時間：2024-01-11 15:55:22
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇道德與法治的概念，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
根據心理學家皮亞杰的研究分析，中學生的道德法治思維發展會經歷幾個固定的階段：
1.自我中心階段
學生按照規則、制度來規范自己的行為。
2.權威階段
學生對外界的權威表現出絕對的尊重和服從，將規則、制度視為不可更改的、絕對的。
3.初步自律道德階段
學生從道德的他律轉為道德的自律，不再將規則看做一成不變的。
4.公正階段
學生的道德法治觀念傾向于主持公正、平等。
二、初中道德與法治學科課堂教學現狀及成因分析
對于初中生來說，他們的道德水平已然逐漸達到了初步自律道德階段，甚至步入了公正階段，在這一時期，初中道德與法治?W科課程對于塑造學生良好的道德與法律思維具有至關重要的作用。然而，目前的初中道德與法治學科課堂教學尚存在一些亟待解決的問題。
1.重視程度不足
初中道德與法治學科課堂的受關注程度不高，學生在課堂普遍呈現出一種“心不在焉”的狀態。深入分析其原因，筆者認為這是受到了應試教育的影響。對于初中生來說，在中考中，以往初中道德與法治學科是一門開卷考試的學科，因此學生認為該學科的學習無需付出太多的時間和精力，將更多的時間分配給中考中閉卷考試的學科。
2.傳統教育影響
傳統的教育方式，是教師將知識一股腦傾倒給學生，很形象地被稱為“填鴨式教育”。傳統教育方式未能在課堂中發揮學生的主體作用，因而新課改提出了一種新的教學方式――探究式學習，為的是能夠擴大學生在課堂中的影響，將學生作為課堂的中心。然而，傳統教育方式的影響至今依然存在，使學生主動學習道德與法治學科知識有所困難。
3.課堂氣氛枯燥
初中道德與法治學科學習的魅力，在于其能夠提高學生的道德水平，增加其法制知識，為學生更好地進入社會奠定基礎。然而，也因為道德與法治學科內容嚴謹、概念抽象，導致學生在學習時感到課堂氣氛枯燥，學習沒有興趣，從而更加被動地接受有關知識。
三、初中道德與法治學科課堂教學藝術建議
興趣是最好的老師。筆者認為，倘若初中道德與法治學科教師能夠在課堂上激發學生的學習興趣，將能夠更加輕松地教學。另外，新課改突出強調了探究式學習這一學習方式的重要作用，要求一線工作的教師能夠在課堂中有所運用，發揮學生的主觀能動性。因此，初中道德與法治學科教師應根據學生的學習成績將學生編為多個學習小組，再根據教材內容進行課堂多種教學形式的選擇。
1.利用多媒體構建課堂環境
利用多媒體為學生構建良好的課堂教學環境，學習環境對學生是否主動學習、是否有效學習均存在重要影響。利用多媒體可以在恰當時候為學生提供輔助教學的微課視頻，促進學生對所學內容的理解。例如，在教授學生與法律相關的內容時，我們可以利用多媒體來為學生播放法制節目的節選內容。
2.利用有效提問促進學生思考
關鍵詞：：學生；創新意識；研究
創新不僅是一個民族的靈魂，更是一個國家進行發展的不竭動力。在整個初中教學領域當中，道德與法治課教學在其中占有極其重要的位置，道德與法治課對于學生們形成正確的價值觀和世界觀以及人生觀有著直接的影響，那么學生們就要好好學習道德與法治課這門課程。如果想要在道德與法治課教學中培養學生們的創新意識，那么就必須要對以往非常傳統的教學方式進行改變，在新課改的條件之下，然后對學生們的創新意識進一步進行培養。
一、道德與法治課教學中培養學生創新意識的重要性
從道德與法治課教學的特點來看，需要在培養學生們的創新意識方面進行加強。由于在道德與法治課課本當中，豐富的人文內涵對于培養初中學生的創新意識的影響是相當廣泛的，我們如果把道德與法治課這門課程和其他課程相互進行作比較的話，從中就可以看出，道德與法治課這門課程的教學內容所具有的特點是包含了個人感彩與主觀色彩。因此說，道德與法治課教學內容與教學方式對于培養學生們的創新意識具有極其重要的影響。除此之外，道德與法治課課本當中豐富的人文內涵對于培養學生們的創新意識的影響也是深入的，在生活中，人與人之間能夠進行交流溝通，這是由于對于同一件事物的理解是具有相同點的，但是，多數情況下，其實是表現為差異性，因為人與人之間的知識程度、生活經驗以及體驗的角度是不同的，所以在道德與法治課教學中應該加強培養學生們的創新意識。
二、道德與法治課教學中存在的問題
（一）在道德與法治課課堂上，道德與法治課老師和學生之間所進行交流的問題的深度不夠，無法培養學生的創新意識。在道德與法治課教學過程當中，道德與法治課交流內容相對來說比較簡單與交流深度不夠是非常常見的問題。比如，教師在與學生們進行交流互動的這一過程當中，其中許多教師在過程當中還是起著主導位置，并沒有把學生們當成是交流互動環節的主角，這樣學生們就不會有自己的思維，而會隨時隨刻跟隨教師的思維，在活動中沒有自己的想法，就會使得學生們對于道德與法治課方面的知識不能夠進行進一步的探索，從而不能夠培養學生的創新意識。
（二）教師的教學方法與初中學生的實際不是非常符合。當前，大多數道德與法治課老師一味的求新求異，以便可以跟上時展的步伐，從而保住自己的地位，可是卻往往忽視了對于所教授的學生的具體情況進行全面了解。舉個例子來說，有一部分老師在道德與法治課教學當中引入了多媒體教學手段，但是有很多的學生卻不能夠很快去適應這種教學手段的變換，這樣就造成一些學生在上道德與法治課課的時候總是走神，長期這樣下去就會使得學生出現厭學現象，更不用說在道德與法治課教學中對學生們的創新意識進行培養了，這樣不僅達不到改革的效果，甚至還有可能會適得其反。
（三）道德與法治課教學形式比較單一化。大多數道德與法治課教師在傳統形式制度的影響之下，在給學生上課的時候與學生之間很少進行互動，從而不能夠培養學生的創新意識。雖然有些教師和學生之間進行了互動，可是互動的過程確實非常的簡單。作為一名優秀的教師，所需要做到的應當給學生們進行傳輸道德與法治課知識以外，最關鍵的是要對學生們的創新意識與創新能力進行培養。可是在當前階段下，大多數教師都是在上課之前給學生們布置一些學習任務，然后在課堂上對學生們進行提問，但是他們在進行提問的過程中總是選擇學習成績比較好的學生，并沒有給其他學生發言的機會，即使他們有自己的想法也沒有機會回答。而他們的交流也僅僅局限于這種學生被動回答的形式，而忽略了與學生進行情感以及思想方面的交流互動，從而不能夠培養學生們的創新意識。
三、道德與法治課教學中培養中學生創新意識的策略
