huì)。4.相思成疾而亡。5.柳生得畫像，與麗娘幽魂歡會(huì)。6.麗娘復(fù)生，杜柳結(jié)為夫婦。7.杜父以柳為盜墓賊，拒不認(rèn)婿。8.遵旨大團(tuán)圓。當(dāng)一位同學(xué)形象生動(dòng)的按上述主線與劇本相關(guān)情節(jié)和老師的要求復(fù)述后，其余同學(xué)會(huì)予以適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充，此時(shí)，學(xué)生們會(huì)沉浸于充滿傳奇性的戲劇里，這樣既調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)古代戲劇的積極性，又使大家熟悉了劇情，為下一步的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。在講授該教材中馬致遠(yuǎn)的戲劇作品《漢宮秋》時(shí)[1]148-149，由于王昭君之事，年代久遠(yuǎn)，流傳過(guò)程中說(shuō)法不一，一說(shuō)昭君是因?yàn)閻?ài)國(guó)愛(ài)民，自愿出塞和親的；一說(shuō)昭君出塞和親是被迫無(wú)奈的，在漢朝與匈奴的邊界投江自盡的。因此，采用故事復(fù)述法十分必要。課前，讓學(xué)生查閱昭君出塞的相關(guān)資料，熟悉昭君出塞的兩種不同的故事，比較兩種故事的異同，理解昭君出塞的情懷，并閱讀《漢宮秋》原文。在課堂上讓他們按《漢宮秋》關(guān)鍵性的節(jié)點(diǎn)，對(duì)其故事加以形象、生動(dòng)的復(fù)述。這樣，學(xué)生們對(duì)《漢宮秋》的故事，昭君出塞的復(fù)雜情懷就會(huì)有較為全貌的了解。在此基礎(chǔ)上，教材里所節(jié)選的《漢宮秋》的文本在學(xué)生的腦海里就不會(huì)是抽象空洞的了。同時(shí)集中了學(xué)生的注意力，提高了他們的記憶、概括、理解、邏輯思維等能力。這樣的方法也可用于《西廂記》《長(zhǎng)生殿》等其他的古代戲曲作品的講解與理解。
二、影像呈現(xiàn)法
大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)更多地介入多媒體教學(xué)。其中形象、生動(dòng)、直觀的影像呈現(xiàn)法是指根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)，通過(guò)教學(xué)設(shè)計(jì)，合理選擇和運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)媒體，將戲劇作品以影像呈現(xiàn)。當(dāng)這種方式與傳統(tǒng)教學(xué)手段有機(jī)組合，以多種信息作用于學(xué)生，形成合理的教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)，可達(dá)到優(yōu)化的教學(xué)效果。筆者教授湯顯祖《牡丹亭•驚夢(mèng)》（游園）時(shí)，在學(xué)生復(fù)述故事之后，即采用多媒體教學(xué)：播放許珂導(dǎo)演，梅蘭芳、言慧珠主演的昆曲電影《牡丹亭•游園驚夢(mèng)》，影片中，演員扮相靚麗，服飾典雅，唱腔優(yōu)美，配樂(lè)和諧。旦、貼、生配合默契，將杜麗娘“沉魚落雁鳥驚喧，羞花閉月花愁顫”的美貌“，不到園林，怎知春色如許”的贊嘆，“恰三春好處無(wú)人見(jiàn)”的遺憾，“錦屏人忒看的這韶光賤”的哀嘆，夢(mèng)中生（柳夢(mèng)梅）“一片閑情愛(ài)煞你”的深情表白，生旦攜手的纏綿，巫山云雨的歡夢(mèng)等都完美地展現(xiàn)出來(lái)了。學(xué)生通過(guò)對(duì)影片的觀看，不僅可以具體地感受到戲劇中角色之美、人物之個(gè)性、劇情之離奇、情節(jié)之動(dòng)人、唱腔之悅耳動(dòng)聽(tīng)等，更能體味到封建時(shí)代閨閣小姐被封建禮教禁錮的痛苦、對(duì)自由的渴望、對(duì)愛(ài)情的期盼、對(duì)封建禮教的婉曲反抗等。在講《漢宮秋》時(shí)，也為學(xué)生適時(shí)播放了黃梅戲《漢宮秋》的視頻。影像呈現(xiàn)法，能讓學(xué)生目視耳聽(tīng)、身臨其境地進(jìn)入古代戲劇的場(chǎng)景中，去領(lǐng)略中國(guó)古代戲劇的特別之美。以此鋪墊后，再講文本就不會(huì)讓學(xué)生感到陌生和疏離了。
三、課件展示法
對(duì)相關(guān)作品的作家的介紹只用文字?jǐn)⑹觯粔蛐蜗蟆⒅庇^，其闡釋、講解一般是縱向貫穿、橫向展開(kāi)、縱橫交叉、錯(cuò)綜復(fù)雜，與作品形象性內(nèi)容比較，更具理性思考，不易把握與記憶。教師借助詳細(xì)的板書又較費(fèi)時(shí)。而課件的運(yùn)用在很大程度上使問(wèn)題得以解決。多媒體教學(xué)課件是指根據(jù)教師的教案，把需要講述的教學(xué)內(nèi)容通過(guò)計(jì)算機(jī)多媒體（視頻、音頻、動(dòng)畫）圖片、文字來(lái)表述并構(gòu)成課堂要件。它可以生動(dòng)、形象地描述各種教學(xué)問(wèn)題，增加課堂教學(xué)氣氛，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓寬學(xué)生的知識(shí)視野，是現(xiàn)代教學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。因此，在教學(xué)過(guò)程中，我常常使用多媒體課件，依據(jù)教學(xué)內(nèi)容精心設(shè)計(jì)出條理清楚、圖文并茂的作家生平介紹，使單調(diào)的線性化陳述與闡釋變得形象可感，宜于學(xué)生把握和記憶。如介紹《牡丹亭》的作者湯顯祖，可運(yùn)用課件：第一張課件圖片，用米黃色作背景，然后用深藍(lán)色、楷書、加粗三號(hào)字體，在背景色與模版上方居中處，推出湯顯祖及生卒年，藍(lán)色沉靜、莊重、醒目，易于記憶。在模版的左上方放入湯顯祖富有特點(diǎn)的古代畫像———頭像。在模版的右上方用深棕色寫出：一、湯顯祖生平。提行，宋體、深紫色、加粗小三號(hào)字寫出：湯顯祖，明代戲曲家、文學(xué)家。字義仍，號(hào)海若、若士、清遠(yuǎn)道人。江西臨川人。早有才名，他精通古文詩(shī)詞、天文地理、醫(yī)藥卜筮諸書。接著第二、三、四張，圖文并茂地介紹湯顯祖的坎坷仕途與其戲劇創(chuàng)作及代表作品，這樣，學(xué)生通過(guò)湯顯祖的畫像和老師結(jié)合課件對(duì)其生平的形象、生動(dòng)、有力度的講解及師生的互動(dòng)，就能夠具體、生動(dòng)地感受其形象、氣質(zhì)、精神風(fēng)貌等，了解其坎坷的人生、復(fù)雜的情懷，理解其創(chuàng)作的艱辛，從而在自己的心中塑造出栩栩如生的作者形象，這是傳統(tǒng)的文字描述式教學(xué)難以實(shí)現(xiàn)的教學(xué)效果。