時(shí)間：2023-09-06 09:30:42
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇古代文學(xué)的收獲和感悟，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
中國(guó)古代文學(xué)課程是大專院校中文專業(yè)的一門重要基礎(chǔ)課程，它以上自先秦下迄明清的文學(xué)發(fā)展歷史及其文學(xué)作品為教學(xué)內(nèi)容，授課時(shí)間一般長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)學(xué)期。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，古代文學(xué)作品所反映的社會(huì)生活是遙遠(yuǎn)而又陌生的，古代作家諸多思想觀念他們難以理解和認(rèn)同，因此，古代文學(xué)教學(xué)要想貫徹“古為今用”的方針難度很大。教書(shū)育人是一個(gè)系統(tǒng)工程，古代文學(xué)課程作為其中的子工程雖然不能承擔(dān)其全部任務(wù)，但必須具有弘揚(yáng)民族文化優(yōu)良傳統(tǒng)、古為今用的現(xiàn)代價(jià)值。正是基于如此認(rèn)識(shí)，我在十幾年的古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中一方面按照教學(xué)大綱的要求，完成傳授專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的基本任務(wù)，另一方面從文化反思的角度，以古代文學(xué)為切入點(diǎn)，從中尋找古代文明與現(xiàn)代人生的契合點(diǎn)，盡可能根據(jù)講授內(nèi)容結(jié)合當(dāng)前社會(huì)上諸多令人關(guān)注的文化現(xiàn)象進(jìn)行分析，引導(dǎo)學(xué)生思考現(xiàn)實(shí)人生的有關(guān)問(wèn)題，通過(guò)探索傳統(tǒng)文化的精髓與糟粕，力求為當(dāng)代大學(xué)生的人格構(gòu)建提供可資借鑒的東西，從而發(fā)揮古代文學(xué)課程特殊的育人功能。具體有三方面的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。
一、實(shí)事求是，有的放矢
古代文學(xué)中的愛(ài)國(guó)主題，古代作家關(guān)心民生疾苦的傳統(tǒng)一直是古代文學(xué)課對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的好教材，然而現(xiàn)在它們卻受到一些學(xué)生的懷疑、否定甚至嘲笑。例如學(xué)生在論及屈原、杜甫等作家的憂國(guó)憂民意識(shí)時(shí)，使用了諸如“尷尬中的尷尬”、“沉重的枷鎖”、“苦澀的悲哀”等否定性的偏激文字。十分明顯，現(xiàn)在的大學(xué)生已開(kāi)始獨(dú)立思考人生問(wèn)題，但并不成熟，對(duì)文化轉(zhuǎn)型期中的許多文化現(xiàn)象深感困惑，他們站起來(lái)自己走路仍需要人引導(dǎo)。所以教師的正確的態(tài)度是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是，運(yùn)用科學(xué)的理論對(duì)課程教學(xué)內(nèi)容所涉及的思想文化傳統(tǒng)進(jìn)行深入細(xì)致的分析，有針對(duì)性地幫助學(xué)生看清傳統(tǒng)中的精華之所在，使他們?cè)趥鹘y(tǒng)中尋找到今日仍然有效的思想武器。
上學(xué)期上先秦文學(xué)時(shí)講屈原本文由收集整理作品的情景：在講解分析了《離騷》的字詞含義、篇章結(jié)構(gòu)特色等內(nèi)容后，以“如何認(rèn)識(shí)屈原精神”為題組織學(xué)生展開(kāi)課堂討論，共有十余位同學(xué)發(fā)言。當(dāng)問(wèn)及：“當(dāng)個(gè)人與社會(huì)發(fā)生矛盾或理想與現(xiàn)實(shí)相沖突時(shí)，你怎么辦?”只有一個(gè)同學(xué)明確表示要效法屈原“上下求索”，奮斗到底，另一同學(xué)表示只能郁郁寡歡失意終身，余者則分別提出“西方不亮東方亮”、“要讓自己適應(yīng)社會(huì)，不要幻想讓社會(huì)適應(yīng)自己”、“過(guò)分清醒則不如糊涂”、“不能過(guò)分追求完美”等觀點(diǎn)，否定了屈原傳統(tǒng)精神的現(xiàn)實(shí)性。學(xué)生的回答具體證實(shí)了當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀念取向多元而以功利為主這一事實(shí)。對(duì)此，我沒(méi)有簡(jiǎn)單地發(fā)表支持或反對(duì)的意見(jiàn)，而是首先指出同學(xué)們的認(rèn)識(shí)是屈原精神在文化承傳過(guò)程中有所變異與流失的表現(xiàn)，然后分析造成這種變異流失的主客觀原因，其中重點(diǎn)剖析了屈原道德人格的崇高與政治人格的缺陷，最后強(qiáng)調(diào)指出，屈原精神經(jīng)過(guò)近兩千年的傳播與弘揚(yáng)已經(jīng)不再屬于屈原個(gè)人，而成為中華民族文化系統(tǒng)中的一個(gè)意義符號(hào)，疾惡如仇的性格、堅(jiān)韌不拔的意志、潔身自好的情操、奮斗不息的熱情、愛(ài)國(guó)愛(ài)民族的精神，這一切構(gòu)成了經(jīng)久不變的屈原精神內(nèi)核。較之陶淵明歸隱田園，屈原的以身殉道顯然不是一種生存策略，而是對(duì)理想旗幟的高揚(yáng)。對(duì)于民族而言，講究生存策略固然重要，但追求崇高的理想更能構(gòu)成民族發(fā)展不可或缺的內(nèi)在動(dòng)力。因此在今天，我們無(wú)須效法屈原的自殺，但要發(fā)揚(yáng)屈原的精神，在注意處世方式方法的同時(shí)千萬(wàn)不能喪失立身的基本原則，不能喪失生命的激情與奮斗的欲望。這堂課結(jié)束后，不少同學(xué)反映喜歡上這樣的討論課，而且收獲很大，有“茅塞頓開(kāi)”之感。還有一些學(xué)生原來(lái)對(duì)某些學(xué)者徹底否定屈原深感困惑，現(xiàn)在也有了清晰的認(rèn)識(shí)。
在給學(xué)生上“宋詞”選修課時(shí)，我特意拿出一堂課針對(duì)學(xué)生對(duì)南宋詞作家憂國(guó)憂民意識(shí)的不同認(rèn)識(shí)進(jìn)行重點(diǎn)講析。首先分析產(chǎn)生這種意識(shí)的原因及其負(fù)面價(jià)值，然后指出知識(shí)分子的文化特質(zhì)與文化使命，并聯(lián)系實(shí)際講解精神追求與終極關(guān)懷在民族發(fā)展史，以及個(gè)人生命構(gòu)建中的重要意義，以論證當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)突破功利原則的局限，在更高層次上全面實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的觀點(diǎn)。課后布置了一個(gè)作業(yè)，題目就是“當(dāng)代大學(xué)生如何認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)古代作家的憂國(guó)憂民意識(shí)”。我覺(jué)得作業(yè)還是比較真實(shí)地反映了學(xué)生對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)水平，百分之八十以上的同學(xué)達(dá)成了共識(shí)，一位男生的總結(jié)頗有代表性：“中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化仍需要一大批走在時(shí)代前面的知識(shí)分子高揚(yáng)良知與責(zé)任，古人尚且位卑不忘憂國(guó)，今天的大學(xué)生又有什么理由不去理會(huì)那根時(shí)代的纖繩，中國(guó)這輛大車，我們不拉誰(shuí)拉?”我相信，此類表述絕不是學(xué)生為了獲取高分的違心之詞，而是他經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考后作出的理性選擇。從各位學(xué)生上交的作業(yè)所反饋的信息來(lái)看，大多數(shù)同學(xué)對(duì)人生價(jià)值、死亡意義、女大學(xué)生角色定位及擇友擇業(yè)等問(wèn)題的思考較之以前更加深入和系統(tǒng)了，認(rèn)識(shí)也更加明確了。
二、求新求深，方法多樣
古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，諸多名作已成為傳統(tǒng)不變的講授篇目，如果僅僅為了應(yīng)付教學(xué)，教師認(rèn)真?zhèn)浜靡淮握n便可講授多年。不過(guò)筆者認(rèn)為這并不可取，講授內(nèi)容雖可年年不變，教師對(duì)它的認(rèn)識(shí)研究卻應(yīng)該有一個(gè)由淺入深、由片面到全面的過(guò)程，尤其是在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天，古代文學(xué)教師更不能只滿足于課堂上對(duì)字、詞句的講析，不能只要求學(xué)生背誦分析幾篇詩(shī)文，還應(yīng)該在傳授基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，教給他們求知的方法，而要做到這一點(diǎn)難度相當(dāng)大。
我從2000年至今一直承擔(dān)中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)任務(wù)，為了避免把教學(xué)工作變成一種簡(jiǎn)單的重復(fù)勞動(dòng)，我盡量做到不斷完善和更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不斷修改和補(bǔ)充教案，經(jīng)常性地將本學(xué)科的最新研究成果和自己的授課心得介紹給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生從文化反思的角度去解讀古代文學(xué)作品。如教上漢魏六朝文學(xué)課時(shí)講授曹植的《贈(zèng)白馬王彪》一詩(shī)，我聯(lián)系課文論述“黃昏意象”與古代文人生命構(gòu)建的對(duì)應(yīng)關(guān)系；講授王粲的《登樓賦》則重點(diǎn)分析作者“登高望遠(yuǎn)”這一形體動(dòng)作所表達(dá)的特殊情感以及內(nèi)含的思鄉(xiāng)情結(jié)。漢樂(lè)府詩(shī)《陌上桑》是傳統(tǒng)重點(diǎn)講授篇目，以前人們習(xí)慣以階級(jí)分析的方法來(lái)劃定女主人公秦羅敷的階級(jí)歸屬，簡(jiǎn)單地將其定為勞動(dòng)人民的代表或貴族女性的化身。我在查閱了大量的文獻(xiàn)資料后，在課堂上指出了傳統(tǒng)觀點(diǎn)的非科學(xué)性，就羅敷形象的文化內(nèi)涵形成自己的看法，向?qū)W生介紹中國(guó)文學(xué)“采桑女”原型的特點(diǎn)，以及歷代統(tǒng)治者對(duì)蠶桑的重視，引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)秦羅敷華美的服飾去認(rèn)識(shí)漢代社會(huì)“以富為美”的審美情趣，將她反抗太守的行為與下層人民的意愿和精神聯(lián)系起來(lái)。經(jīng)過(guò)如此分析，學(xué)生逐步認(rèn)識(shí)到羅敷是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的產(chǎn)物，折射出特定時(shí)代的美學(xué)風(fēng)貌，既在民間流傳中匯注勞動(dòng)者的理想，又通過(guò)文人的加工體現(xiàn)出統(tǒng)治者的需要。下課后我聽(tīng)到一位女生這樣說(shuō)：“原來(lái)人物形象還可以像這樣分析！”這表明文化分析的方法給學(xué)生以新的啟示，學(xué)生的反映正是教師所期待的。
轉(zhuǎn)貼于
在向?qū)W生傳授知識(shí)的同時(shí)，教師還應(yīng)該給學(xué)生以掌握知識(shí)的方法。近年來(lái)筆者注意運(yùn)用中外比較和古今比較的方法來(lái)分析一些文學(xué)現(xiàn)象，如中國(guó)古代作家與西方作家憂患意識(shí)內(nèi)涵的差異，中外作家戀母情結(jié)的不同內(nèi)涵，等等。這種講授方法不僅對(duì)拓寬學(xué)生視野，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)有所裨益，更重要的是學(xué)生可以從教師的授課中直接感受到方法本身的魅力。2010級(jí)一位同學(xué)在選修唐詩(shī)宋詞課的試卷上寫(xiě)道：“學(xué)習(xí)本課后的最大收益是感受到了一種方法。”接下來(lái)他運(yùn)用比較的方法分析了中西詩(shī)人對(duì)自然的不同感悟與認(rèn)識(shí)；另一女生則表示畢業(yè)后也要運(yùn)用這種方法去教自己的學(xué)生。當(dāng)然，比較并不是唯一的治學(xué)方法，但教師可以由此及彼，幫助學(xué)生掌握更多的方法。
