時(shí)間：2023-10-10 10:35:58
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從最早參與課程改革的學(xué)校的歷程看，大致可以分成三個(gè)階段：(1)以理念啟蒙為重點(diǎn)的階段。這一階段以通過(guò)培訓(xùn)普及新課程的基本理念為特點(diǎn)。這種理念的啟蒙為整個(gè)課改的推進(jìn)打下了思想基礎(chǔ)。(2)以模式探索為重點(diǎn)的階段。這一階段以課堂教學(xué)模式的探索為特點(diǎn)，著重研究課堂教學(xué)方式的改變，形成了一種觀課文化。(3)以增強(qiáng)效能為重點(diǎn)的階段。這一階段以教學(xué)效能的研究為特點(diǎn)，突出關(guān)注課程改革與課堂教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性以及目標(biāo)達(dá)成度等問(wèn)題。
總的來(lái)看，課程改革是在步步深入的。但是，由于不同地區(qū)、不同學(xué)校的背景和條件不同，課程改革推進(jìn)的力度不同，所以，各個(gè)地區(qū)和學(xué)校課堂教學(xué)的狀況仍然存在很大差別。有的已進(jìn)入以增強(qiáng)效能為重點(diǎn)的階段，多數(shù)仍處在以模式探索為重點(diǎn)的階段，有的長(zhǎng)期進(jìn)行理念啟蒙，也有相當(dāng)一部分學(xué)校仍然以陳舊的教學(xué)方式主導(dǎo)課堂教學(xué)。
當(dāng)前，要深化課程改革、提高課堂教學(xué)質(zhì)量，就必須著力于課程改革和課堂教學(xué)實(shí)效性的研究，努力實(shí)現(xiàn)工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一。
課程改革同一切改革一樣，工具價(jià)值必須服從于它的目標(biāo)價(jià)值。這就要求我們始終關(guān)注課改的既定目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。課程改革的推進(jìn)應(yīng)當(dāng)有助于解決原有的教育教學(xué)存在的問(wèn)題，有助于減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，有助于增強(qiáng)學(xué)生的身體與心理素質(zhì)，有助于提高學(xué)生的思想道德水平、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，最終取得提高全體學(xué)生全面素質(zhì)的實(shí)效。只有這樣，我們才可能將工具價(jià)值轉(zhuǎn)換為我們所追求的目標(biāo)價(jià)值。
劉延?xùn)|同志主抓教育工作后提出了一個(gè)很重要的指導(dǎo)思想：在轉(zhuǎn)變觀念中改革創(chuàng)新，在更新思路中真抓實(shí)干，在大膽實(shí)踐中破解難題。這是對(duì)工具理性和價(jià)值理性統(tǒng)一的非常好的詮釋。
為了增強(qiáng)課程改革的實(shí)效、提高課堂教學(xué)質(zhì)量，我們應(yīng)當(dāng)深化對(duì)課程改革的目標(biāo)、對(duì)象和途徑的研究。對(duì)目標(biāo)的研究，要著重探討如何處理好啟迪智慧與培養(yǎng)道德的關(guān)系；對(duì)對(duì)象的研究，要著重探討如何從以學(xué)生的整體為主體轉(zhuǎn)向以學(xué)生的個(gè)別為主體；對(duì)途徑的研究，要著重探討如何在把握所有學(xué)科共通的理念和方法的基礎(chǔ)上，把握學(xué)科教學(xué)的特殊規(guī)律，探索各個(gè)學(xué)科所特有的方法與途徑。
一、在多元文化背景下，堅(jiān)持主流價(jià)值觀的導(dǎo)向
我們有必要由學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀反思教育目標(biāo)的達(dá)成度。
太原市團(tuán)市委在對(duì)全市中小學(xué)生思想道德?tīng)顩r進(jìn)行調(diào)查后得出結(jié)論：“現(xiàn)代教育中‘輕道德重智力’問(wèn)題在我市日趨明顯。”
這次調(diào)查結(jié)果顯示：樂(lè)于助人、團(tuán)結(jié)互助、尊老愛(ài)幼等傳統(tǒng)美德仍為未成年人廣泛推崇，但中小學(xué)生在金錢觀念、職業(yè)向往和學(xué)習(xí)目的等方面存在功利性。有18.9％的未成年人認(rèn)為，金錢在人的一生中最重要。31.6％的人不愿意當(dāng)普通勞動(dòng)者，腦力勞動(dòng)、收入高的職業(yè)是中小學(xué)生職業(yè)向往的熱點(diǎn)。只有23.8％的中小學(xué)生選擇了現(xiàn)在的學(xué)習(xí)是為了“將來(lái)為祖國(guó)多做貢獻(xiàn)”，而近六成的中小學(xué)生把“未來(lái)有個(gè)好職業(yè)、高收入、過(guò)舒適生活”作為自己的學(xué)習(xí)目的。青少年總體上繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德，但在實(shí)踐中，對(duì)自己的道德行為約束不夠，不敢堅(jiān)持正義。49.4％的學(xué)生“在一般情況下不闖紅燈，急的時(shí)候也會(huì)闖”；32.9％的學(xué)生選擇“在公共場(chǎng)所看到有人損壞公共設(shè)施時(shí)別管他，與我無(wú)關(guān)”；當(dāng)“與同學(xué)發(fā)生沖突時(shí)”，只有54.9％的人選擇“主動(dòng)和解，搞好關(guān)系”。
我們?cè)賮?lái)看兩個(gè)發(fā)人深省的案例。
一個(gè)是源于中小學(xué)教育資源站的案例：有一個(gè)班的部分同學(xué)竟然在教室里出租書籍和電腦游戲光盤。一本書以它的厚薄定租金，少至三角，多至一元。光盤三元。“經(jīng)營(yíng)者”說(shuō)是“財(cái)源滾滾”、“生意興隆”。租者認(rèn)為挺合算，花幾角錢就可以看一本書，三元錢就可以安裝游戲軟件；出租者認(rèn)為書看過(guò)后不用可惜，光盤安裝后沒(méi)用更可惜，租出去，可以賺點(diǎn)小錢。
另一個(gè)是源于浙江省一所小學(xué)的案例。講的是觀看影片《白毛女》后，教師要求學(xué)生寫觀后感。有的學(xué)生指責(zé)楊白勞欠了黃世仁的錢不還，還有勞人家上門去討，真不應(yīng)該，有的說(shuō)喜兒也真是太傻，人家黃世仁那么有錢，干嗎不肯嫁給他；有的說(shuō)那個(gè)大春也太不識(shí)趣，家里無(wú)錢無(wú)權(quán)，還想娶美女。
首都師范大學(xué)的相關(guān)研究人員在《2007年北京市高中學(xué)生思想道德發(fā)展測(cè)評(píng)報(bào)告》中，就高中學(xué)生的價(jià)值觀狀況得出這樣的印象：(1)現(xiàn)代意識(shí)強(qiáng)，現(xiàn)代性比較突出。對(duì)科學(xué)、公正、民主與法制價(jià)值高度認(rèn)可。(2)責(zé)任意識(shí)較強(qiáng)。能較好地體會(huì)個(gè)人責(zé)任與國(guó)家命運(yùn)的關(guān)系。(3)有一定的尊重意識(shí)。在一定程度上懂得關(guān)心、照顧父母。在與他人相處，特別是與老師、鄰居、來(lái)訪客人相處時(shí)，表現(xiàn)出較好的尊重態(tài)度，但對(duì)同伴與父母的尊重稍差。(4)人生價(jià)值意識(shí)呈現(xiàn)多樣性。關(guān)于人生價(jià)值觀，按照重要程度排序出現(xiàn)多種答案。有的把健康放在第一位，有的把家庭放在第一位，也有相當(dāng)多的學(xué)生把友誼放在第一位，有六成學(xué)生把金錢、地位、名譽(yù)和權(quán)力放在后面。(5)獨(dú)立意識(shí)與依賴意識(shí)并存。在爭(zhēng)取進(jìn)步時(shí)，具有較強(qiáng)的獨(dú)立觀念，熱衷于表現(xiàn)自己的力量和才能；在面對(duì)困難時(shí)，有較強(qiáng)的合作觀念、較好的樂(lè)群性和開(kāi)放性。但面對(duì)困難和挫折時(shí)，獨(dú)立承受和解決問(wèn)題的觀念薄弱。呈現(xiàn)出高中學(xué)生依賴性與獨(dú)立織的復(fù)雜現(xiàn)象。(6)誠(chéng)信意識(shí)非常淡漠。對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)同與踐行都十分薄弱。只有23.9％的學(xué)生沒(méi)有抄襲過(guò)作業(yè)，有一半學(xué)生在考試中做過(guò)弊，有的對(duì)抄襲作業(yè)是否屬于誠(chéng)信問(wèn)題存在異議。(7)創(chuàng)新精神普遍缺失。普遍依賴權(quán)威知識(shí)，滿足于掌握高效的解決問(wèn)題的方式，缺乏對(duì)課本知識(shí)的理性反思，對(duì)問(wèn)題多種途徑的解決缺乏探索欲望。
學(xué)生的價(jià)值觀既是社會(huì)價(jià)值觀的反映，也受社會(huì)價(jià)值觀的影響，并且在一定程度上體現(xiàn)出學(xué)校教育的效能。
社會(huì)價(jià)值觀的多元化對(duì)教育產(chǎn)生著深刻的影響。我們正處于一個(gè)思想活躍、觀念碰撞、文化交融的時(shí)代。主流價(jià)值觀、傳統(tǒng)價(jià)值觀、西方價(jià)值觀、封建價(jià)值觀等多種價(jià)值觀并存。主流價(jià)值觀是我國(guó)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代進(jìn)步價(jià)值觀的融合。我們?cè)诮逃顒?dòng)中要旗幟鮮明地堅(jiān)持主流價(jià)值觀的導(dǎo)向，并將這種導(dǎo)向貫串于全部的教育教學(xué)活動(dòng)中。
年輕作家韓寒曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話：人生的第一次說(shuō)謊常常是從寫作文開(kāi)始的。這提示我們思考這樣一個(gè)問(wèn)題，即我們的教育活動(dòng)本身是否會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)?