學(xué)生也容易在較短的課堂時(shí)間內(nèi)較快地理解與接受所講內(nèi)容，同時(shí)縮短古代作家與當(dāng)代大學(xué)生之間的心距。接下來(lái)師生進(jìn)入湯顯祖《牡丹亭•驚夢(mèng)》（游園）的欣賞、理解、審美，就是水到渠成了。課件不僅具有生動(dòng)性、聯(lián)想性、直觀性，補(bǔ)充性等特性，還有其特別的色彩美、意境美、畫面感、情景感等優(yōu)勢(shì)，對(duì)戲劇作品中那些含蓄、跳躍的唱詞有較強(qiáng)的補(bǔ)充性。這就使學(xué)生隨之產(chǎn)生一定的聯(lián)想、思考，深思其意蘊(yùn)，進(jìn)入戲劇作者所表現(xiàn)的特定情節(jié)，感受戲劇唱詞的特有內(nèi)涵，走進(jìn)戲劇中的人物的內(nèi)心世界，體驗(yàn)其不同階段的特有情感，把握其主要性格特征，暢游于其特定的意境之美，因此，教師在講授唱詞的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)充分運(yùn)用課件配合教學(xué)。筆者在講授《牡丹亭•驚夢(mèng)》（游園）的一些唱詞時(shí)，因其具有較強(qiáng)的含蓄性、跳躍性與較深的思想意蘊(yùn)，導(dǎo)致學(xué)生難以理解與欣賞，所以主要制作、運(yùn)用了一些符合唱詞劇情、內(nèi)容、情感，學(xué)生容易看明白，易于聯(lián)想、思考、理解、欣賞的幻燈片介入教學(xué)過(guò)程。如唱詞【皂羅袍】的講解。【皂羅袍】是膾炙人口的名曲，文詞精美，抒情經(jīng)典，影響廣泛，《桃花扇•傳歌》和《紅樓夢(mèng)》第23回都曾引用。教師作了上述提示后，便推出第一張幻燈片。第一張幻燈片，用白色作背景色，在左上方插入開(kāi)放的粉紅色桃花，右下方插入灰色的廢井與隱約可見(jiàn)的破敗的院墻，居中的上方，用深紫色、二號(hào)字、隸書寫出原唱詞一、二句：“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。”唱詞隱含深意，含蓄、跳躍，因此使用了深紫色。紫色是矛盾色，具有雙重表情性，既蘊(yùn)含戲劇主人公所處時(shí)代的黑暗，被封建禮教桎梏失去自由的痛苦，青春虛度，如花似玉卻無(wú)人欣賞、無(wú)人愛(ài)，情懷悲憂、抑郁；又透露出杜麗娘對(duì)春景春光之美的驚異與贊美；色彩的運(yùn)用正隱喻式地表現(xiàn)了杜麗娘的矛盾情懷。畫面上怒放的桃花，充滿活力，如青春美貌渴望愛(ài)情的杜麗娘。但姣美的桃花等花兒卻不幸被迫把自己都交付給了廢井、頹垣，這樣不和諧的畫面，顯現(xiàn)其含蓄性，連接其跳躍性，容易引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入悲涼的意境，引發(fā)學(xué)生的相關(guān)聯(lián)想、思考，這時(shí)，伴隨著畫面是教師的講解與分析，然后教師適時(shí)提出具有啟發(fā)性的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生討論，發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解。教師則斟酌時(shí)機(jī)給出合于情理的答案，并放映有答案的第二張幻燈片。接著，根據(jù)教師繼續(xù)講該解唱詞的需要，有序放映以下相關(guān)的既有詩(shī)情又具畫意，又能表現(xiàn)戲劇特定情節(jié)，使人感受唱詞的特有內(nèi)涵、情感的課件圖片，配合教師的教學(xué)。筆者講解教材節(jié)選的《漢宮秋》第三折里“灞橋送別”的【七兄弟】【梅花酒】【收江南】等唱詞，仍借助多媒體課件，對(duì)唱詞里充滿詩(shī)情畫意的場(chǎng)景予以生動(dòng)、形象的展示。如講解【收江南】時(shí)，先放映相關(guān)幻燈片。這張幻燈片用黑色作背景色，在左上方置入昭君的美麗畫像，右下方插入漢元帝黯然神傷、獨(dú)坐空宮的圖片，居中的中上方，放置燭臺(tái)與流淚的紅蠟燭，居中的下方用白色、二號(hào)字、華文行楷書寫出原唱詞中的：“美人圖今夜掛昭陽(yáng)，我那里供養(yǎng)，便是我高燒銀燭照紅妝。”在學(xué)生充分感受課件畫面后，教師依據(jù)原唱詞結(jié)合課件予以講解：畫面里的黑色暗示出昭君出塞后漢元帝的絕望。懸掛的美麗的昭君畫像，表現(xiàn)皇帝對(duì)昭君的愛(ài)戀、牽掛與不舍。獨(dú)坐的漢元帝，以此反映他痛失愛(ài)妃后內(nèi)心的孤獨(dú)、寂寞、憂愁、痛楚等情懷。課件中的唱詞，充分表現(xiàn)了漢元帝此時(shí)此刻難言的各種感情……唱詞里的愁淚透露出他無(wú)限的哀傷與萬(wàn)般的眷念。到此，學(xué)生便會(huì)融入凄清悲涼的意境，深思皇帝無(wú)奈痛失愛(ài)妃的復(fù)雜情感與深層次的原因等。從上可知，具有畫面、色彩、文字、意象、意境等要素的多媒體課件在古代戲劇的教學(xué)過(guò)程中的運(yùn)用，不僅有助于教師進(jìn)行生動(dòng)、形象、具體、可感、有層次、有深度、有力度、多視角的有效教學(xué)；還可以創(chuàng)造活躍、豐富的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，形成生動(dòng)、主動(dòng)、快樂(lè)學(xué)習(xí)的局面。
四、情景再現(xiàn)法
中國(guó)古代戲劇作品產(chǎn)生的年代較為久遠(yuǎn)，所反映的社會(huì)生活、思想、情感、審美情趣等與當(dāng)代大學(xué)生都存在一定的距離，而古代戲劇作品中的唱詞，其意象的豐富性、含蓄性、意境的審美性等都一定程度地使大學(xué)生們感到賞析、理解存在一定的困難，為解決這一教學(xué)過(guò)程中的問(wèn)題，筆者在教學(xué)過(guò)程中嘗試了情景再現(xiàn)教學(xué)法，收效較好。所謂“情景再現(xiàn)”教學(xué)法即指教師在教學(xué)過(guò)程中，運(yùn)用想象與聯(lián)想，運(yùn)用吻合作品實(shí)際的語(yǔ)言，把作品中蘊(yùn)含的意象、意境、含蓄性、跳躍性、空靈性，甚至多義性等通過(guò)情景交融的描繪與展示“再現(xiàn)”于課堂，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入作品的情景、境界，在如同身臨其境中，正確欣賞與理解作品，提高審美能力的一種教學(xué)方法。情景再現(xiàn)法的使用，具有一定的條件。即應(yīng)在教師講解、師生互動(dòng)后，學(xué)生對(duì)作者的生平、作品的創(chuàng)作、角色、情節(jié)等較為理解與熟悉的情況下，教師主講、學(xué)生配合，對(duì)作品進(jìn)行深入細(xì)致的解析，對(duì)其中的意象、意境、藝術(shù)特色作有效的探析與概括后，教師方可使用情景再現(xiàn)教學(xué)法。也就是說(shuō)，這是在對(duì)作品有一定的理性把握之后，再一次進(jìn)入感性體驗(yàn)，在感性與理性的連接、交融中，實(shí)現(xiàn)審美的又一次飛躍。