（一）在道德與法治課教學中要想培養學生的創新意識，首先教師應當具備良好的教學情境意識。曾經一位著名的美國心理學家布魯納指出：學習的最好刺激乃是對所學知識的興趣。如果學生對于東西產生了極高的興趣，那么將會有利于培養他們的創新意識。任何人在生活中或者是學習中，如果想把事情做好或者是把一件事情學習好，那么就必須要在一定程度上對事情產生興趣，在產生了濃厚興趣的前提下才有足夠的把握把事情做到最滿意。在道德與法治課教學中，如果想要使得學生們創新意識與能力得到提高，那么教師就應當盡最大努力給學生打造充滿寬容和理解以及愛的心理環境，使得學生心理的自由與安全有了保障之后，學生才會對知識大膽的進行學習。而且教師在課堂上還要隨時隨刻的鼓勵學生們，讓他們能夠大膽的說出自己的想法。長期下去，能夠培養學生良好的創新意識。
（二）把網絡技術應用到道德與法治課教學中，培養學生的創新意識。在道德與法治課教學中，一般書面上的知識都是比較抽象化的，學生在進行學習道德與法治課知識的時候，會感到非常的枯燥無味，然后再加上教師傳統的教學方法有一定的局限性，但是把信息技術運用到道德與法治課教學上就會有不同的效果，網絡技術能夠把書面上的一些比較抽象的概念來進行非常具體化與形象化動態展示，從而增強學生對于概念的直觀印象，讓學生在學習過程中培養他們的創新能力。比如在對學生進行講解“法律常識”這個內容的時候，身為老師的我會提前在網上搜集一些有教育意義的法律節目，當給學生上課的時候播放給學生看，然后再在課堂上和學生共同對法律節目進行分析和探討，最后，要不斷地鼓勵學生要應用網絡技術和網友之間共同討論與法律相關的問題等等，這樣做會達到更好的效果。
（三）教師在課堂上要巧設疑問，鼓勵參與，培養學生的創新意識。著名的哲學家波普爾說過一句話：“正是問題激發我們去學習，去發展知識，去觀察，去實踐。”所以要想培養學生的創新意識，教師在道德與法治課教學中就需要鼓勵學生們大膽提問題，并且說出他們自己的想法。例如：在“法律常識”這一章節中，學習法律的益處的時候，教就可以設置這樣一個教學情境：張紅與吳夢是同班同學，下課由于打籃球產生了矛盾，于是吳夢就特別恨張紅，一直想找個機會教訓張紅，于是寫了一封恐嚇信報復張紅，當張紅看到信后每天不管做啥事都提心吊膽，過了幾天以后，吳夢路過張紅家，看見張紅正在寫作業，就把一塊石頭從窗戶扔進去，于是張紅的媽媽馬上就報了警。警察經過調查之后不僅讓吳夢家長對張紅家的玻璃進行了賠償，而且還對吳夢拘留了三天。然后再對學生進行提問：故事情節中吳夢處理矛盾的時候存在哪些問題或者是以后如何正確處理與同學之間的矛盾？然后學生們會處于思考探索的氛圍當中，相互進行討論，這樣會讓整個道德與法治課課堂充滿創新的氣氛，培養學生的創新意識。
四、結束語
總而言之，當前教學要求學生在學習的過程中要盡量的去發揮他們的主體性，教師只需要去加以引導，那么對于道德與法治課教學中培養學生的創新意識更是如此，教師要做的就是積極的去培養學生學習道德與法治課的主動性，讓他們在課堂中對道德與法治課知識提出自己的觀點，對于提升現在道德與法治課學習素養也是有很大的幫助的。
參考文獻：
[1]王志華：淺談道德與法治課教學中學生創新能力的培養[J]，2014年16期.
一、情景導入
初中生身體和心理都處于快速發育的階段，他們對于一些新鮮事物會抱有比較強烈的好奇心，但是相對于其他課程來說，道德與法治課程比較枯燥，不容易激發他們的學習興趣。在這種情況下，道德與法治教師可以運用有效的教學方法將教材中的內容真實地、直觀地展現給中學生，給他們營造一種非常真實的學習情景，從而激發他們的興趣，提升他們的學習積極性和主動性。
比如，在教學《世界文化之旅》這一內容時，教師應該提前準備一些資料，然后充分運用多媒體設備來開展課堂教學：在課堂上播放一些其他國家的良好文化習慣以及異域風土人情，再配合生動優美的解說，非常有效地創造了吸引中學生注意力的教學情景，使學生們在課堂上就可以充分感受到世界其他國家的不同民族文化，從而提升了教學效率。
二、情景認知
認知指的是人類對某件事情或者物體由感性認識到理性認識的變化過程。道德與法治課程內容，永遠無法像小說那樣擁有引人入勝的巧妙情節，也無法做到電視節目那樣生動活潑。對于初中生來說，他們的生活閱歷和人生經驗還比較少，他們很難在短時間內理解這些抽象的理論和概念。例如，在講授《人與人之間的交往藝術》這一內容時，初中生可能從未思考過人與人之間的交往還需要藝術，因此，在他們的腦海中根本沒有“交往藝術”這一概念的認知，理解就更談不上了。這時教師就應該很好地引入生活中各種實際交往的例子來幫助他們建立相應的理論和概念，通過實例使空洞的理論真實化，便于學生的理解和認知。
三、情景理解
課標中要求初中生通過對道德與法治課程的學習和相應的社會實踐，養成正確的思想觀念和良好的道德素養。這就要求教師在道德與法治教學中重視教學實踐環節。例如，設計具體的教學情景要求學生們針對某一個問題或者某種現象展開討論分析；將學生分成幾個小組讓他們針對社會熱點展開調查和訪談，最后經過歸納和總結在課堂上進行討論分析……這些方式可以有效地幫助學生深刻理解教材中的內容。
比如，在教學《對外開放是我國的基本國策》這一內容時，教師可以準備改革開放前我國人們生活的狀況等資料，了解我國的進出口狀況，讓學生們自行對比當時和現在人們生活的差距，從而使他們深刻地認識到對外開放是一項切實可行、無比正確的策略。
四、情景運用
道德與法治課程是構建我國青少年正確價值觀和人生觀的基礎課程之一，通過情景導入、情景認知和情景理解三個環節，可以橢中學生有效地掌握教材中的內容，同時也會對教材中提出的一些高尚品德和行為有很深的了解。但是，我們都知道，學會并不是最終目的，最終目的是要能夠學以致用。因此，教師要能夠用情景運用的方法來引導學生的道德和言行舉止，幫助他們養成良好的行為習慣。
關鍵詞：中學課堂教學；道德與法治；有效性
中圖分類號：G633.2文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2017）02-0028-01
引言：設置道德與法治課程的主要目的是對中學生進行道德觀和法制觀教育，培養他們的思想道德素質和法律素質。當前道德與法治課程出現教學循環中斷現象，學生處于自流或半自流狀態，教學效率低下。學生在課堂上無心聽課，學習態度不端正，而教師也沒有利用新的教學方式活躍課堂氛圍，導致課堂教學有效性遲遲無法提升。因此本文對道德與法治課程教學效率低下進行了探討。
1.中學《道德與法治》課堂教學低效的原因
1.1教學目標不明確。道德與法治課程的教學目標是對中學生進行思想政治理論教育，引導學生樹立正確的三觀和道德法制觀，提升學生的修養，讓他們成為德智體全面發展的優秀人才[1]。而在教學實踐過程中，每一個單元都有具體的教學目標，這些細化的教學目標應與課程教學目標是一致的，具體的教學目標應體現出課程教學目標，將其滲透在教學過程中。然而很多學校和教師并沒有正確理解教學目標的含義，導致教學目標迷失，教學效果低下。教師在教學準備階段將教學內容教條化，過于注重理論知識的灌輸，導致學生學習興趣日漸消弭。大多教師都是照本宣科地講述課程內容，這樣不僅剝奪了學生自主學習的機會，也會影響到學生能力的提升，導致課堂吸引力漸漸衰退。