在推進(jìn)課程改革的過(guò)程中，我們一方面要啟迪智慧，一方面要弘揚(yáng)道德，而在現(xiàn)實(shí)中，一些啟迪智慧的教學(xué)活動(dòng)有時(shí)會(huì)有悖于弘揚(yáng)道德。
以下我們從兩節(jié)有爭(zhēng)議的課看課堂教學(xué)的價(jià)值取向問(wèn)題。
有這樣一節(jié)小學(xué)語(yǔ)文課：教
師用啟發(fā)式教學(xué)的方法講《灰姑娘》。分析課文后，教師啟發(fā)學(xué)生思考：如果你是灰姑娘的繼母，你是讓灰姑娘去參加舞會(huì)，還是讓自己的親生女兒參加舞會(huì)?結(jié)果，多數(shù)學(xué)生回答，還是讓自己的親生女兒去。教師說(shuō)，這說(shuō)明繼母的做法是人之常情，可以理解，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)寬容。這節(jié)課曾被不少專家評(píng)為“好課”，因?yàn)樗貙捔藢W(xué)生的思路。但是，如果我們只讓學(xué)生拓展思路而不引導(dǎo)學(xué)生明辨是非，那么其結(jié)果必然是：教師運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)這種工具的水平提高了，但教學(xué)生如何做人的價(jià)值目標(biāo)卻迷失了。
在廣東某大學(xué)中文學(xué)院文秘專業(yè)的課堂上，任課教師要求學(xué)生寫一份“打劫銀行”的計(jì)劃書，稱目的是鍛煉文科學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的人力資源配置能力，而學(xué)生們也普遍反映作業(yè)題有創(chuàng)意。有些人提出這樣做是不合適的，但教師解釋說(shuō)，這是國(guó)外的教育方式，是哈佛大學(xué)商學(xué)院曾用過(guò)的教育手法。今年4月我到美國(guó)訪問(wèn)時(shí)見(jiàn)到一位畢業(yè)于哈佛商學(xué)院的專家，向他求證，他說(shuō)這是非常荒唐的事，當(dāng)時(shí)參與我們談話的還有一位專家，即美國(guó)Upubfic教育咨詢公司總裁邁克?波，他說(shuō)：道德比智慧更重要，如果說(shuō)智慧應(yīng)該多一點(diǎn)的話，那么，多出來(lái)的那一點(diǎn)就是要懂得“道德比智慧更重要”。
這兩節(jié)有爭(zhēng)議的課說(shuō)明，我們?cè)谡n堂教學(xué)中重視了啟迪智慧，重視了啟發(fā)式教學(xué)，但并不意味著培養(yǎng)人的目標(biāo)都能實(shí)現(xiàn)。要深化課程改革、增強(qiáng)實(shí)效性，就必須關(guān)注啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考與引導(dǎo)學(xué)生明辨是非兩者結(jié)合的問(wèn)題。
所以，我們有必要強(qiáng)調(diào)，在全部的課堂教學(xué)活動(dòng)中堅(jiān)持主流價(jià)值觀的導(dǎo)向。
劉延?xùn)|同志前不久在談到文化問(wèn)題時(shí)說(shuō)：要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化建設(shè)，在多元中立主導(dǎo)，在多樣中謀共識(shí)。這是我們?cè)谒伎既绾螌?shí)現(xiàn)啟迪智慧與弘揚(yáng)道德的統(tǒng)一等問(wèn)題時(shí)應(yīng)該關(guān)注的一個(gè)思路。
美國(guó)學(xué)者拉思在《價(jià)值與教學(xué)》中談道：“每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，每個(gè)人都按他個(gè)人的價(jià)值觀行事，學(xué)校教育的根本任務(wù)在于抓住價(jià)值觀，發(fā)展學(xué)生的道德意識(shí)、判斷和選擇能力。要讓學(xué)生在內(nèi)部的道德沖突中澄清自己的價(jià)值觀，反對(duì)公式化的說(shuō)教和死板的灌輸。”
因此，正確處理智慧與道德的關(guān)系，在多元文化背景下，堅(jiān)持主流價(jià)值觀的導(dǎo)向，是增強(qiáng)教育效能的重要課題。
二、在大班編制背景下，堅(jiān)持個(gè)別化教學(xué)的探索
大班編制與個(gè)別化教學(xué)是一對(duì)矛盾，兩者的統(tǒng)一是一個(gè)難題。
汶川地震救援給我們印象最深的口號(hào)就是“決不拋棄，永不放棄”，“只要還有百分之一的希望，我們就要盡百分之百的努力”。如果我們教育工作者都能夠把這兩個(gè)口號(hào)貫徹在教育教學(xué)活動(dòng)中，那就真正做到了以學(xué)生為本。
基礎(chǔ)教育不是選拔適合教育的學(xué)生，而是創(chuàng)造適合不同學(xué)生的教育。如同過(guò)去有人把“為人民服務(wù)”與為每個(gè)具體的人服務(wù)分開(kāi)來(lái)一樣，我們?cè)谡n改中，也會(huì)在某種程度上把“以學(xué)生為主體”與為一個(gè)個(gè)具體的學(xué)生的發(fā)展服務(wù)分開(kāi)來(lái)。
1900年，法國(guó)的心理學(xué)家阿爾弗萊德?比奈成功地發(fā)明了“智商測(cè)試”，測(cè)試的結(jié)果被稱為“智商”。而常識(shí)告訴我們，許多被認(rèn)為是智商高的人，在步入成年以后未必有成就，而有些被認(rèn)為是智商低的人卻取得了很大的成就，包括在學(xué)術(shù)上的成就。智商理論對(duì)教育的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，但這種單一的智能理論也存在一定的局限性，難以對(duì)很多問(wèn)題作出解釋。
在上述背景下，一些專家提出了多元的智能理論，以回答單一的智能理論所不能解決的理論與實(shí)踐問(wèn)題。比如：心理學(xué)家戴維?韋克斯勒在上世紀(jì)40年代就提出“智力因素”和“非智力因素”的概念。心理學(xué)家巴布娜?柳納1960年提出情緒智力的概念。美國(guó)著名的發(fā)展心理學(xué)家、哈佛大學(xué)教授霍華德?加德納1983年出版了《智能結(jié)構(gòu)》一書，提出了多元智能理論。心理學(xué)家丹尼爾?戈?duì)柭谏鲜兰o(jì)90年代中期出版了《情商》一書。心理學(xué)家斯騰伯格于1997年提出了成功智力的概念。
這些理論有一個(gè)共同點(diǎn)，即智力是多元的。這就大大擴(kuò)充了智力的內(nèi)涵，使我們能夠超越傳統(tǒng)的智力測(cè)驗(yàn)的范疇，對(duì)人的智力水平作出評(píng)價(jià)，不以智力測(cè)驗(yàn)的結(jié)果作為衡量智力高低的唯一依據(jù)。
但是，傳統(tǒng)的、單一的智力理論在上個(gè)世紀(jì)對(duì)教育有著巨大的影響：產(chǎn)生了一種學(xué)校觀，即學(xué)生的智商水平差不多，因此可以以班級(jí)授課為學(xué)校的組織形式；產(chǎn)生了一種評(píng)價(jià)觀，即智商高的人就是潛力大的人；產(chǎn)生了一種學(xué)生觀，即智力水平高的學(xué)生就是好學(xué)生。
這些觀念的局限性在于，它只以學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，只通過(guò)傳授學(xué)業(yè)知識(shí)發(fā)展學(xué)生的智力。這樣，不僅對(duì)學(xué)生智力的全面發(fā)展產(chǎn)生了直接的不良影響，而且也從整體上導(dǎo)致了學(xué)校教育以片面追求學(xué)業(yè)成績(jī)?yōu)槟康摹?/p>
多元智能理論被教育領(lǐng)域借鑒以后，作為一種教育哲學(xué)大大拓寬了人們的視野，提供了對(duì)人的更為全面和清醒的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了以人為本的精神。它給我們最重要的啟示是：每個(gè)學(xué)生都有自身的優(yōu)勢(shì)智能。學(xué)生沒(méi)有“不好”，只有“不同”。人人都能成功，都有成才的潛能。所以我們要以欣賞的眼光看待學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，以發(fā)展的眼光看待學(xué)生的缺點(diǎn)。在深化課程改革的過(guò)程中，要重視不同學(xué)生智能結(jié)構(gòu)類型的差別，通過(guò)創(chuàng)造適合不同類型學(xué)生的教育，使不同類型的學(xué)生的潛能都得到充分開(kāi)發(fā)。即通過(guò)因材施教，達(dá)到人盡其才。
從世界范圍來(lái)看，上個(gè)世紀(jì)末，法國(guó)教育思考委員會(huì)向法國(guó)政府建議的教育改革目標(biāo)是“讓失敗率為零”。2001年，美國(guó)總統(tǒng)布什頒布了《不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)法》，其重點(diǎn)是不讓可能掉隊(duì)的孩子掉隊(duì)；2006年，布什實(shí)施《美國(guó)競(jìng)爭(zhēng)力計(jì)劃》，其重點(diǎn)在于不讓天才學(xué)生掉隊(duì)。2006年12月1日，英國(guó)首相布萊爾在伯明翰的特色學(xué)校與學(xué)園信托大會(huì)上講話時(shí)說(shuō)：“當(dāng)今教育的要旨是個(gè)性化學(xué)習(xí)，要充分認(rèn)識(shí)到不同的兒童在不同科目有不同的能力。”英國(guó)特色學(xué)校促進(jìn)會(huì)也提出一個(gè)很重要的理念，就是“好的教育能教人變好，好的教育能夠改變?nèi)说纳睢＝逃靡粋€(gè)孩子，你就給了他一個(gè)機(jī)會(huì)。教育不好，他可能一生中都得不到一個(gè)機(jī)會(huì)。”由此可見(jiàn)，各國(guó)政府在新世紀(jì)提出的口號(hào)，都將教育的關(guān)注點(diǎn)放在每一個(gè)孩子的發(fā)展上。
“教有法，無(wú)定法”。教學(xué)活動(dòng)的基本原則是適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的不同需求因材施教。適合學(xué)生發(fā)展的，就是最好的。因此，我們要努力實(shí)現(xiàn)共性教育與個(gè)性教育的結(jié)合，綜合運(yùn)用多種教學(xué)方法，以適應(yīng)不同學(xué)生的發(fā)展需求。要推進(jìn)大班化背景下的個(gè)性化教學(xué)的研究。特別是要用更多的精力研究學(xué)生――要研究學(xué)生的共性特點(diǎn)，特別是現(xiàn)代學(xué)生的新特點(diǎn)。要研究分層分類教學(xué)的問(wèn)題，研究班級(jí)學(xué)生的主要層次、類型，制定有針對(duì)性的教學(xué)方案；要研究有代表性的個(gè)案，加強(qiáng)班主任
對(duì)學(xué)生個(gè)案的研究以及跨學(xué)科團(tuán)隊(duì)對(duì)學(xué)生個(gè)案的研究。當(dāng)然，更為理想的是進(jìn)行全員性的個(gè)別教學(xué)，創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)新形勢(shì)下的復(fù)式教學(xué)。
我今年3月在澳大利亞西澳洲的尼德蘭小學(xué)聽(tīng)了一節(jié)語(yǔ)文課，內(nèi)容是講馬可波羅。這個(gè)班共有20多個(gè)學(xué)生，教師在授課時(shí)特別關(guān)注不同學(xué)生的需要，共發(fā)了6種自學(xué)提綱。我想，如果我們的教師也能像他們那樣，將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向研究不同學(xué)生的不同需求，那么，我們課堂教學(xué)的效能就會(huì)大大提高。
北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)丁寧在《中國(guó)雜技：僅有高難唯美是不夠的》一文中談到：“我國(guó)雜技演員對(duì)演出節(jié)目的重視程度大大超過(guò)了對(duì)觀眾的關(guān)注，這是國(guó)外馬戲和中國(guó)雜技最大的區(qū)別。”他曾經(jīng)在加拿大觀看太陽(yáng)馬戲團(tuán)的演出。4個(gè)多小時(shí)的表演，“小朋友們看得眼睛都發(fā)綠了，家長(zhǎng)拉他們回家，小朋友都不走”，這是因?yàn)椋_(tái)節(jié)目調(diào)動(dòng)了小朋友的情緒，讓他們覺(jué)得太有趣了。“雜技本身從‘耍把戲賣藝、牽猴撂地’走來(lái)，是地道的‘草根’藝術(shù)，進(jìn)入劇場(chǎng)演出后也要回歸大眾。”我們現(xiàn)在的做課、評(píng)課也存在這樣的問(wèn)題，有些教師做了一節(jié)非常精巧的課，獲得了專家的好評(píng)，但實(shí)際上，教師與學(xué)生并沒(méi)有更多的心靈上的交流。我們切不可滿足于拿出一節(jié)唯美的課，而忽視了我們應(yīng)該關(guān)注的對(duì)象。
我國(guó)相當(dāng)一部分地區(qū)由于教育資源總體不足，或者優(yōu)質(zhì)教育資源不足，所以大班額現(xiàn)象十分突出，初中51％以上是大班或超大班。近年來(lái)，城市地區(qū)大班額現(xiàn)象更為突出。這使得我們難以進(jìn)行個(gè)別化教學(xué)。因此，逐步減少班額是提高義務(wù)教育階段教育質(zhì)量的當(dāng)務(wù)之急。