執(zhí)教初期我的課堂教學(xué)方式比較單一，往往上課講完了事，近幾年則對(duì)此作了較大改進(jìn)，力爭(zhēng)教學(xué)方法多樣化。即是以課堂講授為主，輔之以適當(dāng)?shù)恼n堂討論，或問(wèn)卷調(diào)查后針對(duì)問(wèn)題答疑，或根據(jù)作業(yè)中露出的問(wèn)題進(jìn)行分析，把當(dāng)堂回答學(xué)生提問(wèn)與課后個(gè)別交談結(jié)合起來(lái)。由于加強(qiáng)了與學(xué)生的對(duì)話交流，對(duì)學(xué)生的情況比較了解，因而能有的放矢，針對(duì)學(xué)生思想實(shí)際安排授課的重點(diǎn)與難點(diǎn)，使學(xué)生有所收獲。
三、平等待人，坦誠(chéng)相見(jiàn)
專業(yè)課教師自覺(jué)承擔(dān)教書(shū)育人的任務(wù)并不意味著自己天然就是學(xué)生的人生導(dǎo)師，可以板著臉訓(xùn)人。其實(shí)，在新舊文化觀念的碰撞之中，在商品經(jīng)濟(jì)大潮的涌動(dòng)面前，教師也有許多人生新課題有待解決，只不過(guò)與學(xué)生相比，教師的優(yōu)勢(shì)在于人生閱歷更為豐富，認(rèn)識(shí)問(wèn)題更為理性，掌握的專業(yè)知識(shí)更為全面深入，而這一切可以使教師具備先于學(xué)生找到正確答案的可能性。要讓學(xué)生在內(nèi)心認(rèn)可教師給予的答案，除了答案本身應(yīng)正確，教師態(tài)度誠(chéng)懇，方法得當(dāng)也是十分重要的。我在教學(xué)過(guò)程中凡遇到有爭(zhēng)論的問(wèn)題，總是持貫徹“真理面前人人平等”的原則，絕不搞唯我獨(dú)尊，努力營(yíng)造一種寬松的學(xué)術(shù)氣氛，盡量啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生大膽發(fā)表個(gè)人哪怕是不成熟的見(jiàn)解，即使其觀點(diǎn)與教師不同，只要有合理之處，也應(yīng)給予鼓勵(lì)和肯定。2011年我指導(dǎo)08級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一位女生撰寫(xiě)畢業(yè)論文，該生所寫(xiě)的《論莊子的〈逍遙游〉》，分析具體，論證多見(jiàn)深刻之處，但也存在思想偏頗、評(píng)價(jià)過(guò)低的不足。在師生面談中，她部分地接受了筆者的修改意見(jiàn)，但對(duì)莊子的評(píng)價(jià)則始終維持原有的看法。我沒(méi)有強(qiáng)迫她接受自己的觀點(diǎn)，反而肯定了她“我手寫(xiě)我心”的治學(xué)原則，作為指導(dǎo)老師，我在明確指出其思想方法缺陷的同時(shí)，充分肯定了她“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”的態(tài)度。
成教專升本“古代文學(xué)課程”是高校中文專業(yè)的一門重要的基礎(chǔ)課程和主干課程。學(xué)好這門課程對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生的人文精神，提高對(duì)古代文學(xué)作品的獨(dú)立閱讀分析能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和學(xué)術(shù)科研素養(yǎng)等具有重要的作用。然而現(xiàn)行的成教古代文學(xué)教學(xué)卻陷入了一種學(xué)生不愿學(xué)、教師不愿教的尷尬境地。其中固然有社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，但最根本的原因，是由成教古代文學(xué)課程本身存在的問(wèn)題所致。本人從事成教古代文學(xué)課程教學(xué)二十多年，積累了一定的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。針對(duì)這一現(xiàn)象，筆者認(rèn)為，要擺脫這種困境就必須在現(xiàn)行教材的選用、教學(xué)內(nèi)容的安排，教學(xué)手段的變革，考試形式的轉(zhuǎn)換等方面進(jìn)行全方位的改革。惟其如此，才能提高成人教育的教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)成人教育的教育目標(biāo)。
一、因時(shí)制宜，選用合適教材
加強(qiáng)成人專升本高等教育，須從課程的設(shè)置入手。首先在教材選用上應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：
（一）體現(xiàn)成教特色
目前，成人高等教育尚缺乏統(tǒng)一的“專升本”中文本科教學(xué)大綱，沒(méi)有適合自己特色的教材。據(jù)了解，很多學(xué)校借用游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》和朱東潤(rùn)主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》等普通本專科教材用于成人教材。其教學(xué)內(nèi)容與專科階段多有重復(fù)，難以激發(fā)專升本學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣，也不利于培養(yǎng)有特色的成教人才。成人教育與普通高等教育在教學(xué)性質(zhì)和教學(xué)目標(biāo)上有明顯的不同，在選取教材時(shí)，應(yīng)突出成教特色。
（二）避免教材老化
“游史朱選”作為中國(guó)古代文學(xué)的權(quán)威版本，學(xué)術(shù)底蘊(yùn)扎實(shí)，在體例、選篇以及對(duì)作品的評(píng)價(jià)上大體是公允的。但因時(shí)代因素，其思想體系和一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)已顯陳舊，選篇上也有重政治教化而輕藝術(shù)價(jià)值的傾向。以此來(lái)規(guī)范以自學(xué)為主的“專升本”課程的教學(xué)，有悖于教師繼續(xù)教育、更新知識(shí)、培養(yǎng)能力這一根本宗旨。此后學(xué)界也出版了一些角度新穎、立論高遠(yuǎn)的古代文學(xué)教材，但有些提法尚不夠嚴(yán)謹(jǐn)。在目前古代文學(xué)史及作品選本種類繁多、選材不一的狀況下，教師在選用教材時(shí)，既要考慮學(xué)員的學(xué)習(xí)目的和實(shí)際需求，及時(shí)關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，捕捉最新學(xué)科信息，豐富教材的內(nèi)容，還應(yīng)增加一些具有較高文學(xué)價(jià)值和審美價(jià)值的優(yōu)秀古代文學(xué)作品，以彌補(bǔ)上述教材的不足。
（三）加強(qiáng)教材建設(shè)
要大力加強(qiáng)成人高等教育的教材建設(shè)，建立一套較為系統(tǒng)化、成人化的教材體系。有條件的可以編選具有成人教育特色，適合成人教育特點(diǎn)的合適教材。針對(duì)目前教育改革的形勢(shì)及專升本學(xué)員實(shí)際需求，我們?cè)诰帉?xiě)本文由收集整理指導(dǎo)思想和編寫(xiě)體例上有比較大的突破，先后編寫(xiě)了“古代詩(shī)歌專題”、“古代散文專題”、“古代小說(shuō)戲曲專題”等講義和配套的文學(xué)作品選，形成了一套適合專升本學(xué)員使用的初級(jí)教材，并在使用過(guò)程中逐步得到完善，明年可以正式出版。這套教材在充分吸收學(xué)科前沿信息的基礎(chǔ)上，從文學(xué)體裁的演變發(fā)展以及各種文體的傳承關(guān)系出發(fā)，闡述中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，有助于培養(yǎng)專升本學(xué)生的自學(xué)能力和研究能力。對(duì)文學(xué)作品選，在不忽略道德價(jià)值思想價(jià)值的前提下，加大了對(duì)具有較高藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值的作品的選讀。同時(shí)，有選擇地向?qū)W員推薦其它讀本，并鼓勵(lì)學(xué)員課下根據(jù)個(gè)人興趣，閱讀有關(guān)作家的專集、選集乃至全集，拓寬其閱讀視野，這樣既保證學(xué)員考試中有章可循，又不囿成見(jiàn)，提高學(xué)術(shù)科研水平。事實(shí)證明，我們古代文學(xué)學(xué)科的教學(xué)效果是令人滿意的。所有學(xué)科教師年年被評(píng)為最受學(xué)員歡迎的教師和教學(xué)質(zhì)量?jī)?yōu)秀的教師，本學(xué)科最早被評(píng)為學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科和重點(diǎn)教學(xué)團(tuán)隊(duì)。
二、因人制宜，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容
教學(xué)內(nèi)容是完成教學(xué)目標(biāo)的手段。我們不必糾結(jié)教學(xué)內(nèi)容到底是以文學(xué)史為主還是以作品選為主，應(yīng)根椐培養(yǎng)目標(biāo)的要求，科學(xué)設(shè)置教學(xué)內(nèi)容。在確立成人教育的教學(xué)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：
（一）突出方法傳授
專升本學(xué)員已具備基本的古代文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，教學(xué)重點(diǎn)不宜僅停留在知識(shí)的傳授上，而必須在傳授知識(shí)的同時(shí)，把傳授研究方法作為重要的教學(xué)內(nèi)容。既要拓展學(xué)員的文學(xué)史知識(shí)視野，培養(yǎng)基本理論的綜合應(yīng)用能力，更重要的是從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)優(yōu)秀的師資人才。因此要著重引導(dǎo)學(xué)員學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)、學(xué)好這門課程，怎樣閱讀分析古代詩(shī)文作品和評(píng)論人物形象，如何思考探究有關(guān)學(xué)術(shù)問(wèn)題等。
（二）突出師范性教育
成教專升本中文學(xué)員多集中在師范類院校，師范院校的辦學(xué)宗旨是將先進(jìn)的教育思想和理念傳達(dá)給學(xué)生，培養(yǎng)合格的師資力量。因此教學(xué)工作中，要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行從教素質(zhì)和從教能力的培養(yǎng)。一是重點(diǎn)拓寬學(xué)員的知識(shí)領(lǐng)域，進(jìn)一步提高學(xué)員獨(dú)立閱讀分析和評(píng)價(jià)古代文學(xué)作品的能力，為從事教學(xué)教育工作奠定更加扎實(shí)的基礎(chǔ)。二是面向基礎(chǔ)教育改革的需要，密切關(guān)注中學(xué)語(yǔ)文教改實(shí)際，及時(shí)調(diào)整教讀篇目，以適應(yīng)新形勢(shì)下中學(xué)語(yǔ)文教育的要求。
（三）突出時(shí)代性教育
這既是古代文學(xué)教學(xué)與研究的必然要求，也是培養(yǎng)專升本學(xué)員現(xiàn)代意識(shí)的必然要求。古代文學(xué)教學(xué)的困境，很大程度上是因?yàn)橹R(shí)的老化和僵化。若讓這門古老的學(xué)科重新煥發(fā)出生機(jī)和活力，教學(xué)中就應(yīng)密切聯(lián)系成人學(xué)習(xí)特點(diǎn)，從專升本學(xué)員的實(shí)際出發(fā)，關(guān)注學(xué)術(shù)發(fā)展動(dòng)態(tài)，不斷吸收學(xué)術(shù)界相關(guān)學(xué)科最新的研究成果，把握學(xué)科理論和實(shí)踐的前沿性問(wèn)題，讓學(xué)員在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)最大限度地接受更多、更新、更實(shí)用的知識(shí)，突出教學(xué)內(nèi)容的時(shí)代性。我們?cè)诮虒W(xué)中除了積極吸納新的理論、方法，及時(shí)更新完善中國(guó)文學(xué)史知識(shí)和觀念外，還有意識(shí)地去挖掘?qū)W科的人文性、審美性、研究性、創(chuàng)新性等現(xiàn)代意義，使培養(yǎng)學(xué)員的綜合素養(yǎng)落到實(shí)處。