1.2漠視學生的主觀感受。我國課堂大多是采用講述模式，教師占用三分之二的課堂時間向學生講述知識，主要是說明某個概念是什么或者應該怎么操作，讓學生明白其中的規則。要想充分發揮這種講課形式的功效，教師就必須致力于課程內容的設計上，如果操作不當就會影響課堂的有效性。道德與法治課堂上經常會出現學生抱怨教師講述的內容與自己的知識基礎發生沖突，教師對于學生的能力做出想當然的假設，讓學生在沒有任何準備的情況下接受從未接觸過的知識。因為教師在講述時沒有顧及學生的主觀感受，即使設計的內容邏輯合理，也無法因襲學生認真聽講，只會讓學生對道德與法治產生畏懼，覺得它晦澀難懂、枯燥單調。
1.3學生考核過于簡單化。教學評價是教學活動中的重要一環，它是根據教學目標進行操作的科學手段，通過搜集教學信息對教學過程和結果做出判斷，被評價者可以以此完善自我。道德與法治課的教學評價主要是考核學生，但學校過于重視考核的鑒定作用，忽視了它的診斷功能。筆者所在地區從2016年秋季開始實行閉卷考，所以也出現課堂"簡單講，多背誦"的情況，而學生也功利地對待考核結果，教師過于輕視考核過程，學校也沒有嚴格要求對于道德與法治課程的考核。因為考核標準較低，考核內容和形式過于簡單化，學生對此喪失學習積極性，這也進一步削減了課堂有效性。
2.提升中學《道德與法治》課堂教學效率的策略
2.1明確教學目標。教學目標不是獨立存在的，它對于整個教學活動具有指Ш橢圃嫉淖饔茫教學活動的結果會受到教學目標的影響，教師制定教學內容、選擇教學方法都要以教學目標為參考依據[2]。如果制定的教學目標科學合理，那么就可以展開有效的教學活動，反之則會導致教學效率低下。因此明確教學目標對于提升課堂有效性至關重要，要想制定科學合理的教學目標，首先我們要厘清教學任務和教學目標的區別：教學任務是為教學目標而服務的，教學任務的存在就是為了實現教學目標，教學任務是教學目標實現的重要前提。道德與法治課程的教學目標是讓學生形成積極向上的生活態度，提升思維能力。而每單元的教學目標需要根據具體的教學內容來制定，只有這樣才能逐步打造高效課堂。
2.2關注學生的起點。有效的課堂教學是指通過教師的教導學生取得進步，課堂不是屬于教師一個人的舞臺，不是教師的獨角戲，而是通過傳授知識幫助學生成長。學習是一種主觀能動的活動，不是單向灌輸知識，是學生主動汲取知識的過程，學生通過內部知識架構和外界環境構建自己的知識體系[3]。因此，教師在講述的過程中不能不顧及學生的知識基礎，要盡量選擇與學生知識結構相符的教學材料，讓學生在原有的基礎上融入新知識。為了提高課堂效率，教師需要在教學設計上多多斟酌，進一步了解學生的知識基礎，為展開教學活動提供思路，凸顯課堂教學的真實性和實效性[4]。教學過程實際上是填補教學空間的過程，而對學生的學習起點進行研究是教師展開教學活動的有效前提，也是提高課堂效率的關鍵。因此，教師在設計教學內容之前，需要對學生的學習起點進行大致的了解，設計出符合學生心理傾向的課程活動，吸引學生的學習興趣，激發他們自主學習的動機，從而提升課堂的有效性。
2.3嚴格規范教學考核。學業評價是了解學生學習狀況的重要渠道，還有利于發掘學生的潛能，通過回顧和對比看到學生的進步和發展，發揮出激勵和促進學生繼續努力的作用。而當前的道德與法治課程現狀卻存在違背教學規律的現象，如果不及時改良會嚴重影響到課堂教學效率。因此我們要根據道德與法治課程特點來完善考核方法，采用檔案袋評定來評價學生的思想道德變化，激發學生自主學習的熱情，只有這樣才能對學生做出客觀的評價。例如在學習《認知自己》這一課時，教師可以讓學生用詞匯描述自己，并讓他們寫出自己對于道德和法律的看法，然后集中收集裝入袋中，等到下個學期教師可以讓學生再寫一次，然后將學生之前提交的自我評價發放下去，讓他們自行比對發現其中的不同，這樣也能窺見學生思想上的成長和進步。
3.結語
總之，道德與法治課程有效性的提升問題，必須遵循教學規律和教育規律，明確教學目標，關注學生的起點，加強教學內容的設計，嚴格規范考核形式，如此才能使提升課堂有效性成為可能。
參考文獻：
[1]曾狄.黃齊.論高校思想政治理論課的基本性質[J].思想政治教育研究，2015，21（10）：43-44.
[2]祖嘉合."思想道德修養與法律基礎"教學應關注的幾個問題[J].清華大學學報：哲學社會科學版，2016（增），17（05）：80-85.
關鍵詞：德—法整合；自由意志；和諧社會
在黑格爾法哲學體系中，自由意志是法的出發點，法的概念邏輯地涵涉著道德、法律與倫理。法是理念的自由，是意志的現實的形式或具體化，是自由意志的定在。黑格爾以自由意志的辯證發展過程為主線，在對法的理念及其現實化的研究過程中，展現出其法哲學體系的豐富內容。黑格爾的法哲學思想為我們研究道德與法律的關系、實現道德規范與法律規范的協調，提供了形上基礎和理論依據。在文明的進程中，道德-法律、德治-法治的生態整合是構建和諧社會的重要基礎。
一、自由意志：德-法整合的形上基礎
黑格爾在《法哲學原理》中，將自由意志作為法哲學體系的理論起點和精神實質。
（一）意志是客觀精神領域內運動的主體
在客觀精神領域內，運動的主體是意志。意志作為主體不是空洞的、毫無內容的抽象形式，而是一個具有豐富內容的實體。意志是法的出發點，是自由的現實形式和具體概念，意志就是指自由的意志，自由也指意志的自由；自由是意志的基本性質和實體，也是法的基本性質和實體；法是意志的具體形式，也是理念的自由，是“自我意識著的自由的定在”［1］37，法的不同形式就是意志發展的不同階段，同時也體現了自由在其發展中的不同規定。
（二）自由意志通過三個辯證發展階段來展現法的本質
（1）主觀性階段。“意志包含純無規定性（pure indeterminacy）或自我在自身中純反思的要素。”［1］13這時的意志只具有任性和任意目的的偶然內容，是形式的特殊性而不是自在自為的普遍性。這種有限的、特殊的、片面的意志不是真實的、自由的意志。（2）客觀性階段。在這一階段，意志“從無差別的無規定性過渡到區分、規定、和設定一個規定性作為一種內容和對象。”［1］16這樣，意志通過設定一個對象而對內在的沖動加以規定，進入到一般的定在。但是這種客觀性并不是真正的完全意義上的客觀性，它并未完成向自身無限返回的過程，仍然是一種有限性。（3）主客觀統一性階段。這是意志發展的最高階段，即意志的主觀性和客觀性達到了辯證的統一。這一階段的意志是一種單一性，即經過在自身中反思而返回到普遍性的特殊性。這時，意志揚棄了純主觀目的和它的實現之間的對立，使自己的目的由主觀性轉變為客觀性，達到主觀意志和客觀意志的統一。