因此，使用情景再現(xiàn)教學(xué)法，就要求教師必須以作品的意象、情景、內(nèi)容等為藍(lán)本，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)相關(guān)的聯(lián)想與想象，運(yùn)用吻合大學(xué)生心理、思維與情感等的藝術(shù)語(yǔ)言，融合作品中所蘊(yùn)含的意象、意境、含蓄、空靈、跳躍性，多義性，情景交融地再現(xiàn)于課堂，讓學(xué)生有真切的身臨其境之感。在講《牡丹亭•驚夢(mèng)》和《漢宮秋》的“灞橋送別”時(shí)，筆者都采用了情景再現(xiàn)法。這里試將《牡丹亭•驚夢(mèng)》的一段唱詞【醉扶歸】的“情景再現(xiàn)”展示如下：春天來(lái)了，幽禁深閨、孤獨(dú)、寂寞、春愁滿懷的杜麗娘迷戀春光春景，在春香的游說(shuō)下，準(zhǔn)備瞞著桎梏自己自由的封建家長(zhǎng)偷游自己家的花園。游園前杜麗娘精心打扮自己，對(duì)自由充滿向往之情，加之春香對(duì)其漂亮的穿戴的艷羨與贊嘆，杜麗娘的心中充滿自喜自賞自信而又自憐、惜春又惜人等復(fù)雜情懷。她深情款款又意味深長(zhǎng)地唱到：你（春香）說(shuō)是色彩鮮艷明麗襯托得我衣裙更加艷麗吧。我又戴著嵌有各種珍寶、光彩燦爛而又漂亮的花簪子，你以為我今日才如此呀？你長(zhǎng)久把我陪伴侍候，其實(shí)你應(yīng)該知道愛(ài)美是我的天性啊。唉，我正值春光般美麗的容顏卻無(wú)人看，無(wú)人賞呀。你瞧，一不提防呀，我美麗的容貌，就會(huì)使魚雁因驚異于我的美艷而沉落，鳥兒也因我的美貌而驚嘆，發(fā)出嘰嘰喳喳的歡鳴聲。我只怕啊，只怕我姣美的容顏呀，使姹紫嫣紅的花兒也羞愧，使皎潔清麗的月兒也躲藏，花兒也會(huì)因?yàn)闆](méi)有我美艷而憂愁得顫抖啊。哎，我這樣青春、姣美而又多情，卻被不理解我的父母呀，幽閉在深閨，只剩下滿懷令人痛苦不堪的綿綿春愁和剪不斷、理還亂的思春憂緒呀！這樣的情景再現(xiàn)既符合唱詞之意，其間的想象和聯(lián)想又合于情理，并充溢著動(dòng)人心弦的詩(shī)情畫意，將原唱詞的裙衫、花簪、沉魚、落雁、鳥、花、月等意象與杜麗娘美艷的容貌、自喜自賞自信而又自憐、惜春又惜人的情懷有機(jī)交融形成可以讓學(xué)生具體感受與沉浸的情景畫面。唱詞“翠生生出落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪八寶填，可知我常一生兒愛(ài)好是天然”里的色彩、情態(tài)、情感、微妙心理等在情景再現(xiàn)里得到了形象生動(dòng)地呈現(xiàn)。“恰三春好處無(wú)人見(jiàn)”的幽怨、嬌羞、無(wú)奈、痛楚等情懷與其中的空靈、含蓄的豐富意蘊(yùn)，“不堤防沉魚落雁鳥驚喧，則怕的羞花閉月花愁顫”的自我肯定，難以言傳的良好的自我感覺(jué)、感動(dòng)，也通過(guò)富于畫面、易于感受、能夠共鳴的情景，有聲有色有意境地再現(xiàn)出來(lái)，使學(xué)生感同身受。筆者在對(duì)《西廂記》第四本第三折“長(zhǎng)亭送別”的唱詞[正宮•端正好][2]205進(jìn)行講授時(shí)，因這一唱詞，體現(xiàn)了審美移情的原則，即“人在觀察外界事物時(shí)，設(shè)身處在事物的境地，把原來(lái)沒(méi)有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺(jué)、思想、情感、意志和活動(dòng)，同時(shí)，人自己也受到對(duì)事物的這種錯(cuò)覺(jué)的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴。”[3]597如唱詞中所寫景物總是蘊(yùn)含著人的情感的，是情與景的有機(jī)融合。唱詞里，也有緊扣秋季富有特征性的景物進(jìn)行描繪、融情于景、情景交融的特點(diǎn)。因此筆者采用了情景再現(xiàn)法，對(duì)作品中所描述的情景予以生動(dòng)的展示：“天上，淡淡的云彩，輕柔地漂浮在藍(lán)色的天空，秋意橫亙；地上，枯萎的，十分憔悴，惹人傷感；此時(shí)耳畔又響起陣陣凄厲的撕裂人心的秋風(fēng)聲；北雁列隊(duì)成行，相依相隨，一路艱辛，向遙遙的南方飛去。是誰(shuí)一夜未眠情染霜林，情醉霜林呢？總是那即將離別的離人的凄清悲淚染紅了霜林。鶯鶯我心已碎啊！”這種延伸、擴(kuò)展的情景，渲染了北地蕭瑟冷落的悲秋氣氛，強(qiáng)烈感染著學(xué)生。讓他們更易體驗(yàn)和理解作者所運(yùn)用的以“染”致“醉”的擬人手法。作者將楓葉上欲掛還滴的朝露與離人的愁淚疊印、融化為一體，凸現(xiàn)鶯鶯內(nèi)心曲折而深沉的悲愁之情。使學(xué)生在再現(xiàn)的情景里，自然而然地完整、深刻、詩(shī)化地理解唱詞的內(nèi)涵，體會(huì)文詞的華美和表現(xiàn)手法的力度，在審美的過(guò)程中也潛移默化地提升了審美的能力。
五、創(chuàng)設(shè)意境法
創(chuàng)設(shè)意境教學(xué)法，是筆者在長(zhǎng)期的古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，結(jié)合“意境論”的美學(xué)觀點(diǎn)總結(jié)出來(lái)的一種可行性的教學(xué)方法。“創(chuàng)設(shè)意境”教學(xué)法，即在教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，教師根據(jù)作品里作者所創(chuàng)設(shè)的意境，運(yùn)用一定的相關(guān)聯(lián)想與想象，以形象化、情感化、色彩化、畫面化的語(yǔ)言，創(chuàng)造出與作品特定意境相聯(lián)系、可互通的相似或相類的課堂意境，并引導(dǎo)學(xué)生自然進(jìn)入這種特殊的審美境界，從而進(jìn)行相關(guān)教學(xué)的方法。它包括“背景創(chuàng)設(shè)意境”“色彩創(chuàng)設(shè)意境”“特征性景物創(chuàng)設(shè)意境”“特定時(shí)空創(chuàng)設(shè)意境”“多角度創(chuàng)設(shè)意境”教學(xué)等多種方式。創(chuàng)設(shè)意境教學(xué)法也適用于大學(xué)語(yǔ)文中的中國(guó)古代戲劇作品的教學(xué)。“意境”是中國(guó)藝術(shù)特有的美學(xué)范疇之一，是情景有機(jī)交融形成的一種特殊的有感染力的藝術(shù)境界。王國(guó)維先生在其《人間詞話》中也認(rèn)為“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也”[4]60。中國(guó)古代戲劇作家在他們創(chuàng)作以韻文為主體的戲劇作品時(shí)，自然而然地、精心地創(chuàng)造了許多精彩的動(dòng)人心魄的意境。