當(dāng)然，在短時(shí)期內(nèi)使班額大幅度減少是難以實(shí)現(xiàn)的，況且，僅僅減小班額是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。2008年4月2日，英國(guó)《泰晤士報(bào)》發(fā)表了《教育方法比“小班化”更重要》的文章。其核心觀點(diǎn)是：班額小并非意味著教學(xué)方法好，只有小班額，而不調(diào)整教學(xué)方法是不行的。比如：麥迪遜大學(xué)的亞當(dāng)?蓋莫倫教授的研究結(jié)論是：“沒(méi)有明顯的證據(jù)顯示，班額變小后，教師的教學(xué)方法作出了相應(yīng)的調(diào)整。有的教師很好地利用了小班額的優(yōu)勢(shì)，而有的教師沒(méi)有。各種情況都存在。”康奈爾大學(xué)的羅納德?艾倫伯格研究團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)，只要教師調(diào)整了教學(xué)方法，減少班額的潛在益處就會(huì)比現(xiàn)在觀察到的大。英國(guó)教育專家、倫敦大學(xué)教育研究所副所長(zhǎng)迪倫?威廉認(rèn)為，“使用正確的教學(xué)方法，性價(jià)比是減少班額的20倍。”
我國(guó)目前的正常班額已是國(guó)外的大班額，甚至是超大班額，因此，在嚴(yán)格執(zhí)行有關(guān)限定班額的各項(xiàng)規(guī)定的同時(shí)，增強(qiáng)個(gè)性化教學(xué)的意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生情況的了解和研究，改進(jìn)與創(chuàng)新教學(xué)方法，是大班額背景下提高教育質(zhì)量的重要課題。
三、在普及課改通識(shí)理念的過(guò)程中，堅(jiān)持加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)
學(xué)科教學(xué)研究是當(dāng)前提高教育質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)，學(xué)科教學(xué)能力是教師專業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)。我們?cè)谇耙粫r(shí)期著重于普及關(guān)于課改的通識(shí)理念是必要的，但在客觀上也造成一些同志忽視學(xué)科特點(diǎn)，用一般性原則對(duì)待所有學(xué)科的教學(xué)。
美國(guó)卡內(nèi)基促進(jìn)教學(xué)基金會(huì)主席、斯坦福大學(xué)教授舒爾曼曾提出教師應(yīng)具備7類專業(yè)知識(shí)，即學(xué)科知識(shí)，一般教學(xué)知識(shí)，課程知識(shí)，學(xué)科教學(xué)知識(shí)，學(xué)習(xí)者及其特點(diǎn)知識(shí)，教育背景知識(shí)，教育目標(biāo)、目的和價(jià)值觀及其哲學(xué)和歷史背景知識(shí)。他認(rèn)為，這7類知識(shí)中最重要的是學(xué)科教學(xué)知識(shí)。
2007年3月，中日舉行了一次有關(guān)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的研討會(huì)。在對(duì)中日兩國(guó)11節(jié)課做比較后我們發(fā)現(xiàn)，兩國(guó)教師在學(xué)科教學(xué)的很多方面都存在差異。從教學(xué)目標(biāo)的排序看，日方把興趣放在第一位，而中方把知識(shí)與技能放在第一位。從內(nèi)容編排與設(shè)計(jì)看，日方的教科書更像故事書，教學(xué)容量小、進(jìn)度慢，而中方的教科書就是教科書，教學(xué)密度大、進(jìn)度快。從數(shù)學(xué)思想方法上看，日方止于感悟，不系統(tǒng)總結(jié)、點(diǎn)破，而中方則終于歸納，注重總結(jié)與點(diǎn)破。從教學(xué)活動(dòng)的組織與實(shí)施方面看，日方的師生之間是朋友共享的關(guān)系，而中方是師生互動(dòng)的關(guān)系。從教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)上看，日方是一節(jié)課一個(gè)活動(dòng)，教學(xué)內(nèi)容蘊(yùn)涵于全部活動(dòng)過(guò)程中，而中方是在一些不同的關(guān)鍵點(diǎn)上設(shè)計(jì)一些非常精巧的活動(dòng)。從教學(xué)手段上看，我們比較重視使用ICT手段輔助教學(xué)，而日方比較重視就地取材，多使用普通的原始教具。從教學(xué)效果的考核與評(píng)估方面看，日方最終的客觀評(píng)價(jià)比較少，主觀評(píng)價(jià)比較多，重視學(xué)生在活動(dòng)中的興趣與參與，而中方最終評(píng)估教學(xué)效果的方法是做練習(xí)題，通過(guò)客觀測(cè)驗(yàn)來(lái)檢查學(xué)生是否掌握了知識(shí)點(diǎn)，注重學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的反思。
這種比較很難看出孰優(yōu)孰劣，但可以看出不同國(guó)家對(duì)學(xué)科的理解和認(rèn)識(shí)是存在差異的。
近幾年，一些學(xué)校在學(xué)科建設(shè)方面積極探索，積累了一些經(jīng)驗(yàn)。比如：北京四中在全體數(shù)學(xué)教師中統(tǒng)一了數(shù)學(xué)教學(xué)的理念，提出了全面數(shù)學(xué)教學(xué)觀，并將這種數(shù)學(xué)教學(xué)觀作為數(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。這個(gè)數(shù)學(xué)教學(xué)觀充分體現(xiàn)出幾個(gè)特點(diǎn)：(1)統(tǒng)一性。他們篩選與整合各種教育教學(xué)新觀念、新方法，整合教師群體中有效的教育教學(xué)心得成果，形成統(tǒng)一的數(shù)學(xué)教學(xué)觀。在教學(xué)中，保持全校數(shù)學(xué)教學(xué)的根本一致性，減少因教學(xué)基本觀念不一致給學(xué)生造成的適應(yīng)困境，切實(shí)保證與提高教學(xué)效率。(2)全面性。既重視數(shù)學(xué)內(nèi)容的形式化、抽象化的一面，更重視數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造過(guò)程中具體化、經(jīng)驗(yàn)化的一面；既注意提高學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)水平和數(shù)學(xué)素質(zhì)，也注意提高學(xué)生的基本素質(zhì)和持續(xù)發(fā)展的能力，注意提高學(xué)生的心理健康水平。(3)開(kāi)放性。全面數(shù)學(xué)教學(xué)觀既有穩(wěn)定不變的一面，又有開(kāi)放且發(fā)展的一面，能夠不斷整合教育教學(xué)改革的新觀念、新方法，不斷深化對(duì)教育教學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。(4)辯證性。堅(jiān)持課堂教學(xué)中數(shù)學(xué)內(nèi)容與非數(shù)學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一，課堂教學(xué)中尊重認(rèn)知規(guī)律與把握認(rèn)知過(guò)程的統(tǒng)一，課堂教學(xué)過(guò)程中學(xué)生發(fā)展與教師發(fā)展的統(tǒng)一。
在深化課堂教學(xué)改革的過(guò)程中，應(yīng)該努力處理好上好一節(jié)課與把握整個(gè)學(xué)科的關(guān)系。要在把握學(xué)科教學(xué)的特殊規(guī)律的基礎(chǔ)上，上好每一節(jié)課。現(xiàn)在有些人認(rèn)為，只要把一節(jié)一節(jié)課上好了，整個(gè)學(xué)科的教學(xué)自然就好了；而實(shí)際上，只有把握了整個(gè)學(xué)科，才可能上好每一節(jié)課。所以，我們要把教學(xué)研究引上實(shí)際、實(shí)用、實(shí)效的軌道。狠下工夫，下實(shí)工夫，下細(xì)工夫，下新工夫，防止教學(xué)研究的新偏向。這種偏向一種是以概念化的研究取代實(shí)效性的研究。比如：把教學(xué)手段的現(xiàn)代化等同于信息技術(shù)的應(yīng)用，評(píng)價(jià)課堂教學(xué)單純以多媒體應(yīng)用的狀況作為標(biāo)準(zhǔn)，而并不重視應(yīng)用的效果，更談不上對(duì)效果作科學(xué)的分析。一種是以粗放式的研究取代精細(xì)式的研究。主要表現(xiàn)為滿足于一般化的教學(xué)原則的應(yīng)用，缺少對(duì)教學(xué)環(huán)節(jié)的精細(xì)研究；善于用一般化的原則評(píng)價(jià)一節(jié)課，而缺少對(duì)一般化原則在不同學(xué)科應(yīng)用過(guò)程中所涉及的問(wèn)題的深入研究，更缺少對(duì)一般化原則自身的質(zhì)疑。
關(guān)鍵詞：醫(yī)院統(tǒng)計(jì)工作；現(xiàn)代醫(yī)院管理；醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)
當(dāng)前醫(yī)院在管理過(guò)程中，主要依靠統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)了解各項(xiàng)工作的開(kāi)展情況，如此一來(lái)不僅簡(jiǎn)化了日常工作的管理流程，還大大提升了醫(yī)院管理的效率。然而在現(xiàn)階段仍然有很多醫(yī)院對(duì)于統(tǒng)計(jì)工作的重視程度不高，使得日常的管理受到了極大的限制，為了促進(jìn)醫(yī)院能夠積極地推行現(xiàn)代化的管理理念，就要加強(qiáng)對(duì)醫(yī)院統(tǒng)計(jì)工作的重視程度，明確其在醫(yī)院管理中的重要性，才能使其發(fā)揮出應(yīng)有的效用。
一、醫(yī)院統(tǒng)計(jì)工作在現(xiàn)代醫(yī)院管理中應(yīng)用分析
（1）不斷地完善病案工作。在醫(yī)院管理過(guò)程中，為了保障統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性、有效性，就要確保原始參考資料的完整性、可靠性，從而為醫(yī)院的管理提供有效的指導(dǎo)依據(jù)。所以不斷地完善病案工作至關(guān)重要，其能夠?yàn)獒t(yī)院統(tǒng)計(jì)工作提供更有價(jià)值的數(shù)據(jù)資料。通過(guò)病案資料能夠清楚了解醫(yī)院的基本規(guī)模、醫(yī)療水平、工作質(zhì)量、工作效率、醫(yī)療效果及創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益，并且能夠通過(guò)醫(yī)院統(tǒng)計(jì)得出更為清晰的結(jié)果。同時(shí)還可通過(guò)以往的數(shù)據(jù)資料對(duì)各項(xiàng)統(tǒng)計(jì)進(jìn)行合理的預(yù)測(cè)；根據(jù)以往病案工作中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，并將其與統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行有效的結(jié)合，就能夠構(gòu)建更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展目標(biāo)。（2）醫(yī)院統(tǒng)計(jì)與績(jī)效考核相結(jié)合。在醫(yī)院管理過(guò)程中，績(jī)效辦主要通過(guò)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)對(duì)各科室的績(jī)效進(jìn)行核算。在統(tǒng)計(jì)過(guò)程中，必須要對(duì)各項(xiàng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行審核，并從統(tǒng)計(jì)報(bào)表中計(jì)算出每個(gè)員工的業(yè)績(jī)成果，如此一來(lái)能夠有效地提升醫(yī)務(wù)人員的工作積極性，同時(shí)也增強(qiáng)了員工的危機(jī)意識(shí)，繼而不斷地強(qiáng)化自身的專業(yè)水平，進(jìn)一步促使醫(yī)院的服務(wù)質(zhì)量得到有效的提升。此外，通過(guò)對(duì)科室醫(yī)生的出診次數(shù)、入院人數(shù)、住院天數(shù)、病床利用率進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并將其與醫(yī)院實(shí)際的運(yùn)營(yíng)情況及管理目標(biāo)進(jìn)行比較，從而對(duì)科室內(nèi)員工的業(yè)績(jī)進(jìn)行全方位的考核，只有將統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)與績(jī)效考核掛鉤，才能激發(fā)員工的主觀能動(dòng)性，使其能夠在各項(xiàng)工作中不斷地進(jìn)取。
二、醫(yī)院統(tǒng)計(jì)工作在醫(yī)院管理中重要性分析
