時(shí)間：2023-10-23 09:58:27
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇文物保護(hù)工程意義，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
金城江區(qū)自古以來便是多民族聚居地。目前金城江區(qū)有20多個(gè)民族，世居民族有漢、壯、瑤、苗、仫佬、毛南、水族等。這些族群在長(zhǎng)期的相處交流里創(chuàng)造出了具有鮮明個(gè)性、又相互融合了多個(gè)民族元素的獨(dú)特文化。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘整理情況
2005年以來，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作中，共整理9類60多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，如民間舞蹈《壯族蜂鼓舞》、民間手工技藝《蜂鼓制作技藝》、民間文學(xué)《莫一大王》、壯族師公舞《國(guó)調(diào)毪》、民間美術(shù)《師公舞儺面》、民間體育、游藝與雜技《破網(wǎng)上刀山》和《舞龍舞獅》、壯族雙聲部民歌《哦吔》、民間美食制作工藝《掏鴨把》《里籠三件》《打生菜包》《魔芋豆腐》、壯族三月三“扁擔(dān)節(jié)”、壯族灶王節(jié)等等。這些在民眾中傳承已久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有完好的人文內(nèi)涵和社會(huì)功能，蘊(yùn)含著民族和族群的歷史淵源、精神價(jià)值、思維方式和審美情趣，體現(xiàn)了文化特征和文化交融，反映了不同地域、不同民族、不同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段的歷史過程，真實(shí)記錄了傳統(tǒng)民俗民風(fēng)、優(yōu)秀民間制作工藝和原始空間形態(tài)，具有很高的研究和利用價(jià)值。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三級(jí)名錄申報(bào)情況
經(jīng)過普查、挖掘、整理申報(bào)，金城江區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目民間文學(xué)《莫一大王》、民間舞蹈《壯族蜂鼓舞》、民間手工技藝《蜂鼓制作技藝》等三項(xiàng)獲得2007年第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目；2012年申報(bào)的壯族師公舞《國(guó)調(diào)毪》和民間絕技《破網(wǎng)上刀山》獲第三批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2014年申報(bào)的壯族師公舞《國(guó)調(diào)毪》和民間絕技《破網(wǎng)上刀山》獲第五批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2015年申報(bào)民間美食制作技藝《壯族鴨把》獲第四批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2016年申報(bào)民間文學(xué)《莫一大王》獲第六批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2017年申報(bào)民間美食制作技藝《魔芋豆腐》和民俗《舞地獅》獲第五批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2019年申報(bào)民俗《壯族灶王節(jié)》、民間音樂--壯族二聲部山歌《哦吔》，獲第六批河池市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2020年申報(bào)民俗《壯族灶王節(jié)》、民間音樂--壯族二聲部山歌《哦吔》，獲第八批自治區(qū)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前獲得縣級(jí)名錄36個(gè)；市級(jí)10個(gè)；自治區(qū)級(jí)5個(gè)。縣級(jí)傳承人5人；市級(jí)傳承人4人；自治區(qū)級(jí)傳承人1人。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地建設(shè)情況
2017年實(shí)施《銅鼓文化（河池）生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)總體規(guī)劃》后，我們嚴(yán)格按照總體規(guī)劃指導(dǎo)開展工作，在得到國(guó)家的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)后，先后建設(shè)一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地、傳習(xí)所，目前分別建設(shè)有9個(gè)傳承基地、傳習(xí)所和示范戶。分別是：2017年建設(shè)了白土德興村建設(shè)了壯族山歌《哦吔》傳承基地。2018年建設(shè)了九圩鎮(zhèn)高合村田垌屯建設(shè)了《破網(wǎng)上刀山》傳承基地和區(qū)非遺中心的壯族“蜂鼓說唱”傳習(xí)所。2019年在金城江第五小學(xué)建設(shè)了《莫一大王》文化展示館；金城江第三小學(xué)建設(shè)了“壯族蜂鼓”體驗(yàn)館。2020年在廣西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院建設(shè)了《河池龍獅文化》傳承基地；六甲鎮(zhèn)建設(shè)了壯族“灶王”文化展示館；拔貢夢(mèng)古寨建設(shè)了《壯族美食文化示范戶》。
關(guān)鍵詞：路橋灰雕；吉祥紋樣；保護(hù)；傳承
中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）21-0131-03
一、路橋灰雕藝術(shù)形成的歷史淵源
路橋是浙江臺(tái)州溫黃平原水陸交通的重要樞紐，這里鐘靈毓秀，地靈人杰。路橋早在5000多年前就已經(jīng)有人類繁衍生息的跡象，河流交互，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，以河流為憑借，形成了河街一體的城市形態(tài)。灰雕集聚的路橋十里長(zhǎng)街貫穿著城南鎮(zhèn)北，南官河逶迤穿越而過，舊市古街，使這座城鎮(zhèn)呈現(xiàn)出一中安詳寧靜、清麗婉約的江南水鄉(xiāng)格調(diào)。悠久的歷史積淀了豐富的而獨(dú)特的人文景觀，路橋灰雕就是路橋歷史文化中一個(gè)典型的代表。
灰雕，從傳統(tǒng)來講，就是用蠣灰作為原材料進(jìn)行加工而成的雕塑。其開始也最不為人知的作用是避雷，然后是辟邪，具有象征祈禱的意義。灰雕造型大部分呈上小下大的尖字形，矗立在空中，以此起到避雷的作用。灰雕的原材料蠣灰，它是人們將各種從海里撈起的蠣殼經(jīng)高溫加熱過后，粉碎細(xì)篩制作而成，大多用在建筑上起裝飾作用。宋代時(shí)期磚石建筑水平不斷發(fā)展，石灰石被充當(dāng)石縫、墻體建筑等地方的黏合劑，得到廣泛應(yīng)用。但江南沿海一帶并不盛產(chǎn)石灰石，而蠣灰，與石灰石具有相同的性質(zhì)，顏色灰白，黏稠度和韌度都非常理想，且路橋近海，當(dāng)?shù)刎悮ゎ悶橹鞯脑牧腺Y源豐富，因地制宜，蠣灰就是在這個(gè)時(shí)期進(jìn)一步被應(yīng)用，成為重要的建筑輔助材料。
二、路橋灰雕工藝的藝術(shù)特色
（一）路橋灰雕中的傳統(tǒng)吉祥紋樣
在中國(guó)悠久歷史和深厚的文化沉淀中，傳統(tǒng)吉祥圖案因?yàn)榕c人們的生活最為密切，也就成為中國(guó)最大眾化的藝術(shù)，它歷經(jīng)幾千年，獲得每個(gè)時(shí)代各個(gè)階級(jí)的喜愛，其豐富多彩的內(nèi)容和形式，充分體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人們的審美情趣。吉祥紋樣的象征反映了中國(guó)人的藝術(shù)觀，在路橋灰雕中，它主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)類別：
1.動(dòng)物類紋樣特色
（1）龍紋：龍是中華民族的象征，幾乎所有的灰雕藝人都做過龍紋作品。龍是古代人民想象出來的具有神秘色彩的動(dòng)物形象，它最早是作為圖騰崇拜而出現(xiàn)的，后來圖騰的含義逐漸消逝，而作為神物的象征意義得到了延伸，并一直影響至今。在路橋灰雕中，龍的紋樣常以委婉多姿的行龍?jiān)煨统霈F(xiàn)，然而除了正常形態(tài)的行龍紋，出現(xiàn)頻率較高且廣受喜愛的還有 “魚化龍”的藝術(shù)造型，這是民間常見的紋飾。“魚化龍”題材在路橋灰雕中大量出現(xiàn)并不奇怪，龍主水，人們心想若有龍王庇佑，必能風(fēng)調(diào)雨順，可在當(dāng)時(shí)封建階級(jí)統(tǒng)治下，龍的形象是不能隨便亂用的，于是人們便弱化龍的形象，“鯉魚化龍”的形象應(yīng)運(yùn)而生，這樣既滿足了人們防火的精神需求，又避免了與權(quán)貴沖撞。
（2）魚紋：“魚”與“余”諧音，是一種非常古老的藝術(shù)紋樣，在西安半坡村出土的6000多年前的仰韶文化的彩陶中便已出現(xiàn)了大量魚紋，由于當(dāng)時(shí)人們的生殖崇拜，魚因?yàn)榉敝沉?qiáng)大成為人們信仰之物，最早是作為圖騰紋樣存在。然而現(xiàn)在，也同樣因?yàn)樵⒁飧毁F有余的吉祥之意，成為人們的描摹對(duì)象。路橋灰雕中魚的形象大多以鯉魚造型出現(xiàn)，“鯉”通“利”，對(duì)從事商業(yè)經(jīng)濟(jì)的人們來說象征著生意受益或盈利。又因魚躍龍門的美譽(yù)，有著中舉、升官、飛黃騰達(dá)的兆頭，也比喻逆流前進(jìn)、奮發(fā)向前的精神。
（3）蛙紋：蛙紋也是出現(xiàn)極早的一種動(dòng)物紋樣，在新石器時(shí)代馬家窯文化的彩陶中就出現(xiàn)了生動(dòng)而質(zhì)樸的蛙形紋樣，這個(gè)彩陶紋飾的母題能夠延續(xù)如此之久，本身就說明它并不是偶然的現(xiàn)象，而是與一個(gè)民族的傳統(tǒng)觀念和信仰有關(guān)系。在民間，這種紋樣常被作為表達(dá)母愛及“避邪”的象征性紋樣。路橋灰雕中的蛙紋作為半立體雕塑存在，它是依附在屋檐下墻角上的，形態(tài)有點(diǎn)夸張變形，寬大的嘴巴，健碩的前肢，后半部分進(jìn)行了弱化，無明顯的后肢，還帶有一點(diǎn)尾部的形狀，是沒有變態(tài)完全的蛙形。
2.植物類紋樣特色