三、因材施教，彰顯成教特色
許多論者指出，古代文學(xué)課程的注入式、填鴨式的教學(xué)方式的單一與陳舊，明顯不利于成教學(xué)生發(fā)揮主動(dòng)性，提高創(chuàng)新意識(shí)與實(shí)踐能力。成教專升本學(xué)員具有較強(qiáng)的自學(xué)能力和抽象思維能力，如果教學(xué)手段仍停留在只見(jiàn)“工具不見(jiàn)人”的層次上，或者滿堂灌、一言堂，勢(shì)必影響學(xué)員學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，整個(gè)教與學(xué)就會(huì)流于形式。因此教學(xué)方法上必須因材施教，揚(yáng)長(zhǎng)避短，有的放矢，突出成教特色。
轉(zhuǎn)貼于
（一）強(qiáng)化學(xué)員的主體意識(shí)
傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，由于教師往往主宰了課堂的話語(yǔ)權(quán)，使得知識(shí)傳授幾乎完全變成了單向的信息發(fā)送，學(xué)生只能被動(dòng)地接受知識(shí)。這也是導(dǎo)致部分學(xué)員不愿意學(xué)習(xí)的主要原因。因此在教學(xué)過(guò)程中，教師必須要了解、把握專升本學(xué)員的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，做好角色的轉(zhuǎn)變，從傳聲筒的位置轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者和引導(dǎo)者，教學(xué)的重點(diǎn)由教師把知識(shí)“講”明白轉(zhuǎn)向引導(dǎo)學(xué)員自己去“探”明白，使學(xué)員通過(guò)探究式的學(xué)習(xí)去獲得知識(shí)，完成自我的提升。這是成人教育課堂所要努力的方向。具體而言，課堂上教師可適度地綜合運(yùn)用答疑式、點(diǎn)評(píng)式、討論式、辯論式等多種方法有效組織教學(xué)，營(yíng)造民主、開(kāi)放的課堂氛圍，讓師生真正互動(dòng)起來(lái)，這樣使學(xué)員有更多的機(jī)會(huì)參與教學(xué)，更充分地自主研討。這種學(xué)習(xí)方法既可以強(qiáng)化和突出學(xué)員的主體意識(shí)，提高學(xué)習(xí)效率和質(zhì)量，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生理論思辨和實(shí)際寫(xiě)作的能力。
（二）充分利用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)
樹(shù)立全新的教育理念，加強(qiáng)現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用，改革傳統(tǒng)的單一的教學(xué)手段，是面向新世紀(jì)教育的必然要求。信息技術(shù)的普及應(yīng)用，必將為古代文學(xué)課程教學(xué)注入新的活力。中國(guó)古代文學(xué)課程知識(shí)信息量大，利用多媒體教學(xué)手段，借助投影、教學(xué)課件等，就會(huì)相應(yīng)減少板書(shū)內(nèi)容和不必要的闡釋，既可以有效地節(jié)約教學(xué)時(shí)間，緩解教學(xué)內(nèi)容多與課時(shí)減少之間的矛盾，同時(shí)，較之傳統(tǒng)的教學(xué)手段，多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)也得以充分地體現(xiàn)。特別是中國(guó)古代文學(xué)的詩(shī)詞作品，意蘊(yùn)豐富，韻味無(wú)窮。多媒體教學(xué)技術(shù)可以充分發(fā)揮古典詩(shī)詞與音樂(lè)、繪畫(huà)等其他傳統(tǒng)藝術(shù)相融互動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，借助聲頻、視頻等形象的直觀畫(huà)面，圖文并茂，聲情并茂，彌補(bǔ)其傳統(tǒng)教學(xué)手段的不足，更好地促進(jìn)學(xué)員對(duì)詩(shī)詞意境的感悟，激發(fā)了學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣，有助于提高學(xué)習(xí)效率。
（三）開(kāi)設(shè)多樣化的專業(yè)選修課
選修課有助于拓展學(xué)員的專業(yè)知識(shí)領(lǐng)域，提高知識(shí)研討層次。特別是古代文學(xué)課程內(nèi)容豐富，信息量大，單靠有限的必修課課時(shí)的學(xué)習(xí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此對(duì)于專升本學(xué)員開(kāi)設(shè)選修課是非常必要的。在專業(yè)選修課課程設(shè)置安排上，既要考慮到專業(yè)的學(xué)術(shù)性，又要兼顧學(xué)員的實(shí)際需求，即從教能力的培養(yǎng)。如詩(shī)經(jīng)研究、楚辭研究、建安作家研究、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾、陸游等專題作家研究，既可以開(kāi)闊學(xué)員的學(xué)習(xí)思路和知識(shí)視野，也提高了學(xué)術(shù)研究能力。選修課的開(kāi)設(shè)還要充分考慮到基礎(chǔ)教育的需求，這類課程應(yīng)占有有一定比例，如“中學(xué)古詩(shī)詞欣賞”、“中學(xué)文言閱讀”、“中學(xué)古代小說(shuō)分析”、“古典詩(shī)詞與學(xué)生人格培養(yǎng)”、“古代文人的人格魅力”等。這些專題講座的開(kāi)設(shè)是課堂教學(xué)的有效補(bǔ)充，也更能激發(fā)學(xué)員對(duì)古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)興趣。
一、“90后”大學(xué)生的特點(diǎn)
明確“90后”大學(xué)生的特點(diǎn)是我們進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)改革的基礎(chǔ)。結(jié)合一些研究者對(duì)“90后”大學(xué)生群體的研究及筆者的親身體會(huì)，現(xiàn)將“90后”大學(xué)生的特點(diǎn)總結(jié)如下：
1、獲取信息多，有個(gè)性、較獨(dú)立
隨著信息時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨，“90后”大學(xué)生獲取知識(shí)和信息的方式更多樣化了。除了傳統(tǒng)的書(shū)本，他們更多會(huì)借助電腦、網(wǎng)絡(luò)與智能手機(jī)，因而他們獲得的信息較以往的學(xué)生要多。當(dāng)他們遇到了作業(yè)和問(wèn)題，他們會(huì)選擇尋求于網(wǎng)絡(luò)，通常是“百度一下就知道了”。在聽(tīng)課的過(guò)程中，他們中有些人可以用現(xiàn)代化的方式獲取與課堂內(nèi)容相關(guān)的知識(shí)。在課堂上，與傳統(tǒng)學(xué)生的羞澀、膽怯相比較“，90后”大學(xué)生也顯得更加活波、開(kāi)朗、大膽。他們喜歡表現(xiàn)自我，他們易于接受新事物，對(duì)教師有更多的要求；他們希望通過(guò)古代文學(xué)課堂學(xué)習(xí)了解更多的信息，不愿接受死板枯燥的教學(xué)方式。
2、務(wù)實(shí)功利，對(duì)古代文學(xué)學(xué)習(xí)投入的時(shí)間有限
受社會(huì)大環(huán)境的影響和就業(yè)形勢(shì)一年比一年緊張的壓力下，“90后”大學(xué)生普遍憂患意識(shí)較強(qiáng)，關(guān)注的問(wèn)題更加實(shí)際，追求的目標(biāo)更加功利。他們?cè)诖髮W(xué)期間所有的行為都是為了將來(lái)就業(yè)這一目的而服務(wù)。對(duì)“90后”大學(xué)生而言，學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程有文字障礙、語(yǔ)詞理解障礙、古今語(yǔ)境障礙等，又不是那么實(shí)用，與他們追求的實(shí)際利益聯(lián)系又不是很緊密，所以，“90后”大學(xué)生對(duì)古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)投入的時(shí)間不是增加了，而是減少了。
二、高校古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀
古代文學(xué)課程是高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的主干課程之一。一直以來(lái)，這門課程的教學(xué)都是以教師的課堂講授與學(xué)生的課下閱讀為主要方式進(jìn)行的。而目前傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式已不再適用于現(xiàn)有的教學(xué)對(duì)象，無(wú)法達(dá)到專業(yè)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)業(yè)水平，不利于專業(yè)的長(zhǎng)久發(fā)展。現(xiàn)實(shí)中，學(xué)生有文字障礙、語(yǔ)詞理解障礙、古今語(yǔ)境障礙等。如何通過(guò)教學(xué)改革，讓“90后”大學(xué)生克服這一系列的障礙？如何提高課堂的效率？如何更好的培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)？這些都需要我們積極探索去解決。
三、基于“90后”大學(xué)生特點(diǎn)的古代文學(xué)教學(xué)改革的思考
結(jié)合90后大學(xué)生的特點(diǎn)以及古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，在該門課程的教學(xué)內(nèi)容上需要注意古為今用、與時(shí)俱進(jìn)，教學(xué)方法上要注意充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，采用參與性強(qiáng)的一些教學(xué)方法來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)探究的興趣和熱情，積極合理的應(yīng)用多媒體等先進(jìn)教學(xué)手段。具體的關(guān)鍵點(diǎn)如下：
1、在教學(xué)內(nèi)容上，提倡從美的角度、人性的角度解讀古代文學(xué)作品