在《牡丹亭•驚夢(mèng)》（游園）的講授中，筆者采用了“創(chuàng)設(shè)意境”教學(xué)法，如唱詞【皂羅袍】，即采用“色彩創(chuàng)設(shè)意境”“特征性景物創(chuàng)設(shè)意境”進(jìn)行教學(xué)。因?yàn)樵诖顺~中，作者巧妙運(yùn)用了能表達(dá)主人公情感的特定色彩與春天富有特征性的景物，并使之有機(jī)交融，形成特殊的藝術(shù)境界。唱詞里，首句“姹紫嫣紅開(kāi)遍”中不僅用了春天特定的色彩———紫色、紅色，還寫了春天特定的景物———春花。紫色、紅色，配以“姹”、“嫣”二字，呈現(xiàn)出繁花似錦的艷麗之美，不僅為春天抹上了亮麗的色彩，暗示了如花一般的杜麗娘之青春美艷，還透露了杜麗娘對(duì)春光的贊賞之情，并與爛漫絢麗的園中各種春天的花朵、春景相交融，構(gòu)成明麗的意境。緊接著“似這般都付與斷井頹垣”，則用帶有殘破特征的景物———斷井、頹垣，即無(wú)人問(wèn)津的廢棄之井與破舊、坍塌的花園之墻，以及它們陳舊、暗淡的色彩，與杜麗娘濃郁的惜春情懷交織出悲涼的意境，從而深入地表現(xiàn)了惜花更惜人感傷、憂愁、痛苦、無(wú)奈的悲懷。在此悲涼的意境里，學(xué)生們理解大家閨秀杜麗娘“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”的憂怨、無(wú)奈、矛盾情懷等就較為容易了。而后又以朝飛的白色流云，暮卷的淡灰色細(xì)雨，輕柔的風(fēng)，綠色的小軒，淡青色的煙波，五彩繽紛的畫船，這些頗帶春天特征的景物、色彩和杜麗娘賞春的情感相交匯，構(gòu)成清麗空濛的意境，又與其“錦屏人忒看的這韶光賤”的遺憾、無(wú)奈、惋惜抑郁、憂傷等情懷相聚集，呈現(xiàn)清冷之意境。學(xué)生在教師結(jié)合唱詞著意創(chuàng)造的或明麗或清麗空濛或清冷的意境里徜徉、沉浸、體味……就會(huì)自然進(jìn)入特定的審美境界，感受唱詞的意境美，提高其欣賞、理解作品的能力。在講洪昇《長(zhǎng)生殿》第二十四出“驚變”[5]235時(shí)，筆者采用了“特定時(shí)空創(chuàng)設(shè)意境”的方法，即用特定的時(shí)間與空間，借助一定的事物，創(chuàng)設(shè)出吻合教學(xué)內(nèi)容的特別之意境，使人身臨其境，產(chǎn)生共鳴，從而進(jìn)行有效教學(xué)的方法。因?yàn)楣糯鷳蚯械娜宋铩⒕拔锉厝淮嬖谟谝欢ǖ臅r(shí)間與空間，其教學(xué)，就可以采用“特定時(shí)空創(chuàng)設(shè)意境”的方法，以便學(xué)生在特定的時(shí)空與特有的氛圍里，更好地學(xué)習(xí)作品。“驚變”一開(kāi)始寫道：（丑上）玉樓天半起笙歌，風(fēng)送宮嬪笑語(yǔ)和。月殿影開(kāi)聞夜漏，水晶簾卷近秋河。咱家高力士，奉萬(wàn)歲爺之命，著咱在御花園中安排小宴。要與貴妃娘娘同來(lái)游賞，只得在此伺候。（生、旦乘輦，老旦、貼隨后，二內(nèi)侍引，行上）從其中的“玉樓天半起笙歌，風(fēng)送宮嬪笑語(yǔ)和。月殿影開(kāi)聞夜漏，水晶簾卷近秋河”，可知是一個(gè)清風(fēng)明月的夜晚，因此，筆者在上大學(xué)語(yǔ)文課時(shí)，特意將“驚變”安排為燭光課，白天上課可以拉上遮光布和窗簾，晚上可以利用自然的黑夜，使教室變暗。然后在屏幕上放映有銀河與月亮、云彩為背景的幻燈片；再讓學(xué)生把早已準(zhǔn)備好的蠟燭放在課桌相應(yīng)的位置上，然后點(diǎn)染，此時(shí)教室燭光盈盈。銀河、月亮、云彩、燭光交融，就會(huì)使學(xué)生自然沉浸在美妙的夜晚，在老師相關(guān)教學(xué)語(yǔ)言的導(dǎo)入下，進(jìn)入清幽的意境，感受下文皇上與妃子美宴小酌、沉醉于愛(ài)情、貴妃醉酒的極樂(lè)場(chǎng)景與情懷，從而深刻理解“驚變”里所揭示的樂(lè)極生悲的客觀規(guī)律與警示作用。其余的“背景創(chuàng)設(shè)意境”“多角度創(chuàng)設(shè)意境”等教學(xué)法在大學(xué)語(yǔ)文中的中國(guó)古代戲劇作品的教學(xué)中也可適當(dāng)加以運(yùn)用。創(chuàng)設(shè)意境的教學(xué)方法，能創(chuàng)造出有多種意境的特色課堂，讓學(xué)生深入體會(huì)戲劇中的意境美，給學(xué)生以藝術(shù)的審美享受。
六、角色體驗(yàn)法
角色體驗(yàn)法，在此一指教師讓有表演才能的學(xué)生扮演戲劇作品中的相關(guān)角色，在課堂進(jìn)行模擬表演，讓學(xué)生們體驗(yàn)特定角色的心理、情感、行為。二指教師讓學(xué)生分角色朗讀文本的相關(guān)唱詞，以體驗(yàn)劇中人物的心理、情感、行為。使學(xué)生進(jìn)入戲劇所規(guī)定的場(chǎng)景，對(duì)戲劇藝術(shù)產(chǎn)生真切的審美體驗(yàn)，從而更深入、全面地把握戲劇藝術(shù)作品。在教師采用多種教學(xué)方法講解，師生互動(dòng)默契，學(xué)生對(duì)戲劇作品有正確、深入、細(xì)致的理解，對(duì)角色有準(zhǔn)確的藝術(shù)定位，對(duì)人物情感的體驗(yàn)與把握較好時(shí)，教師可采用角色體驗(yàn)法，進(jìn)一步鞏固教學(xué)效果。以下仍以《牡丹亭•驚夢(mèng)》（游園）為例介紹角色體驗(yàn)法。教師在學(xué)生自愿或推薦的基礎(chǔ)上，選出兩位有表演才能的女同學(xué)（若是男同學(xué)愿意反串角色也可以），并讓她們?cè)谡n前背好相關(guān)臺(tái)詞，充分醞釀情感，練習(xí)好戲劇舞臺(tái)動(dòng)作，并裝扮成《牡丹亭•驚夢(mèng)》（游園）里的旦角杜麗娘、貼角春香。上課時(shí)，由班上的報(bào)幕員同學(xué)報(bào)幕后，在同學(xué)們的期盼與熱烈的掌聲中“演員”出場(chǎng)，并以講臺(tái)為舞臺(tái)，舞臺(tái)周圍有適當(dāng)布景。“演員”按劇本的規(guī)定與要求進(jìn)行生動(dòng)形象的表演，可唱也可說(shuō)，輔以動(dòng)作，還可用一定的多媒體音樂(lè)適時(shí)伴奏，“演員”要盡量把春香的天真、詼諧、機(jī)智，杜麗娘的美麗、青春和她驚喜、無(wú)奈、憂怨、感傷等情感表現(xiàn)出來(lái)，塑造出栩栩如生的藝術(shù)形象，讓“演員”學(xué)生和觀看表演的同學(xué)，都身臨其境，充分體驗(yàn)角色的心理、情感、行為，并強(qiáng)化對(duì)戲劇作品的欣賞、理解與感悟，學(xué)好相關(guān)作品；同時(shí)，認(rèn)識(shí)古代社會(huì)女性的悲慘處境與復(fù)雜情懷。再者，教師可以讓學(xué)生一對(duì)一分角色聲情并茂地朗讀《西廂記》（長(zhǎng)亭送別）的相關(guān)唱詞與說(shuō)白；也可將1小組規(guī)定為鶯鶯的角色，2小組為張生的角色，3小組為紅娘的角色，4小組為其余角色：老夫人、長(zhǎng)老。