（1）纏枝紋：路橋灰雕中的纏枝紋紋樣常以浮雕的形式出現(xiàn)，有時(shí)以纏枝紋為主組成一幅吉祥圖案，有時(shí)與蓮紋、菊紋或蝙蝠紋等結(jié)合，組成不同的紋飾，變化多端，婉轉(zhuǎn)多姿，展現(xiàn)出流動(dòng)的線條美。
（2）寶相花紋：寶相花，并非真實(shí)的花，是人們臆想創(chuàng)造出來的花朵圖案，是我國(guó)傳統(tǒng)花卉圖案中最豐富、運(yùn)用最廣的一種花卉圖案。其特征為：一是對(duì)稱，二是用牡丹、、荷花等兩三種花組合構(gòu)成，三是花瓣造型層次多樣，外形均為圓形，花形方向有正面、側(cè)面的。
3.人物類紋樣特色
福祿壽三星，是我國(guó)廣為人知的幸福神靈，代表了人們的向往，寄托著人們生活中最終的愿望。福星以木星或天官為要，祿星掌握人間榮辱貴賤，民間常用財(cái)神趙公明來描繪他，壽星指南極老人星，常以高額老翁，慈祥和藹的面目出現(xiàn)，手拄掛著葫蘆的拐杖，另一手捧著象征長(zhǎng)壽的仙桃。三位的形象流傳千年，早已深入人心了。
4.抽象類紋樣特色
（1）逍撾疲閡轡火紋，作為光明和火焰的象征，它的形式是三個(gè)小勾子形出現(xiàn)于一個(gè)圓圈中，它們從圓圈的邊緣鄉(xiāng)中心展開，三個(gè)勾子又聯(lián)和為另一組紋樣，例如三朵花、三只鳳等。
（2）云雷紋：是以連續(xù)的回旋形線條構(gòu)成的幾何圖形，有點(diǎn)像蝸牛殼的紋樣。有的作圓形的連續(xù)構(gòu)圖成為云紋，如行云流水，繪畫性十分鮮明，有的作方形的連續(xù)構(gòu)圖為雷紋。
列舉的只是路橋灰雕中一小部分紋樣，諸多美好的動(dòng)植、物形象都被藝人們?nèi)诤显诨业袼囆g(shù)中，綻放光彩。
（二）路橋灰雕傳統(tǒng)吉祥紋樣的象征內(nèi)涵
吉祥紋樣通過象征、諧音、寓意、表號(hào)和文字變形等手法，再經(jīng)過對(duì)稱、夸張、組合等畫面組織方式，往往讓灰雕發(fā)揮更好的建筑裝飾功能。灰雕也同樣具有很好的繪畫性，平面造型感強(qiáng)，利用變化萬千的線條，對(duì)點(diǎn)、線、面的進(jìn)行合理搭配，組成裝飾感極強(qiáng)的平面圖形。這樣的紋樣更注重輪廓線與線條的節(jié)奏和韻律，不再是呆板、拘謹(jǐn)?shù)木呦笮螒B(tài)。西方的建筑多直線，中國(guó)的建筑多曲線，古建筑中上翹的飛檐，再加上獨(dú)特的吉祥紋樣，如鳥的翅膀一樣向天空飛翔，期盼與天空融合，典型的“天人合一”的美學(xué)觀念使然，被譽(yù)為“伸向天空的祈禱”。
灰雕吉祥紋樣象征中也體現(xiàn)著人與自然之間的和諧，人與自然萬物是平等的、密切的關(guān)系。在傳統(tǒng)吉祥紋樣的象征表現(xiàn)中，不僅反映了人們“象天法地”和“師造化”的創(chuàng)作觀，也凸顯了了人們天地含情、萬物化生的自然觀，把原本屬于人獨(dú)有的思想、情感、意志等賦予沒有生命的世間萬物，從而使得一切都被納入吉祥紋樣的象征意象都有了與人相似的生命感，并且有了靈性，肯定了世間萬物具有的價(jià)值。
三、路橋灰雕現(xiàn)狀分析及發(fā)展建議
（一）路橋灰雕工藝的困境與現(xiàn)狀
路橋灰雕已有八百多年歷史，因?yàn)榕_(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害的破壞和年代久遠(yuǎn)自然損耗，有不少灰雕是后來為保證灰雕紋樣完整性而重新加塑上去的，所以能保存下來的真正原汁原味的灰雕作品已經(jīng)非常稀少。隨著建筑材料和建筑風(fēng)格的不斷更新，灰雕這種造型藝術(shù)在市場(chǎng)上已得不到廣泛應(yīng)用，瀕臨消逝。建筑大家梁思成先生曾經(jīng)說過：“一個(gè)東方老國(guó)的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。因?yàn)檫@事實(shí)明顯的代表著我們文化的衰落以至于消失的現(xiàn)象。”如今，灰雕文化在新世紀(jì)傳承和發(fā)展的不利因素日漸突出，一些具有悠久歷史、地道獨(dú)特的老手藝也面臨著傳承困難的窘境。
慶幸的是，現(xiàn)在時(shí)展，人們對(duì)歷史文化的覺醒，使得一些具有悠久歷史、頗有價(jià)值的民間藝術(shù)在人們眼里得到了重視。路橋灰雕在政府的重視下，經(jīng)過政府投資修復(fù)和翻新部分碉樓和民居上的灰雕，灰雕迎來了恢復(fù)性發(fā)展時(shí)期。在2007年，路橋灰雕被評(píng)為“浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，并上報(bào)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。年過七旬的張崇生老人，為路橋灰雕拍攝的數(shù)百幅優(yōu)秀作品在省圖書館及全省各地陸續(xù)展出，并且得到了有關(guān)學(xué)者專家的認(rèn)可，使其在各地有了進(jìn)一步的普及。路橋灰雕的存在既展示了路橋濃郁的地方特色，又體現(xiàn)了路橋獨(dú)特的人文內(nèi)涵，是一種技術(shù)性較強(qiáng)的民間傳統(tǒng)藝術(shù)工藝。
然而，在有關(guān)部門進(jìn)行的路橋灰雕相關(guān)調(diào)查顯示，人們對(duì)灰雕的認(rèn)識(shí)卻并沒有大的提升，路橋當(dāng)?shù)氐娜藗儗?duì)路橋灰雕也不是很了解。在接受調(diào)查的人中，了解的比例相對(duì)較低，聽說過但不了解的比例與沒有聽說過的比例相近。只有少數(shù)老街居民和從事文化藝術(shù)工作的人比較清楚灰雕藝術(shù)，不知道它是浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的比例很重。不同年齡的人由于生活環(huán)境和社會(huì)經(jīng)歷的不同對(duì)灰雕的認(rèn)識(shí)存在著明顯的差異，因此根據(jù)對(duì)不同年齡段的路橋居民（在路橋居住較長(zhǎng)的人們，包括外來的人員）對(duì)灰雕的認(rèn)識(shí)情況進(jìn)行調(diào)查，具體見下圖：
由表看出，18歲以下沒聽過灰雕的人占大多數(shù)，在所有聽過但不了解的人中，18-30歲、31-45歲、46-60歲所占比例較大，且大致相同。盡管如此，在人們知道灰雕文化及現(xiàn)狀后，普遍對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)存狀況表示憂慮，也有部分人積極地提出可行的意見，表達(dá)他們的關(guān)注。在大家的聲音中，普遍認(rèn)為灰雕傳承缺乏有效的傳承方式和保護(hù)機(jī)制，政府重視不夠和未能過早重視是導(dǎo)致灰雕藝術(shù)瀕臨消逝的重要原因。灰雕師傅呈老齡化狀態(tài)，且現(xiàn)在灰雕應(yīng)用的市場(chǎng)狹小，收入微薄，灰雕技藝又需要一定時(shí)間磨練，加上灰雕常在戶外作業(yè)，比較辛苦，難以吸引年輕一輩，缺少繼承人，出現(xiàn)無法傳承下去困難局面。灰雕雖然精美，但畢竟很多方面不適應(yīng)于時(shí)代的發(fā)展，在選擇面上也非過去能比，原汁原味的傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中大面積的發(fā)展具有一定難度，會(huì)受到較多因素的限制。
（二）路橋灰雕工藝的保護(hù)與傳承對(duì)策
近年來，浙江省臺(tái)州市委相繼出臺(tái)了《關(guān)于加快文化大市建設(shè)的決定》、《關(guān)于推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》等政策文件，引導(dǎo)和促進(jìn)民間工藝美術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。路橋區(qū)為了進(jìn)一步拓展路橋灰雕技藝的傳承與創(chuàng)新的空間，目前已采取了多項(xiàng)保護(hù)措施。傳承與創(chuàng)新問題說明路橋灰雕的保護(hù)和發(fā)展，不僅要考慮現(xiàn)在的生存問題，更要考慮到將來的發(fā)展問題；既要積極地解決老藝人、老傳統(tǒng)的流失問題，還要解決后繼人才隊(duì)伍的培養(yǎng)以及灰雕的創(chuàng)新發(fā)展問題；既要考慮到市場(chǎng)需求，又要培養(yǎng)好人文市場(chǎng)，還要通過宣傳路橋灰雕文化，宣傳路橋本土文化，增進(jìn)新一代人對(duì)路橋灰雕的了解；路橋灰雕作為地方民間藝術(shù)存在，它的未來發(fā)展不僅僅是單方面影響，包括教育、文化、商業(yè)等多方面，綜合整理出如下幾點(diǎn)意見：
1. 加強(qiáng)政府的宣傳作用，建立傳承保護(hù)機(jī)制，開發(fā)多元旅游文化載體
灰雕紋樣具有優(yōu)美的造型和豐富的象征意義，在裝飾的同時(shí)寄托著人們的信仰，通過有效的宣傳途徑增進(jìn)大家對(duì)灰雕的了解。并合理規(guī)劃存在灰雕的地區(qū)的保護(hù)，例如十里長(zhǎng)街，做好古街商貿(mào)旅游的結(jié)合，整改臨街店鋪，引導(dǎo)有特色有發(fā)展前景的店鋪入駐，圍繞古街文化進(jìn)行特色旅游推廣等。整理和搜集灰雕的相關(guān)信息，制作精美的宣傳海報(bào)、連環(huán)畫等，以多樣的方式呈現(xiàn)在民眾眼中，也可以在學(xué)校或是社區(qū)開展藝術(shù)文化周，進(jìn)行展覽，對(duì)青少年和居民進(jìn)行文化普及。不僅豐富了人們的業(yè)余生活，同時(shí)拓寬了人們的知識(shí)面、了解自己當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)文化，鞏固自身的民族精神。
2.發(fā)展灰雕新模式，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素
一個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)除了傳承，能順應(yīng)時(shí)展不斷更新才是長(zhǎng)久之計(jì)，例如拓寬灰雕藝術(shù)的應(yīng)用面，不僅僅應(yīng)用在房屋屋檐上，亭臺(tái)樓閣、現(xiàn)代園林建筑等都是很好的載體。也可以融入時(shí)代元素，增添當(dāng)下新的題材，制作上進(jìn)一步追求精致、美觀，成為藝術(shù)品擺件，家居設(shè)計(jì)中的裝飾品。或是將紋樣圖示設(shè)計(jì)制作成精美的灰雕明信片、節(jié)日卡片、紀(jì)念手札等，印刷在一些工作簿、寫字本上做封面或插圖，既可以做裝飾又能為路橋灰雕做宣傳，實(shí)現(xiàn)旅游文化發(fā)展的多元載體。這應(yīng)是一種良性的設(shè)計(jì)思維和理念，而不是生搬硬套加進(jìn)些新潮的設(shè)計(jì)元素卻不經(jīng)消化，反而會(huì)破壞原有的獨(dú)特味道。傳統(tǒng)建筑以其精美和各地域獨(dú)特的風(fēng)貌得以流傳，然而現(xiàn)代的很多建筑卻經(jīng)不起時(shí)間的推敲而被人遺忘。