教師在帶領(lǐng)學(xué)生解讀、鑒賞古代文學(xué)作品時(shí)，不僅要注意處理好字、詞、句的疏理與作品的整體把握之間的關(guān)系，還要注重挖掘作品中蘊(yùn)含的人性中永恒的普遍的東西，更多的從審美的層面去解讀。讓學(xué)生在精神和審美方面被吸引、被召喚，從而具備較好的文學(xué)和美學(xué)方面的素養(yǎng)。在講到魏晉易代之際的阮籍的《詠懷詩(shī)》八十二首時(shí)，為了讓學(xué)生理解阮籍所處的魏晉易代時(shí)期險(xiǎn)惡的政治環(huán)境，筆者引導(dǎo)：‘大家想一想，如果你們是曹魏朝廷的大臣，如果你們中間出了一個(gè)殺人犯、或者是道德敗壞者，你們會(huì)怎么對(duì)待他？’學(xué)生回答：“制裁他，鄙視他。”筆者引導(dǎo)：“如果這個(gè)人手中握有生殺予奪的大權(quán)，如果你靠攏他，他可以給你們帶來(lái)很多利益，比如你們想要的好工作，你們想要的房子、車子和票子，如果你反對(duì)他，他亦可以輕易的讓你從地球上消失。那么你們又會(huì)怎么對(duì)待他？”學(xué)生陷入了沉思和沉默中，只有個(gè)別學(xué)生低聲說(shuō)遠(yuǎn)離他，不理他。……于是筆者總結(jié)：“司馬氏在魏晉易代之際就是一個(gè)可以叱咤風(fēng)云的人物，同時(shí)對(duì)于曹魏政權(quán)來(lái)說(shuō)，他們又是一個(gè)篡權(quán)者。面對(duì)司馬氏，一方面阮籍同情曹魏政權(quán)，不愿意與司馬氏合作，另一方面他又畏懼禍患，他的生活狀態(tài)是整日‘胸中懷湯火’和‘終生履薄冰’的。阮籍的《詠懷詩(shī)八十二首》就是這種心態(tài)的隱約曲折的藝術(shù)表現(xiàn)。”接下來(lái)開(kāi)始分析鑒賞阮籍他的一些代表作品，他內(nèi)心的憂生、他的孤獨(dú)、他的苦悶，還有他的五言詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”等等。雖然作家和作品都是1700年前的如煙往事，但是理想、政治、道德、利益與個(gè)體之間的瓜葛卻是直到今天也依然存在。所以古代文學(xué)教師要把90后大學(xué)生引入歷史，讓他們與古代詩(shī)人真切的“面對(duì)面”的親密接觸，讓他們明白古代的文學(xué)家和他們留下來(lái)的作品的生命力之所在。古代文學(xué)教師不能再固守古代文學(xué)課本內(nèi)容，應(yīng)該力求多涉及古代社會(huì)的政治、文化、習(xí)俗，使學(xué)生能更多的了解古人的生活、思想和感情。此外，教師還應(yīng)該適當(dāng)聯(lián)系當(dāng)代的社會(huì)文化現(xiàn)象，闡釋古代文學(xué)作品在當(dāng)代的新意義，以此來(lái)幫助學(xué)生開(kāi)闊視野，開(kāi)拓思維；不要照本宣科，循規(guī)蹈矩。在講到東晉詩(shī)人陶淵明的《和郭主簿》時(shí)，筆者試圖用語(yǔ)言還原公元408年的一個(gè)炎炎仲夏的午后場(chǎng)景。詩(shī)人午睡醒來(lái)，在堂屋前的一片濃蔭中納涼，有時(shí)候他會(huì)拿出他的無(wú)弦琴，在上面輕輕的撥弄；有時(shí)候他會(huì)手捧一本周公傳或者山海經(jīng)，與精衛(wèi)鳥(niǎo)或者刑天共憂戚；有時(shí)候他品嘗著自家新釀的醇酒，吃著自家菜園子里種出來(lái)的純天然無(wú)污染的菜蔬，與志同道合的友人侃大山；有時(shí)候他看著膝下嬉戲玩耍的幼子，小孩子正咿咿呀呀學(xué)說(shuō)話呢；有時(shí)候他只是發(fā)發(fā)呆，抬頭看看天空無(wú)心以出岫的白云，發(fā)發(fā)思古之幽情……學(xué)生被引入了這樣休閑的生活場(chǎng)景的遐想中，筆者問(wèn)，你們喜歡這樣的生活嗎，他們有的回答喜歡，有的回答不喜歡，請(qǐng)他們說(shuō)說(shuō)理由。這樣整個(gè)課堂的氣氛就活躍起來(lái)了。文學(xué)作品不是冷冰冰的文字，而是形象的向我們展示了古代文人的生活場(chǎng)景，古人的所思所想。這種還原式的講解有意打破古今阻隔，就好像古人穿越到了當(dāng)代，也好像今天的人穿越到了古代。通過(guò)這樣的示范解讀，讓學(xué)生明白詩(shī)歌是活的，富有生命氣息的，也是美的，令人向往和憧憬的。
2、在教學(xué)方法上，提倡以問(wèn)題為中心的方法
面對(duì)“90后”大學(xué)生的個(gè)性和獨(dú)立，教師在課堂上應(yīng)該怎樣與學(xué)生交流溝通？是繼續(xù)傳統(tǒng)的教與管的對(duì)立嗎？顯然那只能激起“90后”大學(xué)生的反感，讓他們因?yàn)閰挓┙處煴救硕鴧挓┕糯膶W(xué)這門課。那怎么做呢？教師應(yīng)該本著平等、互助的教育理念，從課堂的管教者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生人生道路的引導(dǎo)者。在教學(xué)方法上注意采用以問(wèn)題為中心的方法來(lái)激“90后”大學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣和熱情。在分析鑒賞建安詩(shī)人曹操的《短歌行》時(shí)，筆者先讓學(xué)生自己感悟作品，并且提出一個(gè)問(wèn)題：“作為一個(gè)讀者，找出這首詩(shī)中你最喜歡的句子，說(shuō)出理由？”學(xué)生閱讀完后，有的回答“：我喜歡周公吐哺，天下歸心。因?yàn)檫@一句非常大氣，很有霸氣”；有的回答：“我喜歡山不厭高，海不厭深。因?yàn)檫@一句表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)事業(yè)的追求。”筆者評(píng)曰，曹操引用了周公一飯三吐哺，一沐三握發(fā)的典故，用以表明他不僅渴求賢才，而且賢才如果歸附，他將會(huì)禮遇他們。而詩(shī)中用山和海的比喻表現(xiàn)了詩(shī)人一統(tǒng)天下的雄心。也有的學(xué)生回答：“我喜歡對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。因?yàn)檫@一句表現(xiàn)了詩(shī)人時(shí)光易逝的感傷”筆者評(píng)曰，這是一首宴會(huì)詞，在宴會(huì)上一般大家都會(huì)開(kāi)懷暢飲，心情比較輕松愉悅，但詩(shī)人由輕松愉悅的場(chǎng)景發(fā)出了人生短暫的慨嘆。這種慨嘆哀而不傷，蘊(yùn)藏著深刻的生命意識(shí)，飽含著激越的情感。詩(shī)人用朝露比喻時(shí)光流逝之迅疾，引發(fā)了人們對(duì)生命的思索。因?yàn)闀r(shí)光易逝，生命有限，所以人們會(huì)選擇壯懷激烈，珍惜有生之年，及時(shí)努力干一番轟轟烈烈的事業(yè)。當(dāng)然也會(huì)有人選擇及時(shí)行樂(lè)。接下來(lái)繼續(xù)提問(wèn)：“每一個(gè)人，都要面對(duì)生命有限的無(wú)奈，今天的人也一樣，同學(xué)們會(huì)選擇怎樣面對(duì)這種令人憂傷的無(wú)奈呢？”學(xué)生的回答可謂眾說(shuō)紛紜。通過(guò)這種提問(wèn)和討論的方法，在有限的課堂時(shí)間里激發(fā)學(xué)生的興趣和積極性。總之，古代文學(xué)作品的賞析以問(wèn)題的形式出現(xiàn)，以探討的方式展開(kāi)，可以給個(gè)性獨(dú)立的“90后”大學(xué)生表達(dá)思想的舞臺(tái)，更有效鍛煉了學(xué)生的思考能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，可以說(shuō)是一舉多得。
3、合理應(yīng)用多媒體教學(xué)
古代文學(xué)課程所涵蓋的內(nèi)容異常豐富多彩，學(xué)習(xí)者在閱讀作品的過(guò)程中又會(huì)遇到文字障礙、語(yǔ)詞理解障礙、古今語(yǔ)境障礙等。所以這門課程需要學(xué)習(xí)者投入大量的時(shí)間和精力，然后才會(huì)有所收獲。而“90后”大學(xué)生，務(wù)實(shí)功利，對(duì)古代文學(xué)學(xué)習(xí)投入的時(shí)間非常有限。面對(duì)這樣的困窘，教師適當(dāng)引入直觀的圖片和視頻資料，幫助學(xué)生克服閱讀障礙，達(dá)到與古代文學(xué)作品真正親密接觸的效果。例如講到建安詩(shī)人曹植時(shí)，筆者提前布置，讓同學(xué)們搜集網(wǎng)絡(luò)資料。在課堂上播放了同學(xué)找的電視劇《三國(guó)演義》中的一段視頻。視頻內(nèi)容如下：在曹植的封地，諸侯王曹植正在和朋友們飲酒賦詩(shī)，曹丕的使者突然闖入要押解曹植到洛陽(yáng)奔喪，使者非常的傲慢而無(wú)禮。曹植含著淚，邊舞劍邊吟唱起了自己剛寫(xiě)的新詩(shī)句“父母且不顧，何況子與妻？捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”……接下來(lái)是曹植到洛陽(yáng)以后，哥哥曹丕步步緊逼，眼看曹植的生命安全受到威脅，他憑著出眾的詩(shī)賦才華，七步成詩(shī)，撿回了一條性命……。這段視頻直接將學(xué)生引入了詩(shī)歌情境中，讓他們了解了為什么詩(shī)人曹植前后期的詩(shī)歌創(chuàng)作會(huì)發(fā)生那么大的變化？讓學(xué)生對(duì)詩(shī)人曹植自父親死后“名為王侯，實(shí)為囚徒”的處境印象深刻。進(jìn)而對(duì)曹植“才高八斗”的詩(shī)歌產(chǎn)生濃厚的興趣。在講到杜甫《自奉先縣詠懷五百字》時(shí)，筆者也讓學(xué)生找與此詩(shī)內(nèi)容相關(guān)的圖片視頻，學(xué)生找了很多不同時(shí)代“土豪們”的奢侈的生活場(chǎng)景圖片和一些衣著襤褸、食不果腹的街頭乞討者的場(chǎng)景圖片，在課堂上一起展示，他們看完就理解了詩(shī)歌的內(nèi)容和詩(shī)人的深切情感。在這個(gè)過(guò)程中，針對(duì)“90后”大學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的精通，教師還可以通過(guò)微信群等方式與學(xué)生進(jìn)行課后的交流與資源共享，也可以引導(dǎo)學(xué)生辨別網(wǎng)絡(luò)上良莠不齊的資料和數(shù)據(jù)，幫助他們更有效地利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)輔助自己的學(xué)習(xí)和研究。
四、結(jié)語(yǔ)
“溫故而知新，可以為師矣”，[1]這是兩千多年前孔子提出的為師標(biāo)準(zhǔn)。這一理念穿越亙古依然適用于當(dāng)今，尤其是高校古代文學(xué)唐宋詩(shī)詞部分的教學(xué)，更需要老師具備“溫故知新”的意識(shí)和能力。唐宋詩(shī)詞是中國(guó)古代文學(xué)的重要組成部分，在傳承中國(guó)古代文化和提升學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)方面起著重要作用。但唐宋詩(shī)詞教學(xué)也面臨著一種尷尬：有相當(dāng)一部分作品出現(xiàn)在中小學(xué)語(yǔ)文教材中，并且占有很大比重。以北師大版語(yǔ)文教材本文由收集整理為例，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)：小學(xué)語(yǔ)文課本共選古詩(shī)26首，其中唐宋詩(shī)25首；初中語(yǔ)文課本共選古詩(shī)詞52首，其中唐宋詩(shī)詞48首；高中語(yǔ)文課本共選古詩(shī)詞71首，其中唐宋詩(shī)詞66首。就此版本而言，入選語(yǔ)文教材的唐宋詩(shī)詞數(shù)量占其總詩(shī)詞數(shù)量的93.3╢，其中包含的眾多名家名篇，是高校古代文學(xué)課堂的必修內(nèi)容。毫無(wú)疑問(wèn)，學(xué)生們?cè)诟咝Ｕn堂會(huì)再次面對(duì)熟悉的作品，對(duì)于這些作品，如果高校老師處理不好，很容易陷入“燙剩飯”的模式，乏味而無(wú)趣，不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。如果采用回避或一語(yǔ)帶過(guò)的方式，更會(huì)白白失去一個(gè)可以有效開(kāi)拓學(xué)生思維的教學(xué)陣地。本文認(rèn)為，處理這個(gè)問(wèn)題的最佳方式是“溫故知新”。這不僅需要老師樹(shù)立“溫故知新”的理念，還要善于在課堂上引導(dǎo)學(xué)生從學(xué)過(guò)的作品中獲得新的知識(shí)，在原來(lái)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上有新的提升，從而有效地避免“燙剩飯”的教學(xué)模式，進(jìn)一步開(kāi)拓學(xué)生的思維能力。那么如何才能較好地將這種理念融入課堂呢？本文即以學(xué)生熟知的一些唐宋詩(shī)詞為例從三大方面展開(kāi)論述。
首先，高校教師要善于將孤立的詩(shī)篇置于文學(xué)史發(fā)展的大背景中，重新審視舊作品，開(kāi)拓學(xué)生的知識(shí)視野，使他們對(duì)這些詩(shī)篇有更為完整的把握。中小學(xué)教材中的唐宋詩(shī)詞都是單篇的，缺乏系統(tǒng)性。因此中小學(xué)老師在課堂上講授時(shí)著重的只是對(duì)詩(shī)詞本身的誦讀或基本意思的理解，很少聯(lián)系文學(xué)史知識(shí)。這就給大學(xué)課堂留下了比較廣闊的“知新”空間。對(duì)于這些作品，不能燙剩飯，更不能一語(yǔ)帶過(guò)。因?yàn)椋瑢?duì)于一些具有文學(xué)史意義的作品進(jìn)行重新解讀，可以很好地拓寬學(xué)生的視野，為以前孤立的單篇找到文學(xué)史的依托，從而使他們對(duì)于作品本身有一個(gè)更為完整的認(rèn)識(shí)。例如王勃的《送杜少府之任蜀州》：城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無(wú)為在歧路，兒女共沾巾。[2]
這首詩(shī)出現(xiàn)在北師大版初中語(yǔ)文課本中。中學(xué)時(shí)期學(xué)生們學(xué)到的可能僅僅是這首詩(shī)的分別之情和“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”這一名句。而在大學(xué)課堂，老師要敏感地意識(shí)到這首詩(shī)是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“初唐四杰”詩(shī)歌創(chuàng)作理論以及他們對(duì)初唐詩(shī)歌發(fā)展貢獻(xiàn)的最佳代表作品。