（1）強(qiáng)化統(tǒng)計(jì)分析提高醫(yī)院管理質(zhì)量。在醫(yī)院統(tǒng)計(jì)工作中最為關(guān)鍵的一環(huán)就是統(tǒng)計(jì)分析，因?yàn)榻y(tǒng)計(jì)工作的有效性主要取決于統(tǒng)計(jì)工作的質(zhì)量。為了促使經(jīng)濟(jì)理論能夠發(fā)揮有效的指導(dǎo)作用，就要對(duì)業(yè)務(wù)進(jìn)行更加全面、深入的分析，從醫(yī)院管理及運(yùn)營(yíng)方面不斷地健全統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系，并且及時(shí)有效地生成統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析，從而為領(lǐng)導(dǎo)層的各項(xiàng)決策及調(diào)控提供更具價(jià)值的數(shù)據(jù)信息。同時(shí)將會(huì)計(jì)分析與統(tǒng)計(jì)分析進(jìn)行有效結(jié)合，并基于此對(duì)成本投入進(jìn)行分析，繼而實(shí)現(xiàn)以小博大，充分利用現(xiàn)有的醫(yī)療資源，全面提升醫(yī)院管理水平。（2）準(zhǔn)確的醫(yī)院統(tǒng)計(jì)強(qiáng)化管理效力。醫(yī)院統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的作用與否關(guān)鍵在于數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性高不高。在實(shí)際的統(tǒng)計(jì)工作中，由于操作時(shí)的疏忽，導(dǎo)致統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)存在較大的誤差，如此便會(huì)影響統(tǒng)計(jì)結(jié)果的準(zhǔn)確性，在醫(yī)院的各項(xiàng)決策中提供錯(cuò)誤的指導(dǎo)方向，所以為了確保數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性就要不斷地完善內(nèi)部統(tǒng)計(jì)制度，特別是登記表、結(jié)賬單的規(guī)范性，病歷管理、借閱時(shí)間、統(tǒng)計(jì)周期、抽樣制度的完整性進(jìn)行不斷完善。將統(tǒng)計(jì)實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)化分類，繼而提升數(shù)據(jù)的處理能力。將統(tǒng)計(jì)工作與人員績(jī)效相結(jié)合，從而提升員工的責(zé)任心，確保醫(yī)院管理能夠井井有條。（3）通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)提升統(tǒng)計(jì)工作效率。當(dāng)前計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在醫(yī)院統(tǒng)計(jì)工作中得到了有效的應(yīng)用，通過(guò)信息化辦公既能提升工作效率，還能保證工作的質(zhì)量。由于醫(yī)院統(tǒng)計(jì)工作在醫(yī)院管理中的作用非同一般，為了促使醫(yī)院管理更加的科學(xué)、規(guī)范，就可通過(guò)信息科技的應(yīng)用來(lái)提升統(tǒng)計(jì)工作的技術(shù)含量，促使人工操作不斷地向信息化操作進(jìn)行過(guò)渡。在信息化統(tǒng)計(jì)工作的實(shí)施中，主要進(jìn)行的操作有：數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)保存、數(shù)據(jù)處理、數(shù)據(jù)傳輸、數(shù)據(jù)總結(jié)，從而促使醫(yī)院能夠?qū)嵤┳詣?dòng)化管理。（4）增強(qiáng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)時(shí)效性提升管理效率。醫(yī)院要想實(shí)施動(dòng)態(tài)化的管理，就要保證統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的時(shí)效性，使其能夠持續(xù)不斷的供應(yīng)。而且在條件允許的情況下，還能提供合理的咨詢和建議，從而對(duì)醫(yī)院管理中出現(xiàn)的不足進(jìn)行監(jiān)控及警示。所以為了提升統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的時(shí)效性，首先要對(duì)基礎(chǔ)信息進(jìn)行有效的保存和應(yīng)用，且要保證提供數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性；其次要對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行充分的利用，通過(guò)科學(xué)的管理方式對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行收集、處理、保存，保證統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)能夠及時(shí)有效的供應(yīng)；最后加強(qiáng)員工對(duì)醫(yī)院動(dòng)態(tài)管理的認(rèn)識(shí)與了解，從而增強(qiáng)對(duì)信息的敏感能力及分析能力。（5）強(qiáng)化員工素養(yǎng)增強(qiáng)工作效率。當(dāng)前部分醫(yī)院對(duì)于統(tǒng)計(jì)工作的重視程度不高，有的甚至都是由兼職人員進(jìn)行操作完成的，如此一來(lái)就無(wú)法對(duì)統(tǒng)計(jì)工作的質(zhì)量進(jìn)行保障，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的作用也難以發(fā)揮到實(shí)處。所以醫(yī)院必須要成立一個(gè)獨(dú)立的統(tǒng)計(jì)部門，使其能夠?qū)︶t(yī)院的各項(xiàng)工作進(jìn)行組織、監(jiān)督、指導(dǎo)。同時(shí)還要不斷地提升統(tǒng)計(jì)人員的操作技能及職業(yè)素養(yǎng)，使其能夠熟練地掌握操作流程，從而保證統(tǒng)計(jì)工作能夠合理、有效地完成，從而不斷地強(qiáng)化醫(yī)院的管理水平。通過(guò)以上分析可知，醫(yī)院統(tǒng)計(jì)工作作為醫(yī)院管理中不可分割的一部分，其在醫(yī)院的各項(xiàng)事務(wù)中都提供了準(zhǔn)確的指導(dǎo)方向，促使醫(yī)院管理能夠按部就班、有條不紊的開(kāi)展。雖然統(tǒng)計(jì)工作的作用不可忽視，但也要正視實(shí)際統(tǒng)計(jì)過(guò)程中存在的問(wèn)題，不斷地深化統(tǒng)計(jì)工作重要性的意義，使得其能夠獲得更多的重視，從而在實(shí)際的操作過(guò)程中，通過(guò)有效的應(yīng)用對(duì)策進(jìn)而發(fā)揮出更大的效用。
參考文獻(xiàn)
1.李春蕾.醫(yī)院統(tǒng)計(jì)工作在現(xiàn)代醫(yī)院管理中的重要性分析.企業(yè)改革與管理，2015(02).
[關(guān)鍵詞] 利益相關(guān)者;公司治理;必然性
公司治理理論的發(fā)展總是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境緊密相連，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的每一次變革都能夠推動(dòng)公司治理理論更進(jìn)一步發(fā)展?20世紀(jì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)社會(huì)發(fā)生巨大變革，對(duì)公司治理理論也形成了巨大沖擊，直接促成了利益相關(guān)者理論的出現(xiàn)?這一理論的出現(xiàn)，是對(duì)傳統(tǒng)公司理論“股東至上”邏輯的顛覆，是新經(jīng)濟(jì)環(huán)境下公司治理理論的必然選擇?以下就對(duì)利益相關(guān)者共同治理的必然性做一具體分析?
一 ?企業(yè)倫理問(wèn)題?企業(yè)社會(huì)責(zé)任問(wèn)題和環(huán)境管理問(wèn)題等一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的出現(xiàn)，使人們不得不重視利益相關(guān)者問(wèn)題
工業(yè)化的結(jié)果之一即是造就了大批企業(yè)，但是，企業(yè)在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富?滿足社會(huì)需求的同時(shí)，也對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了眾多的負(fù)面影響?20世紀(jì)70年代左右，全球企業(yè)開(kāi)始普遍遇到了一系列的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，主要包括企業(yè)倫理問(wèn)題?企業(yè)社會(huì)責(zé)任問(wèn)題?環(huán)境管理問(wèn)題等?這些問(wèn)題都與企業(yè)經(jīng)營(yíng)時(shí)是否考慮利益相關(guān)者的利益要求密切相關(guān)，從而促使學(xué)術(shù)界和企業(yè)界開(kāi)始重視利益相關(guān)者問(wèn)題?
二?“新所有權(quán)觀”的出現(xiàn)，打破了股東為公司唯一所有者的傳統(tǒng)觀念
以布萊爾為代表的學(xué)者認(rèn)為，在現(xiàn)代公司中，所有權(quán)是一個(gè)復(fù)雜的概念，討論公司治理以所有權(quán)為起點(diǎn)“是徹底錯(cuò)誤的，是高水平的誤導(dǎo)”，股東也并不是企業(yè)唯一的所有者，他們只能擁有企業(yè)的一部分?傳統(tǒng)理論把作為所有者的一切權(quán)利和責(zé)任賦予股東，并非出于社會(huì)科學(xué)的規(guī)律，而僅僅是一種法律和社會(huì)慣例而已?股東既然只是擁有公司的利益者之中的一員，那么就沒(méi)有理由認(rèn)為股東的利益會(huì)或者應(yīng)該優(yōu)于其他利益相關(guān)者?張維迎從契約理論的角度闡述新產(chǎn)權(quán)觀，論證了股東不應(yīng)該是企業(yè)的唯一所有者?他認(rèn)為，從企業(yè)作為一組契約的結(jié)合點(diǎn)的角度來(lái)看，企業(yè)沒(méi)有真正的所有者，財(cái)產(chǎn)所有權(quán)是契約達(dá)成的前提，而企業(yè)所有權(quán)是這種達(dá)成契約的交易的結(jié)果，從事后來(lái)看，它是一種狀態(tài)依存所有權(quán)?在不同狀態(tài)下，企業(yè)所有權(quán)分別歸股東?債權(quán)人?工人或經(jīng)理所有，股東只不過(guò)是正常狀態(tài)下的公司所有者?企業(yè)法人所有權(quán)是相對(duì)獨(dú)立的，不同于股東的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，出資者投資形成的資產(chǎn)?公司經(jīng)營(yíng)過(guò)程中的財(cái)產(chǎn)增值和無(wú)形資產(chǎn)共同組成公司的法人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)?按照這種觀點(diǎn)，公司行為的物質(zhì)基礎(chǔ)是法人財(cái)產(chǎn)，而不是股東的資產(chǎn)，其權(quán)利基礎(chǔ)是法人財(cái)產(chǎn)權(quán)，而不是股權(quán)?在此基礎(chǔ)之上，“忽視股東以外的其他利益相關(guān)者對(duì)公司財(cái)富的創(chuàng)造是沒(méi)有道理的”?
三? 人力資本的興起，使利益相關(guān)者(以人力資本所有者為代表)的作用和重要性逐漸超越股東
企業(yè)的所有參與者中，股東投入的是物質(zhì)資本，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者及職工投入的是人力資本?在過(guò)去的工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，物質(zhì)資本相對(duì)短缺，企業(yè)對(duì)物質(zhì)資本高度依賴，在企業(yè)資源中物質(zhì)資本最具重要性，企業(yè)屬于物質(zhì)資本所有者天經(jīng)地義?然而，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨，占有知識(shí)的人力資本在企業(yè)活動(dòng)中的作用日益凸現(xiàn)，正在成為財(cái)富創(chuàng)造的核心動(dòng)力?據(jù)統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)20年代，知識(shí)資源對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率不足20%;而70年代以來(lái)，知識(shí)資源對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率達(dá)到50%左右，到了90年代后期，知識(shí)資源對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率達(dá)到60%～80%?按照“擁有企業(yè)最有價(jià)值資源的所有者是企業(yè)真正的控制者?所有者”這一原則，人力資本的擁有者當(dāng)然有權(quán)利參與公司的治理?此外，隨著物質(zhì)資本價(jià)值和重要性的下降，知識(shí)?技術(shù)等精神資產(chǎn)的力量的上升，企業(yè)各方契約的實(shí)力發(fā)生了明顯變化，物質(zhì)資本所有者的地位開(kāi)始削弱，而擁有知識(shí)資源的其他利益相關(guān)者則力量增強(qiáng)，各方實(shí)力的此消彼長(zhǎng)必然要突破原有的模式，股東利益至上在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已失去了其賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?