3.在人才培養(yǎng)方面
既然要傳承和創(chuàng)新路橋灰雕，就需要培養(yǎng)新生力量，聯(lián)合灰雕師傅開辦正規(guī)的灰雕技藝培訓(xùn)班，有關(guān)部門可以在技術(shù)和資金等方面提供必要的支持。另外，可以聯(lián)合教育部門，將有關(guān)路橋灰雕的內(nèi)容編輯成文，在中小學(xué)美術(shù)書籍或民間藝術(shù)類型書籍中體現(xiàn)。亦可在學(xué)校開辦灰雕工藝課程，成立灰雕藝術(shù)興趣小組，組織灰雕師傅親臨不同學(xué)校演講和實(shí)地展示。這樣既能有效地普及路橋灰雕的傳統(tǒng)工藝，使路橋工藝被更多年輕人熟悉并正確認(rèn)識(shí)路橋灰雕的文化價(jià)值，自覺進(jìn)行路橋灰雕的傳承和保護(hù)。
4.在資金方面
資金短缺一直是傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的一大絆腳石，路橋灰雕藝術(shù)也不例外。現(xiàn)在灰雕市場(chǎng)狹隘，利潤(rùn)不高，在開發(fā)灰雕普及灰雕方面，灰雕師傅顯然力不從心。所以政府在制定保護(hù)法規(guī)的同時(shí)，應(yīng)該成立相應(yīng)的文化機(jī)構(gòu)，如藝術(shù)保護(hù)基金來給予一定資金的資助。此外，地方政府牽頭成立相關(guān)的研究中心或者組織，通過政府、企業(yè)、協(xié)會(huì)三方面合作，建立專項(xiàng)基金，保證路橋灰雕的基本設(shè)施和從事人員在生活、工作等方面有一定的保障，以鼓勵(lì)路橋灰雕工藝的健康發(fā)展。
四、結(jié)語
路橋灰雕文化，孕育著幾千年來傳統(tǒng)藝術(shù)的審美情趣，其獨(dú)特的造型和吉祥的寓意沿用至今。傳統(tǒng)吉祥紋樣從孕育到產(chǎn)生和發(fā)展，與人們的神靈觀念或圖騰崇拜等觀念有著密切聯(lián)系，因此吉祥紋樣的藝術(shù)觀，一方面是歷史的作用――原始宗教意識(shí)下泛靈的生命觀和自然觀的影響，另一方面是由于現(xiàn)實(shí)生存的企盼――避兇趨吉心理作用的驅(qū)使。但作為對(duì)建筑藝術(shù)而言，它作為裝飾的存在不但揭示了該時(shí)期建筑的風(fēng)格和類型特征及對(duì)人們的文化環(huán)境，也傳遞著特定的歷史文化信息，是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。作為我們地方特色的珍貴的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，我們更應(yīng)該了解它、保護(hù)它。
指導(dǎo)老師：陶忠勝
參考文獻(xiàn)：
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[2]鐘福民.中國(guó)吉祥圖案的象征研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.
關(guān)鍵詞：圖書館；非遺；保護(hù)
中圖分類號(hào)：G252 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）08-0139-02
自從21世紀(jì)初聯(lián)合國(guó)教科文組織公布了世界上第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作后，非遺保護(hù)工作才引起了世界的重視，許多國(guó)家紛紛出臺(tái)政策措施，國(guó)務(wù)院也于2005年發(fā)出了《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，2011年國(guó)家出臺(tái)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，非遺工作成了文化大發(fā)展大繁榮的重要部分。
一、公共圖書館對(duì)保存和傳播人類文明記憶擔(dān)負(fù)著重要責(zé)任
圖書館是藏書的地方，當(dāng)然也是人類文明記憶的保存地，自從有公共圖書館以來，公共圖書館始終把保存反映人類文明軌跡作為自己重要的職責(zé)。
（一）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是公共圖書館的職能之一
隨著時(shí)代的發(fā)展，公共圖書館的職能是在不斷擴(kuò)大的，我國(guó)的首個(gè)公共圖書館是從藏書樓走來的，那就是110年前紹興的古越藏書樓。從藏書樓到公共圖書館，其職能是隨著社會(huì)發(fā)展而變化的。現(xiàn)在的公共圖書館不僅是收集、貯藏、傳播紙質(zhì)圖書、紙質(zhì)文獻(xiàn)的所在。就內(nèi)容來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集保存和展示已成為公共圖書館的重要職能。《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》明確要求：加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播，要充分發(fā)揮各級(jí)圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)的利用，有條件的地方可設(shè)立專題博物館和展示中心。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳播中，公共圖書館應(yīng)當(dāng)是首當(dāng)其沖的。
（二）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公共圖書館有現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)
公共圖書館在紙質(zhì)文獻(xiàn)圖書的保存、研究和傳播已經(jīng)形成了一套完整的比較科學(xué)的辦法。在長(zhǎng)期的藏書活動(dòng)和圖書館的實(shí)踐中，形成了圖書館學(xué)等專門方法的完整體系，如文獻(xiàn)校讎學(xué)、版本學(xué)、目錄學(xué)、索引學(xué)等，我國(guó)的大學(xué)每年培養(yǎng)一大批這方面的專門人才。因此，在記錄、搶救、保存、查閱、研究非物質(zhì)文化的許多方面，公共圖書館不但有辦法，還有人才，也有空間。同時(shí)，圖書館學(xué)作為知識(shí)信息管理學(xué)科，對(duì)處于隱性、零散狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有發(fā)現(xiàn)知識(shí)、挖掘知識(shí)、尋找知識(shí)的實(shí)用意義。在非遺保護(hù)的實(shí)踐中，公共圖書館已經(jīng)深入地參與在其中，因?yàn)榉沁z的一些重點(diǎn)類別如口傳記憶和表演藝術(shù)，因歷史的原因，在社會(huì)上已有缺乏，是圖書館的地方文獻(xiàn)做了貢獻(xiàn)，即通過地方文獻(xiàn)這根紅線，把已失傳的許多非遺項(xiàng)目重新接上，重新接活。如紹興圖書館積極配合市非遺保護(hù)中心，成功申報(bào)了《西施傳說》、《梁祝傳說》、《嵊州吹打》、《新昌調(diào)腔》、《嵊州越劇》、《紹興平湖調(diào)》、《紹興蓮花落》、《紹興黃酒釀制技藝》、《嵊州竹編》、《大禹祭典》等國(guó)家級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；《徐文長(zhǎng)故事》、《紹劇》、《紹興詞調(diào)》、《紹興宣卷》、《調(diào)吊》、《石橋營(yíng)造技藝》、《水鄉(xiāng)社戲》等國(guó)家級(jí)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；《王羲之傳說》、《亂彈（諸暨西路亂彈）》國(guó)家級(jí)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；每年為市非遺中心提供大量的非遺材料。
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)為公共圖書館本身注入了新的活力
由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的特殊性，使得人們無法完全遵循傳統(tǒng)的高度依賴文獻(xiàn)的研究方法，而要深入實(shí)際、深入基層，參與“田野調(diào)查”，去發(fā)現(xiàn)知識(shí)、挖掘知識(shí)。圖書館的傳統(tǒng)方法與當(dāng)前知識(shí)庫、知識(shí)交流、知識(shí)服務(wù)等新方法共同用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播，也使圖書館的傳統(tǒng)方法產(chǎn)生了新的提升。隨著社會(huì)分工的精細(xì)化，文化工作的分工也出現(xiàn)了多元化，圖書館保存、傳播人類文明記憶的功能被檔案館、藝術(shù)館、博物館、教育機(jī)構(gòu)、出版機(jī)構(gòu)、廣播電視機(jī)構(gòu)所細(xì)分，傳統(tǒng)公共圖書館的地位在逐漸下降。因此，能參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、保護(hù)，將給公共圖書館機(jī)體注入新的活力。特別是公共圖書館隨著這幾年的分館建設(shè)，農(nóng)家書屋建設(shè)，在全社會(huì)網(wǎng)絡(luò)健全、信息廣泛，有利于挖掘基層，特別是農(nóng)村非物質(zhì)文化資源。在送文化下鄉(xiāng)、送書下鄉(xiāng)的服務(wù)過程中，采集、整理、研究、提升、傳播非物質(zhì)文化成了公共圖書館的新的功能，這一功能的實(shí)施既得到了政府社會(huì)的好評(píng)，也使公共圖書館充滿了新的生機(jī)活力。
二、公共圖書館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)內(nèi)容和主要方式