初唐前期，詩(shī)壇主流依然是承襲南朝而來(lái)的輕艷琦靡的齊梁詩(shī)風(fēng)，初唐四杰踏入詩(shī)壇的時(shí)候，上官儀的宮體詩(shī)在詩(shī)壇已經(jīng)產(chǎn)生了很大影響，被稱為“上官體”，時(shí)人爭(zhēng)相效仿。而“四杰”雖然沒(méi)有身居高位，但頗有桀驁之氣，對(duì)于“上官體”的“綺錯(cuò)婉媚”之風(fēng)甚為反感，倡導(dǎo)詩(shī)歌要有剛健之風(fēng)，豪闊之氣。王勃就認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該追求壯闊之美，他在《山亭思友人序》中言：“思飛情逸，風(fēng)云坐宅于筆端；興洽神清，日月自安于調(diào)下。”[3]壯闊之情溢于言表。在學(xué)生了解了這個(gè)背景后，教師必須借助作品化抽象為具體，讓學(xué)生通過(guò)作品充分體會(huì)到這種壯闊之美和豪闊情懷。而《送杜少府之任蜀州》就是最佳的選擇。可以采取以下方式進(jìn)行。先從詩(shī)歌本身入手，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津”的宏闊壯美，“與君離別意，同是宦游人”的惺惺相惜，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的豪邁樂(lè)觀以及“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾”的勸勉鼓勵(lì)。然后以此對(duì)應(yīng)其理論，讓學(xué)生深切認(rèn)識(shí)到他們的詩(shī)歌創(chuàng)作理念在詩(shī)歌中的體現(xiàn)，了解這種理念和此類作品對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇“綺艷”風(fēng)氣的沖擊以及對(duì)初唐詩(shī)歌發(fā)展的推動(dòng)作用。通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，相信學(xué)生對(duì)這首詩(shī)的理解會(huì)更加完整，更加深刻，在中學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上又上了一個(gè)新臺(tái)階。再如，北師大版高中語(yǔ)文課本選有蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》和辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》兩首詞，這兩首詞也極具文學(xué)史意義。在高校課堂，可以對(duì)這些作品進(jìn)行重新溫習(xí)，通過(guò)《念奴嬌·赤壁懷古》，學(xué)生可以更真切地感受到蘇軾詞作的奔放和豪邁，在此基礎(chǔ)上老師可以將這首詞置于詞史發(fā)展中進(jìn)行宏觀把握，引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)到蘇軾豪放詞的問(wèn)世是詞風(fēng)的一大轉(zhuǎn)折，突破了以往“詞為艷科”的樊籬，使詞的創(chuàng)作空間更為廣闊，在詞史上具有里程碑式的意義。而辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》一詞不僅極具豪放之氣，而且充滿了極為深沉的愛(ài)國(guó)情懷，這是辛棄疾詞對(duì)蘇軾豪放詞風(fēng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。這樣一來(lái)，學(xué)生不僅能在大學(xué)課堂中鞏固對(duì)已學(xué)作品的認(rèn)識(shí)，還能為這些熟悉的作品找到文學(xué)史的依托，逐漸將這些舊作品系統(tǒng)化、學(xué)術(shù)化。其次，高校教師要善于對(duì)已教作品進(jìn)行深入挖掘，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其進(jìn)行更深層次的理解，從中領(lǐng)悟到以前難以領(lǐng)悟到的內(nèi)涵。中小學(xué)時(shí)期，因?yàn)閷W(xué)生的生活經(jīng)歷比較單純，知識(shí)視野相對(duì)狹窄，對(duì)詩(shī)詞中飽含的情感和人生內(nèi)涵尚難以透徹感悟，所以對(duì)一些詩(shī)詞作品的學(xué)習(xí)往往停留在背誦和基本理解的水平，即便是老師講到了，他們也不一定能完全領(lǐng)悟其中所蘊(yùn)含的思想情感。這同樣給大學(xué)課堂預(yù)留了“知新”的空間，需要老師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)悟其更深層的內(nèi)涵。如果說(shuō)將作品放置文學(xué)史背景中的“知新”是側(cè)重于廣度的話，那么通過(guò)對(duì)作品本身的精深閱讀而達(dá)到的“知新”便是對(duì)深度的側(cè)重。可以以盛唐詩(shī)人岑參的《逢入京使》一觀：故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安。
這首詩(shī)出現(xiàn)在北師大版初中語(yǔ)文課本中，中學(xué)時(shí)的學(xué)法大致是對(duì)這首詩(shī)思鄉(xiāng)情的泛泛了解。但是，這對(duì)于大學(xué)生來(lái)講遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)檫@首詩(shī)還有更深層次的情感美，那就是遺憾之美。這種遺憾之情在詩(shī)中蘊(yùn)含得比較深，且比思鄉(xiāng)情更具感染力，若不細(xì)品則渾然不覺(jué)，這種情感就存在于最后兩句：“馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安。”當(dāng)時(shí)筆者在教這首詩(shī)的時(shí)候借助了《古詩(shī)十九首》中的《孟冬寒氣至》一詩(shī)。我在屏幕上展示出了其中幾句重點(diǎn)讓學(xué)生誦讀：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一書(shū)札。上言長(zhǎng)相思，下言久離別。置書(shū)懷袖中，三歲字不滅。”意在引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)到一紙書(shū)信對(duì)離別親人的重要性，因?yàn)闀?shū)信的字里行間蘊(yùn)含著親人的氣息，是看得見(jiàn)、摸得著的思念，是分離之人彼此情感的寄托。學(xué)生們看完之后很是感動(dòng)，尤其是詩(shī)中女主人公對(duì)丈夫書(shū)信的珍愛(ài)之情，感人至深，讓學(xué)生們感慨不已。至此，學(xué)生已經(jīng)徹底明白詩(shī)人岑參和妻子心中雖深情款款卻無(wú)以寄托的遺憾。正是這種遺憾，讓人倍覺(jué)唏噓，這也正是中國(guó)古典詩(shī)歌含蓄美的體現(xiàn)。通過(guò)這樣深層次的學(xué)習(xí)，學(xué)生會(huì)更深切地體會(huì)這首詩(shī)的內(nèi)在情感，從而引起更深的情感共鳴。諸如此類的還有杜甫的《登高》和唐代詩(shī)人張若虛的《春江花月夜》等。比如杜甫的《登高》：風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
這首詩(shī)出現(xiàn)在北師大版初、高中語(yǔ)文課本中，中學(xué)時(shí)更多是隨著老師的講解機(jī)械地理解這首詩(shī)的悲愁之情。而在大學(xué)課堂，在了解杜甫生平的基礎(chǔ)上，需要老師引導(dǎo)他們更深層次地認(rèn)識(shí)詩(shī)人悲情意識(shí)的空間感和時(shí)間感。“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回”是蕭瑟凄厲的深秋大背景，在這種大背景下，“無(wú)邊落木蕭蕭下”突出的是自然空間的宏闊，“不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”突出的是自然時(shí)間的永恒。蕭瑟凄厲中，面對(duì)宏闊而永恒的自然，更凸顯了人的渺小和無(wú)助。正因?yàn)榇耍ＣＬ斓刂g才有了一位漂零的沉疴老人沉重?zé)o奈的嘆息——“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。”至此，學(xué)生會(huì)對(duì)這首詩(shī)中的情感有更深刻的領(lǐng)悟，會(huì)更加深切體會(huì)到顛沛流離的詩(shī)人心中的那種沉痛難遣的悲傷，會(huì)對(duì)這首詩(shī)有更深層次的理解。而唐代詩(shī)人張若虛的《春江花月夜》在中學(xué)時(shí)給同學(xué)們留下的美是籠統(tǒng)而模糊的，注重的是背誦和對(duì)意境美的感性認(rèn)識(shí)。但對(duì)于大學(xué)課堂而言，在感性的基礎(chǔ)上尚需要理性的賞析，尤其是這首詩(shī)優(yōu)美的結(jié)構(gòu)，更值得探究。高校老師要引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)這首詩(shī)夢(mèng)幻般的三重空間，即“月夜江景”、“月夜沉思”和“月夜相思”，不僅如此，還要探究詩(shī)人在連綴這三重空間時(shí)巧妙的起、承、轉(zhuǎn)、合。整首詩(shī)以“春江月升”起篇引出一片夢(mèng)幻般晶瑩剔透的“月夜江景”，這是景美；然后各種景物逐漸淡化，只有一輪孤月高懸夜空，于是這輪“皎皎孤月”承上啟下引出“月下沉思”，這是理美。繼而一片遠(yuǎn)去的“悠悠白云”轉(zhuǎn)向人間游子思婦的“月夜相思”，這是情美；最后以“春江月落”收尾，前后照應(yīng)，整合全篇。學(xué)生理解了《春江花月夜》的結(jié)構(gòu)美后，相信會(huì)對(duì)這首詩(shī)有更為理性、更為深刻的認(rèn)識(shí)。再次，要善于在課堂上運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，循循善誘、深入淺出地引導(dǎo)學(xué)生思考，逐步從舊的詩(shī)篇中領(lǐng)悟到新的信息。如果說(shuō)前兩個(gè)方面著重體現(xiàn)的是老師的備課，這一個(gè)方面體現(xiàn)的則不僅是老師的備課，還有老師上課時(shí)對(duì)課堂的控制能力和對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)能力。如果想讓新的信息在課堂上被學(xué)生有效接收，關(guān)鍵在于老師要有巧妙的問(wèn)題設(shè)計(jì)，在課堂上通過(guò)張弛有度的問(wèn)題循循善誘，既讓學(xué)生收獲了知識(shí)，同時(shí)又從中體會(huì)到了思考探索的快樂(lè)。可以李白的《蜀道難》一觀。這首詩(shī)出現(xiàn)在北師大版高中語(yǔ)文課本中，篇幅較長(zhǎng)，需要引導(dǎo)學(xué)生把握整首詩(shī)的寫(xiě)作脈絡(luò)。可以按下面的思路分三個(gè)階段設(shè)計(jì)問(wèn)題。第一階段的問(wèn)題如下：
1.這首詩(shī)的主旋律是哪句詩(shī)？
2.既然“蜀道之難難于上青天”，那么請(qǐng)說(shuō)出蜀道之難都體現(xiàn)在哪里？
3.閱讀開(kāi)頭幾句，請(qǐng)回答“蜀道”是否一開(kāi)始就有？
4.那么后來(lái)“蜀道”是怎么來(lái)的呢？
對(duì)于上述問(wèn)題，第一個(gè)問(wèn)題很容易，學(xué)生不用思考就能回答出“蜀道之難難于上青天”。第二個(gè)問(wèn)題有點(diǎn)難，多數(shù)會(huì)糾纏于蜀道之高、蜀道之陡等細(xì)節(jié)處，需要用第三和第四個(gè)問(wèn)題進(jìn)行引導(dǎo)。對(duì)于第三個(gè)問(wèn)題，學(xué)生很容易從“爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙”這句詩(shī)中得出答案，蜀道并不是一開(kāi)始就有的。對(duì)于第四個(gè)問(wèn)題，學(xué)生也很容易就找到了“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連”。但是若找到真正的答案，還需要老師進(jìn)一步引導(dǎo)，閱讀文后對(duì)這則神話傳說(shuō)的注釋，思考五個(gè)壯士和大蛇斗爭(zhēng)的象征意義。如此一來(lái)學(xué)生很快明白過(guò)來(lái)，是人類和大自然之間的斗爭(zhēng)，在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中人類付出了生命的代價(jià)。所以，第一階段的核心問(wèn)題迎刃而解——蜀道第一難：蜀道開(kāi)辟艱難。
第二階段的問(wèn)題設(shè)計(jì)如下：
1.不管蜀道再難開(kāi)，但終究還是開(kāi)辟出來(lái)了，開(kāi)辟后人們就要行走啊，行走的時(shí)候人們又遇到什么問(wèn)題了？