四? 其他利益相關(guān)者專業(yè)化程度不斷提高，使他們承擔(dān)了比以往更大的風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任
股東作為物質(zhì)資本的所有者，在企業(yè)中投入了專用性資產(chǎn)，承擔(dān)了企業(yè)的剩余風(fēng)險(xiǎn)，因而應(yīng)擁有企業(yè)控制權(quán)，這一點(diǎn)毋庸置疑?然而，實(shí)際上股東只承擔(dān)了有限責(zé)任，并且隨著現(xiàn)代資本市場(chǎng)的發(fā)展，股東所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)可以通過(guò)投資的多樣化來(lái)化解，同時(shí)股票的自由轉(zhuǎn)讓也降低了股東的風(fēng)險(xiǎn)等級(jí)，一旦企業(yè)發(fā)生危機(jī)狀況，出資人首先想到的可能是“用腳投票”一逃了之，而不是考慮怎樣挽救企業(yè)，他們對(duì)企業(yè)承擔(dān)的責(zé)任日益減少?相比之下，其他利益相關(guān)者的風(fēng)險(xiǎn)卻越來(lái)越大，成為真正為企業(yè)生存和發(fā)展的操心者?首先，在有限責(zé)任?合同不完全的前提下，債權(quán)人由于對(duì)企業(yè)投入的是專用性很高的資金，如果沒(méi)有相應(yīng)的制度保障，則債權(quán)人特別是銀行就容易受到控股股東的“虐待”，更何況在企業(yè)所有權(quán)為狀態(tài)依存所有權(quán)的情形下，債權(quán)人實(shí)際上也承擔(dān)了大量的剩余風(fēng)險(xiǎn)?其次，雇員在邊學(xué)邊干中獲得了高度專用于本企業(yè)的技能，一旦轉(zhuǎn)為他用，其價(jià)值或降低或蕩然無(wú)存，所以，雇員的專用性資產(chǎn)也和股東的股票一樣處于風(fēng)險(xiǎn)狀態(tài)?可見(jiàn)，所有利益相關(guān)者的投入都可能是關(guān)系專用性資產(chǎn)，這部分資產(chǎn)一旦改做他用，其價(jià)值就會(huì)降低，投入公司的這部分資產(chǎn)是處于風(fēng)險(xiǎn)狀態(tài)的?為激勵(lì)專用性資產(chǎn)進(jìn)入公司，需要給予其一定的剩余收益，應(yīng)該設(shè)計(jì)一定的契約安排和治理制度來(lái)分配給所有的利益相關(guān)者一定的企業(yè)控制權(quán)，即所有的利益相關(guān)者都應(yīng)該參與公司治理?
五? 利益相關(guān)者參與公司治理，有助于降低成本和交易成本，同時(shí)使得民主制度得以真正貫徹
在物質(zhì)資本所有權(quán)與控制權(quán)分離的股份公司中，經(jīng)理人員可能會(huì)利用控制權(quán)來(lái)謀求自身利益最大化，從而發(fā)生成本?在股東利益至上的傳統(tǒng)公司法人治理模式中，由于股東人數(shù)眾多，不可能親自管理公司日常事務(wù)和監(jiān)控經(jīng)營(yíng)者的行為，于是股東選舉董事會(huì)并由董事會(huì)來(lái)監(jiān)控管理者?然而，由于信息不對(duì)稱，經(jīng)營(yíng)者甚至可以決定董事會(huì)的活動(dòng)日程以及董事會(huì)所獲取公司信息的類型和數(shù)量?這嚴(yán)重影響了董事會(huì)對(duì)公司真實(shí)情況的了解，同時(shí)由于眾多小股東的搭便車問(wèn)題的存在，使得物質(zhì)資本所有者對(duì)公司地監(jiān)控總體上出現(xiàn)弱化的趨勢(shì)，公司經(jīng)營(yíng)者可以自由自在地追求他們的利益，導(dǎo)致成本的上升?利益相關(guān)者參與公司治理會(huì)激勵(lì)利益相關(guān)者對(duì)企業(yè)利益更加關(guān)注，比如債權(quán)人作為企業(yè)的利益相關(guān)者具有信息優(yōu)勢(shì)，銀行既有動(dòng)機(jī)也有能力監(jiān)督經(jīng)理人的行為，員工則在企業(yè)的內(nèi)部，能直接觀察到經(jīng)理人的行為，即雇員具有信息優(yōu)勢(shì)，債權(quán)人具有專業(yè)優(yōu)勢(shì)，將他們納入公司治理，可以改善原來(lái)委托—關(guān)系中監(jiān)督動(dòng)力不足?信息不對(duì)稱等問(wèn)題，從而形成有效的內(nèi)部制衡，有利于對(duì)經(jīng)營(yíng)者形成有效的監(jiān)督和約束機(jī)制，有利于降低成本?同時(shí)共同治理模式使企業(yè)與員工?供應(yīng)商?債權(quán)人等之間簽訂了一份隱形保險(xiǎn)契約，利益相關(guān)者的利益得到了企業(yè)的隱形保護(hù)，這使得利益相關(guān)者在向企業(yè)投入更多專用性資本時(shí)無(wú)須擔(dān)心遭到企業(yè)的敲詐，從而這種長(zhǎng)期合作會(huì)大大減少交易成本?此外，利益相關(guān)者理論還有助于將民主制度引入公司治理內(nèi)部?傳統(tǒng)公司理論將公司管理的選舉與被選舉權(quán)賦予股東，而公司利潤(rùn)真正的創(chuàng)造者卻被排除在外，這無(wú)疑是對(duì)民主制度一種抹煞，而在利益相關(guān)者共同治理模式下，其他利益相關(guān)者有權(quán)利獲得公司的管理參與權(quán)，使民主制度在公司內(nèi)部得以真正實(shí)現(xiàn)?
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（蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 蘇州 215104）
【摘要】蘇扇歷經(jīng)百年發(fā)展與變革，以其獨(dú)特的精湛的技藝成為吳文化的精髓。然在現(xiàn)代文明下，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)手工藝必定得緊跟時(shí)代審美步伐。培植蘇扇土壤，增加產(chǎn)品受眾，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是其前進(jìn)發(fā)展的根本動(dòng)力，依托人才隊(duì)伍促進(jìn)行業(yè)的繁榮強(qiáng)盛。
關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)手工藝；蘇扇；人才；創(chuàng)新
根據(jù)國(guó)發(fā)〔2006〕18號(hào)文國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知，蘇扇作為傳統(tǒng)手工工藝列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。經(jīng)歷了百年來(lái)的藝術(shù)技藝的沉淀，蘇扇藝術(shù)由原來(lái)的使用性價(jià)值轉(zhuǎn)為了藝術(shù)審美性價(jià)值。在20世紀(jì)80、90年代的行業(yè)興盛后，由于傳統(tǒng)手工藝被現(xiàn)代機(jī)械化生產(chǎn)所替代的大社會(huì)環(huán)境趨勢(shì)下，蘇扇行業(yè)由盛而衰。目前從事蘇扇行業(yè)的企業(yè)、人員不及其興盛時(shí)期的十分之一。蘇扇技藝逐步走向了非遺瀕危項(xiàng)目的境地。然而，隨著社會(huì)生活質(zhì)量的提高，人們對(duì)藝術(shù)收藏的升溫，另有政府相關(guān)政策的扶持，蘇扇行業(yè)迎來(lái)了新一輪的快速發(fā)展的歷史時(shí)機(jī)。
由于蘇扇技藝的特殊性，目前發(fā)展的社會(huì)環(huán)境形式雖然好轉(zhuǎn)，但行業(yè)的興起還得依托于人才的培養(yǎng)。目前，蘇扇從業(yè)人員的職業(yè)素養(yǎng)、技能水準(zhǔn)、藝術(shù)鑒賞等各個(gè)方面差次不齊。尤其是年輕人崇尚“快生活”，對(duì)傳統(tǒng)手工藝寥無(wú)興趣，更談不上從事這一行業(yè)。古老的傳統(tǒng)文化如果沒(méi)有了年輕一代的繼承和發(fā)揚(yáng)，那么再優(yōu)秀的文化也會(huì)失去生長(zhǎng)的根基，不斷萎縮直至消失。把蘇扇悠久歷史文化傳統(tǒng)工藝發(fā)揚(yáng)光大是蘇扇創(chuàng)新型人才的必修之路。培養(yǎng)和扶植蘇扇的新興力量是關(guān)鍵。職業(yè)教育將企業(yè)和學(xué)校的發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)，教育教學(xué)的中心是為學(xué)生能具有一定的職業(yè)技能和基礎(chǔ)的職場(chǎng)能力。蘇扇產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要年輕一代力量的補(bǔ)給，給與這個(gè)已有百年歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝充滿新的氣象，獲得新的力量。高職校通過(guò)校企合作項(xiàng)目，對(duì)蘇扇創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)主要通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)實(shí)施。
1 校企合作，傳承精髓
蘇州是蘇扇的發(fā)源地，清道光6年（1826年），當(dāng)時(shí)的益美齋扇莊（蘇州）主要生產(chǎn)竹折扇。清同治年間蘇州成立折扇業(yè)公所，地址在桃花塢韓衙莊內(nèi)。蘇扇包括了折扇、檀香扇、絹宮扇。其中檀香扇是以檀香木為材料制成的扇子，傳統(tǒng)的蘇州檀香扇用料非常考究，必須采用印度老山檀香木。由于原材料的珍貴，使得檀香扇更是一扇難求。傳統(tǒng)的檀香扇制作工藝有開(kāi)料、鋸片、拉花、燙花、雕花、組裝等，多達(dá)14道。為了更好的繼承和發(fā)揚(yáng)本土手工藝，創(chuàng)始于道光六年的百年老字號(hào)“如意”檀香扇與蘇州本地高職校合作，通過(guò)校企合作平臺(tái)，資源共享、互惠互利、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共同發(fā)展。在高職校成立了“非遺蘇扇傳承基地”。蘇扇技藝系統(tǒng)課程采用教學(xué)嵌入式模塊于高職校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程。對(duì)蘇扇單元化課程做出科學(xué)設(shè)計(jì)，并符合高職人才培養(yǎng)方案，切實(shí)落實(shí)具體的教學(xué)實(shí)踐。教學(xué)方式呈現(xiàn)多樣性。并邀請(qǐng)企業(yè)行業(yè)專家到學(xué)校進(jìn)行授課，傳播蘇扇文化和制扇技藝。感受中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的博大精深。本地的職業(yè)學(xué)校為本土文化做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)和力量。蘇扇創(chuàng)新性人才的素養(yǎng)培養(yǎng)是其從事該行業(yè)的重要任務(wù)。
2 結(jié)合時(shí)代，開(kāi)創(chuàng)新品
創(chuàng)意設(shè)計(jì)是關(guān)鍵，也是蘇扇提升品質(zhì)的有效手段。創(chuàng)意設(shè)計(jì)主要是體現(xiàn)在蘇扇的5個(gè)“新”意方面：一是新圖形，二是新材料，三是新工藝，四是新色彩，五是新包裝。蘇扇的創(chuàng)意發(fā)展從其面世以來(lái)一直跟隨著它的發(fā)展而發(fā)展。由男扇到女扇，由中式風(fēng)格到現(xiàn)代風(fēng)格，由單一主題到多個(gè)主題，由傳統(tǒng)題材到現(xiàn)代圖形等等，蘇扇的發(fā)展道路無(wú)不體現(xiàn)了創(chuàng)意帶給蘇扇的變革。創(chuàng)意是蘇扇產(chǎn)業(yè)能得以推動(dòng)推動(dòng)力前進(jìn)的主要?jiǎng)恿Γ哂袆?chuàng)造財(cái)富增加價(jià)值的功能。創(chuàng)新性人才必定要對(duì)蘇扇設(shè)計(jì)的創(chuàng)新由一定的見(jiàn)解。