（三）自由意志并非任性
通常的觀點認為，既然自由意味著任意選擇，意味著可以這樣或那樣地規定自己，那么自由就是可以為所欲為，自由意志就是任性。但是黑格爾指出，自由意志與任性是不可同一的兩個概念。任性指的是“內容不是通過我的意志的本性而是通過偶然性被規定成為我的”
［1］27 ，而我卻依賴于這個內容，因此，任性不是合乎真理的意志，而是由自然沖動達到理念自由的中間物，是“矛盾的意志”，其矛盾在于：我希求理性的東西，我不是作為特異的個人而是依據一般的倫理概念而行動的，而在任性的行動中，我實現的不是普遍性的事物，而是我個人的特異性。因此，“如果人們在考察時只停留在任性上面，即人可以希求這個或那個，當然他的自由就在于他可以這樣做。但是，如果人們堅持下述見解，即內容是外方所給予，那末人也就因而受到了規定，正是在這一方面他就不再是自由的了”［1］27。可見，任性只是自由意志表現出來的偶然性和特異性，而不自由恰好就在這種任性中。真正的自由不是誘發的任意性，也不是沖動的隨意性，而是在理性的支配下的有意志的行為，人們可以自覺地對之進行規導和駕馭。所以，自由意志不是任性，必須在理性而不是個人的偶然任性意義上去理解。
二、法：自由意志的定在
黑格爾認為，法是作為理念的自由，整個法的體系都是從精神中產生出來，是實現了的自由的王國，它作為精神的第二天性構成客觀精神的世界。法的基地是精神性的東西，它的展現遵循著理念運動的基本原則，“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法”［1］36。
自由意志在客觀精神領域內通過表現為法的三個環節而實現自身，即抽象法、道德和倫理。每一個環節都是自由意志在一種特殊形式下的體現，較高的階段比前一階段更具體、更真實、更豐富。
（1）抽象法。自由意志借助外物得以實現其自身，即自由意志達到外在化和客觀化，這就是抽象法或形式法的領域，其特點是直接性、實在性和排他的單一性。在抽象法中，自由意志只是作為占有所有物或財產的人格而存在，容易受到外來的侵犯和外物的強制，其所體現的自由只是抽象的或形式的自由。
（2）道德。抽象法對直接性的揚棄形成了道德意志的體系。道德是自由意志向主體內心的深入，這時，自由意志超越借助外物實現自身的狀態而在內心中獲得實現，也就是說，意志不再是體現于物而是體現于主體之中。雖然道德揚棄了抽象法的單純客觀性，但是，這一階段的行為主體不是普遍的客觀性的意志，只是個別的內部主觀意志，因而往往陷入主觀性和片面性，體現的仍然是一種缺乏現實性的主觀的自由。
（3）倫理。倫理是自由意志通過外物和內心兩個方面達到充分的現實性，展現了個人特殊意志與普遍客觀意志相結合的主體性。倫理的發展運動經歷了“家庭”、“市民社會”和“國家”三個階段。在這個過程中，意志完成了它的現實化運動，成為自在自為地自由的意志。由于倫理既揚棄了抽象法的單純客觀性，又揚棄了道德的單純主觀性，使主觀和客觀、內部與外部達到了真正統一，因而成為自由的理念。在倫理的領域中，普遍的、真正的自由得以實現。
三、法律、道德與法的精神
人們通常將“法”與“法律”相等同，這種觀點是不科學的，它忽略了二者統一的基礎，往往導致道德與法律的分離，阻礙道德效力和法律效力的發揮。在黑格爾看來，抽象法、道德、倫理都是法，只不過是法的不同發展階段，顯然，這里的法就不同于通常意義上的法律的概念。二者的主要區別是：哲學意義上的法是“自由意志的定在”或理念的自由，是法的概念和法的定在的統一。道德、倫理以及國家等都是自由意志的定在，本質上都是精神的顯現，具有普遍性，因而都是特種的法，都是法的不同形式；而法律則是法的定在形態之一，它必須采取在某個國家有效的形式而存在，是經思想明確規定并作為有效的東西予以公布的法的形式，因而是國家的一種規范體系，其實定要素來源于特殊的民族性，適用上的必然性和判決的權威性。［1］4可見，法是根本性的東西，而法律只是法的外在形式，是暫時性的東西，其內容和性質是可變的。從這種意義上來說，法是法律的本質，法律應該以法為其真理性的依據，從而能夠反映客觀事物的內在規律。但是，由于法律只是法的外在表現形式，便存在法律的制定偏離法的理念的可能性，因為在制定法律的過程中，“當觀察者不是觀察事物的本質，不是把法當作獨立的對象而是離開法，將人們的注意力引到自己的理性中去時，就會產生違背法的本性的不合理的后果”［2］。
可見，黑格爾從自由意志來談法，認為在抽象法的階段，只是客觀的、形式的法，只有抽象的形式的自由；在道德階段就有了主觀的自由，即自由意志在內心中獲得實現；倫理階段是前兩個環節的真理和統一，自由意志既通過外物又通過內心得到充分的現實性。道德、法律、倫理都是自由意志定在的不同形態和不同階段，它們的辯證運動構成了一個有機整體和辯證過程。據此，道德和法律都是“法”，都是法的定在表現，二者在法的精神的層面相統一。
四、德-法整合：構建和諧社會的重要基礎
在黑格爾法哲學的視野下，法的精神的自我運動、自我發展，展現了德與法互動整合的辯證過程，揭示出法的概念自身的辯證法，將道德和法律整合、統攝為一個有機體。當然，黑格爾的法哲學體系無疑是思辨的和頭足倒置的，但是如果拋開其唯心主義的基地，著眼于法的理念的辯證演繹，則具有重要的學術價值。當前，我國正在進行和諧社會的建設，正確處理道德與法律、德治與法治的關系對于促進文明進程至關重要。法哲學理論中德、法的辯證統一思想，對于實現社會和諧、文明進步具有重要的啟示意義。
（一）道德與法律并重、德治與法治相結合
法哲學以自由意志為邏輯起點，深刻揭示了法的精神與形上本質。法哲學邏輯地與法律和道德這兩大領域緊密相關。法律可以視為法的定在形式，法與法律的相似之處在于：道德是二者獲得合理性詮釋的重要內容。無論是法的理念還是作為其定在形態的法律，都與道德密切關聯。沒有道德，法和法律都難以實現其合理性。在文明體系中，法的精神的根本指向，是追求人的意志行為的正當性，由此追求整個社會秩序的合理性。人的行為具有“應當”與“必須”的邏輯與要求。在總體上道德體現“應當”，法律體現“必須”，但從根本上說，道德和法律都同樣內在“應當”與“必須”的雙重價值邏輯。在社會的文明發展進程中，不能將道德與法律相分離，不應該走泛法制主義的道路，因為“從黑格爾法哲學體系中，很自然地可以得出一個結論：法治是必需的，但法治主義、泛法制主義是不合理的。法治可以直接與效力相聯系，但卻難以直接與正義相關聯”［3］ 。據此，在現實的社會生活中，必須將道德與法律有機結合，堅持德、法并重，德治與法治相結合。德治的人文價值在于，它是基于對人的自由意志中的信念、信仰的啟示而調節人的意志行為，體現人文精神的要求。法治通過一定的制度安排，對人的自由意志的主觀性和隨意性進行現實的約束，體現政治精神的內在邏輯。一般而言，善與惡都是內在于人的自由意志中的現實可能性，無論以性善還是性惡為原點，都不能把握人性的真理，因而無論德治還是法治，都只具有相對的真理性和合理性。只有德與法的有機結合，才能從根本上實現社會的和諧有序和健康發展。