公共圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不可能是面面俱到的，必須明確重點(diǎn)，并把握行之有效的方法，從紹興的實(shí)踐看，圖書館參與非遺保護(hù)的重點(diǎn)有三大類：一是戲劇、曲藝等聲腔類。二是傳統(tǒng)美術(shù)和技藝類。三是民間文學(xué)和民俗類項(xiàng)目。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)于其他文化產(chǎn)品而言，具有其特殊性，其特點(diǎn)：一是非物質(zhì)文化的存在形式是民間語言、民間技藝，傳播形式主要靠口頭傳播和手把手傳藝。二是非物質(zhì)文化有特定的文化生態(tài)環(huán)境，在特定的文化環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、生活環(huán)境中才能保持非物質(zhì)文化的活態(tài)。公共圖書館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是大包大攬，而是根據(jù)圖書館的功能和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，選取其中最合適部分開展工作，筆者認(rèn)為主要是以下幾個(gè)方面。
（一）采集和保存
在傳統(tǒng)習(xí)慣中，公共圖書館采集行為關(guān)注的重點(diǎn)是文獻(xiàn)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采集則是利用聲、像、文字手段，將非物質(zhì)文化口傳、內(nèi)容、民俗儀式、技藝等文字化，是立體式文獻(xiàn)，使傳統(tǒng)文獻(xiàn)采集擴(kuò)大。在擴(kuò)大的文獻(xiàn)采集中，公共圖書館可發(fā)動(dòng)本館相關(guān)工作人員到農(nóng)村、社區(qū)，挖掘整理流傳于民間口頭的民間文學(xué)、舞蹈、神話傳說、俗語、故事；收集傳統(tǒng)表演和傳統(tǒng)競(jìng)技，以及民間工藝美術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)慶和民俗活動(dòng)等。從而達(dá)到采集的內(nèi)容豐富多彩，全面翔實(shí)。
（二）整合和共享
隨著數(shù)字圖書館的普及，圖書館在建非遺保護(hù)數(shù)據(jù)庫方面有了更好的軟硬條件。公共圖書館利用數(shù)字化手段，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色數(shù)據(jù)庫，是一個(gè)十分有意義的選擇。紹興圖書館就已經(jīng)建成了紹興古橋、紹興戲曲、紹興黃酒、紹興風(fēng)俗、紹興文物、紹興蘭花、紹興書法、紹興祭禹、蘭亭書法節(jié)、紹興水鄉(xiāng)、紹興名勝、紹興土特產(chǎn)、紹興老照片、城河風(fēng)采等好幾個(gè)數(shù)據(jù)庫，正在建設(shè)名人家譜數(shù)據(jù)庫和紹興黃酒申世界非遺數(shù)據(jù)庫，這可以說是非遺保護(hù)數(shù)據(jù)庫的一種新的探索。
整合的過程也是一種共建共享的過程，公共圖書館要利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)與相關(guān)檔案館、博物館聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)共建共享，特別要與企業(yè)機(jī)構(gòu)和民辦機(jī)構(gòu)聯(lián)系，使非物質(zhì)文化數(shù)據(jù)庫真正起到展示和利用的服務(wù)平臺(tái)作用。
（三）檢索和展示
從圖書檢索向知識(shí)檢索深化是當(dāng)今檢索學(xué)的方向。文獻(xiàn)知識(shí)只有有序地存貯才能方便讀者利用，開展知識(shí)交流。檢索功能在開放的圖書館時(shí)代已成為圖書館目錄思想的核心，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)檢索更著重于軟性的單元知識(shí)而非完全是硬性物質(zhì)形態(tài)的某一整本圖書。
公共圖書館要在保護(hù)非遺項(xiàng)目上有一席之地，除了建特色數(shù)據(jù)庫外，還可開辟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示館，展示館要把當(dāng)?shù)刈畹湫偷姆沁z項(xiàng)目通過實(shí)物形式、圖書的形式、多媒體的形式進(jìn)行展示，有的還可有體驗(yàn)區(qū)、練習(xí)區(qū)等活態(tài)展示區(qū)。
（四）研究和出版
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)散落在各地，重點(diǎn)是廣大農(nóng)村，除了自然傳承外，可以說，從來都沒有機(jī)構(gòu)和人員進(jìn)行過理性研究。公共圖書館參與的過程應(yīng)該是研究提升的過程，就一個(gè)地區(qū)的公共圖書館而言，可對(duì)一個(gè)地區(qū)重點(diǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制訂課題規(guī)劃，集中力量進(jìn)行研究，并對(duì)研究成果組織出版，使非遺保護(hù)文獻(xiàn)化和活態(tài)相結(jié)合，知識(shí)庫與人才庫相結(jié)合，真正體現(xiàn)保護(hù)、弘揚(yáng)、開發(fā)的多元化。
總之，公共圖書館在非遺保護(hù)中有許多事情可做，通過參與非遺保護(hù)，圖書館也會(huì)有新的提升，對(duì)文化發(fā)展繁榮意義更大。
參考文獻(xiàn)：
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隴南師專利用白馬文化研究的成果，精心創(chuàng)編的大型音樂舞蹈史詩《池哥晝》日前在隴南各縣區(qū)巡回演出。整臺(tái)演出主題突出、場(chǎng)面宏大、舞美絢麗、民俗風(fēng)情濃郁，演繹了白馬人的民俗風(fēng)情，彰顯了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。《池哥晝》是傳承隴南白馬民俗文化的力作，是隴南師專獻(xiàn)給黨的十的一份厚禮。
縱觀整部史詩作品，鮮明地體現(xiàn)出以下三個(gè)特點(diǎn)：
一、以濃烈的地域風(fēng)情、展現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化，
弘揚(yáng)時(shí)代的主旋律隴南地處甘、陜、川三省交匯處的特殊地理位置，孕育了深厚的文化底蘊(yùn)，具有鮮明的邊緣性和多元化的地域特色。“白馬人”是生活在甘川交界地帶的一個(gè)獨(dú)特的民族，由于其與松藩、虎牙等藏民生活區(qū)毗鄰，解放初期被定名為藏族。“池哥晝”又叫做“鬼面子”或“跳曹蓋”，是白馬人從先祖的信仰和崇拜里繼承至今的負(fù)有盛名民族傳統(tǒng)舞蹈，在傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)中，具有祈福納吉、消災(zāi)免難、除惡驅(qū)邪的禎祥意義。其場(chǎng)面古樸豪放、莊重?zé)崃遥瑑?nèi)容涉及到民間舞蹈、民間音樂、民間美術(shù)、民間歌謠等，既有神秘的宗教氣氛，又充滿濃郁的娛樂色彩，極具歷史和民俗研究?jī)r(jià)值。音樂舞蹈史詩《池哥晝》以“白馬人”的歷史和生活為主題，用獨(dú)特的音樂、舞蹈、文學(xué)和服飾，生動(dòng)再現(xiàn)了白馬人莊嚴(yán)肅穆的祭祀、蒼涼悲壯的戰(zhàn)爭(zhēng)、纏綿悱惻的愛情、五谷豐登的歡慶場(chǎng)面。
開篇以震耳轟響的三眼銃，齊鳴的銅鑼社鼓，高亢蒼涼漸行漸近的歌聲揭開了《池哥晝》的序幕，讓觀眾領(lǐng)略到久違了的傳統(tǒng)文化獨(dú)特魅力。
“宇宙的呼吸開始了，星辰的眼睛睜開了，晝夜的交合明晰了，四季的輪轉(zhuǎn)形成了，山岳的骨骼醒活了，江河的血液流開了……”白馬人創(chuàng)世的歷史逐漸清晰起來。池哥伴隨著鏗鏘的鼓點(diǎn)，踏著古老的儺步，池母雙手合十、叉腰祭拜，為民眾驅(qū)邪納祥，期盼來年的幸福安康：“天上的太陽有靈了，地上的莊稼有靈了，水中的魚兒有靈了，空中的飛鳥有靈了，房前的石頭有靈了，屋后的廟宇有靈了……”白馬人站起來了，山寨里霞光萬道、鳥語花香：“……酒歌嘹亮，吉祥隨處飄蕩，鑼鼓鏗鏘，人人滿懷希望。”爽朗的畫外音將觀眾從夢(mèng)幻般地“神境”中換回到現(xiàn)實(shí)中來。小伙和姑娘們晨曦中追逐嬉戲，輕快地舞步、嘹亮的情歌、一派祥和之境：“昔有成湯，自彼氐羌。莫敢不來享，莫敢不來王。”白馬人的歷史如同白馬人的歌曲一樣蒼涼悲壯。
狼煙四起、戰(zhàn)馬嘶鳴，外敵的入侵讓白馬山寨不再祥和安寧，閃爍的燈光將白馬人不屈抗?fàn)幍臍v史濃縮在剎那之間。高亢豪情的酒歌、威武雄壯的舞步，經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮的白馬人用醇香的美酒慶祝勝利。白馬小伙醉了、姑娘醉了，場(chǎng)下的觀眾也醉了。夜黒風(fēng)高，人們沉浸勝利的喜悅中，醉臥在酒壇旁、城垛邊。一聲凄厲的白公雞啼鳴打破了夜的寧靜，旌旗獵獵、戰(zhàn)鼓聲聲，酣睡的白馬人一躍而起，拿起刀槍迎擊來犯之?dāng)场拘蚜税遵R人的白公雞成為白馬人心中最圣潔的“精靈”，從此“沙嘎帽”上的白雞翎便永久飄揚(yáng)。
天晴了、花開了，皎潔的月光下，噠嘎們用土琵琶彈唱起了戀歌，姑娘們用輕柔含羞的舞步、舒暢撩人的情歌傾訴著相互的思戀之情，表達(dá)著白馬青年對(duì)生活的熱愛、對(duì)美好憧憬的向往。明媚的陽光、輕盈優(yōu)美的舞步、嘹亮的歌聲、金色的青稞田、閃爍的鐮刀；“打谷場(chǎng)上，笑語一片；白馬山寨，歌聲蕩漾”。鑼鼓敲起來了，“圓圓舞”跳起來了，“謅舞”跳起來了，火把打起來了，酒歌唱起來了，白馬人用他們獨(dú)有的民俗儀式，虔誠(chéng)祈求眾神靈的保佑，預(yù)祝來年的吉祥。
這是白馬人千余年歷史的紀(jì)實(shí)，這是白馬民間文化藝術(shù)的復(fù)興，這是改革開放以來白馬人生活發(fā)生翻天覆地變化的訴說，這是白馬人對(duì)黨的農(nóng)村政策的由衷贊嘆。短短的兩小時(shí)之內(nèi)，觀眾仿佛穿越了千年歷史的空間，隨著劇情進(jìn)入了一個(gè)獨(dú)特的民族風(fēng)情畫廊，實(shí)地領(lǐng)略了白馬藏族悠久的歷史、獨(dú)特的習(xí)俗、華美的服飾、剛健的舞蹈、優(yōu)美的戀歌、動(dòng)人的傳說。
音樂舞蹈史詩《池哥晝》以濃烈的地域風(fēng)情、展現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化，弘揚(yáng)時(shí)代的主旋律。近年來，地域文化以及民俗文化的日益興盛，實(shí)際上就是對(duì)于這種時(shí)代和世界趨勢(shì)的一種積極反應(yīng)。就隴南而言，越來越多的學(xué)者致力于民間文化尤其地域文化的研究，這對(duì)于重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)中國(guó)民族文化起到十分重要的作用。