在高職教育中的傳承教學(xué)中，其重要任務(wù)和核心課題就是創(chuàng)意。一方面從企業(yè)現(xiàn)狀分析來(lái)看，原有的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)人員流失改行，年齡呈現(xiàn)老化，即便現(xiàn)在任然從事本行的設(shè)計(jì)者，雖有豐富經(jīng)驗(yàn)有高超技藝，但缺少新意和活力。培養(yǎng)專業(yè)的設(shè)計(jì)人員耗時(shí)長(zhǎng)，任務(wù)重，企業(yè)用人成本上升，并且人員流動(dòng)大，導(dǎo)致企業(yè)要有專門培訓(xùn)研發(fā)人員動(dòng)力不足，因此，蘇扇新品嚴(yán)重呆滯，沒(méi)有創(chuàng)意。另一方面從學(xué)校來(lái)看，工學(xué)結(jié)合是高職教育發(fā)展趨勢(shì)，學(xué)校缺少企業(yè)真實(shí)項(xiàng)目，在一個(gè)真實(shí)的工作環(huán)境中學(xué)生能獲得真正的職業(yè)能力，并強(qiáng)化專業(yè)能力，學(xué)校有較強(qiáng)的師資力量，學(xué)生具有新型的活力，有很好的創(chuàng)意設(shè)計(jì)但缺少實(shí)體項(xiàng)目。綜合看來(lái)，只有將兩者連接起來(lái)，才能真正發(fā)揮強(qiáng)大的力量。而蘇扇產(chǎn)業(yè)與高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育之間的一條重要紐帶正是創(chuàng)意設(shè)計(jì)。通過(guò)傳承教學(xué)在高職校課程中得到實(shí)施，不僅傳遞了蘇扇技藝這樣的工藝美術(shù)經(jīng)驗(yàn)，還要進(jìn)行蘇扇的美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)活動(dòng)，以及蘇扇的工藝美術(shù)鑒賞活動(dòng)。普及非遺，擴(kuò)大受眾，培植土壤，對(duì)于宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)工藝起到了積極作用。將大批專業(yè)性的設(shè)計(jì)人才吸引到檀香扇的創(chuàng)意設(shè)計(jì)中來(lái)。這樣的校企合作教學(xué)，既滿足了企業(yè)對(duì)設(shè)計(jì)人才的需求，還解決了高職校實(shí)景化教學(xué)的問(wèn)題。
3 積極推優(yōu)，開(kāi)拓市場(chǎng)
現(xiàn)代社會(huì)的營(yíng)銷無(wú)疑是重要的。酒香也怕巷子深。所以創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)在設(shè)計(jì)專業(yè)之外，營(yíng)銷藝術(shù)也是必備素養(yǎng)。在2010年8月20日上海久光百貨二樓中庭舉辦了限量版“夜上海”檀香扇全球首發(fā)式。這一活動(dòng)引起了廣泛的社會(huì)關(guān)注，對(duì)檀香扇創(chuàng)意設(shè)計(jì)是個(gè)全新的解讀，當(dāng)日圍觀和成交客戶都是年青人。除了其扇面本身的藝術(shù)造詣方面，具有古樸的造型與現(xiàn)代的建筑完美融合的價(jià)值外，其營(yíng)銷手段也是值得反思的。從這個(gè)事例中我們可以看到，市場(chǎng)是有的，但如何推廣產(chǎn)品需要合適的方式方法，依賴才智解決。市場(chǎng)上對(duì)蘇扇的需求一直都存在。對(duì)于蘇扇而言，擇優(yōu)推廣名品，打響品牌，塑造名師大師等多種營(yíng)銷手段多管齊下，必將促進(jìn)行業(yè)的良性發(fā)展。拓展市場(chǎng)應(yīng)當(dāng)在當(dāng)前做好市場(chǎng)調(diào)查，運(yùn)用當(dāng)前有效的推介手段。由此可見(jiàn)，創(chuàng)新型人才所具有的素養(yǎng)應(yīng)是職業(yè)能力的反應(yīng)。現(xiàn)行高職課程中有針對(duì)創(chuàng)業(yè)知識(shí)的必修課，職業(yè)能力的培養(yǎng)正是高職教學(xué)的目標(biāo)。在高職校中培養(yǎng)蘇扇高技能、高素養(yǎng)的綜合型人才是一種切實(shí)可行的途徑。
蘇扇是我國(guó)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、變異性、綜合性、民族性、地域性等基本特點(diǎn)。從其面世以來(lái)的百年發(fā)展歷史道路上我們不難發(fā)現(xiàn)，在各個(gè)方面經(jīng)歷了多次的改革和創(chuàng)新，這種與時(shí)具進(jìn)的意識(shí)一直沒(méi)有改變。正如任何企業(yè)任何產(chǎn)業(yè)的生存發(fā)展只有符合時(shí)代潮流才能經(jīng)久彌新。蘇扇的創(chuàng)新是必須的。創(chuàng)新并不是要摒棄原有的優(yōu)秀的工藝，而是將這種獨(dú)特的產(chǎn)品推廣開(kāi)來(lái)，有更多的受眾才能有更廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)，有了市場(chǎng)認(rèn)可，蘇扇產(chǎn)蘇扇產(chǎn)品才能有更好的、堅(jiān)實(shí)的發(fā)展根基。《世界文化多樣性宣言》中提出多樣性培育了創(chuàng)造性，體現(xiàn)了人類適應(yīng)和改變生活條件的能力。蘇扇創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)必將對(duì)蘇扇行業(yè)起到推波助瀾的促進(jìn)作用。
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關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)社會(huì);行會(huì);倫理
中圖分類號(hào):F120.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)30-0013-02
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向縱深方向發(fā)展的現(xiàn)今,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的道德失范現(xiàn)象已經(jīng)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的頑疾。這其中,行業(yè)道德水平的滑坡又構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中道德失范的主要內(nèi)容。盡管社會(huì)對(duì)此大聲疾呼,但行業(yè)道德失范現(xiàn)象并沒(méi)有明顯的改變,行業(yè)作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要載體是維持經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中道德秩序的主導(dǎo)力量。行業(yè)道德缺失將直接破壞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康秩序,影響和諧社會(huì)的建立。為此,有必要對(duì)行業(yè)道德的內(nèi)在形成機(jī)制進(jìn)行梳理。
在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,行會(huì)是行業(yè)道德規(guī)范形成的一個(gè)重要的紐帶。行會(huì)作為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定時(shí)期和程度的產(chǎn)物,是各行各業(yè)的工商業(yè)者為了防止惡性競(jìng)爭(zhēng)、排除外來(lái)壓力,確保行業(yè)市場(chǎng)而組織起來(lái)的一種團(tuán)體。
學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為,行會(huì)起源于隋唐時(shí)期,如:全漢升在《中國(guó)行會(huì)制度史》中就指出,“行”這一名稱最初記載于隋代[1]。隋唐時(shí)期,由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,各種行業(yè)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展,要平衡各行業(yè)之間的關(guān)系以及行業(yè)內(nèi)部之間的關(guān)系,需要有相應(yīng)的機(jī)構(gòu)來(lái)承擔(dān)這樣的角色,行會(huì)及行會(huì)制度也就應(yīng)運(yùn)而生。
宋代時(shí)期,隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,各種行業(yè)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展,尤其是唐代原有的對(duì)市場(chǎng)有地域限制和時(shí)間限制的“坊市制度”完全取消。使得行會(huì)在這一時(shí)期得到了較大的發(fā)展,當(dāng)時(shí)的宋代,各地各行業(yè)對(duì)行會(huì)的稱呼就多達(dá)數(shù)種,主要的稱謂有“行”、“市”、“團(tuán)”、“作”,也有“堂”、“公會(huì)”等稱呼[2]。
明清時(shí)期,隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,商業(yè)的配套設(shè)施得到了完善,人們對(duì)商業(yè)活動(dòng)的觀念發(fā)生了巨大的變化,各階層都摒除了原先對(duì)商業(yè)活動(dòng)的抵制的心態(tài)。尤其是明代中后期商人的社會(huì)地位得到了進(jìn)一步認(rèn)可和提高,相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也得到了統(tǒng)治者的重視。社會(huì)整體對(duì)商人階層沒(méi)有貶低的看法,甚至不少人將商業(yè)活動(dòng)和農(nóng)業(yè)活動(dòng)相提并論認(rèn)為兩者均為衣食之源,從而出現(xiàn)了“農(nóng)工商賈皆有益于世”的局面。觀念改變的一個(gè)重要的結(jié)果就是商業(yè)的發(fā)展和繁榮。各行各業(yè)都得到了長(zhǎng)足發(fā)展,行業(yè)的分工越來(lái)越細(xì)致,行會(huì)的數(shù)量大幅度增長(zhǎng)。各行各業(yè)均組織起了自己的行會(huì),如理發(fā)業(yè)、糕點(diǎn)業(yè)等。以便更好的規(guī)范和維護(hù)商業(yè)行為,與此同時(shí),相應(yīng)的行會(huì)制度也得到不斷的完善和成熟,出現(xiàn)了諸如會(huì)館、公所等組織。可以說(shuō),行會(huì)已是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不可或缺的組織[3]。
其功能主要行為表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
1.制定行業(yè)內(nèi)的統(tǒng)一價(jià)格、避免惡性價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)。傳統(tǒng)社會(huì)中不同行會(huì)都設(shè)有各自的“行老”或“行頭”。行老類似于本行業(yè)最高行政長(zhǎng)官,同行業(yè)之間的所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有關(guān)聯(lián)的行為都會(huì)由本行業(yè)的“行老”來(lái)協(xié)調(diào)處理。而“制定價(jià)格”就是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一個(gè)重要的行為。“行老”會(huì)統(tǒng)籌本行業(yè)的所有企業(yè)主的經(jīng)營(yíng)狀況,根據(jù)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)水平制定本行業(yè)產(chǎn)品的批發(fā)或零售價(jià)格,并責(zé)令各企業(yè)主或鋪戶按照已制定的價(jià)格買賣經(jīng)營(yíng)。同時(shí),對(duì)不按照價(jià)格執(zhí)行的企業(yè)主或鋪戶采取相應(yīng)的制裁措施,以確保價(jià)格的有序和規(guī)范化、維護(hù)了市場(chǎng)秩序。如在《春渚紀(jì)聞》卷四《宗威愍政事》中有籠餅行,金兵攻打開(kāi)封前,每枚7文,宗澤守汴時(shí),市價(jià)每枚漲到20文,宗澤責(zé)問(wèn)餅師,店家回答說(shuō):“不能違眾”[4]。