（二）在道德與法律中，道德先于法律
“道德在邏輯上先于法律，沒有法律可能有道德，但沒有道德就不會有法律。這是因為，法律可以創設特定的義務，但卻無法創設服從法律的一般義務。”［4］35道德既然對于法律具有如此重要的意義，這就要求法律制度必須展示出與道德或正義的某些一致性。可以說，在抽象的意義上，法律對道德價值具有天然的需求性，法律的意義來自道德的賦予，道德是法律價值的重要基礎。法律制度效力的真正發揮，依靠我們對服從法律制度的道德義務的認同和堅持。“一個按照原則行事的人，必須能夠在任何特定的場合下決定什么是那種場合下適當的原則。”［4］28這種正確抉擇的品質和能力就是美德。美德不是對規則的遵循，而是遵循規則的品質，它使人的意志行為不斷獲得價值合理性和現實合理性。美德不僅是道德的特征，而且也是法治的前提。“當代西方許多國家的實在法，攝取大量的道德內容，以整肅社會風紀，不止是西方國家道德建設治理路徑的一種選擇方式，更是道德理念融入法律體系的一種必然。總之，無論是法律條文直接顯現道德還是以間接的形式反映道德的要求，法律都絕不僅是一種技術性和抽象性的規范，在一定程度上，它是一定道德觀的外化，是顯落的道德。”［5］因此，社會的和諧發展，必須在德法并重的前提下，強調道德精神、倫理精神的文化價值，將道德融入法律的內涵，并構成法律運行的宗旨與目的。道德精神和倫理精神的失落，最終會導致信念、信仰和信任的缺失，以及法律現實效力的喪失。
五、結語
正確處理道德與法律、德治與法治的關系是構建和諧社會的重要條件。而長期以來德、法分離的根源在于未找到二者內在同一性和相互結合的基礎。從黑格爾的法哲學體系可知，法的精神基地和出發點是自由意志，自由意志肯定——否定——否定之否定向自身辯證復歸的過程，就是法的理念由抽象法——道德——倫理的發展而達現實化的過程，因而倫理道德與法律內在統一于法的精神之中。據此，社會治理的合理性，不是抽象的德治或抽象的法治的合理性，而是道德-法律、德治-法治的生態整合。只有將自由意志的善與惡、道德與法律辯證整合，才能在文化精神的意義上實現社會秩序的穩定和社會整體的和諧發展。
參考文獻
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關鍵詞：道德與法治；課堂教學；小學生；行為習慣；學習需求
基于學科教育特色和小學生的認知情況，道德與法治教師應該改變陳舊的授課思維，重視在課程教育中引導班級學生樹立正確的學習意識，也可以在教材內容合理運用基礎上進行情感態度的熏陶，利于學生們養成高尚的道德品質。而小學生因為思維邏輯還不成熟，在課堂學習中也不能持續積極主動的學習，自主養成良好的行為習慣，還需要得到我們教師在課程學習中的的及時指導。所以在小學道德與法治課堂教學過程中應該通過哪些方式，如何培養小學生良好的行為習慣，一直是我們道德與法治教師研究的課題。
一、積極設計導學方案，推動課堂教學的有序開展，培養小學生良好行為習慣。
傳統的思想品德教學思維善于說教，不能充分關注到小學生呈現出的心理需求，也沒有結合學科教學特色和班級學生的生活實際開展多樣化的課堂教學，使得通過課堂教學培養學生們良好的行為習慣的目的大打折扣，也沒有給學生們的健康發展提供有力的教育支持。所以我們教師在開展道德與法治教學過程中應該關注到小學生呈現出的生活實際情況、學習能力、心理需求，綜合多種因素制定科學的導學方案，引導學生積極主動的學習和探索，這樣有助于學生在課堂學習過程中獲得良好的生活體驗和知識體驗。利于推動課堂教學的有序開展。
小學道德與法治教師在設計課程導學方案時，應該充分了解自己的學生的實際情況，對教材或者說“學材”有全面的理解，在資源整合基礎上設計導學方案，引導小學生對教材內容進行多個層面地分析與情感理解，這樣可以培養小學生自主學習和對社會生活現象的思維認知。
例如在2019 年江蘇省小學道德與法制省級課程培訓時，特級教師郁明就曾經說過，課堂就應該精雕細磨，處處為學生著想，處處為教學著想，精心選擇那些學生熟悉的生活的內容，在教學時能引起學生的情感共鳴，更能有助于學生良好行為習慣的養成。
二、通過營造問題情境的方式等調動小學生的參與興趣，鍛煉班級學生深度思考和情感體驗的能力。
教育研究指出小學生思維邏輯不成熟，在課堂學習中經常需要教師的引導和幫助。我們教師在對小學生開展課堂教學過程中應該關注到學生們呈現出的學習需求和思維邏輯，綜合多種因素開展多樣化的生動的課堂教學。通過營造問題情境的方式調動小學生的參與興趣，在問題引導的基礎上強化班級學生的知識體驗，利于培養學生們深度思考和實踐運用的良好習慣。
例如在開展“正確認識廣告”課堂教學的過程中，我們教師圍繞教學目標和小學生的認知情況就提出多個層面的思考問題，通過問題思考和解答的方式提高班級學生的生活體驗程度，幫助他們認識廣告，辨別廣告。“廣告的概念是什么？呈現出什么樣的特色？”“廣告和社會發展與信息宣傳之間的關系有哪些？”“怎樣對廣告進行正確的認知？”這些問題可以指導小學生對課程內容進行深度探索，結合生活實際分析教材內容和生活實際之間的關系，結合生活現象對課程知識進行多個層面的探索和理解[2]。我們道德與法治教師經常通過這樣思考問題提出的方式指導小學生深度思考教材內容，利于班級學生在后續課堂教學中養成深度思考和情感體驗的綜合能力。
三、立足合作學習開展鍛煉小學生的主動探究與合作交流等良好行為習慣。
道德與法治教師需要在課堂教學中培養小學生良好的行為習慣，在資源整合基礎上開展多樣化的課程教育與能力培養，提高班級學生對教材內容的了解程度以保障課堂教學的實際效率。主動探究和合作交流是小學生應該具備的良好行為習慣。主動探究、合作學習利于在課程學習中發揮自身的能動性與思維邏輯，給班級學生的全面發展提供有效支持。所以小學道德與法治教師應該立足合作學習，積極開展小學生的主動探究與合作交流等良好的行為習慣的培養，在探索課程知識的基礎上強化學生們的情感體驗。
以“我們所了解的環境污染”課堂教學為例，學科教師應該在課程標準和教學目標指導下設計導學方案，圍繞小學生的認知情況和思維邏輯劃分為不同的學習小組，第一小組是分析環境污染的概念和主要表現；第二小組是思考出現環境污染的原因和影響；第三小組是探索環境污染和人類生活之間的各項關系，分析通過哪些方式可以合理解決環境污染問題。在各個小組探究的過程中，教師鼓勵學生分工合作，積極探索，親身體驗，交流資料。教師在小學生合作探究基礎上進行針對性的方法指導，引導班級學生在主動探究，合作交流的基礎上構建相關的知識點，同時也可以結合學生們的合作交流情況進行關注生態平衡發展、保護環境與合理運用資源等優秀價值認知的教育指導。鼓勵學生們通過小組合作的方式探索課程內容，利于學生們在合作交流過程中主動探究，通過實施這樣的課堂教學可以調動小學生的學習興趣，也能在合作交流過程中鍛煉班級學生的主動探究與合作交流等良好的行為習慣，立足課堂教學提高學生們對學習能力與交流意識的認知程度。