民俗學(xué)泰斗鐘敬文說：“民間藝術(shù)在生活中有著不可替代的作用。它不但是民族藝術(shù)文化的重要組成部分，而且是構(gòu)成民族文化的基石。忽視民間藝術(shù)，就不可能真正了解民族文化及其基本精神。”現(xiàn)代藝術(shù)也是不斷地從民間藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，不論是民間藝術(shù)中的創(chuàng)作手法、表現(xiàn)形式，還是其中滲透的民族感情和民族精神，都將為新的藝術(shù)提供積極的經(jīng)驗(yàn)和有益的啟示。
二、以恢宏的場(chǎng)景、豐富的內(nèi)容，彰顯師范院校藝術(shù)教育與地方文化相結(jié)合的辦學(xué)特色
《池哥晝》以白馬人發(fā)展的歷史為主線，全劇通過《序幕》、《池哥之祭》、《白馬國(guó)殤》、《噠嘎戀歌》、《祈祝豐年》、《尾聲》六個(gè)恢弘篇章，生動(dòng)展示了白馬人的祭祀、征戰(zhàn)、愛情、勞作以及生活等方面的內(nèi)容。扣人心弦的劇情、蕩氣回腸的音樂、跌宕起伏的舞步、如夢(mèng)如幻的燈光、華麗逼真的背景將白馬藏族波瀾壯闊的千年歷史，濃縮在在方寸之間的舞臺(tái)之上。
進(jìn)入本世紀(jì)以來，大學(xué)生往往把能否滿足感官愉悅、緊張心理的緩釋需要以及是否有獵奇性、明星化作為審美評(píng)判的依據(jù)，而能從藝術(shù)作品的審美本質(zhì)（藝術(shù)性、創(chuàng)新性、思想性、表現(xiàn)力等）去欣賞、評(píng)判者卻寥寥無幾。《池哥晝》等系列節(jié)目用全新的視覺，表述了白馬人悠久的歷史，塑造了勤勞、勇敢、進(jìn)取的白馬人的形象，提升傳統(tǒng)文化的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，使藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生在實(shí)踐中得到應(yīng)有的鍛煉。
從“仇池國(guó)故地欄橋文化遺址和寺洼文化一同沉睡著的馬兒……”到“白馬氐人在群雄中崛起，在奮爭(zhēng)中壯大”。從“達(dá)嘎優(yōu)蓋山山嶺嶺星羅棋布的山神廟……”到“……仇池山百頃良田，嘉禾豐稔”。貫穿于始終的解說詞將《池哥晝》各幕串聯(lián)起來，起到了承上啟下的作用，其內(nèi)容涉及到白馬歷史、民俗、宗教、祭祀等各個(gè)方面。
白馬文化是神秘的，虔誠(chéng)的；在_切祭祀活動(dòng)當(dāng)中，白馬人的祭司一“白莫”用押韻的白馬土語祭詞訴說遠(yuǎn)古的歷史，禱告他們心中最高的神靈。《池哥晝》開篇，如同天籟之音的原生態(tài)白馬土語祭詞把觀眾帶入了一個(gè)遙遠(yuǎn)而神秘的國(guó)度，讓人們?cè)诎遵R歷史和民間藝術(shù)的殿堂里遨游。
民間音樂是白馬人民俗文化的重要組成部分，是白馬勞動(dòng)人民日常生活、勞動(dòng)情感表現(xiàn)的集中外化形式，也是白馬人代代傳承、積累下來的精神食糧。其曲調(diào)古樸原始、演唱獨(dú)特、內(nèi)容豐富、題材多樣，是我國(guó)多元文化寶庫中不可多得一塊瑰寶。[1]情歌、酒歌、勞動(dòng)歌、打獵歌等各有曲調(diào)，演唱的環(huán)境不同，詞曲也各不相同。或凄婉幽咽、或豪情奔放、或歡樂輕快、或蕩氣回腸、或低沉幽深、或浪漫溫馨。在《池哥晝》中，根據(jù)不同的場(chǎng)景，結(jié)合不同的情節(jié)，穿插了不同的歌曲和樂曲，借以渲染劇中的整體環(huán)境。《池哥之祭》中儺舞強(qiáng)勁的鼓點(diǎn)、“瑪知瑪咪”的深情祈禱、高亢嘹亮的勞動(dòng)歌。《白馬國(guó)殤》中悲戚、哀婉、綿綿不絕塤聲、神秘低沉的牛角號(hào)、凄婉豪放的酒歌。《噠嘎戀歌》中汩汩的泉水、舒暢撩人的情歌、委婉深情的琵琶。白馬音樂文化元素在劇中得以充分地、盡情地展現(xiàn)。
《池哥晝》將原生態(tài)的儺舞與現(xiàn)代舞蹈緊密結(jié)合，以強(qiáng)大的陣容來表現(xiàn)神秘悠久的白馬文化。《池哥之祭》用原生態(tài)的白馬舞蹈展示了白馬人創(chuàng)世時(shí)的艱辛和白馬人悲天憫人的情懷。而《白馬國(guó)殤》采用戲劇的動(dòng)作語言，再現(xiàn)了波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。《噠嘎戀歌》則運(yùn)用現(xiàn)代舞蹈，演繹了白馬少男少女純潔的愛情。《祈祝豐年》將白馬民間舞蹈與現(xiàn)代舞蹈相結(jié)合，將日常生活與民俗活動(dòng)相結(jié)合，以歡快的節(jié)奏、宏大的場(chǎng)面，表現(xiàn)了當(dāng)代白馬人幸福、和諧、安康的生活。
白馬人是喜歡飲酒的民族，酒文化貫穿于曰常生活以及節(jié)日、祭祀、宗教之中，形成獨(dú)特的民族文化，洋溢著民族氣息，使人向往。《文縣志》記載：“文州番，即是氐羌遺種，戴氈笠如蓋，以鳥翎插之，喜歌，侑客倘不飲，即跑唱番曲，必飲而后止。”《池哥晝》場(chǎng)景及燈光設(shè)置亦頗具藝術(shù)魅力，高高的酒壇、粗礦的土碗、搖晃的醉步，再現(xiàn)了白馬人的豪邁情懷。煙塵、酒壇、薄霧、月光、柳條、桃花、鐮刀、青稞、燃燒著的篝火等逼真的塑造了白馬人跌宕的歷史和白馬山寨原生態(tài)的自然環(huán)境。幽幽的藍(lán)色夜晚跪拜的白馬民眾，明媚的陽光下慶祝豐收的白馬兒女，閃爍的逆光下姑娘們婀娜的倩影，強(qiáng)烈的射燈下神秘的白馬神像；變幻莫測(cè)的燈光將白馬人生活中的每—個(gè)畫面定格在觀眾的腦海中。
大型音樂舞蹈史詩《池哥晝》發(fā)揮了藝術(shù)教育的整體優(yōu)勢(shì)，以全方位的宏觀視覺展現(xiàn)白馬文化，在文學(xué)、音樂、舞蹈、場(chǎng)景、道具、燈光等的表演和設(shè)置上均有新的突破。任何偉大的文藝創(chuàng)造，都是與國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步聯(lián)系在一起的。創(chuàng)作者要深入波瀾壯闊的社會(huì)生活，熱情反映神州大地的巨大變革，彰顯我們建設(shè)富強(qiáng)、民主國(guó)家，自立于世界民族之林的歷史性進(jìn)步。
隴南師專自2008年以來，將民間傳統(tǒng)文化與校園文化建設(shè)緊密結(jié)合，《隴南風(fēng)》、《白馬河之戀》、《池哥晝》等_系列彰顯隴南地域性文化特色的藝術(shù)節(jié)目成功演出，隴南白馬藏族研究團(tuán)體的組建，隴南白馬文化系列叢書的陸續(xù)出版。這些措施，既為隴南民間文化的發(fā)掘、保護(hù)和傳承做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)，又為地方文化資源在教學(xué)中的應(yīng)用提供了豐富的課程資源，彰顯師范院校藝術(shù)教育與地方文化相結(jié)合的辦學(xué)特色，有力的推動(dòng)了隴南乃至甘肅傳統(tǒng)民間文化建設(shè)的發(fā)展。
三、以全新的結(jié)構(gòu)，繼承傳統(tǒng)大膽創(chuàng)新，
開啟隴南獨(dú)特民族文化的尋根之隴南有豐厚的文化遺產(chǎn)，武都的“高山戲”、文縣白馬藏族的“池哥晝”、西和的“乞巧文化”、宕昌的“羌藏文化”等，這些文化涉及到民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)等民間藝術(shù)的各個(gè)方面。《池哥晝》通過不同形式、不同內(nèi)容的場(chǎng)景，將白馬人悠久的歷史演繹的淋漓盡致，蕩氣回腸。
鏗鏘的鼓點(diǎn)首先揭開了大型舞蹈音樂史詩《池哥晝》的《序幕》，“在浩瀚的歷史長(zhǎng)河里，在甘肅南部的崇山峻嶺中，曾經(jīng)發(fā)祥、聚居著一個(gè)古老而又偉大的白馬氐民族……”簡(jiǎn)潔精練的開篇詞、夢(mèng)境般地藍(lán)色燈光、無聲無息漫步行走的白馬人，把觀眾引入一個(gè)神秘恍惚的神話世界，穿越千年的時(shí)光，去拜會(huì)古老民族原始的神靈。
第一幕《池哥之祭》震耳欲聾的三眼銃、神秘的祭詞、帶著儺面具的“池哥”“池母”。將白馬人萬物有靈，崇尚自然的觀念傳達(dá)出來。“池哥”“池母”面具代表著深刻的原始宗教涵義，是白馬人圖騰崇拜、祖先崇拜和自然崇拜的融合體。“白莫”用押韻的白馬土語祭詞訴說遠(yuǎn)古的歷史。山有山神、樹有樹神、火有火神……，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒有壓迫，他們?cè)谑劳馓以窗愕纳秸锔N、狩獵，一切都是那樣的自然祥和。
第二幕《白馬國(guó)殤》官兵的入侵打亂了白馬人平靜、美好的生活，滾滾的煙塵、林立的刀槍、凄厲的號(hào)角，頑強(qiáng)的白馬人經(jīng)歷了血與火的考驗(yàn)。月黒風(fēng)高、山寨一片寧靜，白雞的啼鳴驚醒了酣睡的白馬人，也驚呆了偷襲的官兵……這是一個(gè)優(yōu)美而動(dòng)人的傳說。扣人心弦的故事情節(jié)、節(jié)奏強(qiáng)勁的舞蹈動(dòng)作、低沉嗚咽的音樂將白馬人不屈不撓的精神、爽快豪放的性格表現(xiàn)的淋漓盡致。“白雞長(zhǎng)鳴”是白馬人曲折苦難的歷史，是白馬人不屈不撓的精神，是白馬人永久的圖騰。
第三幕《噠嘎戀歌》官兵被趕走了，白馬山寨里山清水秀、鳥語花香，一派祥和。本節(jié)用輕快、祥和的民間器樂伴奏情歌演唱，融合了部分現(xiàn)代音樂的成分，使得整個(gè)場(chǎng)景和情節(jié)顯得和諧、浪漫、溫馨、安詳。觀眾在甜美舒緩的樂曲中，似乎從苦難的歷史中解脫出來，回到了一個(gè)童話般的世界，也仿佛回到了今天的白馬山寨，公路通上山了、自來水通上山了、光纜通上山了，新農(nóng)村建成了。琵琶彈起來了、碟兒敲起來了，小伙姑娘們跳起了輕快的舞步，享受著美好的愛情和幸福的生活，這是白馬人祥和平靜生活的真實(shí)寫照，是對(duì)黨的富民政策的由衷贊頌，是全劇的所在。
第四幕《祈祝豐年》喜獲豐收的白馬人跳起了“麻晝”儺舞、打起火把迎請(qǐng)五谷神、在篝火旁跳起“火圈舞”盡情的歡唱。《尾聲》狂歡的氣氛越來越激烈，人們完全沉浸在歌唱幸福、和諧、安康，祈禱豐收的喜悅中大型舞蹈音樂史詩《池哥晝》將白馬人歷史、文學(xué)、民俗、宗教、藝術(shù)等通過不同方式不露痕跡地貫穿于六幕之中，使得整劇結(jié)構(gòu)緊湊、內(nèi)容豐富、形式多樣。每一節(jié)所表現(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)各有不同，《池哥之祭》在民俗活動(dòng)中尋找神秘的歷史源頭；《白馬國(guó)殤》讓民間傳說傾訴苦難的發(fā)展歷程；《噠嘎戀歌》用純情的山歌演唱人與自然的和諧人祈祝豐年》使歡樂的舞蹈贊頌現(xiàn)實(shí)生活。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。