根據(jù)劇本中的提示，讓學(xué)生們分角色朗讀《西廂記》（長(zhǎng)亭送別）；而后再互換角色，相互配合，進(jìn)行有效朗讀等；在朗讀的過(guò)程中，學(xué)生會(huì)在特定的情景與氛圍中用心去體驗(yàn)杜麗娘、春香的不同心理、情感、行為，進(jìn)而充分理解戲劇中人物的特點(diǎn)，把握作品內(nèi)涵，獲得審美價(jià)值。角色體驗(yàn)法的有效運(yùn)用，能使學(xué)生主動(dòng)參與到教學(xué)活動(dòng)中，親力親為，具體感受與體驗(yàn)戲劇角色的思想、情感、心理、行為等，深入理解、欣賞作品，進(jìn)一步鞏固教學(xué)成果。綜上所述，大學(xué)語(yǔ)文里中國(guó)古代戲劇作品的教學(xué)方式，可以是多種多樣的。在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，教師應(yīng)因材施教，上述教學(xué)方法，既可以綜合運(yùn)用，也能夠獨(dú)立使用，還可以有主有次交叉使用，從而使學(xué)生學(xué)有所獲，學(xué)有所樂(lè)，積極主動(dòng)完成大學(xué)語(yǔ)文中中國(guó)古代戲劇作品的學(xué)習(xí)，提高他們的學(xué)習(xí)能力與審美能力。并“通過(guò)藝術(shù)體驗(yàn)去把捉生命的價(jià)值，通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)，去穿透生活晦暗不明的現(xiàn)象，揭示生命的超越性意義”[6]149。這些教學(xué)方法不僅能夠運(yùn)用于大學(xué)語(yǔ)文的中國(guó)古代戲劇作品的教學(xué)，而且還可以運(yùn)用于其他中國(guó)古代戲劇作品的教學(xué)，具有一定的使用價(jià)值與實(shí)用性。
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青年學(xué)生不可避免地對(duì)古代文學(xué)感到隔膜。他們認(rèn)為在他們面前的就是一堆歷史資料，一堆死材料，只有入乎其內(nèi)才能很好地理解古代人的所感所思，對(duì)古代人的生活對(duì)古人消除距離消除陌生消除隔膜，還原畫面即把死材料轉(zhuǎn)換為心中活的畫面。還原作品所描寫的鏡頭、畫面和場(chǎng)景，讓學(xué)生置身于詞作構(gòu)筑的具體情境之中，真切感悟和深入理解詞作的審美功能與抒情效應(yīng)，進(jìn)一步開(kāi)掘?qū)W生形象思維的潛能，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生豐富的藝術(shù)想象力與審美創(chuàng)造性的目的。這種方法適合于畫面感非常強(qiáng)烈的古文或詩(shī)詞。例如在講到歐陽(yáng)修的《踏莎行》這首詞畫面感非常強(qiáng)烈，但是如果不理解詞境的話理解是會(huì)出現(xiàn)很多中偏差的。我就讓學(xué)生先自己結(jié)合注釋理解詞義，然后根據(jù)作品構(gòu)思出一幅畫。然后選取兩個(gè)同學(xué)到黑板上畫一下，大家評(píng)點(diǎn)一下，哪幅畫更符合作品的意境。可以請(qǐng)繪畫天才的學(xué)生站出來(lái)展示自己的作品，“候館梅殘”。首先展現(xiàn)出的是曠野上有一個(gè)旅店，旅店旁邊，有幾枝快要凋零的梅稱。這也暗示著季節(jié)，既是環(huán)境的描寫，又像一個(gè)舞臺(tái)背景。“溪橋柳細(xì)”旅館旁有小溪，溪邊是成行的柳樹，溪上還有一座小橋。“樓高莫近危闌倚”就有學(xué)生畫出小樓，樓上還有一個(gè)哭泣的美女來(lái)表現(xiàn)“寸寸柔腸，盈盈粉淚”。你別到樓上去望我，因?yàn)槟阆肟匆部床恢遥乙呀?jīng)走得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)了。“平蕪盡處是春山，行人更在春山外。”這一句用畫面展示是最難的，比如說(shuō)這是高樓，這是欄桿，下面是平蕪草地，草地的盡頭是春山。佳人睜大眼睛看得再遠(yuǎn)，也只看到春山的腳下，而我呢?已經(jīng)到了春山的那一邊了。這時(shí)候當(dāng)畫面在學(xué)生的頭腦中構(gòu)建出來(lái)之后，教師再去講解作品學(xué)生的理解和記憶都會(huì)變得很容易，達(dá)到了輔助教學(xué)的效果。再如晏幾道的《鷓鴣天》“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)。”講到這首作品的時(shí)候，因?yàn)樗莿?dòng)態(tài)的，所以我會(huì)讓學(xué)生畫完之后，再用語(yǔ)言去描述一遍作品的情境。許多學(xué)生的理解是不準(zhǔn)確的，有偏差的，但是就在這種討論辨析中學(xué)生的畫面意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈，最后老師再拋出正確答案“從月亮升起來(lái)的時(shí)候跳，一直跳到月亮西下，跳了好幾個(gè)小時(shí)，也許是從七點(diǎn)跳起，一直跳到晚上十一二點(diǎn)了。”舞低楊柳樓心月“這七個(gè)字，不僅僅是句法比較奇特，而且意蘊(yùn)深厚。這是個(gè)典型的蒙太奇鏡頭:室內(nèi)是人在跳舞，盡情地狂歡。既有跳舞的人，又有晏幾道，即使抒情者和朋友們?cè)谛蕾p，并且搖頭晃腦地說(shuō):”好，好。“這是一個(gè)畫面。也可能還有音樂(lè)在伴奏。同時(shí)有另一個(gè)畫面，你可以用蒙太奇的鏡頭將兩個(gè)鏡頭疊映在一起。這另一個(gè)畫面是，窗外有楊柳和月亮，月亮上升到柳梢頭以后再慢慢地往下滑落，下沉。月亮的升降，又表明時(shí)間的遷移。這七個(gè)字構(gòu)思極其巧妙。所以寫出好的詞需要錘煉詞句。如果讓我們用七個(gè)字，把室內(nèi)的人物活動(dòng)是室外的景物如此鮮活地表現(xiàn)出來(lái)，真是不容易。”學(xué)生就會(huì)心領(lǐng)神會(huì)，收到了的事半功百的藝術(shù)效果。
二、將學(xué)生的角色扮演穿入理論教學(xué)
學(xué)生于教師相結(jié)合，理論與實(shí)踐相結(jié)合，講授與互動(dòng)相合。陶行知說(shuō)過(guò)，你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。教與學(xué)是教師和學(xué)生的雙向活動(dòng)，教學(xué)的主體是學(xué)生，能否形成教學(xué)合一的教學(xué)模式很大程度上取決于是否有一個(gè)良好的教學(xué)氛圍。一方面為了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，參與到課堂教學(xué)中，另一方面為了讓老師對(duì)作品情節(jié)的講述立體生動(dòng)。因此讓學(xué)生用角色扮演的方式完成作品情節(jié)的敘述。要求學(xué)生按照老師設(shè)置的幾個(gè)命題自由選擇感興趣的題目自由分組。角色小組內(nèi)部討論決定，要求作品在忠于原著基本情節(jié)和人物性格的前提下。可以做適當(dāng)通俗化的語(yǔ)言處理，包括有限的合理想象。很多同學(xué)都表演的非常出色，全部脫稿。營(yíng)造了充滿激情迭起的課堂氛圍，同時(shí)加深了學(xué)生對(duì)作品的理解，收到了事半功倍的教學(xué)效果。