四、尊重小學生在課程學習中的個性差異，引導學生們養成質疑和實踐探索的行為習慣
學生的生活是多種多樣的，他們的生活體驗也各不相同，對小學生在課程學習中呈現出的不同的個性認知和全面發展需求，結合課程特色和班級學生的認知情況進行教學，引導學生們對教材內容進行多個層面思考。郁明老師說“從設計到實施，我們堅持一個理念：學生第一。”會收到事半功倍的教學效果。所以我們道德與法治學科教師應該尊重小學生在課程學習中的個性差異，引導學生們養成質疑和實踐探索的行為習慣。通過課程教學保障良好行為習慣的培養效果。
例如在開展“多姿多彩的民間藝術”課堂教學的過程中，我們教師應該分析小學生在個體成長中呈現出的個體差異與學習需求，在資源整合基礎上開展多樣化的課堂教學。在講解教材內容的基礎上，教師緊緊圍繞小學生的認知情況進行針對性的教育指導，鼓勵班級學生結合生活實際對學習觀點進行質疑，思考民間藝術是否具備傳承價值？在傳承過程中應該堅持哪些原則？同時也可以鼓勵小學生通過實踐調查的方式獲得更高水準的知識體驗，通過實踐調查對民間藝術進行多個層面地思考，有助于鍛煉小學生實踐探索的行為習慣。
總之，我們教師憑借道德與法治這門課程，立足于學生的生活實際，以學生的實際生活和學習需求為出發點，尊重學生的興趣愛好和個性差異，在課堂中通過導學方案的精心設計，通過營造問題情境的方式等調動小學生的參與興趣，鍛煉學生深度思考和情感體驗的能力。同時，我們教師立足合作學習開展鍛煉小學生的主動探究與合作交流等良好的行為習慣的培養，此外，我們教師也尊重小學生在課程學習中的個性差異，積極幫助學生認識社會生活中的人和事、思考人生的意義、理解規則和法律的必然，引導學生們養成質疑和實踐探索的行為習慣。
參考文獻
[1]李淑艷.小學道德與法治課教學中學生良好行為習慣的養成分析[J].新課程(上)，2019 ，15(11):125-126.
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關鍵詞： 情感教學 初中道德與法治課 教學思考
很長一段時g以來，初中道德與法治課都被一些老師和學生當作副科，認為這門課可有可無，很少重視，甚至根本不重視這門課。這跟教師采用的傳統教學方法不能提高學生的興趣有很大關系，教師上課采用生硬的說教來灌輸知識，時間久了，學生自然會產生厭學情緒。道德與法治這門課擔負著培養學生良好品質的重要任務，必須采取一定的措施消除這一不和諧的現象。在新課改背景下，情感教學是比較重要的方法，能對學生進行正面的教育，所以在初中道德與法治課實施情感教學很有必要。
一、情感教學的概念及特征
（一）情感教學的含義
學校實施教育的基本途徑是教學，在教學活動中，教師處于教育的主導地位，是教育者，學生處于教育的主體地位，是受教育者。教學是促使學生向培養目標發展，這就必然發揮教師的主導和學生的主體作用。教學過程其實是一種特殊的認識活動，它的特殊性在于它是學生個體的認識活動，活動的雙方是人，是有情感的人，在教學活動中，在向學生傳授知識和技能的同時，更關注學生情感方面的培養。因此，在教學過程中，采用情感教學就顯得很有必要。那么什么是情感教學呢？“所謂情感教學，是指教師在教學過程中，在充分考慮認知因素的同時，充分發揮情感因素的積極作用，以完善教學目標、增強教學效果的教學”。這樣，在教學活動中，認知因素和情感因素相結合，才能達到和諧。其實從現實來看，情感教學能夠矯正傳統教學實踐中所存在的重認知、輕情感這樣一種不合理現象。所以，情感教學是從知情統一的“情感”角度分析教學現象，提出相對應的教學理論和方法。
（二）情感教學的特征
1.興趣性
興趣性特征是指運用情感教學要激發學生的學習興趣，興趣是最好的老師，帶著興趣進入課堂，在學習過程中進一步發展自己的興趣品質。要注意的是，這里的興趣性特征并不是一味迎合學生多方面的興趣，而是那些與學習有關的，對個體、社會進步起作用的興趣才能夠發展。
2.成功性
成功性特征是指運用情感教學要創造條件，爭取讓每一位學生在學習過程中都能體會到成功的滋味，包括在日常交往中都有自尊的體驗，從而能對自己進行積極的自我評價，也能變得越來越自信。
3.創造性
情感教學的創造性有兩個含義：一是指情感教學沒有統一的模式和固定的程序遵循，教師要根據每位學生的實際情況對待，這就體現了創造性。二是指學生方面的創造性，運用情感教學能夠培養學生的創造精神，開發他們的創造潛力。
二、情感教學在初中道德與法治課中應用的必要性
（一）有利于初中道德與法治課程目標的實現
道德與法治課程，以社會主義核心價值體系為導向，目的是促進初中生形成正確的思想觀念和高尚的道德品質。初中道德與法治課的任務主要是培養學生良好的思想品德，讓他們更有意義地生活，同時也可以培養學生良好的心理素質，使他們成為符合社會主義價值觀的四有公民。按照新課改的要求，順應新課改的理念，把情感、態度、價值觀目標置于前列，是基于情感對人的道德價值觀發展的基礎作用和特殊價值。傳統的思想品德教學方式有些呆板，教師上課照本宣科，學生積極性不高，不能很好地實現三維目標。情感教學是由學生的情感入手，以情動人，從而幫助學生樹立正確的三觀，為自己的人生提供理論價值，有意識地約束自己不當的行為，更好地實現它的實用價值，這樣既有利于塑造人，又有利于道德與法治課程目標的實現。
（二）有利于強化課堂教學效果
經筆者實踐發現，枯燥無味地朗讀課本，給學生畫重點讓其背誦，只會挫傷學生的學習積極性，學生死記硬背的知識點被強制會背誦，但是并不能真正運用到生活中，這樣的教學效果是失敗的，讓學生成為知識的容器并不是教學目的。筆者在課堂上采用情感教學法，整個課堂氣氛都活躍，學生的主體性發揮得淋漓盡致，積極性很高，學生在課堂上的參與度明顯提升。教師在上課時利用情感溝通更容易隱形中把知識傳授給學生，學生更愿意接受，比較貼切的一句話就是學生們說這節課不知不覺上完了，其實是他們投入了這節課，真的用心聽課了。情感教學是尊重學生主體地位的，有利于學生個性的發展，有利于強化課堂教學效果，增強道德與法治教育的實效性。
（三）有利于促進學生積極情感的內化