2009年承德市又有7個(gè)項(xiàng)目入選省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此前，承德市已有豐寧滿族剪紙入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；滿族二貴摔跤、山莊老酒傳統(tǒng)釀造技藝和板城燒鍋酒傳統(tǒng)五甑釀造技藝、寬城背桿等項(xiàng)目成功進(jìn)入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；豐寧滿族吵子會(huì)進(jìn)入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。“中國(guó)滕氏布糊畫” 被稱為“一枝奇葩”和“華夏一絕” 。契丹始祖?zhèn)髡f、八溝石雕工藝、豐寧滿族吵子會(huì)、承德清音會(huì)、竹板落子、寬城背桿、二貴摔跤、豐寧蝴蝶舞、燕山大板（三河市、平泉縣）等項(xiàng)目先后入選河北省第一批和第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義
我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各民族有著悠久的歷史和輝煌的文化，形成了各民族獨(dú)特的文化體系。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族存在的基礎(chǔ)，既是其先民遺留給后人的寶貴財(cái)富，也是少數(shù)民族生存、認(rèn)同、發(fā)展的重要標(biāo)識(shí)。保護(hù)和傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一個(gè)具有理論和實(shí)踐雙重意義的命題。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開發(fā)與利用，對(duì)傳承光大民族優(yōu)秀文化。弘揚(yáng)培育民族精神，增強(qiáng)民族自豪感和凝聚力，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，繁榮旅游事業(yè)，加強(qiáng)中外文化交流具有十分重要的意義和作用。
認(rèn)識(shí)歷史的需要
物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣都應(yīng)同樣具有歷史認(rèn)識(shí)的價(jià)值。所不同的事它們分別以物化的固態(tài)方式和活態(tài)傳承的方式來展現(xiàn)各自的價(jià)值，任何一種傳統(tǒng)文化都會(huì)從不同的角度給人以啟迪。
文化創(chuàng)新的需要
人類社會(huì)要發(fā)展就要不斷的創(chuàng)新。創(chuàng)新的源泉來自兩個(gè)方面：一是向外學(xué)習(xí)，從西方文化中汲取營(yíng)養(yǎng)；二是沖同學(xué)習(xí)，從本土文化匯總汲取精華。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是創(chuàng)新文學(xué)、新藝術(shù)、新技術(shù)、新工藝的需要。
保護(hù)文化多樣性的需要
文化的多樣性創(chuàng)造了一個(gè)多彩的世界，它使人類提了自己的能力和價(jià)值觀，并成為各社區(qū)、個(gè)民族和各國(guó)可持續(xù)發(fā)展的一股主要推動(dòng)力。人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化多樣性的體現(xiàn)，保護(hù)她就是保護(hù)人類文化的多樣性。
重建社會(huì)秩序的需要
任何一個(gè)群體的發(fā)展都需要零距離，零距離最根本來自于對(duì)文化的認(rèn)同。今天的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)，除了保護(hù)千百年機(jī)電的各種傳統(tǒng)藝術(shù)形式方面應(yīng)發(fā)揮的重要作用外，嗨應(yīng)考慮這些傳統(tǒng)表現(xiàn)形式在傳承中胡文明、增強(qiáng)民族自信心和零距離方面發(fā)揮的重要作用。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題
非物質(zhì)文化遺是鐫刻著人類智慧光芒的活化石，可在今天，言傳至今的非文化已經(jīng)歷經(jīng)滄桑，很多多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭遇著忽視、甚至被毀滅的危機(jī)。目前，從我的老家承德豐寧縣來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳承工作催再有以下問題：
1、資源消亡速度快
言傳身教的技藝由于老人的離世而失傳，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺因人而存、因人而亡的局面，也有很多民間技藝隨著社會(huì)的發(fā)展諸多因素而無人繼承，造成其的流失和失傳。
2、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)參差不齊
在利益的啟示下，過度的開發(fā)破壞毀滅文化的資源的原貌，扭曲了原有的形式使其逐漸流失。
3、鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層文化建設(shè)資金不足
由于地方財(cái)政投入有限，全燒經(jīng)費(fèi)，一些瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺得不到有效的記錄保護(hù)工作很難展開，一些原有的記錄和實(shí)物面臨再次流失的危險(xiǎn)。
4、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏專門的管理和研究人員
在豐寧縣文化建設(shè)隊(duì)伍不專業(yè)，真正從事這方面鱷管理人員很研究人員人數(shù)極少，難以適應(yīng)當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的需求。
5、有關(guān)單位和干部管理不到位
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的建議
從豐寧縣來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作時(shí)不我待、刻不容緩、迫在眉急、只爭(zhēng)朝夕
1、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、手機(jī)、保護(hù)、傳承工作
地方政府、基層文化工作者要加強(qiáng)傳承人隊(duì)伍建設(shè)，采取積極措施，文當(dāng)?shù)貋砣恕鞒腥碎_展政策培訓(xùn)，讓他們了解保護(hù)政策、法律法規(guī)，打消疑慮，及時(shí)記錄年事已高的傳承人所掌握的的豐富的知識(shí)和精湛的技藝，資助傳承人開展授徒傳藝、教學(xué)、交流、戰(zhàn)士等活動(dòng)，幫助確實(shí)有困難的傳承人、支持、表彰、獎(jiǎng)勵(lì)有突出貢獻(xiàn)的傳承人和傳承集體，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)。
2、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才隊(duì)伍建設(shè)
豐寧縣現(xiàn)階段，鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層文化工作者真正專職做文化工作的沒有，所以要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才隊(duì)伍建設(shè)，必須形成轉(zhuǎn)制文化工作隊(duì)伍，做到專職隊(duì)伍專業(yè)化、科學(xué)化、崗位職責(zé)明確化、工作考核機(jī)制化。
3、提高領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)
市政府、地方政府及各行政管理部門要從對(duì)國(guó)家和離世負(fù)責(zé)的高度出發(fā)，認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要意義，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，鼓勵(lì)全社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的支持與幫助，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作提供有力的經(jīng)濟(jì)保障。
4、加快對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供法律保障
關(guān)鍵詞：遺址公園；開發(fā)；保護(hù)；惠民
一．遺址公園的定義
遺址是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是構(gòu)成我國(guó)古代文明史史跡的主體，也最能體現(xiàn)我國(guó)文物古跡特色和優(yōu)勢(shì)。保護(hù)遺址并不排斥對(duì)其合理利用。遺址保護(hù)的目的是為了制止對(duì)遺址的人為損傷和破壞，減輕或延緩自然力量的影響，使遺址所承載的歷史信息真實(shí)長(zhǎng)久的傳遞下去；利用的目的是為了充分發(fā)揮遺址價(jià)值，更有效的保護(hù)遺址。
隨著城市的快速發(fā)展，遺址保護(hù)逐漸遭遇到新的壓力，突出表現(xiàn)在：與城市隔離的保護(hù)，使遺址處于一種邊緣。隨著城市的整體發(fā)展，加之生態(tài)理念的介入，使得對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)逐漸形成了一種新的趨勢(shì)，那就是“遺址的可持續(xù)性發(fā)展”。從理念上將遺址保護(hù)與城市設(shè)計(jì)相結(jié)合，使歷史景觀煥發(fā)活力。因?yàn)楫嫷貫槔沃粫?huì)讓歷史景觀逐漸淪為現(xiàn)代城市發(fā)展的雞肋，積極而科學(xué)地創(chuàng)新不僅可以重新協(xié)調(diào)現(xiàn)存的不合理因素，更可以讓古老的景觀成為現(xiàn)代生活的重要組成部分；從手段上講是結(jié)合遺址的周圍地段，利用自然的和人文的景觀資源，運(yùn)用現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)手法來進(jìn)行遺址公園的規(guī)劃設(shè)計(jì)。遺址公園的建設(shè)，目的既是“遺址的”，又是“公園的”，即利用遺址這一珍貴歷史文物資源而規(guī)劃設(shè)計(jì)的，將遺址保護(hù)與景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合，運(yùn)用保護(hù)、修復(fù)、創(chuàng)新等一系列手法，對(duì)歷史的人文資源進(jìn)行重新整和、再生，即充分挖掘了城市的歷史文化內(nèi)涵，體現(xiàn)城市文脈的延續(xù)性，又滿足現(xiàn)代文化生活的需要，體現(xiàn)新時(shí)代的景觀設(shè)計(jì)思路。一般是通過下面兩種方法使遺址景觀得以充分展現(xiàn)：