三、辯論式教學(xué)啟發(fā)學(xué)生的思維
《西游記》四大名著之一，由于之前有電視劇的廣泛傳播，因此學(xué)生對(duì)西游記的故事情節(jié)耳熟能詳。但是作為四大名著又不能跳過(guò)去。因此在教學(xué)《西游記》時(shí)，常識(shí)性知識(shí)介紹之后，我就會(huì)采用辯論式教學(xué)法。即將全班同學(xué)分為四組。喜歡孫悟空的學(xué)生集中到一組，喜歡豬八戒的一組，唐僧和沙僧各一組。我請(qǐng)四組同學(xué)作為四個(gè)辯論代表隊(duì)。給四個(gè)代表隊(duì)時(shí)間進(jìn)行商議。首先闡述一下你方喜歡某個(gè)人物的理由，需要有論點(diǎn)和具體的論據(jù)做支撐，然后談?wù)勀阕畈幌矚g哪個(gè)人物，也需要有論點(diǎn)和具體的論據(jù)作支撐。這就要求學(xué)生充分熟悉作品。闡述之后進(jìn)入自由辯論時(shí)間。往往都是豬八戒代表隊(duì)和孫悟空代表隊(duì)之間的辯論最為激烈。在辯論過(guò)程中，教師提取學(xué)生辯辭中的關(guān)鍵詞，將人物的優(yōu)缺點(diǎn)都在黑板上呈現(xiàn)出來(lái)。辯論結(jié)束，基本上四個(gè)人物的形象就都呈現(xiàn)在黑板上了，一目了然，教師在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)和補(bǔ)充和延伸。比如學(xué)生辯論之后，老師可以出幾道簡(jiǎn)單的性格測(cè)試題，即按照唐僧師徒四人性格特點(diǎn)涉及的。唐僧是完美型、孫悟空是力量型、豬八戒是活潑型、沙僧是和平型。結(jié)果發(fā)現(xiàn)往往自己就是自己討厭的那個(gè)類型的人，而自己喜歡的人往往是與自己互補(bǔ)的。由此可以抓住時(shí)機(jī)砥礪學(xué)生，應(yīng)該客觀第看待別人更應(yīng)該客觀地看待自己。辯論式教學(xué)不但引發(fā)學(xué)生讀書的熱情，而且激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，并且也對(duì)學(xué)生進(jìn)行了人格的砥礪，收到的了比較好的教學(xué)效果。
四、結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】水袋；褥瘡；實(shí)驗(yàn)研究；護(hù)理
褥瘡是皮膚組織長(zhǎng)時(shí)間處于持續(xù)壓迫狀態(tài)形成的。其實(shí)質(zhì)就是壓迫性潰瘍，是因神經(jīng)營(yíng)養(yǎng)功能紊亂及血液循環(huán)障礙、局部組織持續(xù)缺血、營(yíng)養(yǎng)不良而發(fā)生的一種軟組織壞死現(xiàn)象，是長(zhǎng)期臥床病人最常見(jiàn)的并發(fā)癥之一。骨折病人需要長(zhǎng)時(shí)間的臥床休養(yǎng)，時(shí)間過(guò)長(zhǎng)不注意翻身和護(hù)理骨突部位很容易就發(fā)生褥瘡，由此給病人帶來(lái)更大的痛苦。護(hù)理長(zhǎng)時(shí)間臥床休息且易發(fā)生褥瘡的骨折病人成為我們護(hù)理中的重點(diǎn)。臨床中預(yù)防褥瘡最常用的基本方法是定期翻身，使用氣墊床。但氣墊床舒適度差，病人不愿意配合。自2010年我科開(kāi)始使用水袋預(yù)防褥瘡，舒適度高，靈活度大，取得了護(hù)理計(jì)劃的滿意效果。現(xiàn)報(bào)告如下。
1臨床資料
2010年1月11月，在我科住院治療的骨折需臥床休息的病人100例，按住院先后隨機(jī)分為實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組。實(shí)驗(yàn)組男24例，女26，其中下肢骨折43例，脊柱骨折3例，骨盆骨折4例，平均年齡45歲，平均臥床時(shí)間14天；對(duì)照組男27例，女23例，其中下肢骨折40例，脊柱骨折5例，骨盆骨折5例，平均年齡43歲，平均臥床時(shí)間13天。兩組病人一般資料比較無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)差異（P>0.05），具有可比性。見(jiàn)表1
2方法
2.1分組方法： 將100例臥床病人按住院先后隨機(jī)分成兩組，對(duì)照組（氣墊床組）50例，實(shí)驗(yàn)組（水袋組）50例，都進(jìn)行常規(guī)的護(hù)理，觀察時(shí)間都為兩周。
2.2對(duì)照組病人給予氣墊床預(yù)防褥瘡，給以常規(guī)護(hù)理措施。
2.3實(shí)驗(yàn)組病人給予水袋預(yù)防褥瘡。
方法一：將一次性乳膠手套裝水大約至2/3滿就行，水一定不能太多，易被壓爆。水也不能太少，起不到支撐的作用。在手套頸部打上死結(jié)，一定要系緊避免水外滲。方法二：市面上也能買到水袋，將準(zhǔn)備好的水袋分別由兩個(gè)或者三個(gè)一起用毛巾或者中單包裹嚴(yán)密，做成大小不等的水袋墊子，將其放在骨突兩側(cè)。同時(shí)為了滿足病人的舒適度，可以將準(zhǔn)備好的水袋加熱到成人體舒適的水溫，放在骨突部位兩側(cè)，同時(shí)也應(yīng)該根據(jù)病人的實(shí)際情況、天氣情況和室內(nèi)溫度等來(lái)調(diào)整水袋的溫度，如果水袋的溫度太高很容易把病人燙傷，而太涼則起不到促進(jìn)局部組織的血運(yùn)循環(huán)的作用，并且還有可能將病人的褥瘡加重的后果。
2.4效果評(píng)價(jià)：按照褥瘡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行觀察兩組病人褥瘡的發(fā)生情況，比較兩組病人使用兩種方法的舒適感體驗(yàn)，以010級(jí)視覺(jué)模擬評(píng)分法進(jìn)行。
2.5統(tǒng)計(jì)學(xué)方法：采用x2檢驗(yàn)、t檢驗(yàn)，以P
3結(jié)果
表1兩組病人褥瘡發(fā)生率及舒適感測(cè)評(píng)結(jié)果（n=100）
4討論
4.1骨科臥床病人褥瘡發(fā)生的原因及機(jī)理:長(zhǎng)期臥床患者體力極度虛弱、氣血虧虛，又因身體局部長(zhǎng)期受壓導(dǎo)致氣血運(yùn)行失暢，加之護(hù)理不當(dāng)，致位于體表骨隆突和床褥之間的皮膚組織，甚至肌肉，因持續(xù)受壓，局部缺氧，血管栓塞、組織壞死腐脫而形成的潰瘍。骨折臥床病人由于局部組織長(zhǎng)期受壓，發(fā)生持續(xù)性缺血、缺氧、營(yíng)養(yǎng)不良而致組織潰爛壞死，是臨床常見(jiàn)并發(fā)癥之一。褥瘡本身不是原發(fā)疾病，大多是原發(fā)疾病未經(jīng)良好的護(hù)理而造成的損傷，加重病情，延緩病程，嚴(yán)重者可一起敗血癥。褥瘡好發(fā)于受壓且缺乏脂肪組織保護(hù)、無(wú)肌肉包裹或肌層較薄的骨骼隆突處，以及皮膚皺褶處，同時(shí)與臥位有著密切關(guān)系。褥瘡發(fā)生的原因與壓力、剪切力、摩擦力、局部潮濕或者排泄物刺激、全身營(yíng)養(yǎng)不良或者水腫、感覺(jué)與運(yùn)動(dòng)障礙或者受限制病情、醫(yī)療護(hù)理措施的使用不當(dāng)和護(hù)理過(guò)程中的不正規(guī)操作和翻身過(guò)程中用力過(guò)大造成皮膚破潰等等有關(guān)。都是造成臥床的骨科病人發(fā)生褥瘡的原因。