道德與法治這門課與其他課程存在很大不同，其他課程更注重對學生知識和技能的傳授，而它主要是培養人的良好品德，是一門生活化的課程。從教學內容到教學活動，都很注重與學生生活實際相聯系，根據學生的成長和健康實施教學，使學生有內在的情感體驗和道德判斷，并能夠形成正確的生活態度和價值觀念。在主體性認識和情感的基礎上培養良好的品德行為，而且能在實際行動中反思，逐漸豐富和完善自己的人生態度和價值追求。在課堂上，學生的積極情感被激發，體驗探究的熱情更高，從而體會到行動的快樂，真正實現在體驗中內化自己的思想品德。這就體現了體驗性的重要，也就是要帶著情感，有感情地體驗，在體驗中收獲，在體驗中成長。
三、情感教學在初中道德與法治課中應用的策略
教育的目的是促進人的發展，情感教育是孩子成長的空氣、清水和面包，讓孩子擁有情感體驗，用情感引導孩子的行為，很是必要。情感教學的策略主要包括以下三點：
（一）創設教學情境，力爭“觸景生情”。
所謂教學情境，是指具有一定情感氛圍的教學活動。創設良好的教學情境能使思想品德課充滿生氣，不僅能激發學生興趣，幫助學生掌握知識，還是提高學生素質的有效途徑。那么教師應該如何創設情境呢？首先，教師要遵循教材內容的內在聯系，結合學生的認知需要，層層設疑。其次，教師要投入情感，有感染力，緊扣學生的心弦，吸引學生的注意力，使教學內容、學生、教師融為一體，讓學生在這種教學情境中不斷激發學習沖動，從而以熱烈而高漲的情緒投入學習。筆者在實踐中采用最多的是問題法，創設問題情境，具有一定的刺激模式，激發學生認識、分析、解決問題的欲望，撥動學生的心弦，此時學生的思維處于活躍狀態，就會積極思考探索解決問題的方案。比如筆者上七年級下冊《青春萌動》一課，首先展示情境小梅的苦惱：“以前我看到男生就煩，從這學期開始，我忽然變得愿意和男生說話了，在各種活動中有男生在場才覺得有趣，總想顯示自己，引起男生注意，這是怎么了，我是壞女孩嗎？我很害怕。”然后拋出問題，在成長過程中，你有過類似的苦惱嗎？這個情境材料的選取是緊扣學生實際的，是學生最有感觸的話題，所以很容易喚醒學生的真情實感，在情感上激發學生的興趣，引起學生的共鳴。
（二）教師寓教于樂，做到“以樂激情”。
寓教于樂就是說，在教學過程中教師操縱著各種教學變量，使學生處于樂于接受、樂于學習狀態。昆體良在《雄辯術原理》中寫道：“在糾正學生的過失時，既不能諷刺挖苦，也不應該辱罵，有些教師在指責學生的過失時好像是在嫌惡學生，這就會損傷學生勤勞學習的積極性。”從這可以看出，寓教于樂是讓學生在快樂中學習，在興趣中學習。這里所表達的寓教于樂有三點：第一，寓教于樂中的“樂”，包括學生在學習中的體驗是快樂的，還有學生學習之前是帶著興趣學的，這個快樂是貫穿于學習過程的始終的。第二，由于情緒是可以調節的，在上課開始前，學生的心情可能是憂傷的、低落的，也可能是興奮的、激昂的，不管是哪種心情，教師都可以利用教學活動調節學生的情緒，引導學生盡快地進入課堂，與老師互動。第三，學生在學習過程中的心情狀態是有層次的，通過靈活的教學方式，學生可能因為滿足了娛樂需要而快樂，也可能因為得到新知識，滿足了探究需要而快樂，這種快樂的層次是不一樣的，寓教于樂就是把這種快樂由低層次向高層次轉化，由樂中學轉化為學中樂。
（三）師生情感交融，做到“以情傳情”。
師生之間的情感交融影響一切教學活動的順利進行，情感過程是個人與社會的交換，因為一切個人必須通過在日常生活中感受到和體驗到的自我情感加入自己的社會。師生共建的情感體系影響著教師與學生雙方的感受與體驗，對學生學習、個性和心靈具有不可低估的作用。朱小蔓教授在《情感教育綱》中提出了三種方法，其中第三種就是關系構建法，師生之間的情感主要是通過信息傳播和情感交流進行的，在這一過程中教師一要對學生進行智力教育，二要對學生進行情感感悟。兩者統一，才能全面促進學生的發展。美國心理學家羅杰斯曾說：“成功的教育依賴于一種真誠、尊重、信任的師生關系，依賴于一種和諧安全的課堂氣氛。”在溫暖、輕松、愉快的情感環境中，師生間才會擦出新的火花，創造出新鮮的事物。所以，師生間充滿理解和信任，有助于構建和諧的情感環境。一般情況下，如果學生很喜歡某位老師，就會喜歡他所教的這門課，這就是一種理解和信任。平時教師講課站到講臺上，好像教師高高在上，充滿神秘感。經常看到的情況是：教師在講臺上提問，學生低頭不語，生怕被老師提問到，長期如此就會形成嚴肅緊張的課堂氛圍，這是不利于學生發展的。要營造良好的課堂氛圍，教師就要走下講臺，融入學生中，與學生一起探討，一起交流，營造輕松、快樂的氣氛，這樣學生才敢于樂于說出自己的想法。教師要以平等的身份參與到學生中，與學生做朋友，拉近教師和學生的距離。比如筆者在某中學實習期間就利用課余時間深入到學生中，和他們談心，做游戲等。在不知不覺中，學生就會把老師當作知心朋友，有什么困難和歡樂的事都會找老師傾訴。和諧的師生關系就是這樣，教師放下架子，主動關心學生，愛護學生，積極主動地幫助學生解決生活中和學習中的困難，還要尊重學生，每個學生都有自己的特點、優點，要用發現美的眼睛對待學生，這樣學生就會對老師產生信任感和安全感。
參考文獻：
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關鍵詞 法哲學；意志自由；德一法整合
作者簡介 薛桂波，南京林業大學人文學院社科系講師，哲學博士，江蘇南京210037
中圖分類號 B516.35 文獻標識碼 A 文章編號 1672―2728(200s)08―0019―03
在法哲學體系中，黑格爾以意志自由作為法的出發點，認為法是理念的自由，是意志的現實的形式或具體化，是意志自由的定在。意志自由的肯定一否定一否定之否定向自身辯證復歸的過程，就是法的理念由抽象法一道德一倫理的發展而達現實化的辯證過程。黑格爾的法哲學思想為我們研究道德與法律的關系、實現道德規范與法律規范的協調。提供了形上基礎和理論依據。在文明的進程中，社會治理的合理性，不是抽象的德治或抽象的法治的合理性，而是道德一法律、德治一法治的生態整合。
一、意志自由：法的精神基地
黑格爾在《法哲學原理》中，將意志自由作為法哲學體系的理論起點和精神實質。
(一)意志是客觀精神領域內運動的主體。在客觀精神領域內，運動的主體是意志。意志作為主體不是空洞的、毫無內容的抽象形式，而是一個具有豐富內容的實體。意志是法的出發點，是自由的現實形式和具體概念，意志就是指自由的意志，自由也指意志的自由；自由是意志的基本性質和實體，也是法的基本性質和實體；法是意志的具體形式，也是理念的自由，是“自我意識著的自由的定在”，法的不同形式就是意志發展的不同階段，同時也體現了自由在其發展中的不同規定。
(二)意志自由通過三個辯證發展階段來展現法的本質。1主觀性階段。這時“意志包含純無規定性(pure indeterminacy)或自我在自身中純反思的要素”。這時的意志只具有任性和任意目的的偶然內容，是形式的特殊性而不是自在自為的普遍性。同時它也只是一種片面的東西，是未能獲得實現自己的目的。這種有限的、特殊的、片面的意志不是真實的、自由的意志。