2.請(qǐng)認(rèn)真思考“使人聽(tīng)此凋朱顏”一句，請(qǐng)問(wèn)為什么會(huì)“凋朱顏”。
第一個(gè)問(wèn)題對(duì)于學(xué)生而言比較簡(jiǎn)單，學(xué)生們會(huì)很快通過(guò)具體詩(shī)句總結(jié)出蜀道又高又陡并且崎嶇泥濘，非常難走。并且很快能總結(jié)蜀道第二難——蜀道行走艱難。但還需要第二問(wèn)題對(duì)此進(jìn)行補(bǔ)充。而學(xué)生也能通過(guò)“凋朱顏”得出結(jié)論，在蜀道上行走不僅要有體力的付出，還要經(jīng)受心靈的折磨——和恐懼相伴。至此第二階段的問(wèn)題進(jìn)行完畢。
第三階段的問(wèn)題如下：
1.蜀道再難行，也總算走過(guò)來(lái)了，那么經(jīng)歷了千難萬(wàn)險(xiǎn)后，蜀道的盡頭是否就是世外桃源呢？
2.詩(shī)人提出了什么勸告呢？這種勸告在詩(shī)中其他地方還有嗎？
對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，學(xué)生不用思考就能回答，不是世外桃源，不僅不是世外桃源而且是個(gè)非常危險(xiǎn)的地方。這樣一來(lái)蜀道第三難便有了——蜀道盡頭難留。對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題也非常容易，“錦城雖云樂(lè)，不入早還家”，并且會(huì)比較容易找到“問(wèn)君西游何時(shí)還，畏途巉巖不可攀”和“其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉？”兩句。進(jìn)行至此，學(xué)生不用引導(dǎo)也會(huì)明白，《蜀道難》并不復(fù)雜，看似千頭萬(wàn)緒，其實(shí)就寫(xiě)了兩個(gè)字：“難”和“還”。在這個(gè)基礎(chǔ)上可以再進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生從學(xué)術(shù)角度認(rèn)識(shí)這首詩(shī)的主旨。通過(guò)這樣的問(wèn)題設(shè)計(jì)引導(dǎo)啟發(fā)，學(xué)生不僅能享受到思考的快樂(lè)，而且還能獲得對(duì)《蜀道難》一詩(shī)的全新認(rèn)識(shí)。并且也可以肯定，學(xué)生們以后背誦《蜀道難》將不再艱難。另外蘇軾的《題西林壁》也可以嘗試著運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)進(jìn)行引導(dǎo)。這首詩(shī)出現(xiàn)在北師大版小學(xué)課本中，很多小學(xué)生都能倒背如流，但若問(wèn)起對(duì)這首詩(shī)所含哲理的了解，恐怕真正能體悟到的少之又少，即便是能說(shuō)出來(lái)，也是在背老師的話。別說(shuō)是小學(xué)生，就是大學(xué)生要清楚領(lǐng)悟并說(shuō)出這首詩(shī)的哲理也比較困難，因?yàn)檫@首詩(shī)筆下皆景，景理合一，可以意會(huì)卻難以言說(shuō)。可以針對(duì)“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”兩句詩(shī)進(jìn)行如下的問(wèn)題設(shè)計(jì)：
1.是什么原因讓人們“不識(shí)廬山真面目”？
2.要想認(rèn)識(shí)廬山真面目該怎么辦呢？
3.能否將“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”兩句詩(shī)改動(dòng)一下，將這種哲理明白表達(dá)出來(lái)呢？
[關(guān)鍵詞]戲曲教學(xué)；改革創(chuàng)新；文本；模式；評(píng)價(jià)
[作者簡(jiǎn)介]趙筠，廣西民族大學(xué)文學(xué)院助教，廣西南寧530001
[中圖分類號(hào)]G642.0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2728(2011)07-0177-03
“戲曲者，謂以歌舞演故事也”，戲曲和文學(xué)之間的天然聯(lián)系，使之與詩(shī)歌、散文、小說(shuō)并稱為我國(guó)古代四大文學(xué)樣式，成為高校中文系古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容之一。然而，就其本質(zhì)而言，戲曲是一門包含著文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)以及人物扮演等各種因素的綜合性藝術(shù)，表現(xiàn)形式和美學(xué)內(nèi)涵的獨(dú)特性，讓?xiě)蚯囆g(shù)呈現(xiàn)出與其他文學(xué)樣式不同的品格風(fēng)貌，對(duì)戲曲教學(xué)手段提出了相應(yīng)的要求。當(dāng)前，受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響及主客觀條件的限制，中國(guó)古代文學(xué)的戲曲教學(xué)存在兩個(gè)突出的問(wèn)題：(1)重“案頭”，輕“場(chǎng)上”。教師往往重視作家生平和戲曲文本的解析，忽略戲曲自身的音樂(lè)性、表演性特點(diǎn)。這種單純以“文學(xué)性”為中心的教學(xué)方式，既違背了戲曲藝術(shù)的本質(zhì)，同時(shí)也加劇學(xué)生對(duì)戲曲的隔閡感、疏離感。(2)或囫圇吞棗，或淺嘗輒止。戲曲內(nèi)容在教學(xué)計(jì)劃中所占的比重不斷下降，課時(shí)遭到嚴(yán)重?cái)D壓，教師主動(dòng)或被動(dòng)地放棄戲曲教學(xué)，這既是由于古代文學(xué)總學(xué)時(shí)配額的不足，也與教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)和重視程度有關(guān)。以上這兩個(gè)問(wèn)題容易造成學(xué)生學(xué)習(xí)的淡漠和反感，如何在遵循戲曲本質(zhì)的前提下創(chuàng)新戲曲教學(xué)手段，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，已成為橫亙?cè)诟咝９糯膶W(xué)教學(xué)改革發(fā)展道路上亟待解決的問(wèn)題之一。
戲曲作為一種有聲有色的文學(xué)，筆者認(rèn)為，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)努力挖掘戲曲文本下掩藏的多重價(jià)值，揭示戲曲經(jīng)典的文字之美、音韻之美和形動(dòng)之美，利用圖片、影音資料并借助多媒體技術(shù)，努力建構(gòu)一個(gè)內(nèi)容豐富、形式多樣的知識(shí)世界，使學(xué)生在審美中得到理解、在鑒賞中得到感悟、在實(shí)踐中得到收獲。筆者試以明清傳奇《牡丹亭》《長(zhǎng)生殿》和《桃花扇》為例，淺談筆者關(guān)于戲曲教學(xué)改革的一些構(gòu)想和實(shí)踐。
一、文本賞析要“有的放矢”
戲曲教學(xué)固然要依托戲曲文本，但絕不止于向?qū)W生傳遞作家生平、劇本故事等基礎(chǔ)知識(shí)，還要對(duì)作家創(chuàng)作思想進(jìn)行解讀。教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀和賞析時(shí)，應(yīng)注意從劇本的結(jié)構(gòu)、沖突、文字三方面入手。李漁有論：戲曲創(chuàng)作以“結(jié)構(gòu)第一”，剖析劇本結(jié)構(gòu)，將幫助學(xué)生在整體上認(rèn)識(shí)作者謀篇布局的思路，從而領(lǐng)會(huì)其創(chuàng)作意圖。如孔尚任《桃花扇》，全劇40出，分上下兩本。情節(jié)波瀾叢生，線索縱橫交錯(cuò)。講授時(shí)應(yīng)抓住劇本的雙線結(jié)構(gòu)，在“侯李離合”一線拈出“桃花扇”這個(gè)重要的主題意象，串聯(lián)起贈(zèng)扇、濺扇、畫(huà)扇、寄扇、最后撕扇的情節(jié)發(fā)展過(guò)程；在“南明興亡”一線突出正反忠奸兩邊陣營(yíng)的強(qiáng)烈對(duì)比和激烈沖突，隨著主要人物行動(dòng)勾勒出情節(jié)發(fā)展的線索；最后，將視線聚焦第四十出《人道》：“呵呸!兩個(gè)瘢蟲(chóng)，你看國(guó)在那里，家在那里，君在那里，父在那里，偏是這點(diǎn)花月情根，割他不斷么?”引導(dǎo)學(xué)生分析劇作“大收煞”處的真實(shí)用意，思考“一生一旦為全本綱領(lǐng)，而南朝之治亂系焉”的構(gòu)思布局，從而領(lǐng)會(huì)“借離合之情，發(fā)興亡之嘆”的作品主旨。
戲曲文本賞析是一項(xiàng)融合畫(huà)面感和音律感的審美體驗(yàn)工程，應(yīng)把它當(dāng)成一次帶領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)戲曲文字之美，感受戲劇沖突的心靈之旅。徜徉在“珠落玉盤”充滿韻律節(jié)奏的文字之間，《牡丹亭》“夢(mèng)回鶯轉(zhuǎn)，亂煞年光遍，人一立小庭深院”的怡人，《桃花扇》“偏是江山勝處，酒賣斜陽(yáng)，勾引游人醉賞，學(xué)金粉南朝模樣”的憤懣，《長(zhǎng)生殿》“下金堂，籠燈就月細(xì)端相，庭花不及嬌模樣”的驚艷，其生動(dòng)形象的畫(huà)面之美無(wú)不令人動(dòng)容。再?gòu)膽騽_突來(lái)看，《閨塾》春香和陳最良的活潑與保守，《卻奩》中李香君血濺桃花扇的壯舉與奸黨的齷齪暴行，《絮閣》楊玉環(huán)的爭(zhēng)風(fēng)吃醋與李隆基的尷尬遮掩，這些激烈的戲劇沖突無(wú)不鮮明烘托出人物形象內(nèi)涵。由此，文本分析從“結(jié)構(gòu)之精嚴(yán)”，再鑒賞“文藻之壯麗”，最后觀照“寄托之遙深”，才能使學(xué)生認(rèn)同作品的價(jià)值和魅力。
二、教學(xué)模式要“別出心裁”
從本質(zhì)意義上說(shuō)，戲曲是以舞臺(tái)演出為中心的藝術(shù)。李漁論金圣嘆點(diǎn)評(píng)《西廂記》是“文人把玩”，只得“文字之三昧”，而不知“優(yōu)人搬弄之三昧”。美國(guó)著名美學(xué)家蘇珊?朗格也說(shuō)：“戲劇就是一首可以上演的詩(shī)”，“是以動(dòng)作為形式的詩(shī)歌”。可見(jiàn)，文學(xué)和表演是戲曲的“兩翼”，戲曲文本的講授僅為學(xué)生提供一個(gè)平面的“戲文”印象，而無(wú)法展示戲曲另一翼――“曲”和“舞”的品格。上個(gè)世紀(jì)二三十年代，曲學(xué)大師吳梅于北大授課時(shí)，就采取了講唱結(jié)合的教學(xué)模式，雖然在當(dāng)時(shí)引起一定范圍的爭(zhēng)議，卻不失為當(dāng)代戲曲教學(xué)改革模式的濫觴。
為使學(xué)生感受戲曲之“搬弄三昧”，教師應(yīng)該努力更新教學(xué)模式，設(shè)計(jì)新穎且多樣的教學(xué)環(huán)節(jié)：一方面，在有條件的情況下，突出經(jīng)典作品的舞臺(tái)性和藝術(shù)性，將表演搬上講臺(tái)，營(yíng)造課堂氛圍的“劇場(chǎng)效果”。試問(wèn)，《牡丹亭》里春香的頑皮搗蛋，陳最良的迂腐守舊，杜麗娘的端莊大方，哪一點(diǎn)離得了動(dòng)作的配合?通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)表演，學(xué)生近距離接觸戲曲的音律形動(dòng)，從聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)上獲得直接的審美感受，可以激發(fā)他們進(jìn)一步研習(xí)的興趣。筆者曾邀請(qǐng)學(xué)校戲曲協(xié)會(huì)成員在課堂上演唱《牡丹亭》“游園”及“驚夢(mèng)”選段，聽(tīng)課學(xué)生的情緒隨著表演者的一舉一動(dòng)發(fā)生變化，時(shí)而凝神屏息，時(shí)而交口稱贊，這種當(dāng)場(chǎng)就“攫住和感動(dòng)觀眾的藝術(shù)效果”，正是戲曲教學(xué)不可或缺的心理基礎(chǔ)。隨堂調(diào)查的結(jié)果表明，有近9成學(xué)生樂(lè)于接受戲曲教學(xué)的劇場(chǎng)效果，近8成學(xué)生愿意或渴望進(jìn)一步了解和學(xué)習(xí)戲曲。另一方面，教師可充分利用相關(guān)圖片和影音資料，借助多媒體課件、視頻軟件展示和播放，以彌補(bǔ)自己“場(chǎng)上”表演功夫的不足，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)作品內(nèi)涵的理解。近年來(lái)戲曲界涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的改編之作，如白先勇的“青春版”《牡丹亭》和田沁鑫的《1699桃花扇》都是叫好又叫座的典型，二者都打著“青春”的旗幟，以忠實(shí)原著的劇情，美輪美奐的舞美，婉轉(zhuǎn)流利的唱腔，征服了大批年輕觀眾的心。令一度門庭冷落的昆曲煥發(fā)出新的生機(jī)。筆者在課堂上播放“青春版”《牡丹亭》視頻，當(dāng)即有不少學(xué)生表示，他們對(duì)《黎瀟云語(yǔ)》中為湯顯祖投水的癡情女子、《蛾術(shù)堂閑筆》里因“杜麗娘”不能自拔的名伶，均產(chǎn)生了感同身受的共鳴，這說(shuō)明恰到好處的采用戲曲影音資料，對(duì)學(xué)生的感染力和影響力不可小覷。