4.2基礎(chǔ)護(hù)理:隨時(shí)保持患者床單元清潔、干燥、平整，傷口滲液、滲血者應(yīng)該及時(shí)跟換敷料。保持衣物干燥，保持氣墊床氣體的飽和，增加患者的舒適度，應(yīng)盡量使患者全身放松，減小心里壓力，除患側(cè)肢體制動(dòng)外，指導(dǎo)患者如何在床上自動(dòng)水平移動(dòng)更換，增加肌力恢復(fù)，指導(dǎo)家屬每隔1h2h為病人做背部按摩30分鐘以促進(jìn)局部血液循環(huán)。
4.3水袋及氣墊床對(duì)預(yù)防褥瘡的作用及護(hù)理:本次試驗(yàn)結(jié)果顯示，水袋在預(yù)防骨科臥床病人發(fā)生褥瘡的作用效果中與使用氣墊床的效果比較對(duì)照組，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）。使用水袋預(yù)防褥瘡仍應(yīng)注意加強(qiáng)觀察護(hù)理。骨盆骨折、股骨干骨折、各種骨骼牽引、石膏托固定、夾板固定的病人只能處于平臥位，故骶尾部、足跟部、肩胛部等處，每?jī)尚r(shí)更換一次部位，將骨突出處懸空。在肢體與肢體之間的骨突也應(yīng)高度重視，需要用水袋墊在其肢體的骨突部位兩側(cè)，以防褥瘡的發(fā)生。大的水袋能代替軟枕的效果，在使用的過(guò)程中應(yīng)注意密切觀察受壓部位的血運(yùn)情況外，還應(yīng)注意水袋的質(zhì)量，隨時(shí)注意水袋有無(wú)滲漏現(xiàn)象或者其他的問(wèn)題，防止水袋內(nèi)的水流出影響病人的病情，增加并發(fā)癥的發(fā)生。而氣墊床對(duì)有些部位不能夠提供更好的空隙空間，加上氣墊床的材質(zhì)是由防水性的材料制成，使用時(shí)特別是體虛或者肥胖患者長(zhǎng)時(shí)間臥躺后容易出汗，由于氣墊床的透氣性較差而使汗液不能得到及時(shí)的排除，引起并發(fā)癥的可能，同時(shí)也間接性的增加了護(hù)理時(shí)間和難度，使有的骨折病人的傷口、小關(guān)節(jié)或者石膏部位的皮膚組織得不到很好的休息和護(hù)理。在預(yù)防骨科臥床病人褥瘡的作用中與使用水袋組的實(shí)驗(yàn)組進(jìn)行對(duì)比，其差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），說(shuō)明兩組的作用相似。但對(duì)照組病人對(duì)使用氣墊床的舒適感體驗(yàn)與實(shí)驗(yàn)組比較，其差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P
5小結(jié)
綜合來(lái)講褥瘡的好發(fā)部位與壓力、剪切力、摩擦力、潮濕、營(yíng)養(yǎng)不良、感覺(jué)與運(yùn)動(dòng)障礙、醫(yī)源性有關(guān)。水袋靈活性大，自制水袋小巧，使用起來(lái)靈活性大，隨著而變化，適用于各種骨折長(zhǎng)時(shí)間臥床病人的不同部位，使組織皮膚能得到更好的空隙，促進(jìn)組織血液循環(huán)加快、減少局部組織持續(xù)長(zhǎng)期受壓造成的缺血、缺氧、壞死現(xiàn)象，改善了骨科臥床患者由于長(zhǎng)時(shí)間臥床皮膚長(zhǎng)時(shí)間的受壓，消耗大量的營(yíng)養(yǎng)而引起軟組織皮膚壞死潰爛，大大改善了護(hù)理的工作量和護(hù)理質(zhì)量，適合于各種長(zhǎng)時(shí)間臥床的骨折病人，患者感到舒適，愿意接受，患者易于配合等優(yōu)點(diǎn)，適合各層次醫(yī)院的推廣應(yīng)用。
參考文獻(xiàn)
一、回顧20世紀(jì)90年代以來(lái)我國(guó)教育實(shí)驗(yàn)研究方法
我國(guó)教育首次采用科學(xué)方法實(shí)驗(yàn)的肇端，當(dāng)首推東南大學(xué)附屬中學(xué)主任廖世承。他與1921年運(yùn)用“等組法”實(shí)驗(yàn)，以比較道爾頓制與普通教學(xué)法之效率孰優(yōu)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，教育實(shí)驗(yàn)在我國(guó)開(kāi)始快速發(fā)展并有所取得進(jìn)一步的拓展與成果。20世紀(jì)80年代末90年代初，提出了“素質(zhì)教育”，即把全面提高學(xué)生的素質(zhì)作為培養(yǎng)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變。自此以后，教育實(shí)驗(yàn)變以“素質(zhì)教育”為主題和行動(dòng)目標(biāo)。具體表現(xiàn)在：
（一）從教育實(shí)驗(yàn)理論探討上，首先，20世紀(jì)90年代以來(lái)，教育實(shí)驗(yàn)研究會(huì)多次開(kāi)會(huì)研討了教育實(shí)驗(yàn)的主要問(wèn)題和報(bào)告了其主要成果。1987年，《教育研究》、《教育實(shí)驗(yàn)與研究》雜志社等單位連續(xù)六年召開(kāi)學(xué)術(shù)研討會(huì)，先后探討了“教育實(shí)驗(yàn)的理論與實(shí)踐”、“教育實(shí)驗(yàn)評(píng)價(jià)”、“教育實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)”、“教育實(shí)驗(yàn)的科學(xué)化”等問(wèn)題。之后，1994年在杭州大學(xué)成立了教育實(shí)驗(yàn)研究會(huì)并研討了“面向21世紀(jì)的教育實(shí)驗(yàn)新思路和新方案”。1995年的研究會(huì)研討了“教育實(shí)驗(yàn)的方法論問(wèn)題”1998年的研究會(huì)進(jìn)一步研討了“教育實(shí)驗(yàn)方法論問(wèn)題”并在某些方面達(dá)成共識(shí)；1999年的研究會(huì)研討了，面向21世紀(jì)中國(guó)教育實(shí)驗(yàn)如何發(fā)展的問(wèn)題。其次，許多專家學(xué)者在探索教育實(shí)驗(yàn)自身的規(guī)范性和科學(xué)性問(wèn)題，做出了巨大的貢獻(xiàn)。如：王漢瀾主編的《教育實(shí)驗(yàn)學(xué)》、陳社育、柳夕浪主編的《教育實(shí)驗(yàn)方法》、顧明遠(yuǎn)主編的《全國(guó)中小學(xué)素質(zhì)教育理論與實(shí)踐叢書》。