A. 把遺址及歷史地段作為新的城市景觀創(chuàng)造的文脈，在城市設(shè)計(jì)中予以充分的“尊重”，是新的建設(shè)在城市尺度的層面上對(duì)歷史環(huán)境有所呼應(yīng)，并實(shí)現(xiàn)漸進(jìn)式的發(fā)展。雖然這種新的文脈特征與原來的“遺址”相比，那種原汁原味會(huì)逐漸變淡，但這也正好直接促進(jìn)了一種新的“公園”形式的產(chǎn)生，而且是與原有的城市特色有機(jī)地聯(lián)系在一起的；
B. 把遺址及歷史地段所構(gòu)成的形態(tài)特征作為新的城市景觀創(chuàng)造的景觀資源，經(jīng)過轉(zhuǎn)化“借用”進(jìn)新的設(shè)計(jì)中去，在城市和建筑尺度的層面上實(shí)現(xiàn)歷史景觀的漸進(jìn)式發(fā)展。
總而言之，在遺址景觀保護(hù)和創(chuàng)新的過程中，歷史保護(hù)和景觀創(chuàng)新存在于互為補(bǔ)充的關(guān)系中，追求歷史環(huán)境保護(hù)與漸進(jìn)式景觀創(chuàng)新的相互約束和相互交托。
二．唐城墻遺址公園開發(fā)與保護(hù)現(xiàn)狀
西安的唐城墻遺址公園就是采用了前述第一種方式，對(duì)唐城墻遺址進(jìn)行開發(fā)保護(hù)，本文即是試圖對(duì)其開發(fā)保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，以期對(duì)西安市的旅游經(jīng)濟(jì)有所建言。
西安唐城墻遺址公園位于大唐不夜城南500米，位于雁南二路和雁南三路東西向平行的兩條城市道路之間，是唐代長(zhǎng)安城的南城墻所在地。東西全長(zhǎng)3600米，寬100米，占地540畝，由建筑大師張錦秋擔(dān)綱設(shè)計(jì)，和曲江池遺址公園同為曲江新區(qū)2008年斥資40億元打造六大遺址公園中的兩大項(xiàng)目，西安市政府‘十一五“規(guī)劃重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目。唐城墻遺址公園建在古唐城墻外郭遺址之上，以“市民、自然、休閑、健康、藝術(shù)、享受”為主，充分體現(xiàn)服務(wù)市民和藝術(shù)享受的理念。以書法雕塑、園林景觀為表現(xiàn)手段，以唐詩人物和唐詩意境展示為主題，是集詩歌、哲學(xué)、美學(xué)體驗(yàn)、生態(tài)園林為一體的休閑文化長(zhǎng)廊。唐城墻遺址公園八個(gè)分區(qū)以初唐到盛唐的唐詩為主線，并延伸融會(huì)到造園意境和景觀設(shè)計(jì)等方面。唐城墻遺址公園總投資約5億元。它融會(huì)古今，宛如一條綠色長(zhǎng)廊延伸在曲江的東南方，體現(xiàn)了古遺址上西安人的現(xiàn)代生活，撲面而來的是古韻新風(fēng)尚、人居新觀念的嶄新理念，歷史文化在這里得到最好的解讀和傳播，在這里，人文和諧的生態(tài)宜居區(qū)正在形成！這既是推動(dòng)歷史文化進(jìn)入市民生活的創(chuàng)新形式，也是對(duì)歷史遺址保護(hù)與利用的有益探索。
在唐城墻遺址公園的修建中，重點(diǎn)表現(xiàn)了隋唐長(zhǎng)安城的規(guī)劃框架，通過工程技術(shù)手段再現(xiàn)了城墻、城壕、城門、里坊、坊墻、城市街道等要素。公園以城墻遺址為界，充分利用現(xiàn)有樹種，通過不同的綠化、鋪砌等技術(shù)手法將公園劃分為‘城內(nèi)’和‘城外’不同區(qū)域，從外至內(nèi)，層次鮮明地表現(xiàn)了護(hù)城河、城墻、順城路和里坊等空間要素，同時(shí)藉助雕塑，圖文并茂地展示出唐朝在科技、文化、貿(mào)易、國(guó)際交流、城市建設(shè)等領(lǐng)域所取得的輝煌成就。
[關(guān)鍵詞]文物保護(hù)；博物館；措施
作為四大文明古國(guó)的中華民族，留下了眾多璀璨的歷史文物，它們承載著各類的信息，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)、資源、民俗、文化和科技，作為人類寶貴的財(cái)富，文物是不可再生的資源。作為祖先留下的珍貴的依據(jù)，文物是人類智慧的結(jié)晶，具有極強(qiáng)的科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，需要我們妥善的保護(hù)。而目前全世界所共同關(guān)注的問題，就是做好文物的保護(hù)工作。我國(guó)該如果做好文物的保護(hù)工作呢？重點(diǎn)應(yīng)開展以下幾個(gè)方面的保護(hù)措施。
一、取得政府支持、加大文物保護(hù)的資金投入
文物由于不可再生性和珍貴性，使其保護(hù)工作的難度加大，必須投入大量的資金。政府和國(guó)家不單單是從政策上來扶持文物保護(hù)工作，更要在行動(dòng)上給予支持，即投入一定的資金，以更好的開展文物保護(hù)工作。很多地方政府認(rèn)為將資金投入到文物保護(hù)工作中，不會(huì)取得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)收益，這樣就形成了一種浪費(fèi)。因?yàn)椴荒軐?duì)文物的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值和歷史價(jià)值真正的認(rèn)清，造成了開展文化保護(hù)工作有一定的難度。而事實(shí)上，文化保護(hù)工作具有非常重要的意義。首先是它的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值極強(qiáng)，可對(duì)我國(guó)社會(huì)的精神文化建設(shè)，起到很好的推動(dòng)作用。其次，隨著不斷提升的物質(zhì)和文化生活水平，人們對(duì)生活質(zhì)量也更加注重。而通過對(duì)文物保護(hù)工作力度的加大，即對(duì)人們的精神文化需求給予了滿足，同時(shí)也對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，起到了一定的促進(jìn)作用，進(jìn)而帶動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以博物館必須積極爭(zhēng)取政府在資金上的支持，使文物保護(hù)工作進(jìn)一步加強(qiáng)。
二、堅(jiān)持以人為本的原則，將藏品保護(hù)水平提高
隨著不斷發(fā)展的科技水平，可借助于傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代技術(shù)，來解決文物保護(hù)問題。新的歷史時(shí)期，我們應(yīng)針對(duì)不同類別的文物，積極開展館藏文物的研究和保護(hù)工作，加大技術(shù)性保護(hù)，使館藏文物的保護(hù)水平得到大幅提升。人是提高專業(yè)技術(shù)水平的關(guān)鍵。因?yàn)樽鳛橹黧w，是由人來操作和使用各個(gè)設(shè)備和各項(xiàng)技術(shù)。我們應(yīng)善于對(duì)現(xiàn)有的人力資源進(jìn)行挖掘，通過強(qiáng)化技能培訓(xùn)，學(xué)習(xí)各項(xiàng)專業(yè)知識(shí)，提升館員的綜合素質(zhì)，包括業(yè)務(wù)素質(zhì)、政治素質(zhì)和道德情感，能更加熱愛博物館事業(yè)。其次，需要以事業(yè)留人。專業(yè)的人才是博物館建設(shè)和發(fā)展的保障。所以博物館應(yīng)積極打造良好的環(huán)境，促進(jìn)藏品保護(hù)專業(yè)人才的成長(zhǎng)。在工資福利方面、學(xué)習(xí)深造方面，為其創(chuàng)造條件，用事業(yè)留住人才。最后，對(duì)人才和外來技術(shù)大力引進(jìn)。我們應(yīng)擴(kuò)寬視野，在文物保護(hù)方面，對(duì)國(guó)內(nèi)外同行的技術(shù)充分借鑒，同時(shí)請(qǐng)進(jìn)來學(xué)，走出去學(xué)，對(duì)一些專家和學(xué)者進(jìn)行聘用，在學(xué)習(xí)的過程中，使自身的水平不斷提升。
三、實(shí)行科學(xué)管理、對(duì)規(guī)章制度進(jìn)行建立和健全
《博物館藏品管理辦法》中，明確規(guī)定可應(yīng)健全保管工作制度，應(yīng)妥善保管、詳細(xì)編目、確切鑒定、同時(shí)清楚賬目，科學(xué)化的管理藏品。一是將科學(xué)而完善的管理步驟進(jìn)行建立和健全。依據(jù)相應(yīng)的程序進(jìn)行管理，包括藏品的統(tǒng)計(jì)、注銷、提用、排架、入庫、建檔、定級(jí)、編目、分類、登賬、鑒定和接收；二是建立完善的規(guī)章制度。只有合理的程序、健全的制度，才可使藏品保護(hù)工作有條不紊的開展。而這些制度包括設(shè)施和設(shè)備的檢修制度、安全管理守則、出入庫管理規(guī)定和復(fù)制制度、修復(fù)、消毒、分類、鑒定和藏品的征集等。同時(shí)在實(shí)踐過程中，不斷進(jìn)行完善；三是將全員的法律意識(shí)進(jìn)行提高，對(duì)自己的業(yè)務(wù)工作，用法律和法規(guī)進(jìn)行指導(dǎo)。熟練運(yùn)用和掌握博物館和文物的法律和法規(guī)工作；四是對(duì)現(xiàn)代化的管理經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行積極的借鑒；五是將藏品管理信息化系統(tǒng)的作用充分的發(fā)揮出來。在藏品管理上，采用先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)，使藏品管理逐步實(shí)現(xiàn)信息化。
四、將基礎(chǔ)建設(shè)和文物保護(hù)的關(guān)系處理好