此外，重視劇場(chǎng)效果的新教學(xué)模式，展現(xiàn)戲曲的音律之美和形動(dòng)之美，對(duì)引導(dǎo)學(xué)生思考古代戲曲在新時(shí)期下生存發(fā)展的命題也有啟發(fā)意義。
三、評(píng)價(jià)手段要“另辟蹊徑”
“評(píng)價(jià)”是教學(xué)體系的末端工程，它既是對(duì)教師教學(xué)質(zhì)量和效果的直接反映，也是推動(dòng)學(xué)生持續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)力來(lái)源。然而長(zhǎng)期來(lái)閉卷考試這種單一的評(píng)價(jià)方式，讓學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)戲曲的興趣或應(yīng)付了事。從戲曲傳播和受眾的角度看，多媒體技術(shù)在戲曲教學(xué)中的恰當(dāng)應(yīng)用，形成良好的視聽(tīng)效果和積極的師生互動(dòng)，而創(chuàng)新的評(píng)價(jià)手段則可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性意識(shí)，消除其對(duì)戲曲的隔閡，扭轉(zhuǎn)戲曲教學(xué)“曲高和寡”的尷尬局面。這里的評(píng)價(jià)手段主要指：(1)指導(dǎo)學(xué)生“場(chǎng)上”表演；(2)鼓勵(lì)學(xué)生改寫(xiě)戲曲劇本。以學(xué)生的具體表現(xiàn)作為評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)成果的重要依據(jù)。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論告訴我們，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力和目的。學(xué)生處在創(chuàng)作主體的心理情境中，從戲曲受眾向創(chuàng)作主體轉(zhuǎn)化，變被動(dòng)接受為主動(dòng)學(xué)習(xí)，就會(huì)在實(shí)踐中增長(zhǎng)知識(shí)，獲得快樂(lè)，最終取得進(jìn)步。
運(yùn)用新的評(píng)價(jià)手段時(shí)，為避免學(xué)生脫離文本，教師應(yīng)遵循三點(diǎn)指導(dǎo)原則：首先，要確保評(píng)價(jià)手段的可操作性，因材施教，鼓勵(lì)有藝術(shù)表演天賦的學(xué)生演唱。其次，為了提高學(xué)生參與的熱情，要用開(kāi)放寬容的眼光對(duì)待“古劇新編”，譬如不要求學(xué)生嚴(yán)格按音律填詞，允許用白話語(yǔ)言改編；要求學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀，允許“穿越”內(nèi)容的出現(xiàn)。但是要強(qiáng)調(diào)，任何形式的改編只有一個(gè)目的，即加強(qiáng)對(duì)作品內(nèi)涵的理解和思考。最后，師生要及時(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)反饋，通過(guò)點(diǎn)評(píng)、討論、總結(jié)的形式鞏固學(xué)習(xí)成果。
筆者曾布置學(xué)生改寫(xiě)《牡丹亭》《長(zhǎng)生殿》兩部傳奇，得到了比較積極的響應(yīng)。有學(xué)生嘗試將《牡丹亭》情節(jié)改為男女主角的“大夢(mèng)一場(chǎng)”，通過(guò)比較《牡丹亭》“由虛人實(shí)”與《長(zhǎng)生殿》“由實(shí)入虛”兩種藝術(shù)構(gòu)思，分析湯、洪審美心理和主題思想的異同，有學(xué)生把《牡丹亭》《長(zhǎng)生殿》的生死愛(ài)情置于當(dāng)代社會(huì)中進(jìn)行考驗(yàn)，展示古今愛(ài)情觀、價(jià)值觀的激烈碰撞。新事物的產(chǎn)生，總是在舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)生，學(xué)生先對(duì)舊作有一番披肝瀝膽的考察，才能尋找到創(chuàng)新的突破口，這對(duì)刺激他們進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的延伸學(xué)習(xí)有著較好的促進(jìn)作用。
關(guān)鍵詞：吟唱 傳播可行性 古詩(shī)詞教育 語(yǔ)文素養(yǎng)
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2016）11-0066-02
1 引言
吟唱作為一種傳承中華文明精神的藝術(shù)形式，體現(xiàn)著大雅君子風(fēng)范。其前身吟誦歷史悠久，《墨子?公孟》中說(shuō)道：“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，舞詩(shī)三百。”意指《詩(shī)經(jīng)》三百余篇，均可誦詠、演奏、吟唱、伴舞，已經(jīng)可見(jiàn)詩(shī)詞吟唱的雛形。吟誦者仿古人之儀態(tài)，儒雅大方，借古詩(shī)詞，引古韻調(diào)，將古詩(shī)詞中的情感、內(nèi)蘊(yùn)通過(guò)誦、唱的方式傳達(dá)出來(lái)。漢語(yǔ)的詩(shī)詞文賦，大部分是使用吟誦的方式創(chuàng)作的。然而，由于教育體制的欠缺以及吟誦本身晦澀的特點(diǎn)，導(dǎo)致了吟誦很難納入中小學(xué)教學(xué)實(shí)踐，并漸漸在社會(huì)上瀕臨失傳。而較為符合現(xiàn)代人審美需求，充分繼承吟誦精髓的新方法的吟唱相較而言更適合在中小學(xué)推廣。當(dāng)前中小學(xué)教育中，古詩(shī)詞教育成為語(yǔ)文教育者提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的重要教育內(nèi)容。“誦讀的評(píng)價(jià)，重在提高學(xué)生的誦讀興趣，增加積累，發(fā)展語(yǔ)感，加深體驗(yàn)和領(lǐng)悟。”[1]而將古詩(shī)詞吟唱推廣至學(xué)生之中，讓他們以一種不一樣的形式感知古人的情韻神態(tài)，相信對(duì)于他們記憶古詩(shī)，感悟情懷，提升興趣與素養(yǎng)會(huì)有很大的幫助。
2 古詩(shī)詞吟唱在中學(xué)的調(diào)研分析
為了進(jìn)一步調(diào)查中學(xué)生對(duì)吟唱的了解情況以及接受度，以探求吟唱在中學(xué)傳播的可行途徑，江蘇師范大學(xué)吟唱研究實(shí)踐小隊(duì)決定采用問(wèn)卷調(diào)查的方式開(kāi)展調(diào)研。調(diào)研對(duì)象為江蘇昆山的兩所中學(xué)――昆山震川高級(jí)中學(xué)和昆山第二中學(xué)，共發(fā)放問(wèn)卷530份，其中有效問(wèn)卷為518份。下面是對(duì)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)與分析。
518名被調(diào)查者中，超一般的學(xué)生表示對(duì)古詩(shī)詞吟唱感興趣，愿意學(xué)習(xí)，完全不敢興趣的學(xué)生只占7%，比例很小。同時(shí)，63%的學(xué)生認(rèn)為古詩(shī)詞吟唱很有必要在中學(xué)推廣。由此可見(jiàn)，古詩(shī)詞吟唱在中學(xué)生這一群體中接受度較高，推廣前景較為廣闊。
通過(guò)調(diào)查，希望古詩(shī)詞吟唱作為一門校本課程在中學(xué)出現(xiàn)的呼聲最高，占比46%，其次是作為語(yǔ)文課堂教學(xué)的一部分，占比35%，希望你以課堂鈴聲的形式出現(xiàn)的比例最低，僅為19%。校本課程作為一種以學(xué)校為本的課程形式，與教育部統(tǒng)一開(kāi)設(shè)的課程大不相同，46%的學(xué)生希望設(shè)立關(guān)于古詩(shī)詞吟唱的校本課程，反映出中學(xué)生更希望吟唱作為一種興趣愛(ài)好存在，而不是完全成為語(yǔ)文教學(xué)的一部分。課堂鈴聲雖然能夠起到耳濡目染的作用，但是學(xué)生無(wú)法近距離學(xué)習(xí)吟唱，了解吟唱知識(shí)，不能真正滿足中學(xué)生對(duì)吟唱的興趣。
3 古詩(shī)詞吟唱在昆山第二中學(xué)和昆山秀峰中學(xué)教唱推廣的過(guò)程及效果
綜合了解初高中古詩(shī)詞教學(xué)的情況，我們發(fā)現(xiàn)主要有這樣一個(gè)問(wèn)題：古詩(shī)詞教學(xué)中，語(yǔ)言理解始終是一道障礙，而現(xiàn)行的多數(shù)初高中教師仍然采取逐句剖析古詩(shī)的方式來(lái)講解古詩(shī)，長(zhǎng)期如此教學(xué)則必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于古詩(shī)詞教學(xué)的興趣大大降低，而且也難以真切感受到詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的那種靈性與意境。而吟唱的優(yōu)勢(shì)就在于此，古詩(shī)詞節(jié)奏鮮明，富有韻律美和音樂(lè)美的特征也許無(wú)法用語(yǔ)言直接表達(dá)出來(lái)，但是可以用吟唱來(lái)讓學(xué)生直接的感知到古詩(shī)所具有的獨(dú)特魅力，這樣才“有可能使我們穿過(guò)單純‘娛目’的層次，而進(jìn)入到他的精神感受的意義層次中去，從而消泯形式和內(nèi)容的人為界限”[2]。同時(shí)也大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
筆者所在吟唱研究實(shí)踐小隊(duì)在蘇州昆山第二中學(xué)的七個(gè)班級(jí)以及昆山秀峰中學(xué)的八個(gè)班級(jí)展開(kāi)吟唱教學(xué)，每班45分鐘，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生積極配合，表現(xiàn)興奮，雖然教師站在講臺(tái)上，可是與學(xué)生之間全然沒(méi)有隔閡，整堂課課堂效果良好。在15堂吟唱教學(xué)課中，團(tuán)隊(duì)成員安排了這樣一些教學(xué)內(nèi)容來(lái)將古詩(shī)與吟唱巧妙結(jié)合起來(lái)。
3.1 以唱激趣，引出吟唱
成員們憑借自己扎實(shí)的吟唱功底，在上課開(kāi)始之前以一首《南風(fēng)歌?卿云歌》將同學(xué)們帶入了音樂(lè)與美的世界。每一位學(xué)生在聽(tīng)到此曲的一瞬間就被吸引了。從剛開(kāi)始相對(duì)婉轉(zhuǎn)的《南風(fēng)歌》，到后來(lái)節(jié)奏趨于明快的《卿云歌》，這兩首曲子組合在一起使得課堂一下子被渲染上了一種和諧悠揚(yáng)，歡愉向上的氛圍。同學(xué)們并沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)這兩首古詩(shī)，可是當(dāng)老師詢問(wèn)學(xué)生直觀的感受時(shí)，每一位學(xué)生對(duì)于聽(tīng)覺(jué)的把握是如此準(zhǔn)確，以此，我們意識(shí)到，平時(shí)課堂上吟唱的適當(dāng)使用，對(duì)于學(xué)生感知此詩(shī)情感真的有極大的幫助。
3.2 唱講結(jié)合，感性與理性呼應(yīng)
正式進(jìn)入吟唱教學(xué)板塊之后，團(tuán)隊(duì)成員按照鑒賞、吟唱的古詩(shī)認(rèn)知順序來(lái)展開(kāi)吟唱講解。