（二）從教育實(shí)驗(yàn)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)上，1990年，應(yīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太辦事處實(shí)施的“提高中學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量聯(lián)合革新計(jì)劃”項(xiàng)目的號(hào)召，我國(guó)有59所中學(xué)開(kāi)展了該項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，并在京、湘、鄂、浙等地的中小學(xué)開(kāi)展相關(guān)實(shí)驗(yàn)。1991年，主要在中小學(xué)教學(xué)模式、心理素質(zhì)及教師素質(zhì)與學(xué)生能力的關(guān)系上實(shí)驗(yàn)探索。1992年，對(duì)教學(xué)模式進(jìn)一步實(shí)驗(yàn)探索，并對(duì)課程結(jié)構(gòu)，特別是農(nóng)村中小學(xué)的課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。1993年，“離合型”課程改革實(shí)驗(yàn)、“和諧教育”實(shí)驗(yàn)、高中課程改革實(shí)驗(yàn)、“鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)藝術(shù)教育”實(shí)驗(yàn)、“中小幼一體化素質(zhì)教育”實(shí)驗(yàn)、“學(xué)導(dǎo)式教學(xué)法”實(shí)驗(yàn)等得到嘗試。1994--2000年，較為著名的并被推廣的教育實(shí)驗(yàn)是：山東省教育科學(xué)研究所主持的“目標(biāo)教學(xué)”實(shí)驗(yàn)；四川省開(kāi)展的“英語(yǔ)立體化教學(xué)法”實(shí)驗(yàn)；云南省“白漢雙語(yǔ)文教學(xué)”實(shí)驗(yàn)；上海市開(kāi)展的“成功教育”實(shí)驗(yàn)；東北師范大學(xué)主持的“農(nóng)村基礎(chǔ)教育綜合改革”實(shí)驗(yàn)；西南師范大學(xué)主持的“GX”實(shí)驗(yàn)；華中師范大學(xué)主持的“小學(xué)生主體性品質(zhì)培養(yǎng)”實(shí)驗(yàn)；北京朝陽(yáng)區(qū)職教中心主持的“集群式模塊課程”。
（三）進(jìn)入21世紀(jì)后，依據(jù)教育部頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，我國(guó)新一輪的教育實(shí)驗(yàn)發(fā)展特征有了顯著的變化。其特點(diǎn)是：以政府推動(dòng)、理論研究者帶動(dòng)、廣大中小學(xué)教師參與的課程與教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)。教育實(shí)驗(yàn)轉(zhuǎn)入了一個(gè)更為廣泛深入的創(chuàng)新領(lǐng)域，開(kāi)始對(duì)基礎(chǔ)教育課程材料、營(yíng)造生命實(shí)踐的活動(dòng)課程及培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力方面做實(shí)驗(yàn)探索。
二、總結(jié)20世紀(jì)90年代以來(lái)我國(guó)教育實(shí)驗(yàn)研究方法
20世紀(jì)90年代以來(lái)的這些成果促進(jìn)了我國(guó)教育理論的傳播和重構(gòu)，同時(shí)，使廣大教育工作者在一些基本的教育觀念上達(dá)成共識(shí)，即亦是教育實(shí)驗(yàn)為中國(guó)教育事業(yè)上總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。主要表現(xiàn)在教育實(shí)驗(yàn)方法論問(wèn)題和教育基本理論問(wèn)題上的共識(shí)：
首先，肯定了教育實(shí)驗(yàn)方法是科學(xué)的和性質(zhì)有效的，其方法論具有特殊性，主要以系統(tǒng)論、控制論、信息論等三論為主，并有自己的性質(zhì)、規(guī)范及科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于新一代的的素質(zhì)培養(yǎng)立意于主體性，并沿著學(xué)制、課程、教學(xué)、德育、評(píng)價(jià)和管理等方面形成主要課題進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。
其次，樹立實(shí)驗(yàn)學(xué)校正確的實(shí)驗(yàn)觀，形成正確的價(jià)值取向，處理好實(shí)驗(yàn)與學(xué)校常規(guī)教育之間的關(guān)系，注意學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)理論和方法，為我所用武裝自己。同時(shí)，加強(qiáng)地區(qū)性、全國(guó)性的交流，避免實(shí)驗(yàn)經(jīng)費(fèi)浪費(fèi)，重復(fù)實(shí)驗(yàn)。
最后，在育人觀、師生觀、教學(xué)觀上，亦達(dá)成共識(shí)。堅(jiān)持“以人為本”、重視人的全面和諧發(fā)展，建立民主平等的交往合作關(guān)系，實(shí)現(xiàn)師生共同發(fā)展。
三、反思今后我國(guó)教育實(shí)驗(yàn)研究方法發(fā)展的策略
（一）從教育實(shí)驗(yàn)方向的角度出發(fā)，要把教育實(shí)驗(yàn)的立足點(diǎn)在的中國(guó)化。立足于“中國(guó)化”就是要沿著中國(guó)的主流教育思潮，結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況，相應(yīng)的對(duì)教育實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)進(jìn)行改革發(fā)展。當(dāng)代以來(lái)的中國(guó)，主流的教育思潮是“人文主義教育思想”——倡導(dǎo)的是以人活動(dòng)、需要為中心的新的教育思想，民主和科學(xué)是中國(guó)教育現(xiàn)代化的核心內(nèi)容。依據(jù)此主流思潮，國(guó)家提出了“素質(zhì)教育”，但是沒(méi)有結(jié)合21世紀(jì)的人才環(huán)境和社會(huì)狀況是無(wú)法真正做到對(duì)教育實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)新和改革。