2.規(guī)范經(jīng)營(yíng)行為、杜絕經(jīng)營(yíng)欺詐。行會(huì)的“行老”除了規(guī)定本行業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)價(jià)格外,在對(duì)外經(jīng)營(yíng)方面也有明確的誠(chéng)信規(guī)定和措施。其中一個(gè)典型的例子就是規(guī)范度量衡。各行在自己的行會(huì)場(chǎng)所設(shè)置校驗(yàn)過(guò)的標(biāo)準(zhǔn)量器,要求其會(huì)員在進(jìn)行交易時(shí)不得“浮稱抬盤”,或者要求成員定期將量器送去校驗(yàn),需有官方證明后方準(zhǔn)使用。
3.規(guī)定產(chǎn)品生產(chǎn)、保證產(chǎn)品質(zhì)量。為了維護(hù)行業(yè)的正常運(yùn)營(yíng),保證行會(huì)的良好聲譽(yù),行會(huì)往往要規(guī)范內(nèi)部成員產(chǎn)品的生產(chǎn),保證產(chǎn)品的質(zhì)量。如在《湖南商事習(xí)慣報(bào)告書》中收錄的省城鹽號(hào)條規(guī)中規(guī)定,“凡吊倉(cāng)貨、水貨引鹽,倘鹽內(nèi)泥沙包削鹵濕太過(guò)者,即鳴值年,傳知同行,庶免暗中受虧。”[5]
4.規(guī)定行業(yè)內(nèi)部的經(jīng)營(yíng)范圍、規(guī)范經(jīng)營(yíng)秩序。傳統(tǒng)社會(huì)中,行會(huì)對(duì)成員內(nèi)部的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)范圍等均作了細(xì)致的規(guī)定,以確保行會(huì)會(huì)員間的平等的利益。如,北宋時(shí)期,東京的民間吉兇宴會(huì),或假賃各種用具,或請(qǐng)人“吃食下酒”,安排座次等,都由“四司人”代為操辦。而“四司人”,“亦各有地分,承攬排備,自有則例,亦不敢過(guò)越取錢。”民間辦喪事,“兇肆各有體例,如方相、車輿、結(jié)絡(luò)、彩帛,皆有定價(jià),不須勞力。”[6]
5.為了維護(hù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的秩序、行會(huì)對(duì)本行業(yè)的服裝、衣著舉止等有自己行業(yè)的特殊規(guī)范和要求。《東京夢(mèng)華錄?民俗》中記載有:“諸行百戶,衣巾裝著,皆有等差。香鋪人頂帽披背子,質(zhì)庫(kù)掌事,裹巾著皂衫角帶,街市買賣人各有服色頭巾,各可辨認(rèn)是何色目人。”[7]服裝的統(tǒng)一,有利于規(guī)范行業(yè)的經(jīng)營(yíng)秩序。在行業(yè)內(nèi),統(tǒng)一著裝有利于規(guī)范行業(yè)的經(jīng)營(yíng)秩序,避免不良競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)于消費(fèi)者而言,能夠很容易從統(tǒng)一服裝中辨別行業(yè)的經(jīng)營(yíng)內(nèi)容,也就不會(huì)出因行業(yè)的混亂而出現(xiàn)購(gòu)買行為的偏差。
6.行會(huì)對(duì)行業(yè)內(nèi)部的用工問(wèn)題也有明確的要求、避免惡性競(jìng)爭(zhēng)。行會(huì)對(duì)收徒的人數(shù)、年限等方面均作了詳細(xì)的規(guī)定。這些對(duì)學(xué)徒及雇工人數(shù)的控制,一方面是出于保證同行間的平等,限制成員間的惡性競(jìng)爭(zhēng)的需要。在當(dāng)時(shí)市場(chǎng)份額有限的情況下,行會(huì)需要保證其成員均能從這有限的份額中獲得利益。而對(duì)學(xué)徒及雇工人數(shù)的嚴(yán)格控制,則有效地控制了每一個(gè)行會(huì)成員的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)規(guī)模。否則勢(shì)必造成某一成員的規(guī)模擴(kuò)大,而其他競(jìng)爭(zhēng)力弱的同行則被擠出這一市場(chǎng),最后的結(jié)果勢(shì)必形成某一商號(hào)的市場(chǎng)壟斷,這樣的結(jié)果是行會(huì)不愿意見(jiàn)到,也是統(tǒng)治者們不想看見(jiàn)的[8]。
7.行會(huì)在保證行業(yè)按時(shí)向政府納稅問(wèn)題上起著重要的調(diào)節(jié)作用,同時(shí)行會(huì)的“行老”還會(huì)代表本行業(yè)與政府溝通維護(hù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正常秩序。在宋代,工商業(yè)者對(duì)當(dāng)時(shí)政府的納稅有“科索”、“和買”、“免行錢”等類型。“科索”主要包括人力和物力兩部分。物力不管多少,只要是政府充用的,都需要向政府交納相應(yīng)的供應(yīng)物資;人力是指征募為政府服務(wù)的人員“和買”類似于科索,是各行業(yè)在政府無(wú)償供應(yīng)物品之外,以一定的價(jià)格向政府必須提供的購(gòu)買物品。“免行錢”類似于現(xiàn)今社會(huì)的稅收。是指將各行業(yè)所需向政府交納的“科索”、“和買”中的人力和物資轉(zhuǎn)化為現(xiàn)金交付。從而免除行業(yè)原來(lái)所需要向政府提供的人力和物資。從某種意義上講,“免行錢”是現(xiàn)今社會(huì)稅收的雛形。“免行錢”的出現(xiàn)大大促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的工商業(yè)的發(fā)展。避免經(jīng)營(yíng)人力的分散,保障了各行業(yè)的經(jīng)營(yíng)的勞動(dòng)力和時(shí)間。各行業(yè)的稅收以及與政府溝通協(xié)調(diào)等事宜都會(huì)由其行會(huì)和“行老”出面,按時(shí)按量納稅,保證行業(yè)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境和秩序[9]。
1.行業(yè)內(nèi)部的道德維度:經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)在用工和工資問(wèn)題上要求行業(yè)要遵守相應(yīng)的道德規(guī)范,明確用工尺度、保證員工合理的工資、避免惡性拖欠和克扣員工工資現(xiàn)象的產(chǎn)生。這些在傳統(tǒng)社會(huì)中是通過(guò)行會(huì)的規(guī)范功能來(lái)完成的,行會(huì)明確了行業(yè)內(nèi)部的用工問(wèn)題,統(tǒng)一行業(yè)內(nèi)從業(yè)人員的工資水平,避免惡性拖欠工資、克扣工資的情況出現(xiàn)。同時(shí),對(duì)用工的人數(shù)和年限作了明確規(guī)定,避免行業(yè)內(nèi)部的惡性競(jìng)爭(zhēng)。行會(huì)的這一功能正是行會(huì)道德維度的體現(xiàn),有利于行業(yè)內(nèi)部良性秩序的建立。
2.行業(yè)之間的道德維度。為了維持行業(yè)間的正常秩序,傳統(tǒng)社會(huì)中的行會(huì),一方面,要制定行業(yè)內(nèi)統(tǒng)一的價(jià)格,避免價(jià)格惡性競(jìng)爭(zhēng),維持市場(chǎng)的健康秩序。另一方面,行會(huì)要規(guī)范行業(yè)的經(jīng)營(yíng)行為,杜絕經(jīng)營(yíng)欺詐。與此同時(shí),行會(huì)還規(guī)定了同一行業(yè)內(nèi)的產(chǎn)品生產(chǎn)的要求,保證產(chǎn)品的質(zhì)量。行會(huì)的對(duì)行業(yè)間產(chǎn)品質(zhì)量的要求、經(jīng)營(yíng)行為的規(guī)范正是現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)倫理的價(jià)值導(dǎo)向。
1.“情”與“理”的含義及其相互關(guān)系
思想政治工作中的“情”，是對(duì)心理學(xué)情感理論的運(yùn)用。即指人對(duì)客觀事物是否符合自己的需要而產(chǎn)生的具有獨(dú)特色彩的體驗(yàn)。人不僅具有一般情感，而且具有道德感、理智感等高級(jí)情感，這些情感與人的社會(huì)性需要，與人的意識(shí)緊密聯(lián)系在一起，構(gòu)成人的豐富的情感世界。所謂思想政治工作中的“情”，就是要重視人的情感，研究如何以情感人，動(dòng)之以情，使受教育者在感情上引起共鳴，得到感情上的一種滿足和慰藉。
思想政治工作中的“理”，即指道理。它的重要意義在于能夠指導(dǎo)行動(dòng)。思想政治工作中重“理”，就是要曉之以理，以理服人。針對(duì)受教育者的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，以深刻的道理去啟迪他們的心靈，使其轉(zhuǎn)化為正確的思想和行為。
在思想政治工作中，“情”與“理”是統(tǒng)一的。首先，“情”與“理”作為思想政治工作過(guò)程中的兩個(gè)方面，它們互為存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，如同車之雙輪，鳥(niǎo)之兩翼，缺一不可。沒(méi)有“情”的“理”是空洞的、生硬的，沒(méi)有生機(jī)的；沒(méi)有 “理”的“情”則是蒼白的、衰弱的，沒(méi)有筋骨的。其次，“情”影響著“理”。人們對(duì)客觀事物是否符合自己的需要會(huì)產(chǎn)生肯定性情感（如愛(ài)、尊敬、懷念等）和否定性情感（如憎恨、厭惡等），肯定性情感能提高人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的積極性，否定性情感則會(huì)對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)產(chǎn)生消極影響。第三，“理”制約著“情”。常言說(shuō)，有所知，才能有所感。只有那些被認(rèn)識(shí)了的事物才能引起人們的情感。古人講的“知之深，愛(ài)之切，”說(shuō)的就是這個(gè)道理。當(dāng)然也有缺乏深刻理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的樸素感情，但這同在深刻理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的感情相比就顯得遜色了。
2.“情”、“理”結(jié)合是思想政治工作的內(nèi)在要求
首先，思想政治工作要重“情”。思想政治工作盡管在不同單位、不同時(shí)期的內(nèi)容和形式是多種多樣的，但是，其共性都是將一定的思想傳遞給受教育者。人們?cè)诠ぷ鳌W(xué)習(xí)、生活中都會(huì)遇到這樣那樣的不順心的事情，于是就會(huì)產(chǎn)生不同的思想反應(yīng)。這就要求思想政治工作者以真心誠(chéng)意的關(guān)懷、尊重和信任感動(dòng)他人，通過(guò)感情上的交流，實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一。
其次，思想政治工作要求講“理”。思想政治工作同時(shí)又是對(duì)人們進(jìn)行理性教育，幫助人們提高分析問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題的能力，其目的是提高人們的認(rèn)識(shí)水平，調(diào)動(dòng)人們的積極性。以理服人，就是實(shí)事求是地分析問(wèn)題，力求反映事物的本來(lái)面目，而不能用“大帽子”壓人。思想工作的過(guò)程，不僅要靠我們以深刻的道理去啟迪人們的心靈，更重要的是指導(dǎo)人們運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)、辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去分析問(wèn)題。