老師在教學(xué)過(guò)程中，剛開(kāi)始依然是逐句翻譯，走的是傳統(tǒng)教學(xué)的方式，采取這樣的教學(xué)方式體現(xiàn)了我們對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方式中積極影響的肯定。詩(shī)歌的語(yǔ)言凝練，寓意遼闊之美需要通過(guò)講解來(lái)傳遞，而鑒賞作為吟唱的基礎(chǔ)，這一環(huán)也實(shí)在是必不可少。我們的拓新之處在于：當(dāng)傳統(tǒng)教學(xué)與吟唱結(jié)合在一起時(shí)，就相當(dāng)于老師在示范、實(shí)踐詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的情感了。剛開(kāi)始的“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家”，曲調(diào)由高到低，節(jié)拍均勻，輕快舒緩，將聽(tīng)者帶入新娘出嫁時(shí)的那種歡快氛圍之中。第二句，“桃之夭夭”用一拍半轉(zhuǎn)音，將詩(shī)歌的情感巧妙傳遞給了聽(tīng)者。在唱第二章的“桃之夭夭”時(shí)，“夭夭”運(yùn)用了大跨度音程，將新娘的和諧美麗凸顯得淋漓盡致。唱講結(jié)合的方式，將古詩(shī)詞教學(xué)中的文字美，節(jié)奏美以及音調(diào)美通過(guò)鑒賞與吟唱的方式，將詩(shī)歌中的聲情之美發(fā)揮到了極致。“只有達(dá)到聲情和諧，聲情并茂的地步，詩(shī)歌的音樂(lè)美才算是完善了。”[3]而在吟唱的過(guò)程中，吟唱者通過(guò)自己的聲音、表情，甚至是動(dòng)作，盡力將這種聲情和諧的美發(fā)揮到極致。而這種美，也大大提升了讓吟唱教學(xué)進(jìn)入中學(xué)課堂的可能性。
3.3 互動(dòng)教學(xué)，躬行才能有收獲
在講解示范結(jié)束之后，作為本堂課的重中之重，當(dāng)屬教唱這一環(huán)節(jié)了。老師選取了《泊船瓜洲》作為教唱曲目，這首詩(shī)吟唱起來(lái)清新流暢，而且音調(diào)平穩(wěn)悠揚(yáng)，不存在學(xué)生難以企及的音調(diào)，十分適合教學(xué)。逐句示范，學(xué)生跟唱，連句齊唱，復(fù)習(xí)鞏固，自主吟唱。在照顧大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)知規(guī)律的前提之下，也充分發(fā)揮學(xué)生的積極性，在最后請(qǐng)幾位同學(xué)上臺(tái)展示學(xué)習(xí)成果，臺(tái)上的同學(xué)也表現(xiàn)的落落大方，吟唱起來(lái)一板一眼，有模有樣。
4 結(jié)語(yǔ)
青年一代是祖國(guó)的未來(lái)，他們有必要了解吟唱，學(xué)習(xí)吟唱，并傳承吟唱。實(shí)現(xiàn)吟唱進(jìn)課堂的目標(biāo)，弘揚(yáng)吟唱藝術(shù)，不但是文化傳承的要求，同時(shí)也是民族復(fù)興的要求。相信在廣大教師們的不懈努力之下，吟唱教學(xué)會(huì)重新煥發(fā)新的光彩與生機(jī)。
參考文獻(xiàn)：
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八九月的驪山，黛青的山峰似籠罩著濃濃的云霧，山下郁郁蔥蔥的樹(shù)木中，掩映著一座古樸的建筑，這就是我們小學(xué)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)班培訓(xùn)之所。
這樣高規(guī)格的培訓(xùn)，對(duì)一個(gè)塞北高原的鄉(xiāng)村小學(xué)教師來(lái)說(shuō)，是從教生涯中一次學(xué)習(xí)提高的機(jī)會(huì)，更是一次彌足珍貴的人生經(jīng)歷，因此格外珍惜和重視。沒(méi)有讓我失望的是，培訓(xùn)中心請(qǐng)來(lái)全國(guó)各地教育名家精彩講解，傾其所研之精華，諄諄引導(dǎo)啟丹霞，每堂課都令我耳目一新，受益頗豐。
與我們相處最多的當(dāng)然是毛學(xué)文老師，他是班主任，也是我們的生活、學(xué)習(xí)導(dǎo)師。我聽(tīng)他第一堂課講的是《課標(biāo)研讀》，從社會(huì)進(jìn)步、民族振興、地球村的角度談起，圍繞“語(yǔ)文課干什么”這樣一個(gè)看似簡(jiǎn)單實(shí)則困擾語(yǔ)文教學(xué)多年的問(wèn)題展開(kāi)，又推薦了一堂觀摩課《記金華的雙龍洞》，讓我們發(fā)表自己的見(jiàn)解。但他推薦最多的還是中國(guó)古代文化中的一些精品，如《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》等，他經(jīng)常反復(fù)強(qiáng)調(diào)：現(xiàn)在的小學(xué)生，要多讀一些經(jīng)典作品，哪怕現(xiàn)在讀不懂，也要在思想上建立一種印象，有一種尊崇古代文化的意識(shí)。他讓班里一位毛筆字寫(xiě)得好的學(xué)員將《三字經(jīng)》抄寫(xiě)出來(lái)，張貼在學(xué)習(xí)室里，供大家瀏覽。
毛老師幾乎是堂堂課都與我們一起學(xué)習(xí)的，這可見(jiàn)他高度負(fù)責(zé)的精神。自從聽(tīng)了陳琴的吟誦講座后，他就一直致力于推廣這樣的學(xué)習(xí)方式，力圖使大家在今后的工作中都能參考這樣的學(xué)習(xí)形式，讓學(xué)生最大限度的多讀一些古文。對(duì)于傳統(tǒng)文化的尊崇和信仰，使他幾乎變成一個(gè)推廣狂人，不僅自己買回吟誦的書(shū)和光盤，跟著電腦反復(fù)學(xué)習(xí)，還在教室里給我們表演，以此來(lái)感染我們。閑暇時(shí)，毛老師常常找到我，促膝長(zhǎng)談人生、社會(huì)、工作，每每談到激動(dòng)時(shí)，他表情嚴(yán)肅，神情莊重，慷慨激昂的發(fā)表自己的觀點(diǎn)，似乎已經(jīng)忘卻了周圍的一切。他比我大十多歲，卻表現(xiàn)得如此敬業(yè)和專注，甚至肯花這么多時(shí)間給自己充電，為了什么？這一點(diǎn)令我佩服和感慨，覺(jué)得自己的渺小和茍且，是已經(jīng)不能饒恕了。
這種影響，是一種職業(yè)觀念的內(nèi)在感化，不是教條化的思維所傳達(dá)的模板理論。這么多年來(lái)，教育上今天樹(shù)起一面旗，明天吹響一聲號(hào)，風(fēng)云變幻，莫衷一是，搞得基層教師不知該向右還是向左轉(zhuǎn)，始終沒(méi)有一條明晰的線路可循。其實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)的瞄準(zhǔn)一條線，不折不扣的做下去，就是一種很成功的教育。花樣玩得多了，人馬都折騰得疲憊，到頭來(lái)竹籃打水一場(chǎng)空，只留遺憾在人間啊！我覺(jué)得跟毛老師學(xué)習(xí)，悟出的東西還真不少。
仲維健老師的《識(shí)字教學(xué)的理論與實(shí)踐》，對(duì)我們今后的識(shí)字教學(xué)有著極強(qiáng)的指導(dǎo)性，通過(guò)大量具體事例的講解，操作性變得很強(qiáng)；張啟哲老師用他一口標(biāo)準(zhǔn)的長(zhǎng)安普通話講述了《我們今天怎樣當(dāng)教師》，高屋建瓴，極具哲理；相學(xué)文老師的《當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)存在的問(wèn)題及對(duì)策》觀點(diǎn)新穎，獨(dú)具匠心；楊孝龍老師所講的《教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)與提升策略》立足教研，探索課題，提出策略，直指現(xiàn)實(shí)；田延老師從自身經(jīng)歷出發(fā)，用事例闡明自己的教學(xué)育人觀；李琦老師深入淺出的解析了“同課異構(gòu)”的內(nèi)涵，并現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)我們上微型課，每課必評(píng)，褒貶適度……專家之精彩講座不能一一盡述，收獲之大，也非言語(yǔ)所能表達(dá)。
詩(shī)歌教學(xué)的途徑很多，而用“文學(xué)味”“人文味”和“生活味”去設(shè)計(jì)詩(shī)詞教學(xué)，讓詩(shī)歌教學(xué)課堂“三味一體”，是可以更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，活躍學(xué)生思維，從而取得良好的教學(xué)效果。
一、文學(xué)味，使詩(shī)歌教學(xué)“詩(shī)化”
詩(shī)歌教學(xué)，是一種鑒賞教學(xué)，它沒(méi)有生動(dòng)曲折的情節(jié)，也沒(méi)有緊張激烈的矛盾沖突，如果教師只是抓住高考考綱要求單純地理解詩(shī)歌內(nèi)容和分析詩(shī)歌特色，而沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)詩(shī)歌語(yǔ)言去用心體味揣摩詩(shī)歌的“言外之意”，那么，詩(shī)歌教學(xué)的課堂必定枯燥的，更不要指望詩(shī)歌教學(xué)能幫助學(xué)生提高文學(xué)素養(yǎng)、陶冶性情、培養(yǎng)高尚情操了。
要想不讓詩(shī)歌教學(xué)被異化成傳授分析和答題技巧，必須凸顯詩(shī)歌教學(xué)中的文學(xué)味，讓詩(shī)歌教學(xué)“詩(shī)化”。在這個(gè)過(guò)程中，應(yīng)抓好兩個(gè)重點(diǎn)：
首先是導(dǎo)入的精妙。
精妙恰當(dāng)?shù)膶?dǎo)語(yǔ)，聲情并茂的范讀，生動(dòng)活潑的動(dòng)畫(huà)等等，都可以悄無(wú)聲息地讓學(xué)生走入文本，讓文本走入學(xué)生的心里。
其次是教學(xué)內(nèi)容的“詩(shī)化”。
欣賞唐詩(shī)、宋詞、元曲，品味其中的昂揚(yáng)、豪邁、飄逸、灑脫、浪漫、低沉、幽怨、沉郁，只要教學(xué)過(guò)程不糾纏于考試的知識(shí)點(diǎn)專題訓(xùn)練，注入文學(xué)味，“詩(shī)化”教學(xué)內(nèi)容，引領(lǐng)學(xué)生欣賞詩(shī)歌中所呈現(xiàn)的情景交融的意境美，使學(xué)生不斷提高詩(shī)歌的審美能力，凈化心靈，陶冶性情，最終讓學(xué)生在詩(shī)歌教學(xué)中感受到詩(shī)歌的美，從而豐富自己的人生。
二、人文味，使詩(shī)歌教學(xué)深化
高中語(yǔ)文教材所選擇的詩(shī)歌具有豐富的人文精神內(nèi)涵，@種人文精神可以鑄造學(xué)生的靈魂，豐富學(xué)生的內(nèi)心世界。教師在教學(xué)過(guò)程中尤其要體現(xiàn)詩(shī)歌的人文味。如在《夢(mèng)游天姥吟留別》課文中，李白高歌“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”這種傲視王侯的英氣和追求自由的浪漫情懷，可以張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，激發(fā)學(xué)生積極昂揚(yáng)的精神。
中國(guó)古代文學(xué)中的人文精神，主要有以下幾種表現(xiàn)形式：
1.愛(ài)國(guó)情懷。在中國(guó)古詩(shī)文里，對(duì)于故鄉(xiāng)、故國(guó)的思念是一個(gè)永恒的主題。如屈原《離騷》“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這是表現(xiàn)屈原對(duì)“美政”理想的執(zhí)著追求。
2.親情主題。親情包含愛(ài)情和友情。如《詩(shī)經(jīng)?靜女》所表現(xiàn)的男女之愛(ài)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)男女戀人很少受到禮教的約束，愛(ài)情生活熱烈而歡快。
3.人生感悟主題。如曹操《短歌行》中的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”抒寫(xiě)了詩(shī)人人生苦短的憂嘆。
三、生活味。使詩(shī)歌教學(xué)生活化
詩(shī)歌教學(xué)要依靠生活才能產(chǎn)生力量，吸引學(xué)生學(xué)習(xí)的激情，才能使詩(shī)歌教學(xué)取得最優(yōu)的學(xué)習(xí)效果。
要想詩(shī)歌教學(xué)具有生活味，作為課堂的組織者和學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，教師在教學(xué)過(guò)程中必須以豐富的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，擅于靈活迅速地把抽象的知識(shí)轉(zhuǎn)化為具體而又充滿生命活力的內(nèi)容。
杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》一詩(shī)從某種角度看充滿生活情趣，教師要是把握住“生活味”，就能收獲不錯(cuò)的教學(xué)效果。
“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛I長(zhǎng)林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。”面對(duì)這大自然的強(qiáng)者，杜甫只好任其所為，眼看著自己的茅草渡江而去，高飛地掛在了樹(shù)梢，低徊地沉到了塘坳。而“南村群童欺我老無(wú)力，忍能對(duì)面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來(lái)倚杖自嘆息。”面對(duì)頑童的“趁風(fēng)打劫”，杜甫卻真的動(dòng)了肝火，這里如實(shí)地寫(xiě)出了自己的失態(tài)，顯得那樣的率真。