2 客觀性階段。在這一階段，意志“從無差別的無規定性過渡到區分、規定、和設定一個規定性作為一種內容和對象”。這樣，意志通過設定一個對象而對內在的沖動加以規定，進入到一般的定在。但是這種客觀性并不是真正的完全意義上的客觀性，它并未完成向自身無限返回的過程，仍然是一種有限性。
3 主、客觀統一性階段。這是意志發展的最高階段，即意志的主觀性和客觀性達到了辯證的統一。這一階段的意志是一種單一性，即經過在自身中反思而返回到普遍性的特殊性。這時，意志揚棄了純主觀目的和它的實現之間的對立，使自己的目的由主觀性轉變為客觀性，達到主觀意志和客觀意志的統一。這種主、客觀同一性的意志是真正的無限性和具體的普遍性，因而就是“自由意志的概念，它作為普遍物覆蓋于它的對象之上。把它的規定貫穿滲入，而在其中保持著與自己的同一”。
(三)意志自由并非任性。通常的觀點認為，既然自由意味著任意選擇，意味著可以這樣或那樣地規定自己，那么意志自由就是可以為所欲為，就是任性。但是黑格爾指出，意志自由與任性是不可同一的兩個概念。任性指的是“內容不是通過我的意志的本性而是通過偶然性被規定成為我的”，而我卻依賴于這個內容，因此，任性不是合乎真理的意志，而是由自然沖動達到理念自由的中間物，是“矛盾的意志”，其矛盾在于：我希求理性的東西，我不是作為特異的個人而是依據一般的倫理概念而行動的，而在任性的行動中，我實現的不是普遍性的事物，而是我個人的特異性。因此，“如果人們在考察時只停留在任性上面，即人可以希求這個或那個，當然他的自由就在于他可以這樣做。但是。如果人們堅持下述見解，即內容是外方所給予，那末人也就因而受到了規定，正是在這一方面他就不再是自由的了”。可見，任性只是意志自由表現出來的偶然性和特異性，而不自由恰好就在這種任性中。真正的自由不是誘發的任意性，也不是沖動的隨意性，而是在理性的支配下的有意志的行為，人們可以自覺地對之進行規導和駕馭。因為“在理性的行為中。我所實現的不是我自己而是事物……理性東西是人所共走的康莊大道，在這條大道上誰也不顯得突出”。
二、法：自由意志的定在
黑格爾認為，法是作為理念的自由，整個法的體系都是從精神中產生出來，是實現了的自由的王國，它作為精神的第二天性構成客觀精神的世界。法的基地是精神性的東西，它的展現遵循著理念運動的基本原則，“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法”。
自由意志在客觀精神領域內通過表現為法的三個環節而實現自身，即抽象法、道德和倫理。每一個環節都是自由意志在一種特殊形式下的體現，較高的階段比前一階段更具體、更真實、更豐富。
(一)抽象法。自由意志借助外物得以實現其自身，即自由意志達到外在化和客觀化，這就是抽象法或形式法的領域，其特點是直接性、實在性和排他的單一性。作為自由的直接體現，抽象法包含“所有權”、“契約”和“不法”三個環節。在抽象法中，自由意志只是作為占有所有物或財產的人格而存在，容易受到外來的侵犯和外物的強制，其所體現的自由只是抽象的或形式的自由。
(二)道德。抽象法對直接性的揚棄形成了道德意志的體系。道德是自由意志向主體內心的深入，這時，自由意志超越借助外物實現自身的狀態而在內心中獲得實現，也就是說。意志不再是體現于物而是體現于主體之中。道德在三個發展階段層層遞進，即由“故意和責任”經由“意圖和福利”而達到“善和良心”。雖然道德揚棄了抽象法的單純客觀性，但是，這一階段的行為主體不是普遍的客觀性的意志，而只是個別人的內部主觀意志，因而往往陷入主觀性和片面性。所以與抽象法一樣。道德也不能自為地實存，其所體現的自由雖然比抽象法的階段有了更高的基礎，但仍然是一種缺乏現實性的主觀的自由。
(三)倫理。倫理是自由意志通過外物和內心兩個方面達到充分的現實性，展現了個人特殊意志與普遍客觀意志相結合的主體性。倫理的發展運動經歷了“家庭”、“市民社會”和“國家”三個階段。家庭是精神的直接實體性規定，是直接或自然的倫理，它將獨立的個人結合成為一個整體。這種倫理通過市民社會的中介，將家庭的整體分解為外在地聯系在一起的差別性和特殊性的原子式的個人，最后達到了倫理的最高形態――國家，使原子式的個人重新結合為一個有機的整體，意志完成了
它的現實化運動，成為絕對自在自為地自由的意志。這是倫理從未經分化的普遍性經過特殊性而完成普遍與特殊的有機統一的辯證過程。由于倫理既揚棄了抽象法的單純客觀性，又揚棄了道德的單純主觀性，使主觀和客觀、內部與外部達到了真正統一，因而成為自由的理念。在倫理領域中，普遍的、真正的自由得以實現。
三、法律、道德統一于法的精神
人們通常將“法”與“法律”相等同，這種觀點是不科學的，它難以找到二者統一的基礎，往往導致道德與法律的分離，阻礙道德效力和法律效力的發揮。在黑格爾看來，抽象法、道德、倫理都是法，只不過是法的不同發展階段，那么顯然，這里的法就不同于通常意義上的法律的概念。二者的主要區別是：哲學意義上的法是“自由意志的定在”或理念的自由，是法的概念和法的定在的統一。道德、倫理以及國家等都是自由意志的定在，本質上都是精神的顯現，具有普遍性，因而都是特種的法，都是法的不同形式；而法律則是法的定在形態之一，它必須采取在某個國家有效的形式而存在，是經思想明確規定并作為有效的東西予以公布的法的形式，因而是國家的一種規范體系，其實它的要素來源于特殊的民族性，適用上的必然性和判決的權威性。可見，法是根本性的、生發性的東西，而法律只是法的外在形式，是暫時性的東西，其內容和性質是可變的。從這種意義上來說，法是法律的本質，法律應該以法為其真理性的依據，從而能夠反映客觀事物的內在規律。但是，由于法律只是法的外在表現形式，便存在法律的制定偏離法的理念的可能性，因為在制定法律的過程中，“當觀察者不是觀察事物的本質，不是把法當作獨立的對象而是離開法，將人們的注意力引到自己的理性中去時，就會產生違背法的本性的不合理的后果。”
可見，黑格爾從自由意志來談法，認為在抽象法的階段，只是客觀的、形式的法，只有抽象的形式的自由；在道德階段就有了主觀的自由，即自由意志在內心中獲得實現；倫理階段是前兩個環節的真理和統一，自由意志既通過外物，又通過內心，得到充分的現實性。道德、法律、倫理都是自由意志定在的不同形態和不同階段，它們的辯證運動構成了一個有機整體和辯證過程。據此，道德和法律都是“法”。都是法的定在表現，二者在法的精神的層面上相統一。
四、德一法整合
在黑格爾法哲學的視野下。法的精神的自我運動、自我發展，展現了德與法互動整合的辯證過程，揭示出法的概念自身的辯證法，將道德和法律整合、統攝為一個有機體。當然，黑格爾的法哲學體系無疑是思辨的和頭足倒置的，但是如果拋開其唯心主義的基地，著眼于其法的理念辯證演繹，則具有重要的學術價值及現實意義。