第三，要提高思想政治工作的有效性，必須把“情”與“理”有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，反對(duì)兩種傾向：一是重“情”不重“理”，一切感情化。在一些人看來(lái)，只要以情感人，幫助解決實(shí)際問(wèn)題，就一切問(wèn)題都解決了。二是重 “理”不重“情”。似乎只有說(shuō)理才是教育，甚至板起面孔“訓(xùn)”人，雖然講的道理都是正確的，但是仍然不能為人們所接受：達(dá)不到預(yù)期效果。要充分認(rèn)識(shí)到“情”與“理”二者的作用點(diǎn)不同，要以理服人，離不開(kāi)感情的溝通，只有做到寓理于情，含情說(shuō)理，情理交融，才能取得思想政治工作的最佳效果。
3.以情感人，以理服人，切實(shí)做好思想政治工作
首先，思想政治工作的說(shuō)服力，在于實(shí)事求是地分析問(wèn)題，擺事實(shí)，講道理；只有用事實(shí)和道理說(shuō)服人，才能收到應(yīng)有的效果。一是說(shuō)理要具體。既要講大道理，又要講小道理；既要分析問(wèn)題的表面現(xiàn)象，又要分析問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，防止片面性、絕對(duì)化。二是注意全面論證問(wèn)題。真理是全面的，說(shuō)理不能只強(qiáng)調(diào)一方面，忽視另一方面。如果搞絕對(duì)化，片面地看問(wèn)題，就會(huì)把理講歪。三是要旗幟鮮明。反對(duì)什么，提倡什么，對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)，是非要分明，界限要清楚，不能含糊其辭，模棱兩可。四是要有新意。要選擇新角度，穿插新事例，結(jié)合新形勢(shì)，力求突破原有的深度和廣度，講出新道理。
由于“左”的觀念的影響，長(zhǎng)期以來(lái)許多人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)工作就是講“錢”的，思想政治工作就是講“理”的，似乎“錢”與“理”水火不相容。其實(shí)，講“錢”與“理”是辯證的統(tǒng)一，決不能把二者機(jī)械地對(duì)立起來(lái)。“講錢”，就要注意以經(jīng)濟(jì)工作為中心，不斷提高經(jīng)濟(jì)效益，不斷提高人民的生活水平；“講理”，就是要注意堅(jiān)持黨的基本路線，使人們理解其正確性并自覺(jué)地貫徹執(zhí)行。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市政統(tǒng)計(jì)應(yīng)轉(zhuǎn)變職能，向管理型統(tǒng)計(jì)的方向發(fā)展。市政統(tǒng)計(jì)服務(wù)的對(duì)象要從過(guò)去的為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)服務(wù)轉(zhuǎn)向?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。市政統(tǒng)計(jì)的內(nèi)容應(yīng)變結(jié)果型統(tǒng)計(jì)為事前預(yù)測(cè)，事中控制，事后分析評(píng)價(jià)的全過(guò)程統(tǒng)計(jì)，樹(shù)立超前服務(wù)意識(shí)及主動(dòng)參與決策意識(shí)，重點(diǎn)放在未來(lái)統(tǒng)計(jì)和參與決策上。市政管理統(tǒng)計(jì)的范圍由內(nèi)向型轉(zhuǎn)變?yōu)橥庀蛐烷_(kāi)放式統(tǒng)計(jì)，通過(guò)同行業(yè)信息及相關(guān)行業(yè)信息。使市政統(tǒng)計(jì)管理范圍由單一統(tǒng)計(jì)管理變?yōu)榻y(tǒng)計(jì)參與各項(xiàng)管理中，成為各項(xiàng)管理的基礎(chǔ)。從而保障統(tǒng)計(jì)信息的有用性。
二、統(tǒng)計(jì)工作要滲透到市政管理的具體工作中
有了準(zhǔn)確可靠統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，掌握了可靠信息資料，明白了現(xiàn)代化市政管理的模式，就要充分發(fā)揮其功能，并把這項(xiàng)工作應(yīng)有的市政管理的各個(gè)方面，筆者根據(jù)多年來(lái)的工作實(shí)踐，具體表現(xiàn)在以下幾方面:
（一）充分發(fā)揮統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)在市政管理中的作用，通過(guò)對(duì)市政信息資料的定期分析，不斷更新市政質(zhì)量管理水平，及時(shí)了解各基層單位質(zhì)量指標(biāo)完成情況，提供業(yè)務(wù)達(dá)標(biāo)依據(jù)，為市政決策管理者提供服務(wù)。
（二）充分發(fā)揮統(tǒng)計(jì)信息在資源配置中的作用，通過(guò)對(duì)市政管理局現(xiàn)有的人力、物力、財(cái)力資源的統(tǒng)計(jì)調(diào)查分析，為適應(yīng)市場(chǎng)需求，改善和加強(qiáng)這些資源的管理提供服務(wù)，人力資源是目前是市政管理最重要也是最具有競(jìng)爭(zhēng)力的資本。經(jīng)過(guò)對(duì)工作人員工作效率、工作數(shù)量、經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收等情況的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，從而真實(shí)地反映了每個(gè)工作人員的知識(shí)、技術(shù)、精力、勞務(wù)等無(wú)形資本投入所創(chuàng)下的績(jī)效。使這些數(shù)據(jù)成為綜合評(píng)價(jià)個(gè)人績(jī)效的重要手段。
（三）充分發(fā)揮市政統(tǒng)計(jì)工作在經(jīng)濟(jì)管理中的作用，必須充分發(fā)揮統(tǒng)計(jì)信息功能，有效開(kāi)發(fā)和利用統(tǒng)計(jì)信息。建立量化評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，同時(shí)對(duì)各個(gè)職能科室完成的業(yè)務(wù)指標(biāo)和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)以及個(gè)人的德、能、勤、績(jī)進(jìn)行量化管理，做出全面、公正、客觀的評(píng)價(jià)。用科學(xué)的統(tǒng)計(jì)預(yù)測(cè)方法制定出各個(gè)科室的業(yè)務(wù)工作量，工作效率指標(biāo)，經(jīng)濟(jì)收入及支出等目標(biāo)值，建立一套完整的目標(biāo)管理體系。并制定出績(jī)效考核方案，測(cè)算打分標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)完成各項(xiàng)目標(biāo)及指標(biāo)好的科室和個(gè)人應(yīng)給予相應(yīng)的績(jī)效獎(jiǎng)勵(lì)，反之則扣除相應(yīng)的績(jī)效獎(jiǎng)勵(lì)。在新形勢(shì)下要強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)管理理念，促進(jìn)自我生存發(fā)展意識(shí)，拓寬統(tǒng)計(jì)質(zhì)量管理模式。
關(guān)鍵詞：麗；富麗；華麗；壯麗；瑰麗；綺麗；《現(xiàn)代漢語(yǔ)同義詞詞典》
朱景松主編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)同義詞詞典》收錄了“富麗”、“華麗”這組同義詞，對(duì)詞義的辨析如下：
同：形容詞，外表奢華美麗。
辨：1.“富麗”多表示外觀，宏偉美麗，顯得端莊、高貴。“華麗”多表示色彩，美麗而有光彩。
2.“富麗”的對(duì)象多為建筑、陳設(shè)等。“華麗”的對(duì)象多為衣著、裝飾、陳設(shè)、語(yǔ)言等。[1]p298
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋：
富麗：宏偉美麗。[2]p412
華麗：美麗而有光彩。[2]p557
可知，“富麗”、“華麗”都含語(yǔ)素“麗”，在“美麗”義上同義。“富麗”、“華麗”都可用來(lái)形容陳設(shè)，而“富麗”較多見(jiàn)。
一、細(xì)化的分析
對(duì)“富麗”、“華麗”的區(qū)別，還可以細(xì)化分析。如下：
（一）“富麗”包含了“華麗”義。“富麗”含“富有”義，指的是“富貴”而“華麗”，如可以說(shuō)“富貴華麗的盛唐彩塑”、“莊嚴(yán)富麗的皇家建筑”等，都用以形容富貴的皇家氣派。例如：
（1）入夏，一缸出泥不染的紅荷佇立于木影壁前，風(fēng)雅富麗。（克瑩《患難情緣：老舍與胡潔青》）
（二）“華麗”重在對(duì)事物的外表（如“服飾”可以視作描寫中的人的外表），表示“美麗、有光彩”。
（2）柔柔的光瀉下來(lái)，給磚瓦房鍍上一層華麗的金黃。（李穎《夕照》）
此例描寫如詩(shī)如畫的夕照，接續(xù)其下的描寫即是：“房頂頓時(shí)化作一汪晶瑩的湖水，每一片瓦都跳躍著紅潤(rùn)的光，變得波光粼粼一般了。”
因此，描寫美麗的服飾，不用“富麗”，只用“華麗”。例如：
（3）穿著或華麗或樸素的旗袍裝的上海女人便總是帶著嬌柔又帶著點(diǎn)兒韌氣，精明又不乏優(yōu)雅地向我們走來(lái)。（舒楠、興安導(dǎo)讀.唐穎《紅顏·導(dǎo)讀》）
“華麗”還可用于修辭，“富麗”沒(méi)有這個(gè)用法。例如：
（4）山雀，這只野山雀！……憎惡華麗的枷鎖，不想為主人歡歌取悅。（常青《野山雀》）
這一例，“華麗的枷鎖”是比喻的說(shuō)法，也是“華麗”的特殊用法。
二、詞群的展延
語(yǔ)料調(diào)查證明，這一組同義形容詞還可以吸納新的成員。
（一）“壯麗”、“瑰麗”、“綺麗”
1、就上述兩詞的共同點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“華麗”、“富麗”都可以形容建筑的外觀，語(yǔ)例當(dāng)中，更多見(jiàn)的則是“壯麗”這個(gè)詞。
（5）鐵塔確實(shí)是天幕底下最崇高、壯麗的一座雕塑。（徐遲《法國(guó)：一個(gè)春天的旅行》）
2、“華麗”、“富麗”雖然用于形容外觀，但不用于山河。描寫山河，只用“壯麗”。
（6）泰永松……領(lǐng)略了長(zhǎng)江和嘉陵江交匯處波濤滾滾、汽笛聲聲的壯麗風(fēng)光……（曹振怡《兒女前程三部曲：柳湖夢(mèng)》）
3、在形容山河、風(fēng)光等對(duì)象時(shí)，與“壯麗”切近的形容詞還有“瑰麗”、“綺麗”。
（7）海上風(fēng)平浪靜，晨昏瑰麗的云霓交替出現(xiàn)。（葉傾城《奇跡的名字叫父親》）
（8）玉茗堂：湯顯祖的綺麗夢(mèng)境撫州城因?yàn)閮擅娼越信R川。（劉建春等《中國(guó)昆曲地圖》）
（二）“秀麗”、“艷麗”、“絢麗”
“華麗”以其“外表有光彩”的意思，與“秀麗”、“艷麗”、“絢麗”構(gòu)成同義。例如：
（9）萬(wàn)壽山后山和昆明湖后湖的風(fēng)光景色……具有秀麗清新的江南色彩。（劉紹棠《狼煙》）
（10）白云漸漸被斜日染紅，一會(huì)就要變成艷麗的彩霞。（馮德英《迎春花》）
（11）湛藍(lán)的天空，萬(wàn)里無(wú)云，絢麗的朝霞，放射出萬(wàn)道光芒。（羅廣斌《紅巖》）
可知，這一組同義詞還可補(bǔ)充為“富麗”、“華麗”、“壯麗”、“瑰麗”、“綺麗”、“秀麗”、“艷麗”、“絢麗”，需要繼續(xù)深入解釋其中的同異。
三、詞義再辨析
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“壯麗”、“瑰麗”、“綺麗”等的釋義，如下：
壯麗：雄壯而美麗。[2]P1714
瑰麗：異常美麗。[2]P490
綺麗：鮮艷美麗（多形容風(fēng)景）。[2]p1025
秀麗：清秀美麗。[2]p1467
艷麗：鮮明美麗。[2]1502
絢麗：燦爛美麗。[2]1477
在修飾的對(duì)象上，這些詞都適用于建筑、陳設(shè)、雕刻、色彩等。“富麗”用于莊重大氣的陳設(shè)（如有“富麗堂皇”），“華麗”用于服裝和特殊的比喻，“壯麗”、“瑰麗”、“綺麗”用于山川，更可用于比喻藝術(shù)的篇章、畫卷。
綜合上述，“秀麗”則指清秀，多用來(lái)形容河山，是褒義詞。如“秀麗山河”，而沒(méi)有“華麗的山河”這種搭配。“艷麗”側(cè)重于“艷”，色彩鮮艷，多形容具體事物。如“艷麗的彩虹”。“絢麗”則指燦爛耀眼，顏色相雜。如“絢麗多彩”。它們都可形容外在的觀感，“華麗”在“麗彩”，“富麗”含“莊嚴(yán)”，“壯麗”指“偉勢(shì)”，“瑰麗”言“奇幻”，“綺麗”言“多姿”，“秀麗”言“清秀”，“艷麗”言“鮮艷”，“絢麗”言“燦爛”。詞群成員的共素為“麗”，“美麗”之義。
參考文獻(xiàn)：