隨著日益加快的國(guó)際化進(jìn)程，我國(guó)當(dāng)前還缺乏一定的文物保護(hù)意識(shí)。在城市建設(shè)的過程中，會(huì)不可避免的損壞一些文物。很多工程建設(shè)工作并沒有真正執(zhí)行法律的審批手續(xù)，也沒有真正落實(shí)文物保護(hù)措施。這樣會(huì)使文物遭到一定程度的破壞，這不但會(huì)對(duì)順利開展建筑工程項(xiàng)目帶來一定的影響，同時(shí)還損壞了萬物，帶來的經(jīng)濟(jì)損失是巨大的。作為政府，必須出臺(tái)相關(guān)的文物保護(hù)條例，加強(qiáng)基礎(chǔ)建設(shè)中的文物保護(hù)工作。同時(shí)對(duì)相關(guān)的文物管理?xiàng)l例進(jìn)行制定，將文物保護(hù)和基礎(chǔ)建設(shè)之間的矛盾進(jìn)行妥善解決。只有經(jīng)過相關(guān)的部門審批通過建設(shè)工程之后，才能執(zhí)行相關(guān)的文物保護(hù)條例開展建設(shè)工作。為順利開展文物保護(hù)工作，博物館管理者需密切聯(lián)系當(dāng)?shù)氐恼块T，同時(shí)政府部門為切實(shí)保護(hù)文物遺產(chǎn)，應(yīng)加強(qiáng)指導(dǎo)和監(jiān)督工作。
五、鼓勵(lì)全民積極參與文物保護(hù)工作
博物館首先應(yīng)該將文物保護(hù)的意義灌輸給本館內(nèi)的工作人員，其工作的部署和安排，應(yīng)在政府的指導(dǎo)和幫助下進(jìn)行。合理分配要保護(hù)的文物，真正落實(shí)到人。為提高工作人員的積極性，應(yīng)建立相應(yīng)的獎(jiǎng)懲制度，將文物的管理和保護(hù)工作切實(shí)執(zhí)行。同時(shí)宣傳文物保護(hù)的意義，使廣大民眾加入到文物保護(hù)工作中來。讓人切身體會(huì)到文物帶來的文化氛圍和歷史氣息，并在文物保護(hù)的過程中，真正受到啟迪、熏陶、帶來愉快。
一、加強(qiáng)保護(hù)性建筑管理和地上地下文物安全的意義和目的
縣有著幾千年的悠久歷史，是省首批命名的“五大歷史文化名城”之一，各時(shí)期歷史文化遺址、遺跡、遺存極為豐富，地上地下文物眾多，現(xiàn)已普查發(fā)現(xiàn)各時(shí)期文物遺址196處，其中已列為省級(jí)文保單位7處，縣級(jí)文保單位12處，新發(fā)111處，這些文物是的寶貴遺產(chǎn)，更是三江地區(qū)古代史的重要實(shí)物見證，保護(hù)傳承先民們創(chuàng)造的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，對(duì)于建設(shè)秀美、濱江古城，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
當(dāng)前我縣的文物工作快速發(fā)展，形勢(shì)喜人，初步形成了古代、近代和紅色旅游發(fā)展框架，有效地帶動(dòng)了我縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的發(fā)展。為適應(yīng)我縣近年來公路建設(shè)和城市基本建設(shè)的快速發(fā)展，進(jìn)一步保護(hù)縣內(nèi)地上地下文物，各單位、各部門在項(xiàng)目批準(zhǔn)前應(yīng)依法征求文物行政部門的意見，在進(jìn)行必要的考古調(diào)查、勘探、發(fā)掘或落實(shí)相應(yīng)保護(hù)措施后方可實(shí)施，避免造成一些遺址和保護(hù)性建筑人為消失。為此要進(jìn)一步增加保護(hù)工作的責(zé)任感和緊迫感，逐步形成以縣委、縣政府為主導(dǎo)，各部門各司其職，全社會(huì)共同參與保護(hù)工作的工作制度和工作體系。
二、加強(qiáng)保護(hù)性建筑管理和地上地下文物安全的具體要求
根“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理”的原則，將縣域內(nèi)保護(hù)性建筑的管理和地上地下文物安全納入全縣城鄉(xiāng)建設(shè)總體規(guī)劃，納入各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)工作的重要日程，做到依法科學(xué)保護(hù)、合理永續(xù)利用。
1、嚴(yán)格執(zhí)行重大建設(shè)工程項(xiàng)目審批、核準(zhǔn)和備案制度。即：建設(shè)工程項(xiàng)目從最初規(guī)劃開始，要吸收文物行政部門介入，實(shí)行規(guī)劃前的把關(guān)審核。
2、凡涉及文物保護(hù)事項(xiàng)的基本建設(shè)項(xiàng)目，必須在項(xiàng)目批準(zhǔn)前依法征求文物行政部門的意見，在進(jìn)行必要的考古調(diào)查、勘探、發(fā)掘，并落實(shí)保護(hù)措施后方可實(shí)施。
3、基本建設(shè)項(xiàng)目中的考古發(fā)掘要充分考慮文物保護(hù)的實(shí)際需要，加強(qiáng)統(tǒng)一管理，落實(shí)審批和監(jiān)督責(zé)任，具體工作由縣委、縣政府主管領(lǐng)導(dǎo)責(zé)成文物行政部門予以實(shí)施。
4、對(duì)省級(jí)和省級(jí)以上文物保護(hù)單位已劃定的保護(hù)范圍（包括建筑、土地和附屬設(shè)施，如：五國(guó)城城墻兩側(cè)20米內(nèi)屬于重點(diǎn)保護(hù)區(qū)），原則上不得進(jìn)行各種工程建設(shè)和征用。極特殊情況如國(guó)家和省、市、縣重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目需征用時(shí)，應(yīng)以縣人民政府的名義報(bào)請(qǐng)省人民政府批準(zhǔn)后方可征用。
5、縣級(jí)保護(hù)性建筑主要分重點(diǎn)保護(hù)性建筑和一、二、三類保護(hù)性建筑四個(gè)類別，原則上不得隨意征用。如遇重大建設(shè)項(xiàng)目或城市總體規(guī)劃項(xiàng)目時(shí)，需由建設(shè)單位報(bào)請(qǐng)縣文物行政部門和省文物行政部門核準(zhǔn)，并提出保護(hù)性意見后，報(bào)請(qǐng)縣委、縣政府主管領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)，再報(bào)請(qǐng)縣委、縣政府主要領(lǐng)導(dǎo)簽批后方可實(shí)施征用。
6、省級(jí)和省級(jí)以上文保單位的管理權(quán)由省文化廳（文物局）授權(quán)縣文物管理所實(shí)施管理，其動(dòng)遷、征用審批權(quán)由省人民政府審批。縣級(jí)文物保護(hù)單位由縣委、縣政府授權(quán)縣文物管理所實(shí)施管理，其動(dòng)遷、征用審批權(quán)由縣委、縣政府審批，并報(bào)送省文化廳（文物局）備案。
7、凡涉及地上保護(hù)性建筑和地下文物勘探的基本建設(shè)項(xiàng)目、公路建設(shè)項(xiàng)目、林地、耕地建設(shè)項(xiàng)目，發(fā)改、建設(shè)、規(guī)劃、國(guó)土、環(huán)保、房產(chǎn)住宅等部門，在建設(shè)規(guī)劃、項(xiàng)目立項(xiàng)、土地征用、環(huán)保評(píng)估、房屋拆遷前，要嚴(yán)格執(zhí)行文物部門提前介入的規(guī)定，對(duì)其工程項(xiàng)目進(jìn)行審批、核準(zhǔn)和備案制度，在進(jìn)行必要的考古調(diào)查、勘探、發(fā)掘，對(duì)保護(hù)性建筑進(jìn)行鑒定，提出具體保護(hù)意見后方可進(jìn)行規(guī)劃、立項(xiàng)、土地征用、環(huán)保評(píng)估和房屋拆遷等工作。
三、加強(qiáng)保護(hù)性建筑管理和地上地下文物安全的責(zé)任追究
1、縣委、縣政府責(zé)成文物行政部門對(duì)已消失的文化遺址、遺跡、遺存和縣域內(nèi)保護(hù)性建筑進(jìn)行調(diào)查，對(duì)未經(jīng)批準(zhǔn)，未履行審批程序，人為造成遺址、遺跡、遺存和保護(hù)性建筑消失的，要給予黨紀(jì)、政紀(jì)處分和行政處罰，并在全縣予以通報(bào)。
2、對(duì)正在進(jìn)行的基本建設(shè)項(xiàng)目未履行報(bào)批程序的，責(zé)令其履行程序，對(duì)堅(jiān)持不履行的縣委、縣政府要對(duì)其進(jìn)行責(zé)任追究，視情節(jié)輕重分別給予收回建設(shè)項(xiàng)目、黨紀(jì)政紀(jì)處分和經(jīng)濟(jì)處罰。
3、對(duì)今后所有的工程建設(shè)項(xiàng)目，縣委、縣政府授權(quán)縣文物行政部門按照《文物保護(hù)法》、《省文物保護(hù)條例》、《省文物調(diào)查勘探管理規(guī)定》和本實(shí)施意見嚴(yán)格執(zhí)行。
四、命名縣第三批一、二類保護(hù)性建筑
五、加強(qiáng)保護(hù)性建筑管理和地上地下文物安全的組織領(lǐng)導(dǎo)
1、明確責(zé)任，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)是確保縣加強(qiáng)保護(hù)性建筑管理和地上地下文物安全永續(xù)利用的關(guān)鍵所在。各鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、縣直各單位和中、省、市直駐依單位要將此項(xiàng)工作納入重要日程，納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展計(jì)劃，納入城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃，納入領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制，納入精神文明建設(shè)規(guī)劃。縣委、縣政府成立縣保護(hù)性建筑管理和地上地下文物安全領(lǐng)導(dǎo)小組，實(shí)行年度例會(huì)制，定期研究保護(hù)性建筑管理和地上地下文物安全的重大問題，統(tǒng)一協(xié)調(diào)管理，確保我縣發(fā)展、建設(shè)、保護(hù)工作有效進(jìn)行。
2、加大投入。縣財(cái)政部門要將保護(hù)性建筑管理和地上地下文物安全經(jīng)費(fèi)納入本級(jí)財(cái)政預(yù)算，切實(shí)保障重點(diǎn)保護(hù)性建筑和地上地下文物經(jīng)費(fèi)投入。
3、加大執(zhí)法力度。按照《文物保護(hù)法》、《省文物保護(hù)條例》和《省文物調(diào)查勘探管理規(guī)定》，縣公安局、行政執(zhí)法局等相關(guān)部門要積極配合文物行政部門對(duì)人為破壞、損壞保護(hù)性建筑管理和地上地下文物安全的，要依法堅(jiān)決打擊。做到執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。
